HERMENUTICA.

SMBOLO Y CONJETURA

Hermenutica. Smbolo y conjetura

Renato Prada Oropeza

Edicin: Isabel F. Fernndez Lpez Composicin: Ofelia Gaviln Pedroso Cubierta: Lino Alejandro Barrios Hernndez

Renato Prada Oropeza, 2003 Sobre la presente edicin: Editorial Arte y Literatura, 2010

ISBN 978-959-03-0538-2

Coleccin ARGOS EDITORIAL ARTE Y LITERATURA Instituto Cubano del Libro Obispo no. 302, esq. a Aguiar, Habana Vieja CP 10 100, Ciudad de La Habana, Cuba e-mail: publicaciones@icl.cult.cu www.cubaliteraria.cu/editorial/Arte_y_Literatura/index.html

Presentacin
Este libro est formado por nueve ensayos que pudieran ser ledos por separado. Todos ellos abordan diferentes aspectos y problemas de la hermenutica actual. Sin embargo, para el lector que desee realizar un abordaje ms sistemtico del asunto, le aconsejamos dos vas: iniciar su estudio por el ensayo En el principio era Borges, que expone las propuestas, tan frtiles y sugerentes, de los tipos de lector y, por tanto, de interpretacin que el escritor argentino present en dos cuentos clebres; pasar luego al que expone un modelo de recepcin del discurso inspirado en las propuestas de Ricoeur (comprensin-explicacin-comprensin), y dejar para ltimo el ensayo Hermenuticas, que expone, de manera sucinta, la situacin de los problemas que abordan y caracterizan a las diversas escuelas de la hermenutica; y podr aclarar, a su vez, las dudas surgidas en la lectura de los ensayos anteriores. Otra va de lectura es precisamente la que se inicia con Hermenuticas, y luego dirigir su recorrido de acuerdo con las preferencias y preocupaciones tericas del lector. Para esto puede guiarse por los ttulos y subttulos de los ensayos. El ndice onomstico puede serle de utilidad con respecto a temas desarrollados y autores citados. Creemos que la estructura de este libro da un margen a la voluntad y a la necesidad de una recepcin ms abierta que uno escrito como tratado o estudio sistemtico: su recorrido de lectura resulta un sendero establecido por la voluntad y la necesidad terica del lector, aunque, inevitablemente, en su transcurso puede encontrar puntos o aspectos tericos que ya fueron mencionados o desarrollados en otras partes del libro, en contextos y perspectivas diferentes. Hermenutica. Smbolo y conjetura corresponde a la preocupacin sobre los aspectos tericos que se nos presentaron mientras investigbamos el problema de la interpretacin del discurso 5

narrativo-literario en el libro sobre la esttica del discurso literario,* del cual viene a ser, en cierto modo, su complemento terico; aunque se sostiene por s mismo y puede leerse, por tanto, de manera independiente. A esta edicin agregamos El pensamiento posmodernista y el nihilismo, por lo que es ms amplia que la mexicana. Este ensayo actualiza los problemas en relacin con la interpretacin del texto literario y las propuestas, sobre todo de Vattimo, con respecto a las ltimas investigaciones posmodernas.

* Esttica del discurso literario, coeditado por Universidad Veracruzana-Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Xalapa-Puebla, 2009.

EN EL PRINCIPIO ERA BORGES1

Decir que la ficcin supera a la realidad puede ser una afirmacin que, a pesar de la buena intencin que parece motivarla, paradjicamente empobrezca el sentido mismo de la ficcin, la distorsione y la deje, en el fondo, tan mal parada que se la reduzca a un pobre y servil indicador de la realidad, puesto que, en definitiva, quien eso afirma, se queda, segn su opinin, en la triste y pobre realidad; en lo que, l piensa, es la nica y asfixiante realidad, para nuestro mbito sociocultural: el mundo de la cotidianidad, esa realidad que, si uno es suficientemente perspicaz y est fuera del halo de la inocencia intelectual, a su vez puede juzgar como inusitadamente rica, tan rica y variable que termine por decidir que supera a la ficcin, a lo que sea posible reducir de ella en la validacin positiva. En ambos casos subyace, como agazapada, la funcin de la referencia a una realidad que se toma como dada, universal, fundamental y, en cierto modo, eterna. Para nosotros, el caso de este ping-pong melodramtico se desvanece segn la regla discursiva para la cual ninguna de las dos la ficcin y la realidad puede ser equiparada a la otra sin una traicin elemental, fundamental, de atribucin de un estatuto ontolgico sea el de realidad, sea el de ficcin que no est claramente establecido y que, por tanto, cae en la inevitable reduccin a una funcin del discurso cotidiano: la referencialidad; en este caso, para el sentido comn siempre sale ganando la llamada realidad, el mundo supuesto de las cosas en s. Posicin nada firme, sobre

Este ensayo, con algunas variaciones, corresponde al inicio de Interpretacin del discurso narrativo-literario, captulo 4 del libro Esttica del discurso literario, y fue presentado en una mesa redonda de homenaje al centenario del nacimiento de uno de los grandes escritores de todos los tiempos.

todo si se considera que la realidad misma es tan elusiva como oscura y acrticamente convincente, segn se la piense desde una concepcin rigurosa, por ejemplo la antropolgica, o se halle inmerso en ella en la realidad, como sucede con el hombre de la calle, el hombre, precisamente, cotidiano; en este caso, la ideologa, con una especie de mala conciencia, valora a lo cotidiano como un mundo establecido y ordenado desde siempre, y establece la identidad como lo que es real y, por tanto, verdadero, pues una caracterstica de la realidad resulta, precisamente, el gozar, sin lugar a dudas, de la calidad de verdad: un crculo vicioso indiscutible y que no se ruboriza de serlo porque se ignora como tal. Aunque no podemos dejar de aceptar que esta actitud del hombre de la calle es funcional, pues le permite vivir confiadamente en el mundo cotidiano, sin mayores cuestionamientos ni conflictos, en teora no es tan prstina ni confiable. El hombre de la sospecha, el hombre que no se fa de lo que se dice, de lo que se le ofrece como establecido por el sentido comn y la ideologa, desconfa de estos compartimentos tan claros y precisos; ello se acenta si este hombre es, adems, lector de discursos que tienen pretensiones diferentes: crnica periodstica, biografa (enriquecida o empobrecida, segn los casos, con un fuerte material icnico: fotografas, diseo y dems), novela realista, entre otros. Entonces, advierte que el discurso que pretende reproducir la realidad por ejemplo, el biogrfico, muchas veces, ms de las que su autor quisiera admitirlo, cae en la ficcionalizacin de su relato (subjetivizacin de la persona cuya biografa se ofrece, con frases como se qued gratamente impresionado, mir no sin asombro, y otras, las cuales por excepcin podrn apoyarse en datos objetivos, en documentos que amparen su ingreso en el discurso referencial). La ficcionalizacin no es patrimonio exclusivo de los discursos literarios estticos, ni domina toda su articulacin semitica; si fuera as, todo discurso literario esttico sera, en el fondo, fantstico, es decir, extrao, irreal, frente a la cotidianidad. Por ejemplo, qu puede haber ms extrao e irreal que afirmar abruptamente, al inicio de una narracin cotidiana, lo siguiente: El hombre era alto y tan flaco que pareca siempre de perfil. Su piel era oscura, sus huesos prominentes y sus ojos ardan 8

con fuego perpetuo. Calzaba sandalias de pastor y la tnica morada que le caa sobre el cuerpo recordaba el hbito de esos misioneros que, de cuando en cuando, visitaban los pueblos del sertn bautizando muchedumbres de nios y casando a las parejas amancebadas. Era imposible saber su edad, su procedencia, su historia, pero algo haba en su facha tranquila, en sus costumbres frugales, en su imperturbable seriedad que, aun antes de que diera consejos, atraa a las gentes.2 La situacin se complica un poco al tener en cuenta que la literatura llamada de ficcin y que nosotros preferimos nombrar discurso narrativo-literario con intencionalidad esttica nos sorprende con formulaciones que, dentro del juego ofrecido por la imaginacin y su intencionalidad discursiva, parecen propios de discursos tericos. De hecho, en las disciplinas tericas y analticas que se ocupan de los discursos estticos, esta es la situacin general: la manifestacin discursiva esttica precede a la consideracin terica (sea teora literaria, potica, o esttica); todos los movimientos poticos y narrativos de vanguardia, es decir, innovadores en sus sistemas literarios, han obligado a la teora (y a su ingeniera,3 la crtica) a revisar con profundidad sus fundamentos, a cambiarlos de acuerdo con los postulados estticos de los discursos literarios, en el mejor de los ejemplos; pues en la Historia de la literatura tambin ocurre el caso lamentable de que muchas veces la teora y la crtica literarias se quedan cortas, carentes de un bagaje conceptual idneo para abordar con pertinencia, con
2 Este

es el comienzo de la novela La guerra del fin del mundo de Vargas Llosa, que luego discurrir por ms de quinientas pginas. Nadie ha tenido la experiencia, en el discurso comn, de escuchar algo semejante como inicio de una conversacin de sobremesa, digamos. Tampoco creemos factible encontrar un lector que detenga constantemente su lectura para verificar si las afirmaciones vertidas en este gran discurso literario corresponden a la famosa Guerra de Canutos; este discurso instaura un mundo posible, el cual tiene con los acontecimientos histricos una relacin de intertextualidad que despus se pudiera analizar, pero que no se basa en ellos: continuara siendo una gran novela si no hubiera ninguna correspondencia, o si ella se redujera a hechos aislados. 3 Como utilizacin prctica, en alguna manera, de sus categoras y deslindes.

decoro conceptual, la riqueza esttica y, por tanto, semntica de la obra literaria. En nuestra literatura hay textos que todava esperan, a pesar de que su marco de lectura ya parece haber pasado, una lectura que ofrezca al menos la promesa de un universo por conquistar, como s sucede con Los de abajo, La sombra del caudillo, La vorgine, Pedro Pramo, El astillero, Paradiso, Gran Sertn: Veredas, y La muerte de Artemio Cruz, para nombrar los que con mayor rapidez nos vienen a la mente. Hay obras que parecen tener la clara intencin de ofrecer material directo al pensamiento terico literario, al presentar nuevas maneras discursivas como elemento dominante. En otros mbitos culturales tenemos los planteamientos que desde sus discursos narrativos nos ofrecen algunos cuentos y novelas de Pirandello, Italo Calvino, Robbe-Grillet, Natalie Sarraute, Michel Butor... En el nuestro, los de Julio Cortzar, Nstor Snchez, Salvador Elizondo, y, algunos decenios antes, los del siempre eficaz en la sorpresa lcida, y la formulacin profunda, los cuentos de Jorge Luis Borges, quiz el escritor ms agudo y penetrante, en este orden de cosas, de toda la literatura en espaol del siglo XX, y quien en poesa solo puede tener como compaero de hazaas a Octavio Paz.4 Sin temor a equivocarnos, podemos decir que ambos escritores se adelantan, casi cuatro dcadas, en sus propuestas tericas, desde sus discursos, neta y rotundamente estticos, a las teoras que, a partir del formalismo ruso, el estructuralismo praguense y las elucubraciones filosficas de Ingarden y Gadamer, comienzan a perfilarse en la mitad de los setenta, para desembocar en los postulados de Iser, Jauss y Eco sobre la lectura o recepcin esttica, que incide en la concepcin del discurso literario que ahora, de una u otra manera, domina el pensamiento elucubrativo de la hermenutica ontolgica,5 una de las corrientes del pensamiento posmoderno, es

4 Al respecto, consideramos los poemas fundamentales y, en cierto modo, fundacionales: Palabra, Destino de poeta, Mientras escribo, La poesa, entre otros. 5 Cuyos representantes ms significativos son Gadamer y, sobre todo, Vattimo; aunque por la radicalidad de este ltimo es preferible hablar de ontologa hermenutica. Ver el ensayo Hermenuticas, en este mismo volumen.

10

decir, posmetafsico, posracionalista y, en definitiva, postotalitario, si entendemos por ello el pensamiento que puede elucubrar un sistema terico que no pretenda expresar la verdad ni mucho menos la Verdad con mayscula, de manera unvoca, y que si propone la construccin de sistemas, no lo hace desde uno total que lo explique todo, sino desde unidades discursivas sistmicas que, a pesar de pretender la coherencia, la economa de sus elementos, la organizacin de un metalenguaje y una amplitud relativa de explicacin, bien puede aceptar que otros sistemas se enfrenten a l dentro de un juego de posibilidades democrticas de atender a problemas y ofrecer ciertas soluciones plausibles, vlidas en un marco de indicadores con el cual concuerda una comunidad de hombres movidos por las mismas preocupaciones. De los poemas y cuentos del notable escritor argentino hemos elegido solo dos, para considerar sus riqusimos postulados, relatos que, de una manera directa, ofrecen fecundos manantiales a los problemas que nos inquietan, con respecto a la suerte que corre la obra literaria en manos de su receptor, la funcin de este en la praxis esttica: la interpretacin, que para unos no resulta nicamente decisiva, sino determinante por entero, mientras que para otros lo fundamental es el imperio del texto: el lector tiene que dejarse subyugar dcilmente por l. Los cuentos son Pierre Menard, autor del Quijote, publicado en el libro Ficciones, en 1944, y La busca de Averroes, aparecido un lustro despus en El Aleph (ambos por la editorial argentina EMEC).6 La eleccin no es ni fortuita ni causada por el afn de encontrar una especie de ejemplo de las teoras de la lectura o, mejor, de la recepcin esttica, actualmente en juego. Se halla motivada precisamente por la ya expresada concepcin del discurso esttico: el primer cuento postula posicin un tanto radical del lector implcito, sumamente matizada, sin embargo; mientras que el segundo parece corregir ese radicalismo, al poner en juego un elemento ignorado por el primer cuento. Veamos:

Tomamos ambos cuentos de la edicin de Obras completas (1923-1972).

