Contra el Gobierno Ilustrado.

Por Slavoj iek Las comunidades Amish practican la institucin del rumspringa (del alemn herumspringen, que significa andar por los alrededores). A los 17 aos, a estos chicos (que hasta entonces han estado sometidos a una estricta disciplina familiar) se les permite salir e incluso se les pide que salgan afuera a experimentar los modos de vida americano que les circunda. Conducen coches, escuchan msica pop, ven la TV y participan de la bebida, las drogas y el sexo salvaje. Despus de un par de aos, tienen que tomar una decisin: se convertirn en miembros de la comunidad Amish, o la abandonan definitivamente para volverse como cualquier otro ciudadano americano? Lejos de permitir a los ms jvenes una decisin verdaderamente libre -es decir, dndoles la oportunidad de decidir basndose en el completo conocimiento y experiencia a ambos lados de la balanza- esta decisin es una eleccin fraudulenta si es que alguna vez hubo alguna. Despus de muchos aos de disciplina y de fantasear sobre los placeres ilcitos del mundo exterior, los adolescentes Amish son lanzados a l de forma brusca, no pueden evitar caer en comportamientos extremos, atiborrndose por completo de sexo, drogas y alcohol. Puesto que nunca tuvieron la oportunidad de desarrollar ningn control en esta nueva vida, la situacin a la que se enfrentan les provoca irremediablemente reacciones incontrolables, generando una ansiedad insoportable. De esta forma, es una apuesta segura que, despus de un par de aos, volvern a la reclusin de la comunidad. De hecho, el 90 por ciento de los adolescentes lo hacen. Este es un perfecto ejemplo de las dificultades que entraa la idea de la libre eleccin. Cuando a los adolescentes Amish se les ofrece la libre eleccin, la s condiciones en las que formalmente se encuentran hacen de esta eleccin algo engaoso. Para que de verdad tuvieran una libre eleccin, deberan ser convenientemente informados por un tutor sobre las opciones. Sin embargo, la nica forma de hacerlo sera separarlos de la comunidad Amish, lo que les convertira de hecho en ciudadanos americanos. Este ejemplo irresoluble ilustra el problema de la actitud liberal hacia las mujeres musulmanas que portan velo: se les permite hacerlo si es su libre eleccin y no una opcin impuesta sobre ellas por sus maridos o familia. Sin embargo, en cuanto una mujer porta un velo como resultado de su libre eleccin (es decir, en orden a su propia espiritualidad), el significado de llevar velo cambia por completo. Para los liberales, ya no es un signo de su pertenencia a la comunidad musulmana, sino una expresin de su idiosincrasia individual. La diferencia es la misma que entre un agricultor chino que come comida china porque as se lleva haciendo desde tiempo inmemorial y el ciudadano de la megalpolis occidental que va a cenar a un restaurante chino cercano. Una eleccin de este tipo ser siempre una meta -eleccin, una eleccin que simultneamente se define y es definida por las condiciones de la eleccin en si. Solo la mujer musulmana que elige no llevar un velo es la que de verdad elige. Es por eso que, en nuestras sociedades seculares de la eleccin, la gente que mantiene unas creencias religiosas estn en una posicin subordinada. Aunque se les permite mantener sus creencias, esta creencia es tolerada como una eleccin personal idiosincrtica u opinin. Desde el momento en que se presenta pblicamente como lo que es (una cuestin de pertenencia substancial), son tildados de fundamentalistas.