11

El lector absoluto
El primer cuento imagina, postula ficticiamente y este mecanismo, el de la ficcin, lo emparenta con la tarea de una elucubracin terica, pues ella siempre est inventando nuevos mundos posibles, gracias al poder de su imaginacin,7 presenta la situacin de un autor de Don Quijote que no sea el ingenioso hidalgo Miguel de Cervantes Saavedra; se trata de un autor de finales del siglo XIX y comienzos del XX; un autor casi ignorado, incluso, lo que podra parecer peor, y lo que es ya el colmo, segn palabras, no carentes de un fino sentido irnico, indiciales de su intencionalidad, vctima de las omisiones y adiciones perpetradas por Madame Henri Bachelier; por ello, el narrador explcito comienza su relato con una breve rectificacin, inevitable y justiciera, pues el que nos relata el hecho es su amigo; abre con la cita de la obra visible, agrupndola en diecinueve incisos que van de la a a la s: sonetos simbolistas, estudios sobre aspectos filosficos y temas dispersos. Esta obra consiste en lo que el narrador explcito llama la obra visible; pero, como ya dijimos, nos informa que la ms importante, la que acapara luego su atencin es la obra subterrnea, la interminablemente heroica, la impar [...]. Esa obra, tal vez la ms significativa de nuestro tiempo, consta de los captulos noveno y trigsimo octavo de la primera parte del don Quijote y de un fragmento del captulo veintids [: 446]. Como esta afirmacin es una aseveracin al menos escandalosa, si no un dislate tremebundo, tomada literalmente y no como quiere el discurso, cuya intencionalidad simblica se explicita al final del mismo, la aparente tarea del narrador ser justificar ese dislate: ofrecernos los elementos, motivaciones y sentidos precisos de la gran tarea de Pierre Menard. Menard no quiere escribir otro Quijote, uno contemporneo, sino el Quijote; para esto rechaza la ftil e irrisoria labor de copiar el original, pues su admirable ambicin era producir unas

7 Sabemos

que para Ortega y Gasset este motor imaginativo mueve a ambas actividades, emparentndolas.

12

pginas que coincidieran palabra por palabra y lnea por lnea con las de Miguel Cervantes. A la primera tentacin que cedi es a la que ceden los que quieren explicarse, quieren comprender un discurso de otro: meterse en la piel y en los zapatos de su autor; vivir su mundo;8 pero lo descart por fcil, nos dice con un cierto humor irnico el sutil narrador; aunque luego aclara que de todos los medios imposibles, ste era el menos interesante. Menard quiere continuar siendo Menard y llegar al Quijote a travs de las experiencias de Pierre Menard: un poeta simbolista, devoto esencialmente de Poe, que engendr a Baudelaire, que engendr a Mallarm, que engendr a Valry. Es decir, un hombre, hijo de su tiempo y, en cuanto escritor, de su tradicin literaria. Para seguir adelante, proponemos realizar un salto: ir hasta el prrafo final, que, con el desenfado de la pericia y el afn de dejar las cosas en claro, nos dice: Menard (acaso sin quererlo) ha enriquecido mediante una tcnica nueva el arte detenido y rudimentario de la lectura: la tcnica del anacronismo deliberado y de las atribuciones errneas. Esa tcnica de aplicacin infinita nos insta a recorrer la Odisea como si fuera posterior a la Eneida y el libro Le jardin du Centaure de Madame Henri Bachelier como si fuera de Madame Henri Bachelier. Esa tcnica puebla de aventura los libros ms calmosos. Atribuir a Louis Ferdinand Cline o a
8 El

mtodo inicial que imagin era relativamente sencillo. Conocer bien el espaol, recuperar la fe catlica, guerrear contra los moros y contra el turco, olvidar la historia de Europa entre los aos 1602 y 1918, ser Miguel de Cervantes. Pierre Menard estudi ese procedimiento (s que logr un manejo bastante fiel del espaol del siglo diecisiete) pero lo descart por fcil. Ms bien por imposible! dir el lector. De acuerdo, pero la empresa era de antemano imposible y de todos los medios imposibles para llevarla a trmino, ste era el menos interesante. Ser en el siglo veinte un novelista popular del siglo diecisiete le pareci una disminucin. Ser, de alguna manera, Cervantes y llegar al Quijote le pareci menos arduo por consiguiente menos interesante que seguir siendo Pierre Menard y llegar al Quijote, a travs de las experiencias de Pierre Menard: estas son las palabras certeras, bellas, tan propias del maestro de la paradoja discpulo de escritor ingls Chesterton en este rubro en nuestra lengua.

13

James Joyce la Imitacin de Cristo no es una suficiente renovacin de esos tenues avisos espirituales? [: 450]. Menard es el smbolo9 de una empresa milenaria, dos o tres veces milenaria: la de la lectura que se realiza desde un espacio sociocultural (para no hablar todava de horizonte) distinto entre el emisor y el receptor. Y si la escritura implica, por fuerza, un desfase, un distanciamiento, segn trmino caro a Paul Ricoeur, entre el marco de enunciacin y el discurso realizado, lo cual nos llevar a concebir elementos altamente significativos que se instauran en y por este distanciamiento; ejemplo, la diferencia entre el emisor real y el autor del discurso escrito; la diferente funcin semitica de los decticos o embragues aqu, ahora..., los que, en el momento mismo de la emisin del discurso hablado, no tienen otra significacin y funcin que sealar la correspondencia con su marco de enunciacin (en estos signos s se actualiza la igualdad entre el uso y su significacin, como quera Wittgenstein); todo ello, decimos, se altera de una manera radical en el discurso escrito, y de manera mayor en el discurso escrito literario, impulsado por una intencionalidad esttica, la cual, adems, instaura un mundo posible distinto del mundo cotidiano o del establecido por los discursos referenciales (crnica periodstica, epstola y otros), cuyo sentido y significancia debe ser tenido en cuenta por derecho propio. Ahora bien, el espacio que en una obra esttica separa el momento de su escritura y el de su recepcin, o realizacin propiamente esttica, puede ser el de uno que media simplemente entre estas dos instancias hermenuticas; es decir, el autor y el receptor, o lector, pertenecen al mismo horizonte sociocultural y marco de realizacin: ejemplo, una novela escrita por Ignacio

9 O sea, elemento semitico distinto del signo (el cual puede tener una funcin referencial), que es llamado smbolo, y que resulta propio de los discursos simblicos intencionales, como el mtico, el religioso, el ritual; o de los que se hallan articulados no siempre voluntariamente, como el onrico. El smbolo nos obliga a una interpretacin, producto del pensamiento, de una elucubracin, por escueta que sea el smbolo da que pensar, nos dice Paul Ricoeur; el signo, a la decodificacin apoyada en la red de oposiciones que despliega el discurso que lo utiliza.

14

Solares o incluso un poco anterior a nuestros das estrictamente contemporneos por Agustn Yez y nosotros, quienes, viviendo en el Mxico actual, mediante nuestra praxis esttica realizamos, actualizamos, uno de sus discursos estticos. Esta puede ser una de las situaciones hermenuticas que presenta tambin sus propios problemas. Y la otra, acaso la ms problemtica, es la que muestra un abismo entre las instancias, la de la escritura y aquella de la lectura. Lectura que enfrenta el osado y todo lector tiene este mpetu primario de aventurero Pierre Menard cuando el horizonte sociocultural mismo es un obstculo que salvar: Mi recuerdo general del Quijote, simplificado por el olvido y la indiferencia, puede muy bien equivaler a la imprecisa imagen anterior de un libro no escrito, nos declara el escritor/lector simbolista. Queremos detenernos aqu, por unos instantes: si tomamos la escritura como realizacin de una praxis que se muestra como tal solo en la lectura, podemos decir que el destino del discurso escrito es su actualizacin desde un aqu y un ahora. Como Menard, solo podemos leer/escribir desde nuestras lecturas anteriores: leeremos el Quijote con la mirada cargada de perspectivas estticas que nos confirieron los realistas, Kafka, los objetivistas norteamericanos y franceses, Beckett, la narracin literaria latinoamericana del siglo XX y, sobre todo, el propio Borges; y lo haremos desde nuestro horizonte. Nuestra comprensin de un texto nos involucra, en el sentido ms profundo y amplio del trmino, pues involucra nuestra competencia de lectores, formada por y a travs de la tradicin literaria y la circunstancia literaria en que estamos inmersos; y, adems, como una atmsfera invisible, pero sin la cual nos sera imposible subsistir en cuanto lectores, respirar el aire del mundo esttico: estamos formados por un horizonte sociocultural desde el cual y en el cual nos establecemos, fuimos establecidos desde nuestro nacimiento..., quiz incluso un poco antes.10 Cmo resuelve

10 Las

actuales interrogaciones con respecto a la percepcin, por parte del feto en el vientre materno y a pesar de su estado embronario, del clima o atmsfera que circunda a la madre (armona, tensin, violencia), ofrecen resultados sorprendentes.

15

el intrpido lector esta situacin ineludible? Primero, y esto es de sustancial importancia, al darse cuenta de ello: Mi solitario juego est gobernado por dos leyes polares. La primera me permite ensayar variantes de tipo formal y psicolgico; la segunda sacrificarlas al texto original y razonar de un modo irrefutable esa aniquilacin... A esas trabas artificiales hay que sumar otra, congnita. Componer el Quijote a principios del siglo diecisiete era una empresa razonable, necesaria, acaso fatal; a principios del veinte, es casi imposible. No en vano han transcurrido trescientos aos, cargados de complejsimos hechos. Entre ellos, para mencionar uno solo: el mismo Quijote [: 448]. Y a esto debemos agregar la dificultad misma de la tarea: Yo he contrado el misterioso deber de reconstruir literalmente su obra espontnea [la escrita por Cervantes]. El lector tiene el constreimiento de reconstruir literalmente una obra que, por paradoja, ya est dada la tiene enfrente, se puede decir, pero que sin su colaboracin, sin su complicidad semitica, no se establecera nunca como tal: no dejara de ser un objeto, reducido a presencia material, el libro en un anaquel de biblioteca, sobre mi escritorio, como pisapapeles, quiz menos decorativo incluso. En realidad, estamos frente a una apora,11 que tanto apreciaba y que tanto inquietaba al autor-persona Jorge Luis Borges: mi deber, en cuanto lector, es ceirme estrechamente al discurso ya dado impreso; pero solo puedo hacerlo cuando lo site en mi perspectiva de lectura (mi horizonte y mi marco), o sea, al traicionarlo con respecto a ciertos valores discursivos originales;12 esto quiere decir, en cierta medida, mantenerme en las dos leyes polares; aunque, en el

la apora de la carrera infinita y eterna entre la tortuga y Aquiles, el de los pies ligeros, formulada por Zenn de Elea: la carrera ms intensa y dramtica de toda la Historia de la Humanidad. 12 Aunque en este trabajo no contemplamos el hecho, que tambin se da en la Historia de los discursos, de la traicin a la intencionalidad original misma del discurso: por ejemplo, leer como esttico un discurso mtico, o religioso.

11 Como

16

fondo, razonar de un modo irrefutable las variantes de elementos que mi lectura produce, introduce un elemento que aunque provisoriamente establece en mi acto una desviacin con respecto a la praxis misma de la lectura esttica,13 esto en primer lugar; y, en segundo, desde dnde razono esa aniquilacin?, y para qu lo hago? Ya no desde la lectura misma o, mejor, desde el marco (en caso de un discurso contemporneo) o el horizonte (en caso de un discurso del pasado, ms o menos remoto, como el del Quijote). Emprendo esta tarea hermenutica para integrarla al discurso, ella es parte del efecto esttico que el discurso alejado de mi circunstancia me impele a efectuar para configurar mi mundo, para hacer inevitable ese discurso, segn la palabra clave de Menard. Y Menard, el lector todo lector de un discurso esttico, realiza su tarea, actualiza el hecho esttico, desatendiendo muchos reclamos del propio discurso, los que, en su tiempo, fueron lazos que lo unan a su circunstancia, que lo hicieron surgir: uno de los ms fatales y urgentes, dada la naturaleza del discurso, es el rompimiento con la intencin psquica del hombre, la persona, que escribi el discurso; en lugar de ello est la atribucin que se le confiere al mundo, al horizonte sociocultural, que permite proyectar ciertos valores semnticos al texto, en uno de los casos incluso del autorpersona (leer el libro Le jardin du Centaure de Madame Henri Bachelier como si fuera de Madame Henri Bachelier); aunque, como lector efectivo que ejecuta el destino del discurso esttico, est la apropiacin que se hace del texto desde el mundo, desde el horizonte, por un lector que es l tambin producto de otros textos, lo que har de nuestra lectura una especie de palimpsesto, en el que deben traslucirse los rastros tenues pero no indescifrables de las lecturas previas. De ah que, de los dos ejemplos de franca diferencia entre los sentidos que se pudiera dar a los dos textos el de Cervantes y el de Menard, el primero, el del curioso discurso que hizo don Quixote [sic] de las armas y letras; y, el segundo, el ejemplo sacado del captulo noveno de la primera

13

Sabemos que el modelo hermenutico que proponemos en el presente libro, comprensin-explicacin-comprensin, ubica esta instancia del proceso en la segunda etapa, imprescindible en la praxis esttica completa.

17

parte, sobre la verdad de estos dos ejemplos, el que justifica las cavilaciones originales de Menard es el que hace de l el prototipo del lector absoluto. Lector absoluto, pero imposible si esperamos dar el valor que se pretende a la virtualidad emanada de toda obra, la cual se vivifica, es verdad, en la lectura, pero que tambin vivifica a la accin misma de la lectura: la praxis es posible en una fusin instauradora del mundo posible que propone el discurso literario cuando el autor implcito (o modelo, para Eco) converge con el lector implcito en el espacio del sistema esttico. En este caso se realiza algo as como una fusin de horizontes, aunque, en definitiva, ser siempre desde mi aqu y mi ahora como proyectar, gracias a mi praxis esttica, el mundo donde el horizonte del discurso original se halla presente, en cierto modo. La tarea de Pierre Menard dar como fruto otra cosa que lo proyectado por el discurso original,14 al cual de algn modo ha condenado al exilio cultural definitivo. En 1980 salen a la luz siete conferencias, ofrecidas por Jorge Luis Borges en 1977, bajo el ttulo Siete noches, libro publicado por el Fondo de Cultura Econmica, de Mxico. La quinta conferencia, La poesa, abre con un prrafo que no puede pasar ignorado por nosotros, pues nos ayudar a redondear un poco tanto la postura del lector absoluto como la nuestra: El pantesta irlands Escoto Ergena dijo que la Sagrada Escritura encierra un nmero infinito de sentidos y la compar con el plumaje tornasolado del pavo real. Siglos despus un cabalista espaol dijo que Dios hizo la Escritura para cada uno de los hombres de Israel y por consiguiente hay tantas Biblias como lectores de la Biblia. Lo cual puede admitirse si pensamos que [Dios] es autor de la Biblia y del destino de cada uno de sus lectores. Cabe pensar que estas dos sentencias, la del plumaje tornasolado del pavo real de Escoto Ergena,

14 Hasta

qu punto podemos vislumbrar lo que proyecta un texto del pasado? La filologa en su tarea de reconstruir el mundo, y no solo el texto, cuyo horizonte ya no es el nuestro parece tener mucho que decir al respecto; aunque siempre est latente el problema de fondo: de dnde parte la reconstruccin filolgica?, a quin y con qu lenguaje se dirige, qu valores presupone?

18

y la de tantas Escrituras como lectores del cabalista espaol, son dos pruebas, de la imaginacin celta la primera y de la imaginacin oriental la segunda. Pero me atrevo a decir que son exactas, no slo en lo referente a la Escritura sino en lo referente a cualquier libro digno de ser ledo [: 101. Las cursivas nos pertenecen]. En primer lugar, con respecto a la Biblia, la afirmacin de infinitas lecturas parece plausible con ciertos matices:15 despus de todo, la Biblia es la suma de varios libros, tradiciones y siglos de elaboracin, texto cuyo impulso inspirador se atribuye a Dios (una suerte de Primer Autor), quien habla de diferentes formas, de acuerdo con los horizontes y marcos de los autores segundos, y quien, como en casi todo, permite que la voluntad del hombre (del o de los que escribieron los libros inspirados) se filtre y autorice la presencia de discursos diferentes de lo directamente inspirado (mitos de culturas vecinas, pasajes incrustados y otros), de ah la utilidad de la exgesis y la lingstica para decantar los elementos genuinos de los espurios; aunque la infinitud y absoluta variacin de la interpretacin (tantas interpretaciones como lectores) llevara a hablar de infinitas biblias y, por tanto, a la absoluta imposibilidad de entendimiento entre los lectores. Sin embargo, Borges va ms all, pues afirma la infinitud de sentidos en cualquier libro digno de ser ledo, no solo el simblico (religioso, esttico), no es esta una hiprbole escandalosa?; un libro de Historia digno de ser ledo por un historiador o por un investigador que tenga necesidad de recabar informacin entra en esta categora?; un libro filosfico, uno cientfico?; el discurso literario mismo, cuya polisemia resulta una de sus caractersticas conformadoras, es tan infinito en sus pretensiones de sentido? Afirmar de manera tan rotunda la infinitud de sentido de un discurso, as como su univocidad salvo que se trate de un discurso prctico cotidiano, con referencia precisa y marco de enunciacin muy presente, no deja de ser un

15

En primer lugar, quizs debamos atenuar la inmensa extensin del semema infinitas por el de varias, innumerables, aunque esto es traicionar la intencin del autor Borges de producir un ligero escndalo en el lector.

19

acto de audacia que no se sostiene ms all de ser un desafo al lector (oyente, en este caso), para despertar su inquietud o curiosidad. De hecho, Borges mismo, en los comentarios que ofrece en esta conferencia sobre dos sonetos, uno de Quevedo y otro de Enrique Banch, esboza una interpretacin, con el nimo, creemos, de que su auditorio lo comprenda y, en cierto modo, est de acuerdo con l o, si diverge en su interpretacin, all se encuentren los dos sonetos, para dilucidar el problema de entendimiento, comn a varios intrpretes.

El lector impotente
La busca de Averroes propone una situacin dramtica, quiz ms dramtica que la anterior: qu ocurre con mi apropiacin intelectiva, como lector, de un texto con horizonte y, por tanto, marco,16 de recepcin absolutamente diferentes, donde la emisin y la recepcin se hallen distanciadas de tal manera que no exista ni
16

Tanto horizonte como marco son conceptos relativos, en perenne movimiento: el primero abraza las manifestaciones socioculturales, la concepcin del mundo, la ideologa, el ethos que constituye un mundo, con la tensin entre homogeneidad y heterogeneidad siempre latente, pero que no llega a disgregar, disolver, totalmente la presencia del discurso y, sobre todo, su vigencia (aunque algunos individuos pertenecientes a un mundo, o ciertos valores, sean execrables, combatidos y negados, en cuanto estn ah, no se los puede simplemente negar o ver sin inquietud de que controlen la balanza de su lado); en el mundo, los discursos se validan o invalidan siempre en ese fondo otorgado por su distincin, que es el horizonte; pero se hacen presente de acuerdo con los marcos: un marco es pues el escenario de la realizacin, de la puesta en circulacin real, de un discurso, de un gnero de discurso, en casos ms especficos; el marco resulta un elemento pragmtico, mientras que el horizonte constituye el supuesto mismo de toda realizacin, de todo proyecto, de toda actualizacin, de toda vigencia, desde las series socioculturales (mito, religin, cotidianidad, arte, ideologa, concepcin del mundo). En una poca pueden convivir diferentes horizontes: el nuestro, occidental latinoamericano; el musulmn. A lo largo de la Historia se suceden los horizontes unos a otros, cuando van perdiendo vigencia sus elementos constitutivos, aquellos indicadores culturales que los sostienen. Los marcos son elementos que se

20

siquiera la posibilidad de una traduccin que mantenga, en cierto modo, todava una cierta correspondencia con el texto original? Cuando repensamos la situacin hermenutica anterior la expuesta por el sagaz Pierre Menard, si bien el receptor tergiversa, al acomodar a su mundo el texto original, y le atribuye ciertos valores semnticos, conceptuales y estticos, esta manipulacin manifiesta, aunque parezca paradjico, una posibilidad de presencia del texto original en su nuevo horizonte, posibilitando que la realizacin pragmtica (de recepcin) restablezca su marco; despus de todo, la labor de Pierre Menard da como resultado el Quijote, una novela de caballera,17 en la cual los personajes mantienen una red de relaciones entre s, con el espacio y el tiempo del relato; se puede hablar de temas18 que no pierden vigencia, aunque su actualizacin sea diferente, pertenezca a valores diferentes, haya elementos que cobren un relieve particular que no tenan en el texto original, y viceversa. Sabemos que esta prctica es una lectura, interpretacin que tiene el riesgo de caer, si no cae efectivamente, en una interpretacin aberrante. Averroes, uno de los pensadores rabes que en cierto modo sirvieron de puente para que el aristotelismo desplazara en la Europa medieval al dominante platonismo, y se constituyera, a su vez, en la filosofa oficial del cristianismo institucionalizado,

hallan en estrecha relacin con la actualizacin de un discurso en realidad, marcan las circunstancias pertinentes de su realizacin, de su efectividad. No podemos desestimar nuestro horizonte cultural aunque mantengamos una postura de rebelin contra algunas manifestaciones que lo constituyen y son constituidas por l; pero es posible que en la realizacin discursiva alteremos sus marcos propios, o no los tengamos en cuenta pertinentemente: un saludo familiar a un funcionario de alto rango en una ceremonia oficial y muchas de nuestras sabrosas metidas de pata pertenecen a este fluctuante mundo de los marcos, cuyo dominio solo nos es dado por la prctica discursiva dentro de una determinada sociocultura. 17 Quiz un tanto particular, pues el gnero en s ya no es pardico, al menos en primera instancia; por ello se emparenta, en nuestra lectura, antes que con los libros de caballera de la baja Edad Media, con obras como Galaor de Hugo Hiriart, y con uno ms reciente, El caballero de la armadura oxidada de Robert Ficher. 18 O, mejor, como siempre preferimos, tematizaciones.

21

entonces, en la Iglesia Catlica: uno de los acontecimientos intelectuales que marcan hito y cambio dentro del horizonte medieval, y, en el fondo, dentro del cristianismo mismo, que somete su mensaje a las categoras aristotlicas, y seala el imperio, desptico como todo imperio, del tomismo sobre cualquier otra manera de concebir los valores neotestamentarios y teolgicos, hasta las reivindicaciones de Pascal y Kierkegaard, en nombre de otras maneras de comprender la inteligibilidad, distintas de la aristotlica-racional; el sereno Averroes, repetimos, se halla, en el cuento, durante una apacible tarde, en las cercanas de la querida ciudad de Crdoba, no menos clara que Bagdad, inmerso en la redaccin del undcimo captulo de la obra Tahaful-ul-falasifa (Destruccin de la Destruccin); su pluma corra sobre la hoja, los argumentos se enlazaban, irrefutables. Pero, recuerda con cierta turbacin, que la vspera, dos palabras dudosas lo haban detenido en el principio de la Potica. Esas palabras eran tragedia y comedia. Las haba encontrado aos atrs, en el libro tercero de la Retrica, nadie, en el mbito del Islam, barruntaba lo que queran decir [...]. Esas dos palabras arcanas pululaban en el texto de la Potica; imposible eludirlas [: 583]. El relato discurre luego por las acciones que ya no se centran en esta preocupacin, pues el sabio hombre haba dejado la pluma y se haba dicho [sin demasiada fe] que suelen estar muy cerca las cosas que buscamos. Llegan algunos amigos y se entablan breves disquisiciones, propias del mundo rabe: uno de los huspedes niega con indignacin que la escritura fuese un arte, ya que el original del Qurn madre del Libro es anterior a la creacin y se guarda en el cielo [: 584]. Otro expone la doctrina ortodoxa mahometana: El Qurn es uno de los atributos de Dios, como Su piedad; se copia en un libro, se pronuncia con la lengua, se recuerda con el corazn, y el idioma y los signos y la escritura son obra de los hombres, pero el Qurn es irrevocable y eterno [: 548]. Averroes guarda un respetuoso, casi desdeoso silencio, pues sabe que sus preocupaciones en torno a la filosofa griega, y particularmente, a la Potica de Aristteles, no pueden ofrecerle ningn contacto con esas afirmaciones de su credo ntimo. Solo refuta una propuesta sobre la necesidad de renovar antiguas metforas, pues cuando Zuhair compar al destino con un camello ciego, esa figura pudo sorprender a la gente, pero que cinco siglos de admiracin la 22

haban gastado [: 586]. Averroes habla, como nos dice el narrador, menos para los otros que para l mismo. Entre otras cosas, dice: A ese reparo cabra contestar muchas cosas. La primera, que si el fin del poema fuera el asombro, su tiempo no se medira por siglos, sino por das y por horas y tal vez por minutos. La segunda, que un famoso poeta es menos un inventor que un descubridor [...]. Nadie sinti alguna vez que el destino es fuerte y es torpe, que es inocente y es tambin inhumano. Para esa conviccin, que puede ser pasajera o continua, pero que nadie elude, fue escrito el verso de Zuhair. No se dir mejor lo que all se dijo. Adems (y esto es acaso lo esencial de mis reflexiones), el tiempo, que despoja los alczares, enriquece los versos [...]. El tiempo agranda el mbito de los versos y s de algunos que, a la par de la msica, son todo para todos los hombres [: 586-587]. Tambin manifiesta la conviccin, comn a sus huspedes, de que en el Qurn est cifrada toda la poesa y que, por tanto, es condenable la ambicin de innovar. Al quedar nuevamente solo, el sabio siente que la conversacin, en sus nebulosos senderos y laberintos subterrneos, le trajo una revelacin sobre esas dos palabras, oscuras e inquietantes del Estagirita, tragedia y comedia: Con firme y cuidadosa caligrafa agreg estas dos lneas al manuscrito: Arist (Aristteles) denomina tragedia a los panegricos y comedias a las stiras y anatemas. Admirables tragedias y comedias abundan en las pginas del Corn y en las mohalacas del santuario [: 587]. Averroes puede suspirar aliviado, aunque, despus de todo, ha cometido una aberracin interpretativa que, en el mbito de su mundo, en su horizonte, constituye una virtud: reducir a sus valores, a los que a l le fueron concedidos, los extraos y amenazantes de otra cultura. Averroes parece haber solucionado su problema; pero, para el lector, ha demostrado su incapacidad de aproximrsele siquiera. El perspicaz narrador, como es usual en algunos cuentos 23

de Jorge Luis Borges, no deja de ceder a la tentacin de mostrar sus cartas, algunas de ellas un tanto tramposas, es cierto, como en el caso del cuento que comentamos, pues al final exhibe una tematizacin oculta: En la historia anterior quise narrar el proceso de una derrota. Pens, primero, en aquel arzobispo de Canterbury que se propuso demostrar que hay un Dios; luego, en los alquimistas que buscaron la piedra filosofal; luego, en los vanos trisectores del ngulo y sus rectificadores del crculo. Reflexion, despus, que ms potico es el caso de un hombre que se propone un fin que no est vedado a los otros, pero s a l. Record a Averroes, que encerrado en el mbito del Islam, nunca pudo saber el significado de las voces tragedia y comedia. Refer el caso; a medida que adelantaba, sent lo que hubo de sentir aquel dios mencionado por Burton que se propuso crear un toro y cre un bfalo. Sent que la obra se burlaba de m. Sent que Averroes, queriendo imaginar lo que es un drama sin haber sospechado lo que es un teatro, no era ms absurdo que yo, queriendo imaginar a Averroes, sin otro material que unos adarmes de Renan, de Lane y de Asn Palacios [: 588]. He ah la otra situacin hermenutica, ilustrada, irnicamente, por la impotencia del narrador mismo para imaginar, segn declara, la situacin en s: siente como si en lugar de crear un toro hubiera creado un bfalo; pues su intento parte y se basa en los elementos de su horizonte (unos adarmes de Renan, de Lane y de Asn Palacios): de ah el smbolo de la desaparicin final del Averroes fatigado frente al espejo de metal, su desaparicin y la de toda su circunstancia. El abismo que separa a Averroes del narrador occidental es tan inmenso, que todo intento de reproducir su derrota misma (que para Averroes fue una especie de triunfo, pues logr resolver, dentro de los indicadores del Islam, algo fuera de ese horizonte que ni siquiera poda imaginarse) est condenado al fracaso: una situacin discursiva, el valor de trminos de una serie cultural, de un gnero de esta serie, de una realizacin de ella en un discurso pendiente de un marco que escapa por completo a nuestro mbito (horizonte) sociocultural, sern impenetrables para 24

nosotros. En este caso, la traduccin se hace imposible y lo que resta es la solucin de la reduccin total a algunos elementos brindados por nuestra cultura, lo cual, como en el caso del relato, es nada menos que una negacin radical de la identidad del valor distintivo: una traicin radical y fundamental al discurso original.