Y qu tiene que ver todo esto con el reciente voto del NO francs (y despus holands) hacia la Constitucin Europea? Todo. Los votantes franceses fueron tratados de forma similar a los adolescentes Amish. No se les dio una eleccin claramente simtrica. Los propios trminos de la eleccin estaban privilegiando el voto por el SI. Las elites propusieron una eleccin que en realidad no era una eleccin, las personas fueron llamadas a ratificar lo inevitable, el resultado natural de las deliberaciones ilustradas. Los media y la lite poltica presentaron la eleccin como si se tratase de decidir entre conocimiento e ignorancia, entre saber experto e ideologa, entre una administracin post-poltica y una forma vieja de fervor poltico de la derecha y la izquierda. El NO fue visto por estas elites como una reaccin miedosa y paleta ante la emergencia de un nuevo orden global postindustrial, como un instinto por agarrarse y protegerse a lo ms confortable de la tradicin de los Estados del Bienestar, como un gesto de rechazo sin que ofreciera ningn programa positivo como alternativa. No es extrao que los nicos partidos polticos cuya postura oficial fue el NO se encontraran en los extremos del espectro poltico: el Frente Nacional de Le Pen a la derecha y los Comunistas y los Troskistas a la izquierda. Adems, nos dijeron que el NO fue en realidad el NO a muchas otras cosas: al neo-liberalismo anglosajn, a Chirac y su gobierno, a la marea de trabajadores inmigrantes desde Polonia que tiran a la baja los salarios de los trabajadores franceses, etc (Y antes de que se califique este ltimo comentario como racista, uno debera de anotarse que este flujo de trabajadores inmigrantes no es consecuencia de la tolerancia multicultural. Es parte de la estrategia capitalista para mantener en cintura las demandas de los trabajadores!). Sin embargo, aunque pudiera existir algn elemento de verdad en todo esto, el hecho de que el NO no fuera sostenido en forma de una visin alternativa y coherente de poltica es la condena ms fuerte a las elites polticas y mediticas, un monumento a su ineptitud para articular y traducir los anhelos y descontentos del pueblo en una visin poltica. En vez de eso, su reaccin hacia los votantes del NO fue la de tratarlos como alumnos retrasados que no haban aprendido la leccin del experto: su autocrtica fue como la del profesor que admite que no supo ensear adecuadamente a sus alumnos. Pero aunque la eleccin no se dio entre dos opciones polticas, tampoco fue la eleccin entre una visin ilustrada de una Europa moderna, dispuesta a acomodarse al nuevo orden global, y las viejas pasiones polticas de gente desconcertada. Cuando los comentaristas describieron el NO como un mensaje de miedo inexplicable, estaban equivocados. El principal miedo era el miedo que provoc en las nuevas elites polticas europeas, el miedo a que el pueblo ya no se va a tragar su visin post -poltica tan fcilmente. Para otros, el NO es un mensaje y expresin de esperanza, esperanza porque la Poltica sigue viva y es posible, que el debate sobre lo que la nueva Europa debera ser es aun posible. Es por eso que gente a la izquierda debera rechazar la insinuacin despectiva de los liberales de que, en nuestro NO, encontramos extraos compaeros de cama con los neo-fascistas. Lo que la nueva derecha populista y la izquierda comparten es precisamente esto: la conciencia de que la Poltica aun est viva. De hecho, haba una eleccin positiva en el NO: la eleccin de elegir en s misma, el rechazo del chantaje por la nueva lite que nos ofreca solo una eleccin para reafirmar su experta sabidura o para desarrollar su inmadurez irracional. El voto del NO es la decisin positiva para comenzar un verdadero debate poltico sobre que Europa queremos de verdad. Al final de su vida, Freud se form ul la famosa pregunta Was will das Weib? (Qu es lo que quiere realmente una mujer?), admitiendo su perplejidad cuando se enfrentaba al enigma de la sexualidad femenina. Acaso el lo

montado con la Constitucin Europea no nos lleva al mismo desconcierto: qu Europa queremos? Para decirlo claramente, queremos vivir en un mundo en el que la nica eleccin se da entre la civilizacin americana y la emergente y capitalista-autoritaria China por otro lado? Si la respuesta es no, entonces la nica alternativa es Europa. El Tercer Mundo no puede generar suficiente resistencia a la ideologa del Sueo Americano. En la situacin actual, solo Europa lo puede hacer. La verdadera oposicin no se da hoy en da entre los Estados Unidos y el Tercer Mundo, sino entre el Imperio Global Americano (con sus colonias tercermundistas) y Europa. Theodor Adorno ya predijo que nos adentrbamos en el gobierno mundial y que su desublimacin represiva ya no sigue la vieja lgica de la represin autoritaria del ello y sus pulsiones sino que nos encontramos ante un perverso pacto entre el superego (la autoridad social) y el ello (las pulsiones ilcitas agresivas). Hoy en da, una tendencia similar se observa a nivel poltico. Existe un extrao pacto entre el capitalismo global posmoderno y las sociedades premodernas a costa de la modernidad autntica. Los Estados Unidos se sienten en casa en los pases del Tercer Mundo, explotndolos (econmica y culturalmente) en una verdadera simbiosis: exportan productos que incorporan elevada tecnologa y alimentos, importan materias primas y productos de las maquilas explotadoras, inundndoles a su vez con la cultura pop made in USA y apropindose de autnticas culturas y arte aborgenes concretos. Es fcil para el Imperio global multicultural el integrar tradiciones locales premodernas. El cuerpo extrao que no pueden de hecho engullir es la modernidad europea. As que aunque el NO holands y francs no est apoyado por una visin coherente y puntualmente alternativa, al menos deja lugar para ello. Este vaco necesita ser llenado con nuevos proyectos, en contraste con la postura pro-Constitucin que descarta el razonamiento, presentndosenos como un hecho poltico-administrativo ya acabado. El mensaje del NO para todos aquellos que nos preocupa Europa es: no vamos a permitir que expertos annimos que nos venden su mercanca en un envoltorio liberal-multicultural de brillantes colores nos impidan pensar. Es hora de que los europeos, tanto ciudadanos como amantes de Europa, nos demos cue nta de que tenemos que tomar una decisin poltica autntica sobre lo que queremos. Ningn gobierno ilustrado lo har por nosotros. http://www.angelfire.com/folk/celtiberia/europa.html