El lector pertinente
Frente a la exaltacin que experimenta Pierre Menard de imponer su designio hermenutico a propsito del Quijote, en una apropiacin casi sin lmites, salvo el de tomar el texto para interpretarlo con absoluta libertad atribuir a Cline o Joyce la Imitacin de Cristo, est la impotencia ante la impenetrabilidad de un discurso extrao que obliga a Averroes a la reduccin de dos gneros dramticos a fragmentos similares, contenidos en el libro de los libros (smbolo del centro de una cultura homognea por entero): panegricos y anatemas. Ambas actitudes manifiestan un lmite y una solucin forzada: la primera, el lmite de una interpretacin literalmente absoluta; la segunda, el lmite de nuestro horizonte de mundo, que no nos permite la apropiacin cultural de los elementos de otros horizontes no vinculados con el nuestro, y que ofrezcan las bases pertinentes para una fusin de horizontes; siempre que esto sea posible como lo propone Gadamer, en ambos casos las soluciones son extremas, y, por tanto, llevan al mismo resultado (la traicin a la articulacin del sentido que nos ofrece el discurso), si bien en el segundo caso es mayor el dramatismo destructivo del texto original, su aniquilacin en realidad, pues, en definitiva, se lo disuelve en un discurso extrao. La solucin debemos buscarla en una teora hermenutica, y en una teora de la recepcin esttica, nacida en el seno de la primera; la hermenutica que fueron diseando poco a poco San Agustn en el mundo antiguo, Schleiermacher en el moderno; Gadamer, Iser, Jauss, Ricoeur, Vattimo y Umberto Eco, en el siglo XX, ya en los albores fundantes de una nueva era de la teora. Sentado esto, sugerimos un lector implcito en el discurso, como una estrategia de recepcin que Eco propone, llamado por l lector modelo, y por nosotros lector competente, quien realiza una lectura pertinente, sin romper 25

la tensin que la imaginacin literaria de Borges acaba de proponernos. Resumiendo, la lectura, como una conjetura, en precario equilibrio; pero siempre dispuesta a establecerse gracias al desafo constante del texto esttico. Lectura, y solo ella, que da vida al discurso literario esttico, y que se mantiene en y por esta actividad y, que, al mantenerse, sostiene nuestro mundo como algo establecido nicamente por la constante praxis humana, praxis que marca sus lmites y su grandeza insuperable, al menos para nosotros los hombres. Lectura que se mantiene en y por la constante tensin entre las dos situaciones hermenuticas posibles, expuesta, como vimos, en los dos cuentos siempre admirables, siempre sorprendentes del hacedor e inmortal Jorge Luis Borges.

26

HERMENUTICA TEXTUAL: COMPRENSINEXPLICACIN-COMPRENSIN

Como se puede ver en el ensayo Hermenuticas y en muchas de las afirmaciones de otros trabajos que integran el presente libro, al hablar de una hermenutica como condicin humana fundamental lo que ofrece base a la postulacin de una hermenutica ontolgica,19 diferente de la hermenutica textual lo hacemos desde la concepcin del hombre como ser que comprende; tesis cara a Heidegger y Gadamer. En este caso, la comprensin resulta una caracterstica ontolgica humana: el hombre es el nico ser que comprende de algn modo al ser; y desde esta comprensin fundamental (que pudiramos llamar pre-comprensin, de manera ms estricta) se pregunta sobre el ser, sobre su ser. Comprensin y pregunta que nos distinguen frente a los otros entes. Esta concepcin de comprensin es la que otorga a la postura de la hermenutica ontolgica el carcter de fundamento de la comprensin que abordamos en este ensayo, una segunda comprensin, si se quiere, pues se halla volcada a la captacin de los textos, para nosotros principalmente de los textos simblicos; y, dentro de ellos, en particular los estticos literarios. De este modo, el concepto que manejamos aqu de comprensin se halla ms prximo al del sentido comn, y no se contrapone al de la hermenutica ontolgica.

La filosofa y la semitica como ciencias bsicas de los estudios humansticos y sociales

En realidad, el ttulo del presente ensayo caracteriza a una hermenutica textual abierta, es decir, comprehensiva, aunque no en el
19

Y para una postura ms radical, a una ontologa hermenutica.

27

sentido lgico del trmino, sino abarcadora, abrazadora, postulada por Paul Ricoeur como actitud terica de la hermenutica general que se presenta alternativa frente a la epistemologa cientificista, propia de las teoras que toman de modelo las ciencias llamadas de la naturaleza centralmente las fsico-matemticas, para negar la capacidad de explicacin a las ciencias humansticas y sociales; hermenutica que se presenta tambin como alternativa a la postura epistemolgica de estas ltimas (las ciencias humansticas y sociales), las cuales, frente a la imponente masa de resultados a que llegan las ciencias de la naturaleza, a sus criterios de demostracin, descripcin y, sobre todo, de prediccin, se encogen un poco y se declaran impotentes para ofrecer explicaciones y, consecuentemente, se reducen a dbiles conjeturas o descripciones impresionistas, dependientes en extremo de la tan recurrida intuicin; y en casos de inconsciencia terica, a una descripcin positivista que quiere mantenerse ajena a cualquier otra consideracin, incluso si es posible reducir su objeto a esa descripcin sin reducir su sentido. Esto parece reforzarse por el hecho de que las ciencias humansticas que dada la situacin anterior prefieren autodenominarse disciplinas, un trmino, al parecer, menos duro, menos comprometido con el rigor y el mtodo, en la interpretacin a que aludimos, rechazan toda descripcin formal o fenomenolgica como una etapa de su indagacin terica y, por tanto, condenan tambin hasta el menor esfuerzo de recurrir a una formalizacin, pues creen que esto llevar a un logicismo matematizante que rompera, destrozara, su objeto mismo, el cual, por lo visto, debe permanecer intangible antes y despus de la intervencin metadiscursiva; esta sera como una especie de rayo de luz que atraviesa un cristal, sin conmoverlo en lo ms mnimo: una tpica actitud fetichista. De este modo, el esfuerzo de la hermenutica propuesta por Ricoeur se quiere opuesto y abierto, al mismo tiempo, a dos delirios: el del racionalismo cientificista, el cual solo concibe como conocimiento sus logros y el sometimiento a sus mtodos y fines gnoseolgicos, cuando se trata de objetos no naturales; y el delirio de la intuicin impresionista, ms tangible sobre todo en los estudios de los discursos simblicos: el mtico, el religioso, el esttico, pues parece que someter esos discursos al examen riguroso, con28

ducido por un mtodo propio dentro de marcos epistemolgicos pertinentemente establecidos, sera una profanacin que amenazara a la naturaleza misma de los discursos aludidos, y distorsionara tanto su funcin como su sentido. Algunas veces esta actitud se complace en ejercer un desvo hacia aspectos o factores de la instauracin de dos discursos en cuestin: detalles del autor o de su vida, y contexto de su produccin, variaciones de los elementos textuales (en filologa: las que se producen entre diferentes ediciones), aspectos de la recepcin, comentarios o asociaciones sobre la lectura... En suma, todo lo que la certera parbola de Jakobson sobre el crtico puede llevarnos a inducir. Casi sin proponrnoslo, ya hemos ofrecido, de algn modo, uno de los propsitos del presente trabajo: delimitar la tarea de una teora con respecto a la comprensin que, mediante una explicacin, se logra de un discurso, en nuestro caso del discurso literario, al cual nos limitaremos aqu. Sin embargo, el propsito de este pargrafo inicial es otro: explicitar, lo ms claramente posible, nuestra hiptesis de trabajo o, mejor, nuestro presupuesto fundamental, el presupuesto terico que marca los alcances epistemolgicos y tericos propios de nuestra postura, el cual es doble. Por una parte: partimos del hecho de que ninguna indagacin (investigacin) que se quiera radical, que desee llegar a las races mismas de su objeto y que no eluda sus proyecciones posteriores (la trascendencia, tanto de sus resultados como de la configuracin que implica del objeto de estudio, del valor que este adquiere gracias a su estudio, pues el objeto no permanece inalterable ni siquiera en la simple percepcin: es una elaboracin mediatizada de algn modo); de que ninguna indagacin que profundice en s misma, en lo que considera su objeto, en las proyecciones de su prctica cientfica, repetimos, puede evadir las consideraciones y las postulaciones filosficas y, en el fondo, ontolgicas: aquellas que conciernen al ser de su mtodo, de sus marcos epistemolgicos y, en definitiva, de su objeto. La filosofa es una ciencia fundamental, en el sentido primario de ese trmino, de las ciencias humansticas y sociales, ms directamente que de las ciencias naturales, pues sus objetos (los discursos y textos) constituyen el ser mismo del hombre, son los productos o las obras que no le resultan ajenos en ningn momento y de ningn modo: el ser del hombre mismo se 29

manifiesta en y por esos productos. Parafraseando a la gran pensadora Mara Zambrano, podemos decir que la concepcin de las sociedades sobre sus discursos simblicos (mticos, religiosos, estticos), sus modos de praxis para producirlos, manifiestan el tipo de sociedad que se consideran ser; y la filosofa es la ciencia del pensamiento que desentraa precisamente ese tipo de ser: es una labor ontolgica, nos guste o no. En este sentido, tomamos a la filosofa como la ciencia bsica de nuestra indagacin terica en las ciencias humansticas y sociales. Y por la otra parte: ningn tipo de discurso (texto), simblico o no, que el hombre produce para ordenar su mundo, para darse un mundo, y para luego comunicarse, es susceptible de una mnima descripcin que no se encuadre en los linderos de la semitica. Eco lo sostiene explcitamente en su imprescindible Tratado de semitica, al decir que la semitica es, nada ms y nada menos, que la ciencia de la cultura. Y la cultura se objetiva, se muestra como una organizacin jerrquica de prcticas discursivas, o textuales, en unidades (los discursos, precisamente) plenas de sentido para quienes las utilizan a diario. Ahora bien, hasta la mnima referencia descriptiva a estos discursos, el mnimo sealamiento de sus unidades, de sus funciones, es ya una actitud metadiscursiva que pertenece a los dominios de la semitica; por ejemplo, en nuestro caso, la simple disposicin a describir de entre los elementos o unidades que asumen las acciones y que son, adems, configurados gracias a descripciones ms o menos someras los personajes, la simple referencia descriptiva a su nivel o radio de accin y relaciones, es ya un ejercicio semitico, aunque no se quiera y se reniegue francamente de esta ciencia.20 De igual modo, si nos limitamos al estudio de un discurso, digamos, simplemente sintctico de sus relaciones enunciativas, para descubrir en ellas relaciones significativas: esta descripcin lingstica pertenece a una rama o especialidad de la semitica, la sintaxis lingstica justamente. Ahora bien, por la naturaleza misma de su objeto: el dis-

20 Y existen, particularmente en nuestro pas, investigadores o estudiosos de los discursos literarios que anatemizan la semitica, como antao los inquisidores a la brujera.

30

curso como portador de sentido (accional, como en el discurso narrativo; expositivo, como en el potico), se nos hace imposible una aproximacin crtica o interpretativa que no tenga en cuenta los elementos parciales o el conjunto de sus relaciones constitutivas, precisamente, del sentido y la significacin. De este modo, como una segunda ciencia bsica de los estudios humansticos, literarios en nuestro caso, postulamos a la ciencia que estudia la articulacin del sentido en las unidades discursivas, la semitica (o la lingstica, como parte de ella). Sin embargo, no quisiramos que se nos entienda mal. Cuando hablamos de que consideramos a la filosofa y a la semitica como ciencias fundamentales de los estudios humansticos o, para reducir de una vez nuestro radio de referencia, de los estudios literarios, deseamos que se entiendan dos puntos: en primer lugar, que ambas ciencias se hallan implicadas en todo estudio de un discurso, pero no al mismo nivel ni al mismo tiempo de su ejercicio; as, la una, la semitica, acta, si se quiere, en un nivel de preparacin y ponderacin de los elementos que se decantan, dentro de ese complejo de la red dinmica que es un discurso, en la etapa de la descripcin meramente formal; en este sentido, puede ser una disciplina auxiliadora que, bien empleada, ofrezca al investigador o estudioso del discurso un dominio de los elementos constitutivos de ese tejido (texto) significante, para luego ejercitar una crtica o una interpretacin; en cambio, la filosofa21 se presenta, dentro de la relacin atendida por nosotros en este trabajo (comprensinexplicacin-comprensin), como la desembocadura, el punto de llegada de una indagacin que no se detenga en una consideracin particular, sino que quiera penetrar al ser mismo de lo afirmado, de los elementos analizados o interpretados, del sentido profundo de ellos, y dems. Pensemos, entre otras interpretaciones, en las de Walter Benjamin, de Mauricio Blanchot sobre los textos de Kafka, de Sartre sobre la obra de Faulkner, de Ramn Xirau sobre Octavio Paz y de este ltimo sobre determinados textos.

21

Si bien en un sentido, que no queremos discutir por ahora, la filosofa estara ya en la eleccin misma del mtodo o tratamiento que se dar al discurso, y en la intencin o el inters con que se lo estudie.

31

En segundo lugar, que el ejercicio de la disciplina formal puede no estar presente explcitamente en el metadiscurso sobre un texto literario; puede corresponder a un ejercicio o a una prctica que el crtico o el intrprete haya realizado previamente a su manifestacin discursiva, o que se halle implcita en ella, de tal manera que un anlisis podra evidenciarlo; igual suele ocurrir con el trasfondo filosfico de una interpretacin; en este caso, la hermenutica habla de un ejercicio no tematizado de ciertos principios interpretativos.22 (Abramos un parntesis, necesario para aclarar el concepto de tematizacin tan importante para la hermenutica: la ideologa. Si bien la ideologa se halla presente en toda actividad humana y, por supuesto, en sus productos, lo est generalmente de manera atematizada; pensemos, por ejemplo, en el machismo, presente en muchas de nuestras acciones como pre-juicio, como razn de ser de algunas situaciones de privilegio, etctera, pero nunca como ideologa manifestada clara y distintamente; pensemos en la razn de las mayoras y de las leyes constituidas, instrumento ideolgico por excelencia de las llamadas democracias actuales, y que justifica intervenciones del Estado incluso contra el inters precisamente de las mayoras, las cuales no suelen tener la oportunidad de expresar sus opiniones, como son las medidas econmicas que velan por el inters de mercado, entre otras. Ahora enunciemos otra forma de tematizacin: si consideramos la organizacin discursiva narracin y configuracin de sus smbolos en el mensaje del inconsciente transmitido por los sueos, nos encontramos con una tematizacin muy particular, pues sus indicadores constructivos paradigmas y sintagmas suelen estar tan ntimamente relacionados con la historia infantil, con las vivencias y con la particular interpretacin de ellas por el individuo, que descubrir su tematizacin real es una tarea ardua, la cual requiere una atencin particular al lenguaje que articula el inconsciente a travs de sus smbolos particulares. Ahora bien, tanto la significancia de la ideologa como el valor de los smbolos onricos son

22

Para esta distincin entre tematizacin y atematizacin, ver el ensayo Hermenutica y semntica, en este mismo volumen.

32

tematizados por hermenuticas especiales: la teora crtica y la psicologa profunda; luego de la tarea de estas disciplinas cientficas sobre ellos, podemos tener una representacin conceptual, ms o menos clara, de sus valores significativos, de los temas cuyas articulaciones y significaciones ahora son explcitas para nosotros).

La dialctica comprensin-explicacincomprensin
Todos sabemos que las llamadas ciencias naturales como de hecho todo conocimiento sistemtico nacen, en el seno de la filosofa, dentro del horizonte de la cultura griega; y que, incluso muy entrada la Edad Moderna, ellas, las ciencias particulares, y a pesar de su paulatina independencia y cada vez ms poderosa presencia en los marcos del conocimiento sistemtico occidental, siguen considerndose integrantes de ese sistema totalizador que era la filosofa. A partir de la revolucin copernicana en la filosofa, postulada y cimentada, a travs de su primera crtica, sobre todo por Immanuel Kant, se arrincona a la metafsica parte central en el universo filosfico aristotlico desde la Antigedad como incapaz de brindar conocimiento, incapaz, en el lenguaje kantiano, de construir juicios sintticos a priori. Solo las ciencias naturales brindan un conocimiento nuevo de sus objetos de estudio y no simples desarrollos tautolgicos (los juicios analticos a priori), porque, en definitiva, solo ellas ofrecen una explicacin de sus objetos al descubrir sus leyes y causas como principios explicativos. Adems, en nuestros das, se aadir al ejercicio cientfico la capacidad de predecir ciertos fenmenos y manifestaciones de sus objetos, dado que conocen realmente sus leyes y sus causas. De este modo, la epistemologa positivista, ella misma una disciplina filosfica, decidir que son ciencias, o sea, disciplinas cognoscitivas, solo las capaces de ofrecer una explicacin de sus objetos de estudio, y se limitar a la exposicin (formalizada en lo posible mediante signos creados explcitamente para esa tarea, y en los cuales la ambigedad e imprecisin de los signos lingsticos desaparecen) de sus leyes y causas. En los mbitos filosficos racionalistas apenas 33

se opondr a este postulado la capacidad de comprensin de las disciplinas que no pertenezcan al dominio de las ciencias naturales: la historiografa, la filosofa (reducida las ms de las veces a la gnoseologa), la psicologa no experimental, y dems. En realidad, esta delimitacin reductiva del conocimiento a la razn y luego a la razn demostrativa, comienza con la revolucin cartesiana; y, casi inmediatamente, encuentra una seria, aunque no popular, oposicin en Pascal, joven prodigio en matemtica y fsica, quien comprende la grave limitacin y el tremendo riesgo que, para el desarrollo no solo del conocimiento sino de la vida espiritual, significa el racionalismo.23 Por ello, y con el inters de no llegar en esta oposicin a una postura extremista de rechazo, pues desde sus doce aos Pascal sabore el privilegio de aportar valiosas teoras cientficas en geometra y matemtica, muchas de ellas todava vigentes, l establece una polarizacin en lo que hoy llamaramos la capacidad cognitiva del hombre: lesprit de gomtrie y lesprit de finesse (el espritu de geometra y el espritu de fineza, de agudeza, de sutileza), y un posible ideal de equilibrio entre ambos. El primero es el dominio de la razn y de sus mtodos cognoscitivos y demostrativos, propios tambin de las ciencias dominantemente deductivas entre ellas, la geometra, en la que Pascal descollar; mientras que el segundo capta lo que no resulta susceptible de parcelacin metodolgica, lo que se da de una manera no deductiva, demostrativa: el valor de un comportamiento, la sutileza de una manifestacin que nuestro entendimiento aprehende pero que, luego, no puede explicar, reducir a causas, a leyes. Aunque el espritu de fineza o agudeza se puede dar tambin en momentos decisivos del ejercicio de una ciencia o dominante racional: en los momentos de un descubrimiento, por ejemplo. Lo anterior, sin embargo, no pretende eludir el destino de toda comprensin: poder transmitirla mediante el uso de la razn; pero de una razn cauta. Pascal, antes del fragmento donde caracteriza a esas dos maneras del ejercicio de la mente humana, haba puesto la alarma en dos peligros extremos: caer en una demasa de

23

Es, en general, el Iluminismo, cuyo dominio llega a su fin en nuestros das, con las filosofas llamadas posmodernas (Vattimo) o posmetafsicas (Habermas).

34

la razn y en negarla absolutamente. Y luego del fragmento de marras nos dir que el corazn tiene sus razones que la razn no comprende. Casi en el momento mismo y en el horizonte filosfico-cultural de la fundacin del racionalismo, una de las caractersticas de la Edad Moderna, en pleno inicio del dominio de las Luces, un hombre marca el sendero, uno de los jalones que, luego de Kierkegaard y Nietzsche, gestarn el advenimiento de una nueva concepcin del pensar, gestacin que tomar casi todo el siglo que justamente hemos visto llegar a su ocaso. Aunque la muerte del ismo no significa la muerte de la razn, de su empleo crtico, de la conciencia de sus lmites. Casi fatalmente, el ejercicio de la reflexin y, sobre todo, de su expresin mediante un discurso, por mnimo que sea, se sustenta en un despliegue conceptual, en un desarrollo argumentativo, que no tiene por qu ser del orden de la lgica deductiva ni tomar la dimensin de un tratado exhaustivo. Si bien el espritu de fineza penetra, sin seccionar, al objeto, con lo que hoy pudiramos llamar la intuicin, ella no se detiene en la simple contemplacin inefable, por una parte; ni esa contemplacin o penetracin es tan entera, tan inocente y primigenia, por la otra. De ah su donacin al entendimiento como una instancia que, ineluctablemente, deber ser mediatizada. De ah la necesidad de una explicacin metdica; del afn de la razn por comprender las razones del corazn, para volver, en una especie de segunda inocencia, a la donacin del objeto en el acto de la intuicin. Gastn Bachelard, dotado como Pascal de los dos espritus, y de ambos en grado sumo, lo comprende as y en dos de sus obras, quiz las ms ricas, La potica del espacio y La potica de la ensoacin, nos propone un mtodo que, sin dejar la fineza, el respeto por la manifestacin de lo que l llama imagen (y nosotros, smbolo), nos ofrezca una aproximacin respetuosa: la fenomenologa, la descripcin pura, simple, del acontecer de la imagen; y en la amplitud que le otorga a su dominio, en la ensoacin, ms amplia y elemental que la inspiracin artstica, nos brinda el ejemplo de una descripcin de la accin y de las obras de lo que Cassirer llam el animal simblico (aunque este filsofo redujo la accin simblica a las manifestaciones explcitas y claras a su entender, sobre todo el lenguaje y los mitos); Bachelard, repetimos, tiene una concepcin ms amplia y profunda de nuestra actividad simblica, y 35

en Potica del espacio nos ofrece una descripcin fenomenolgica de la casa, como construccin simblica de dimensin cosmolgica; uno de los ms penetrantes y bellos ejemplos de su prosa sutil y sugerente. Y, sin embargo, por bellas y cautivadoras que se muestren estas descripciones, no dejan de constituir otras tantas creaciones mentales que deben ser, a su vez, dilucidadas: nos ofrece un universo entraable de intuiciones que estn lejos de resultar descripciones fenomenolgicas en el sentido husserliano: no se evidencia ninguna puesta entre parntesis, pues continan siendo totalizadoras; existe un rechazo a la bsqueda de la esencia de esas manifestaciones, de esas imaginaciones; esencia que para MerleauPonty, como para nosotros, no tiene por qu estar fuera de las cosas ni ser universal, pero que de algn modo nos permitira explicarlas. Volvemos as a la dialctica que caracteriza a una comprensin de los discursos simblicos, en nuestro caso del literario, al menos dentro de las disciplinas, de las ciencias humansticas: la comprensin mediatizada por una explicacin que lleva a una comprensin, de mayor grado, intensidad y amplitud que la primera, puesto que nos permite comunicarla y es la razn de ser de varias disciplinas cientficas. Atendamos por separado a cada una de estas instancias de una hermenutica textual: comprensin-explicacin-comprensin.

La comprensin intuitiva
Llamamos as a la primera captacin, cuya complejidad estudiamos en el captulo cuarto de nuestro libro Literatura y realidad dentro de la categora de produccin del discurso esttico por el receptor; es uno de sus factores (los otros dos son el autor-implcito y el sistema literario al cual pertenece el discurso literario). No pudiendo desplegar los argumentos, por constriccin de espacio (para esto remitimos al libro mencionado), s tenemos en cuenta que el hombre (en cuanto individuo) nace y se desarrolla es decir, aprende a percibir, a descifrar o, mejor, a interpretar el universo que le rodea en el seno de una sociedad ya constituida como mundo: circunstancias y cosmos organizados y dotados de un conjunto de valores transmitidos en los discursos de las dife36

rentes series que constituyen una cultura: lengua, acciones cotidianas, mito, religin, artes y dems. De este modo, y siendo consecuentes, no hay nada que un hombre, en cuanto miembro vital de una sociocultura, reciba, capte, en estado puro, sin una mediacin ya establecida por la cultura que, en resumidas cuentas, integrar su competencia justo para la prctica cognitiva. Esto ocurre en general, incluso con los objetos aparentemente existentes en s mismos sin que el hombre les haya dado un sentido en su organizacin de mundo:24 las cosas; situacin que se acrecienta con los objetos culturales, producto de una praxis social particular, surgidos para cumplir una funcin determinada en la sociedad, dentro de los discursos que responden a una intencionalidad en cuanto tales: el discurso cotidiano (la comunicacin), el discurso o rito religioso (relacin con la trascendencia numinosa). El discurso verbal esttico tambin se halla constituido dentro de una prctica sociocultural cuyos indicadores (tanto de realizacin como de interpretacin) son establecidos de manera distintiva: por pertenecer a nuestra sociocultura sabemos tenemos una pre-comprensin, dir la filosofa de corte heideggeriano; un pre-juicio, segn la teologa bultmaniana a qu atenernos si nos encontramos frente a un poema, y lo captamos de acuerdo con esas expectativas (expectativas que el poema o la narracin literaria cuento, novela pudiera desbaratar sistemticamente pero que, de todos modos, supone su lectura). Ahora bien, como la captacin de ese discurso se hace de una manera no reflexiva en sentido estricto, podemos decir que aun siendo mediatizada por cuanto acabamos de explicar es intuitiva, directa y total. En esta comprensin inicial del discurso se da una primera realizacin del goce esttico, de la recepcin esttica. A esta comprensin, Bachelard quiere mantenerse fiel, y pretende describirla con su mtodo fenomenolgico.25 Sin embargo,

24

Situacin imposible si tenemos en cuenta que incluso las cosas integran el mundo, configurado por la praxis social del hombre: no todos los mundos humanos gozan del mismo repertorio de cosas, ni ellas tienen la misma significacin. Para ms detalles, ver el libro mencionado, Literatura y realidad, en especial el primer captulo, Literatura y sociedad: la obra literaria como realidad social, y el acpite titulado Objetos, conceptos y significados, en los Liminares. 25 No siempre fiel al propuesto por Husserl.

37

el simple hecho de que este primer y vital contacto productivo con la obra sea transmitido mediante un metalenguaje, hace que irremediablemente se caiga en una mediacin. Creemos que este terreno de la comprensin intuitiva puede y debe ser objeto de una descripcin fenomenolgica husserliana, como de hecho lo fue por algunos filsofos, e incluso psicolgica no olvidemos el trabajo pionero de Vigotsky al respecto, que nos ofrezca una delimitacin de sus elementos, particularmente en el sentido (esencia, para designarlo con un trmino propio de la fenomenologa; aunque, como ya dijimos, esta esencia no corresponde, para nosotros, a ninguna carga notica, que representara el valor trascendente de la cosa) del llamado goce esttico. Tambin en esta instancia puede entrar como labor preparatoria, y, en algunos casos, estrictamente necesaria, de la textualidad, que podra ser confiada a la accin de la recepcin esttica la filologa de los textos clsicos o de aquellos cuyo distanciamiento en tiempo y espacio respecto de nuestros marcos socioculturales requiere su auxilio constructivo. De todos modos, la comprensin intuitiva, como apenas acabamos de esbozarla, es altamente compleja y, si bien no podemos negarla puesto que hacerlo sera una aberracin racionalista, est destinada a ser superada inmediatamente en la reformulacin que, por mnima que sea, se hace el receptor: al comparar su actual experiencia con otras similares, con otras lecturas (siempre se lee o escribe desde otro texto, como alguien dijo). Si esta mediatizacin se realiza metdica y sistemticamente, entramos en la instancia de la explicacin.

La explicacin del discurso esttico

En primer lugar, sealemos que el valor de la explicacin, en el sentido estrechamente cientificista y racionalista, ya no es sostenido ni por los propios epistemlogos radicales de las ciencias llamadas duras, pues el desarrollo de ellas les ha ido desligando del afn reduccionista de sus modelos en cuanto a ofrecer las causas y leyes de las cosas, o del universo preexistente a su teora; de 38

cierto modo, el modelo fsico o matemtico actual no se refiere y en este sentido no lo supone a un objeto dado con anticipacin. Para todas las ciencias actuales rigen los criterios caractersticos y constitutivos de una teora, dados por Hjelmslev en sus Prolegmenos a una teora del lenguaje: ser coherente (libre de contradiccin, o autoconsecuente), exhaustiva y tan simple como sea posible. A estos tres criterios creemos que se deben aadir otros dos: tener un nivel epistemolgico que seale los lmites conceptuales de sus axiomas, desarrollos y objetos propios (la relacin teora-objeto constituye no solo al objeto, sino a la intencionalidad misma de la teora), y tener el nivel que controle el valor de su terminologa y los elementos de su metalenguaje. La instancia explicacin supone a la anterior, a la comprensin intuitiva, y trabaja propiamente sobre ella, aunque aqu se hace necesario enfatizar que esto no significa tomar la comprensin intuitiva como un dato, pues su examen supone la constante emergencia del discurso, del texto primigenio, que de alguna manera se halla presente siempre , ya sea para ser refrendado o como elemento que, en caso extremo, deber imponer sus valores a una intuicin desvariada: el examen crtico de la comprensin intuitiva pudiera descubrir la imposicin de prejuicios, ideolgicos sobre todo, que distorsionaron el discurso original. Por ello, una de las etapas previas a la explicacin est marcada, segn nosotros, por una teora de la recepcin esttica que describa los elementos propios de aquella y los parangone con las virtualidades textuales. Tambin en este momento inicial de la explicacin puede ser funcional una descripcin fenomenolgica del acto de la recepcin esttica, en relacin con la intencionalidad desplegada en el discurso esttico.26 En este momento de examen previo, los aportes de una semitica terica tambin pudieran ofrecer algunos soportes conceptuales que eviten desvos y distorsiones en la recepcin, o descubrir algunos factores o elementos que los causen: la confusin, asentada en la naturaleza del material que utiliza el discurso literario, la lengua, entre signo y smbolo, por ejemplo, cuya consecuencia inmediata

26 Para

ver algunos aspectos de estos problemas, consltese nuestro libro: Esttica del discurso literario.

39

suele ser la reduccin de los elementos constitutivos del smbolo, o incluso de este mismo, a una funcin referencial de situaciones o cosas exteriores al discurso. Sin embargo, la explicacin propiamente dicha empieza con la descripcin de los elementos del discurso en cuestin tarea de una semitica literaria (o una parte de ella: narratologa o potica), que si es rigurosa y metdicamente emprendida consistir en la aplicacin de un modelo formal de anlisis. Sobre los elementos descritos y analizados se ejercita la interpretacin, que pudiera tomar varios cauces: de intertextualidad (la relacin de una situacin accional descrita por otro discurso, quizs el historiogrfico; o por el simplemente presente en la memoria de un pueblo), de valoracin o ponderacin de los elementos o efectos estticos propiamente, ya sea en s mismos en la obra o en relacin con similares presentados por otros discursos (la crtica literaria), de interpretacin de su valor de significancia: del sentido total del discurso o de sus elementos (los personajes, las acciones, las configuraciones) en relacin con una conceptualizacin determinada, o sea, la hermenutica textual. Antes de continuar con la prxima instancia debemos referirnos a un prejuicio, que muchas veces sirve de pie para una acusacin a esta instancia explicativa: el peligro de diseccin que parece amenazar ineluctablemente al discurso esttico; el anlisis o reflexin sobre este discurso o algunos de sus elementos rompera de modo inevitable el encanto de una fascinacin esttica lograda en la instancia intuitiva. Por ello, todo esfuerzo mediador de anlisis o descripcin es condenado como destructor del goce esttico para no decir, con una expresin sospechosa: de la emocin que produce la obra; el mismo juicio de reserva crtica o franco rechazo merece toda interpretacin que va ms all de la glosa o el comentario. Creemos certero el sealamiento acerca de un fatal rompimiento de la intuicin esttica en la reflexin, no as la condena consiguiente a cierto tipo de mediacin llamada explicativa por nosotros. La razn misma de ser de nuestro conocimiento se encuentra en la mediacin de nuestras categoras frente a categoras e indicadores que no sean el propio objeto; conocer o comprender consiste precisamente en esa reduccin analgica. Sin embargo, si esto ocurre en todo esfuerzo comprensivo y comuni40

cativo, tambin la glosa o el comentario cae en ello, no se puede librar de romper el encanto de la lectura primaria, inocente, si ella existe al menos en la intuicin esttica. Aunque la aceptacin del abandono inmediato, en la mnima reflexin o en el examen ms ligero, de la intuicin esttica no lleva, por fuerza, a un empobrecimiento y un total olvido del valor esttico: la descripcin y el anlisis, semitico o de cualquier ndole, siempre que cuide de fijar bien sus lmites en los mrgenes de pertinencia, y no imponga sus valores al discurso-objeto, conduce, lleva al descubrimiento o, al menos, al develamiento que alberga la intuicin, precisamente como una fuente que espera verter su caudal en su destino comunicativo, para lo cual recurre a la mediacin de un metalenguaje y de una disciplina que le permitan, de manera racional, la explicitacin de sus valores. Evitar los dos extremos, ya nos dijo Pascal.

La comprensin intencional
Tanto la crtica como la interpretacin se ejercen con la intencin no de suplir al discurso-objeto que mediatizan atendiendo a su valor literario, la primera, y a su sentido de verdad cognitiva, la segunda (ambas respetando, por supuesto, la intencionalidad esttica), sino de hacerlo ms accesible, ms comprensible, si se quiere. Ahora bien, en el caso de la hermenutica, al ser esta comprensin el producto tanto de la intuicin primaria (pues descansa en la comprensin intuitiva, de la que solo quiere evidenciar todos los elementos cognitivos que ofrece, para hacerla comunicable), como de la mediacin explicativa (utilizacin de una disciplina descriptiva y analtica, y de una conceptualizacin interpretativa), nicamente es vertida, si resulta vlida esta metfora, en una comprensin ms propia a la situacin social del hombre: se hace inteligible a ciertos indicadores racionales, o sea, llega a una conceptualizacin que, al ser mediatizada por el lenguaje propio del discurso terico, es comunicable en otro discurso, cuyo fin ser el retorno al discurso esttico. Llamamos intencional a esta comprensin, para diferenciarla de la intuitiva, aunque quiz fuera mejor denominarla intelectiva, por el nivel mental que involucra, y as evitar la crtica que, desde el punto de vista fenomenolgico, se 41

nos podra hacer con respecto al trmino de intencional: la intencionalidad caracteriza a todo acto de la conciencia, incluso a la comprensin primaria; sin embargo, si la mantenemos, sin mucho entusiasmo al no poder encontrar, por el momento, otro trmino ms apropiado, es para hacer explcito su carcter de producto de una intencin explicativa. Ahora bien, la comprensin intelectiva no significa otra cosa que el rescate, a nivel intelectivo, de la fruicin esttica, del goce esttico: el goce esttico no se halla vedado a la inteleccin mental (actualmente incluso se postula como uno de los elementos decisivos entre dos teoras o modelos cientficos que gocen de igualdad en todos los factores arriba mencionados); y al parecer, el estado de las manifestaciones artsticas en general, y de las literarias en particular, exige precisamente llegar a este estadio para su cabal realizacin esttica: cualquiera de los poemas de La estacin violenta de Octavio Paz, los cuentos de Jorge Luis Borges y Julio Cortzar, El obsceno pjaro de la noche de Jos Donoso, 62 Modelo para armar de Cortzar, toda la narrativa de Salvador Elizondo, Julieta Campos, Ignacio Solares, Gonzalo Celorio, etctera. Aunque el destino de toda obra esttica, en su realizacin social y no conocemos otro tipo de realizacin es por fuerza, tanto en su estatuto semitico (discurso simblico) como en nuestro modo de captacin, la comprensin intelectiva. Sin embargo, el goce intelectual del objeto comprendido pertenece al objeto esttico en la medida que l no sea sometido al servicio de una teora que se pretenda jerrquicamente superior, o corresponda a un discurso simblico diferente, por ejemplo el metafsico o el religioso. Para terminar estos breves y rpidos apuntes, debemos sealar que en esta instancia se nos presenta tambin la intuicin como capacidad intelectiva por la cual captamos el valor de la obra en su integridad, y no parte a parte, como lo hace la razn, lesprit de gomtrie. Esta comprensin corresponde, como dira Xavier Zubiri, a la inteligencia sentiente, en su afn de superar esa oposicin, tan perjudicial en la Historia de la filosofa, entre entender y sentir, as como la reduccin de lo primero al dominio exclusivo de la razn, y de lo segundo a los sentidos. Como ya dijimos, el desarrollo mismo del arte en general y de la literatura escrita en particular, nos fuerza a no esclavizarnos a conceptos y categoras tradicionales que no responden a un nuevo estado de cosas, al desarrollo experimentado por las artes en general y la literatura en particular. 42

Finalmente, la propuesta de estas tres instancias (comprensinexplicacin-comprensin) es terica; por tanto, corresponde a una abstraccin, una puesta entre parntesis, de muchos factores o elementos que en la realizacin viva del acto esttico se presentan en unidad indisoluble, o en los tres estadios con grados diferentes. Asimismo, esta propuesta hizo abstraccin o no quiso recurrir a la esttica, tan reclamada por Bajtn como fundamento de toda teora y crtica literarias, pues enmarca y establece los alcances mismos de la propuesta terica: la concepcin esttica que se tenga ser determinante para la aceptacin o el rechazo crtico. Y, por tanto, marcar tambin su presencia en el valor y la funcin asignados a cada una de las instancias. Sin una esttica, en el caso presente implcita o no tematizada, no es concebible una teora sobre la comprensin (recepcin intelectiva) de la obra. Por ello, como con casi todos los ensayos del presente libro, este trabajo encontrar su ms amplio marco de comprensin y resonancia tericas en el volumen de esttica mencionado al inicio, a cuya sombra protectora e incitadora fue surgiendo.

43

HERMENUTICA, UN DESAFO Conocimiento, comprensin e interpretacin

Para empezar, tomemos un poema de Toms Segovia, escrito cuando l tena veintin aos (sabemos que la grandeza y la plenitud esttica no tienen edad, ni tiempo): VIDAS Mi vida es un agua pequea en la sombra que se evapora al calor del sol en llamas que la piensa; que da su brumosa sustancia para la blanca nube deslumbrante de mi otra vida. Y con tranquila grandeza se empequeece.27 Si comparamos este discurso con el ms prximo que hayamos mantenido hoy mismo en el hogar, en un caf o en el autobs mientras nos dirigamos a este edificio, a esta sala, y hacemos un esfuerzo imaginativo para que nuestro ejemplo funcione segn el propsito que nos mueve en el presente ensayo suponemos que nuestro interlocutor nos hubiera dicho algo con respecto a su vida: la idea que tiene de ella, el valor que le confiere, su proyecto logrado o frustrado, etctera, salta a la vista que, sin duda alguna, en el

27

En Toms Segovia: Poesa (1943-1977). Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1998, p. 71.

44

poema de Segovia estamos ante una manifestacin sustancialmente diferente, aunque ambos discursos, el cotidiano o comn y el potico o esttico, estn hechos de palabras, de elementos de una lengua, la espaola-mexicana. En el discurso comn esperamos un lenguaje directo que exprese su contenido con relacin, referencia, a una situacin de nuestro interlocutor, dentro de un marco bien preciso; de este modo, tomamos sus palabras como declaracin o confesin de su vida, y esperamos que, por tanto, asuma esta declaracin, pues la consideramos sincera; en el segundo de los casos, esta intencin confesional no nos interesa como significativa, como elemento de su contenido: ignoramos la intencin psicolgica del Toms Segovia de carne y hueso al respecto; y, desde el primer enunciado, Mi vida es un agua pequea en la sombra/ que se evapora al calor/ del sol en llamas que la piensa, sabemos que estamos ante un discurso cuyo valor semntico no depende de su relacin directa con el sujeto que lo enuncia (quien, por otra parte, no se identifica con el autor-persona o emprico, sino con una estrategia pragmtica del propio discurso), de su relacin con el marco de enunciacin; y que, en definitiva, de tomarlo literalmente se nos presenta como enigma semntico por descifrar si deseamos encontrar su sentido, que no coincidir con el confesional, pues, en primer lugar, y esto ya resulta significativo, es muy posible que Toms Segovia, la persona, despus de cinco decenios de vida no quiera ni tenga por qu asumir, al menos como confesin y no lo es, que haya podido escribirlo cuando todava era mozuelo. Para muchos de nosotros, todo esto parecer afirmaciones perogrullescas. Claro, estaremos pensando, se trata de un poema, de un discurso esttico, de un discurso diferente del cotidiano, aun en el gnero confesional. Y es verdad: desde el primer enunciado, Vidas se nos presenta como discurso que no tiene la misma forma de expresin que el discurso cotidiano; y, por tanto, que no tiene la misma forma de contenido, segn nos asegura la semitica de acuerdo con la ley de isomorfa: relacin estrecha, en la articulacin del sentido, entre los dos niveles, de tal modo que en todo discurso un cambio en el nivel de la forma del contenido produce inevitablemente un cambio en la forma del contenido. El acceso, si se nos permite esta escueta metfora, al sentido de este discurso, el esttico literario, no es el mismo que el ofrecido por el cotidiano; o sea, 45

que para comprender uno y otro se requiere de nosotros competencias distintas: para el primero, ser suficiente la competencia lingstica, el conocimiento que tenga de mi interlocutor (elementos de eso que muy a la ligera llamamos su vida), de su entorno social, de las reglas de juego que rigen el gnero confesin del discurso cotidiano (conceder el contrato de sinceridad, de estado confiable psquicamente, etctera), del marco en que se manifiesta el discurso. Para el segundo parece que se me exige un esfuerzo diferente: si bien no teniendo una competencia de la lengua no pudiera ni imaginar la recepcin pertinente en este caso, esttica del poema, de algn modo mi competencia lingstica no es suficiente, pues desde el primer enunciado se me obliga a ir ms all, a dejar mis expectativas y hbitos semnticos del discurso cotidiano, incluso del sentido comn, en una escala inferior, o, mejor, en una especie de trasfondo, pues se trata de una superacin de lo literal, no en el sentido de la dialctica hegeliana, que llega a una sntesis, sino ms bien en el sentido de la dialctica kierkegaardiana, de mantener, de alguna manera, la tensin semntica con lo que la lengua establece como significacin de sus signos (sememas, en este caso, pues se trata de manifestaciones en un discurso): el poema habla de vida no de muerte, de agua no de fuego (aunque luego llamas se presenta como elemento significativo importante en la construccin discursiva del smbolo); pero no se trata de vida y agua en el sentido que la entrada en la enciclopedia de la lengua me permite actualizar, sino de algo diferente: de hecho, el ttulo del poema es Vidas y no vida, lo que debemos tener presente en la articulacin entre el sentido y el smbolo que lo manifiesta; y no se trata de agua en el sentido del lquido vital, que, el neoliberalismo nos ense, es fuente de riqueza para empresas econmicas, como antao lo fue el oro, y en mayor proporcin de consumo, por supuesto: a todos nos apetece el agua, pero a muy pocos el oro... de lo contrario no hubiramos elegido y dedicado nuestras vidas a la ingrata tarea acadmica. Volviendo al poema, se trata de agua pequea en la sombra, algo literalmente fuera de mi expectativa lingstica, dentro del dominio de la lengua comn. Este discurso de Toms Segovia me pide una competencia distinta que supone aquella de la lengua, como dijimos, 46

aunque sea para superarla, negarla, tenindola siempre presente, paradjicamente, la competencia interpretativa esttica. El estudio de esta competencia interpretativa de ciertos tipos de discurso se ha venido llamando en forma sistemtica desde el siglo XVIII hermenutica. Volvamos a considerar nuestros dos tipos de discurso. La eleccin que hicimos de un gnero del discurso comn, la confesin, no es inocente, pues constituye uno de los que requieren cierta inteleccin especial que compromete a un acto de empata personal: la comprensin. Y todos sabemos que existe una diferencia entre conocer una persona o su comportamiento (tener noticia, solemos decir con una expresin que se quiere distanciada), y comprender a esa misma persona o su comportamiento. En este orden de cosas, un cierto conocimiento (informacin) pudiera ser de suma importancia para llevarnos a la comprensin (conocer que nuestro interlocutor pasa por un perodo econmico difcil, depresivo, que le jug mal la novia, que la semitica le tiene hasta... etctera); pero es distinto, pues nos deja en los umbrales de la comprensin. Por su parte, tambin el discurso potico exige, por causa de su constitucin semitica, una comprensin; sin embargo, para llegar a l, la obtencin de cierto conocimiento o informacin como pueden ser los datos sobre el momento o las circunstancias de su creacin, edicin, los elementos biogrficos del autor no es indispensable salvo que el discurso lo requiera, como en los casos de intertextualidad, de prdida del horizonte de su produccin esttica; estos datos muchas veces pueden convertirse incluso en verdaderos obstculos, interferencias o desvos para la comprensin pertinente, nos pueden distraer, alejar del poema mismo. Esto no quiere decir que el discurso se halle clausurado a una relacin con un mundo, sino que l establece los indicadores de esta relacin, y que, por tanto, el asunto de su pertinencia o no pertinencia es un asunto serio, casi de vida o muerte para el destino esttico del discurso. Como ya vimos en un ensayo anterior, donde nos apropiamos, con algunas reformas que consideramos necesarias, del modelo hermenutico de Paul Ricoeur, l propone una cadena de tres instancias graduales para la recepcin del discurso esttico (en general, 47

diramos, simblico): comprensin-explicacin-comprensin.28 La comprensin inicial de un discurso, por ejemplo, la que algunos de nosotros logramos al leer por primera vez el poema de Toms Segovia, nos empuja, si la tomamos seriamente, a una mayor penetracin en l, para alcanzar un mayor grado de inteleccin; esta segunda etapa, llamada explicacin, se puede cumplir mediante el anlisis, descripcin e interpretacin de los elementos que el discurso ofrece en su manifestacin misma. En esta etapa desempean un papel importante las ciencias descriptivas y analticas, como la fenomenologa, la lingstica, la semitica; o arqueolgicas, como la filologa, cuando el discurso ofrece huecos o interferencias debidos a la accin deformadora del tiempo y al accionar de los humanos. La interpretacin conducida con un mtodo y una teora esttica se constituye, para nosotros, en una hermenutica literaria,29 cuya razn de ser es reconducirnos a una nueva experiencia del discurso ledo, a una nueva comprensin, esta vez ms amplia, profunda y cabal. Cuando esta disciplina da como resultado ensayos importantes, ellos devienen elementos de una nueva inteleccin; consideremos, entre otras, la interpretacin que Miguel de Unamuno y Amrico Castro hacen de Don Quijote; JeanPaul Sartre, de El sonido y la furia; las lecturas de Lpez Velarde ofrecidas, como un don, por Octavio Paz.

La hermenutica, nueva koin

Si bien la hermenutica en cuanto prctica de interpretacin es tan antigua como la manifestacin y recepcin de ciertos discursos, cuyo sentido no resulta el estrictamente literal,30 o que no se reduce
28 Ensayo reproducido en el presente libro con el ttulo: Hermenutica textual: comprensin-explicacin-comprensin. 29 Parte de la hermenutica textual, de la que se ocupan algunos ensayos del presente volumen. 30 No queremos dejar de sealar que incluso en algunos de estos discursos, apegados a la letra, como el jurdico, la ambigedad de ciertos trminos y relaciones, as como los elementos dejados a una inferencia, brindan oportunidad a una hermenutica jurdica, muy especial.

48

a la comunicacin cotidiana, en su papel de disciplina preocupada explcitamente por la interpretacin del sentido es mucho ms reciente.31 Algunos tericos, y no sin razn, remontan esta prctica interpretativa, no tematizada en trminos hermenuticos, que distingue entre un sentido literal y otro alegrico, a las primeras recepciones de los cantos homricos, la Biblia griega; de todos modos, resulta indiscutible que con el surgimiento del cristianismo se hace urgente abordar ciertos problemas abiertamnte hermenuticos, pues se puede afirmar, como hace Schillebeekx, telogo de renombre, en Interpretacin de la fe: Ya desde el origen del cristianismo, el problema de la hermenutica teolgica est esencialmente ligado a la Biblia misma. El cristianismo, por una parte, se entiende a s como una interpretacin de una literatura precedente, a saber, la literatura del antiguo testamento. Por su esencia, el cristianismo es una hermeneia o interpretacin del antiguo testamento, llevada a cabo desde la situacin hermenutica del acontecer de Jess, considerado a la luz de la resurreccin. Por otra parte, en cambio, el cristianismo no es slo la interpretacin cristiana de la literatura veterotestamentaria; esta interpretacin fue tambin ella misma consignada por escrito en la literatura del nuevo testamento, y la literatura neotestamentaria, a su vez, requiere igualmente una interpretacin. La actual interpretacin de la Biblia [del nuevo testamento] es, por tanto, interpretacin de una interpretacin [Schillebeekx, 1972: 25]. Los indicios, e incluso importantes hitos, de la tematizacin de los sentidos posibles que encierran las Sagradas Escrituras van desde San Agustn a toda la Edad Media; pero, como va o herramienta de solucin al conflicto de interpretaciones, la hermenutica surge, no sin virulencia, en el mbito luterano; desde Dilthey se tiene a Georg Friedrich Meier como primero en concebir (1757)

31 En

el ensayo Hermenutica y semntica precisamos ms el problema hermenutico, con la distincin: interpretacin atematizada e interpretacin tematizada.

49

el proyecto de una hermenutica general, que comprenda una parte terica y otra prctica; sin embargo, su proyecto no se despega del nivel abstracto. Creemos que no hay ninguna objecin a ver, como hace Vattimo en Schleiermacher, al hombre decisivo de una concepcin de la hermenutica que abarque tanto el fundamento filosfico como el aspecto tcnico, este ltimo un trmino del filsofo italiano y que tomamos con cautela: la preocupacin por el mtodo y los medios de la interpretacin de los textos escritos, sagrados y no sagrados. En su Hermeneutik, cuyos primeros ensayos se remontan a 1805, y cuyos ltimos alcanzan el ao 1833,32 Schleiermacher parece centrar su atencin en la estrecha relacin manifiesta en los problemas mismos, como el de la comprensin, su alcance y circularidad entre la hermenutica en sentido tcnico (que era una preocupacin de los fillogos, retricos y gramticos de entonces) y la hermenutica en sentido filosfico; aunque no llega todava a dar lo que llamaramos el giro ontolgico de la hermenutica, que corresponde a Martn Heidegger y a las elucubraciones posteriores de su pensamiento, hechas por Gadamer y Vattimo. Y a Schleiermacher no le es posible dar todava el salto hacia una ontologa hermenutica,33 porque, si bien no se puede dejar de advertir su inters por el fundamento filosfico en la teora de la interpretacin, este siempre se presentar relacionado con su filosofa general dentro del horizonte de la Reforma y su preocupacin exegtica. De algn modo, el Libro est siempre presente, aun cuando aborde el problema de la individualidad y su comprensin. Sin duda, gracias a Schleiermacher se halla tendido el puente para una secularizacin de la hermenutica y de la investigacin sobre el fundamento ontolgico de nuestro ser, que comprende y se pregunta por el ser: pero solo en Ser y tiempo (1927) de Heidegger y en los ensayos posteriores a esta obra inconclusa se llegar a la otra orilla, donde la hermenutica se constituye en ontologa propiamente dicha, en una particular y significativa ontologa, caracterstica del pensamiento posmoderno, posiluminista.

32

33 Ver

En Vattimo, La secularizacin de la filosofa, 1998 [1968]: 31. Hermenuticas.

50

Sin embargo, Vattimo mismo el filsofo ms radical, agudo y sugerente de la ontologa hermenutica, en Schleiermacher filosofo dellinterpretazione, reconoce que su propuesta de una separacin tan tajante entre las dos hermenuticas es bastante simplificadora de la situacin anterior a la ontologa hermenutica. Por ejemplo, dentro de los paradigmas propios de un horizonte centrado todava en el Libro, se presenta la teora del crculo hermenutico: En las posiciones hermenuticas que hemos indicado, alegricas y tipolgicas, se anuncia la presencia del crculo hermenutico en el remitir el problema interpretativo particular a una perspectiva de carcter ms universal dentro de la cual el signo se hace comprensible. De esta manera el alegorismo clsico supone que, para entender a los dioses de Homero como elementos de la naturaleza, yo haya tenido, por otra va, la nocin de la estructura de la naturaleza, a la que los mitos de Homero me remiten. Si el alegorismo se extiende a todos los textos, cada encuentro con un texto ya supone siempre que conozca previamente aquello de lo cual el texto me hablar, de otro modo no podr jams descifrarlo [1986: 22. Las cursivas nos corresponden]. Dos discpulos inmediatos de Heidegger advierten la estrecha conexin entre esta primera versin del crculo hermenutico dentro del mbito de una hermenutica textual34 y la elucubracin heideggeriana que la modifica sustancialmente; as, Coreth hace esta pertinente aclaracin, en Cuestiones fundamentales de hermenutica: M. Heidegger ha sido, sin embargo, el primero que en El ser y el tiempo ha recogido fundamentalmente el problema y ha

34 Preferimos

esta denominacin a la de Vattimo para la hermenutica centrada en interpretar discursos simblicos; aunque la hermenutica textual comprenda tambin el estudio de otros discursos, como los distanciados de nuestro horizonte sociocultural. Ver: En el principio era Borges y Hermenuticas, en este mismo volumen.

51

reconocido el crculo hermenutico como ley fundamental de la inteleccin [comprensin]. Hasta ahora desde Schleiermacher se consider la estructura circular entre lo singular y lo total slo como relacin entre el contenido objetivo de sentido y sus relaciones de sentido en un contexto asimismo objetivo; en este sentido se debe entender lo singular desde lo total y lo total desde sus elementos singulares. Por primera vez en Heidegger se profundiza y agudiza el problema, por el hecho de que l introduce lo mismo que entiende en el crculo [hermenutico]. Pues Heidegger lleva ya consigo siempre la totalidad del mundo desde el que realiza el proyecto de sentido, no antes del que se abre el contenido singular en su sentido [...]. Segn Heidegger la inteleccin pertenece a la constitucin ntica esencial de la existencia. Es constitutiva para el ser de la existencia humana que est marcada con la comprensin del ser o sea que es un ser en el mundo inteligente. A la dualidad metodolgica de esclarecer y entender precede, segn eso, una inteleccin ms originaria y comprensiva, y aquellas dos maneras de conocimiento deben ser comprendidas como derivados de ella; son formas ya derivadas de una inteleccin originaria. Esto precede tambin a cualquier interpretacin como condicin de su posibilidad. La interpretacin se funda existencialmente en la inteleccin [comprensin], y sta no surge de aqulla [1972: 109]. En su imprescindible libro Verdad y mtodo, Gadamer, interesado de una manera particular en la permanencia de la tradicin y la fusin de horizontes distintos el mundo del texto y el mundo del que lo interpreta cuando se hallan distanciados significativamente en el tiempo,35 comienza la segunda parte con la aclara-

35 Citemos

sus propias palabras al respecto: He aqu nuestra primera pregunta: Cmo se inicia el esfuerzo hermenutico? Qu consecuencia tiene para la comprensin la condicin hermenutica de la pertenencia a una tradicin? En este punto recordaremos la regla hermenutica de comprender el todo desde la individualidad y lo individual desde el todo [...]. Aqu como all subyace una relacin

52

cin de que: Heidegger slo entra en la problemtica de la hermenutica y crtica histricas con el fin de desarrollar a partir de ellas, desde el punto de vista ontolgico, la preestructura de la comprensin [1977: 331]. De este modo, parece tomar distancia, pues aclara inmediatamente su intencin terica: Nosotros, por el contrario, perseguimos la cuestin de cmo, una vez liberada de las inhibiciones ontolgicas del concepto cientfico de la verdad, la hermenutica puede hacer justicia a la historicidad de la comprensin [: 331]. Esta preocupacin limita el alcance radical de la elucubracin heideggeriana; aunque Gadamer se esfuerce por inferir de su interpretacin un momento estructural ontolgico de la comprensin, y no se le pueda negar su importancia en el giro hermenutico de la filosofa. La propuesta del crculo hermenutico como caracterstica peculiar de nuestra constitucin ontolgica del comprender y del preguntarnos, se presenta en la analtica existenciaria del ser-ah (Da-sein), prcticamente en su parte central: En cuanto estado de abierto del ah, concierne siempre el comprender al todo del ser en el mundo. En todo comprender del mundo es comprendida la existencia y viceversa. Toda interpretacin se mueve, adems, dentro de la descrita estructura del previo. Toda interpretacin que haya de acarrear comprensin tiene que haber comprendido ya lo que trate de interpretar. Es un hecho siempre observado, aunque slo en el terreno de los modos del comprender y de la interpretacin derivados, en la exgesis filolgica. sta pertenece a la esfera del conocimiento cientfico. Y este conocimiento pide el rigor de la demostracin fundamentativa. La demostracin cientfica no puede dar ya por supuesto aquello que tiene por misin fundamentar. Pero si la interpretacin tiene en cada caso ya que moverse dentro de lo comprendido y alimentarse de ello, cmo va a dar resultados cientficos sin moverse

circular. La anticipacin de sentido que hace referencia al todo slo llega a una comprensin explcita a travs del hecho de que las partes que se determinan desde el todo determinan a su vez este todo [1977: 360].

53

en un crculo, sobre todo movindose, encima, la comprensin presupuesta dentro del conocimiento vulgar del mundo y de los hombres? Ahora bien, este crculo es, segn las ms elementales reglas de la lgica, un circulus vitiosus [2003: 170-171].36 Aunque en el anterior prrafo citado por nosotros en otras ocasiones pueden presentarse enunciados ambiguos que pudieran apoyar la interpretacin que hace Gadamer de la aclaracin desarrollada en el prrafo siguiente, solo puede conducir a la interpretacin radical de Vattimo: Heidegger ve en el crculo la emergencia de nuestra constitucin ontolgica, de seres que interpretamos desde una pre-comprensin del mundo y, en definitiva, del ser. Atendamos a las palabras de Heidegger: Pero ver en este crculo un circulus vitiosus y andar buscando caminos para evitarlo, e incluso simplemente sentirlo como una imperfeccin inevitable, significa no comprender, de raz, el comprender. No se trata de ajustar el comprender y la interpretacin a un determinado ideal de conocimiento, que no es l mismo sino una variedad del comprender que se ha metido en la legtima, pero ardua empresa de apoderarse de lo ante los ojos en su esencial incomprensibilidad. El cumplimiento de las condiciones fundamentales de un posible interpretar radica, antes bien, en no empezar por desconocer las condiciones esenciales para llevarlo a cabo. Lo decisivo no es salir del crculo, sino entrar en l del modo justo. Este crculo del comprender no es un crculo en que se movera una cierta forma de conocimiento, sino que es la expresin de la existenciaria estructura del previo peculiar al ser ah mismo [: 171]. Segn Vattimo, en El fin de la modernidad, el crculo del comprender es el previo que nos constituye en nuestro ser-ah, que nos hace hermeneutas de nuestro mundo, y fundamentalmente
36

La edicin alemana original de Ser y tiempo se realiz en 1927.

54

del ser; de todo aquello que nos cuestionamos desde esa pre-comprensin. Si no tuviramos ya esa comprensin previa no podramos preguntarnos nada, no habramos creado ninguno de los discursos que la presuponen o la cuestionan: el religioso, el filosfico, el mito, que son otras tantas interpretaciones, hermenuticas, de nuestro ser en el mundo. El crculo de comprensin-interpretacin es la estructura constitutiva central del ser en el mundo. El ser en el mundo no significa en realidad estar en contacto efectivo con todas las cosas que constituyen el mundo, sino que significa estar ya familiarizado con una totalidad de significaciones, con un contexto de referencias []. Esta familiaridad preliminar con el mundo, que se identifica con la existencia misma del Dasein, es lo que Heidegger llama comprensin o precomprensin. Todo acto de conocimiento no es ms que una articulacin, una interpretacin de esta familiaridad con el mundo [1994: 103104].37 Comprender, preguntarse, llevan a una ontologa hermenutica que, en el desarrollo posterior de Ser y tiempo, inquiere sobre su origen en nuestro ser-para-la-muerte; es decir, en nuestra constitucin ontolgica temporal radical, nuestra finitud; y se esclarece, se precisa, referente a su contenido terico, en la elucubracin de
37

Vattimo se apresura a aclarar que esta familiaridad no se trata de ninguna especie de estructura a priori, ni de un tipo de trascendentalidad de categoras: el mundo ya est dado al hombre en un estado deyecto, histrico cultural en su situacin de ser para la muerte: El Dasein puede ser una totalidad nicamente anticipndose a la muerte. Entre todas las posibilidades que constituyen el proyecto del Dasein y su ser en el mundo, la posibilidad de morir es la nica a la que el ser en el mundo no puede sustraerse. Es ms an, la muerte es tambin la posibilidad que mientras el Dasein dura, permanece siendo posibilidad pura. // Todo esto significa que el Dasein se funda como una totalidad hermenutica slo por cuanto vive continuamente la posibilidad de no ser ms ah. Podramos describir esta condicin diciendo que el fundamento del Dasein coincide con su falta de fundamento: la totalidad hermenutica del Dasein est fundada slo en relacin con su posibilidad constitutiva de no ser ms ah [: 104-105].

55

Heidegger posterior a Ser y tiempo, con el opsculo El origen de la obra de arte, incluido en Sendas perdidas,38 y en la produccin de Vattimo posterior a 1930, textos todos en los cuales la presencia de un Nietzsche muy particular un Nietzsche interpretado con intenciones tericas muy precisas y apremiantes se hace cada vez ms frecuente y determinante. Ahora bien, Vattimo, quien desde sus primeras investigaciones filosficas haba sido conducido por su maestro Pareyson hacia los problemas de la interpretacin, formular sus decisivas elucubraciones filosficas que culminarn en el giro ontolgico de la hermenutica; y las cuales lo llevarn a proponer que hermenutica y filosofa llegan a identificarse, pues si, como dijo Nietzsche, ya no hay ms el ser, slo quedan las interpretaciones, y si la verdad emerge en la obra de arte segn Heidegger en El origen de la obra de arte y no es la expresin de una esencia universal y eterna, ni se reduce a la correspondencia entre un enunciado (proposicin) y un objeto ya dado (la realidad), la hermenutica se erige en nueva koin, que viene a suceder al marxismo, al psicoanlisis, al estructuralismo; una especie de teora, de pensamiento dbil en relacin con la pretensin totalizadora de esas teoras, y, sobre todo, de la metafsica clsica y tradicional, que todava corresponden a los paradigmas que rigieron la implantacin de los ideales iluministas. El universo pleno de sentido en s mismo; el ser cargado de las categoras que desde Platn y Aristteles parecan caracterizarlo para siempre, y que desaparecen tras la ausencia total de un fundamento inconmovible, eterno y absoluto; la verdad de lo existente en s mismo, se esfuman en un conjunto de proyecciones que evitan pensar el ente en cuanto ente. Como respuesta a esta muerte de Dios, proclamada como estado en que se hunde la metafsica, se yergue el nihilismo ontolgico: La cosa cobra ser slo como aspecto de un proyecto total que mientras la hace aparecer la consume en la red de las referen-

38 Sobre todo en Introduccin a la metafsica, Qu significa pensar?, La pregunta por

la cosa, la esencia de la verdad, entre otros ttulos, sin olvidar los dos volmenes sobre Nietzsche y su ensayo La frase de Nietzsche: Dios ha muerto, publicado en Sendas perdidas.

56

cias [...]. En Ser y tiempo la totalidad hermenutica se fundaba slo en relacin con la posibilidad de no estar ms aqu; ahora toda cosa aparece como tal, en lo que ella es, slo consumindose en una referencia circular a todas las otras, lo cual no tiene el carcter de una insercin dialctica en una totalidad de fundamento, sino que tiene el carcter del corro [: 105].

El giro ontolgico de la hermenutica y la hermenutica textual

Incluso sin aceptar todas las postulaciones de la ontologa hermenutica: su radicalizacin nihilista y las consecuencias tericas que esto entraa, por ejemplo (aunque ellas tienen que ser sometidas a una reflexin seria a partir de nuestro horizonte sociocultural, que desde sus orgenes se mantiene dentro de los marcos indecisos de una dialctica de rechazo/aceptacin de un dominio extrao, de un sometimiento aceptado a medias y de una afirmacin-bsqueda de nuestra identidad, que realizamos como si no nos incumbieran, como si no nos dieran que pensar, en la mayora de los casos); incluso sin aceptar algunas de las tesis de la hermenutica ontolgica de tipo nihilista, no se puede negar que sus reflexiones, cuyo lmite en el caso de Vattimo pudiera estar en su recurrencia reflexiva a Nietzsche y Heidegger, y por tanto, en convertir la filosofa en una especie de exgesis de sus pensamientos al tiempo que tienen el mrito de atender, con seriedad filosfica, a lo que el lenguaje nos dice, se reducen a lo que dos lenguas abarcan desde sus horizontes y estructuras particuIares: el griego y el alemn; todo ello motivado por su inters terico, aun en este caso. No cabe duda de que las motivaciones corresponden a los nuevos retos que el cambio de paradigmas cientficos, psicolgicos, estticos, ticos e ideolgicos, entre otros, presenta al mundo desde finales del siglo XIX, a lo largo del XX, y que culmina con la prdida de actualidad, en las dimensiones tericas y de praxis social, del marxismo, del psicoanlisis, del estructuralismo, y de ciertas vivencias religiosas colectivas: la ortopraxis cristiana se hace imposible, si es que no se convierte en burla grotesca cuando uno se fija en las 57

intrigas burdas y cruelmente polticas de la cpula jerrquica de la Iglesia Catlica para mantener su ya mermada hegemona religiosa en sectores casi inermes teolgicamente de ciertos pases de Occidente. Al profundizar en la reflexin de esta situacin posmetafsica y posmoderna, la hermenutica ontolgica nos ofrece la oportunidad de ponderar y revisar los verdaderos aportes, a nuestro mundo sociocultural, de los discursos estticos verbales, como los poticos y los narrativos; y de basar nuestra prctica interpretativa de ellos no ya en la reduccin a una realidad constituida y fijada con anterioridad al trabajo de sentido que involucra la constitucin de los smbolos instaurados en los discursos, en cada uno de ellos, gracias a nuestra praxis esttica de actualizarlos en lecturas renovadas y abiertas, creadoras de nuevas perspectivas de sentido, sino precisamente en esa verdad que emerge en ellos como antittica de lo que se dice, se hace. De este modo, la hermenutica ontolgica39 se constituye en fundamento dbil, por cuanto nunca pretende ser definitivo, total y universal del dilogo con la obra esttica literaria, o sea, de la hermenutica textual, en una oportunidad de atender a lo que nuestro mundo nos dice ahora, oportunidad de establecer el dilogo, de hacer que la pregunta surja en nuestra comprensin de lo que el discurso esttico instaura; se abre como una alternativa sin precedentes. La obra literaria, ahora ms que nunca, tiene la oportunidad, la chance, gracias a la contribucin en este dilogo que con ella establece la hermenutica, de configurar un mundo; algo que, por otra parte, siempre estuvo haciendo, desde que se manifest en la Historia a travs de sus primeros discursos, sin que nosotros nos diramos cabal cuenta de ello, sin que lo tomramos con la gravedad ontolgica que mereca.

Ver la distincin que establecemos entre ontologa hermenutica y hermenutica ontolgica en el ensayo Hermenuticas.

39

58

HERMENUTICA Y SMBOLO DEL DISCURSO LITERARIO Lenguaje, lengua y discurso esttico literario
En este apartado nos limitaremos al estudio del discurso literario escrito, cuya paradigmtica y sintagmtica, as como su nivel pragmtico, son por entero diferentes del discurso literario oral, tan estrechamente ligado en su manifestacin al efecto sobre el auditorio. La investigacin de la literatura escrita da un salto cualitativo importante al tomar en cuenta los aportes de la ciencia fundada por Saussure, y luego desarrollada, con importantes y significativas modificaciones, por otros investigadores fecundos, como Hjelmslev, Benveniste, Searle, Ducrot, quienes ofrecen perspectivas, categoras y modelos de descripcin de suma importancia para abordar problemas propios a los que Lotman llam sistemas modelizantes secundarios, entre ellos el discurso literario, pues resulta innegable que este es una manifestacin verbal: aunque no reducible enteramente a la lengua comn, nadie puede negar que un cuento de Borges, una novela de Soler Puig, estn hechos, construidos con una lengua, aunque la trasciendan no se reducen a ella, como veremos luego. La primera competencia que exige un discurso literario para su lectura, o sea, para su real y constitutiva praxis esttica, es, precisamente, la competencia lingstica: si no conocemos el espaol-mexicano, nuestra posibilidad de convertirnos en el lector modelo de Pedro Pramo es de seguro nula; aunque esto no quiere decir que no haya un nivel literal de lectura de esta novela.40 Aqu se perfila un grupo de problemas, indicio de que estamos en una va fecunda: donde no hay problemas y solo soluciones es
40

Como sealamos en el ensayo Hermenutica, un desafo, dentro de este mismo volumen.

59

terreno del dogmatismo ms oscuro y reaccionario. Entre estos problemas, el externo a la literatura en s, al discurso literario, situado por la actitud terica que siguen las ltimas elucubraciones de Heidegger, Gadamer y Vattimo, y que se muestra como la ms fecunda en la filosofa actual: el lenguaje es el elemento fundante y bsico de la constitucin del mundo; por tanto, nada tiene de extrao que tambin lo sea de la manifestacin literaria. Sealemos que estos filsofos hablan de lenguaje y no de lengua, aunque algunas veces parece que los confunden, sobre todo cuando recurren a las manifestaciones poticas como ejemplos de la emergencia del ser y de la verdad. Desde Saussure, el lenguaje constituye un campo ms amplio, vago y complejo que el de la lengua, pues en l confluyen varios factores; el lenguaje es concebido por el terico suizo como institucin social; o sea, basada, en ltima instancia, en la praxis social, que Hjelmslev concibe como el sustrato (el fondo virtual) que fundamenta la manifestacin de las lenguas particulares, consistentes en estructuras de relaciones entre formas de expresin y contenido articuladas convencionalmente, con base en las sustancias que les ofrecen otras instancias socioculturales: de ah que los paradigmas y, por tanto, la red de valores varen de una lengua a otra, pues las formas de articulacin son distintas, al corresponder a concepciones diferentes del mundo y de la vida, diramos nosotros, complementando la teora con los aportes de otros lingistas (Sapir-Whorf, Lotman). Brevemente, podemos decir que admitir que el lenguaje es uno de los elementos constitutivos del mundo, de la realidad sociocultural inherente a nosotros en cuanto seres humanos, radical y fundamentalmente sociales, no resta importancia a lo que habamos dicho antes acerca de que el discurso literario se halla constituido, en el nivel de sustancia de la expresin, precisemos ahora, por una lengua particular. El lenguaje no puede ser sustancia de la expresin del discurso literario porque no es un elemento homogneo; integrado parcialmente por la lengua, se establece asimismo en interaccin con otros elementos, entre ellos los que Saussure releg al habla, posicin que, todos sabemos, abandon apresuradamente como algo que no puede ser objeto de estudio sistemtico. Es tarea de la pragmtica desde el pionero libro How to Do Things with Words de Austin precisamente recuperar como objeto de estudio las 60

manifestaciones que impliquen relaciones de la enunciacion (as como de sus componentes, de manera central el emisor yo y el receptor t) con el enunciado: los niveles de integracin de sentido, como el locutivo, el ilocutivo y el perlocutivo; las reglas y convenciones sociales que intervienen en su realizacion, de una forma muy estricta como en la lengua, concebida de manera un tanto abstracta, casi more geometric por Hjelmslev; a este aporte es preciso aadir la postulacin de Benveniste conocedor de la pragmtica inglesa acerca del discurso como la unidad real de la manifestacin con un sentido ms o menos delimitado, aunque no completo. De este modo hay todo un conjunto de consideraciones que ingresan en la lingstica de nuestros das, desde la contextualidad del discurso, o mejor, de su significancia, elemento de importancia capital para la constitucin del valor significativo: el discurso tiene su razn de ser en la red de comunicacin de una sociedad dada. Como se aprecia, el camino recorrido por la lingstica ya es tan largo que, al parecer, las ideas de Saussure se pierden en el horizonte; aunque, en el fondo, de algn modo sigue teniendo resonancia terica, de suma importancia, lo fundacional de sus cursos impartidos en Ginebra, y nos permite considerar la lengua de una manera rigurosa, sujeta a anlisis y modelos explicativos. De esta manera, la lengua se muestra sumamente rica, dinmica, incluso en una sincrona que puede dar falsa idea de estatismo; aunque desde Tynianov y Jakobson sabemos que no hay sincrona sin diacrona, ni viceversa. Pero el estudio lingstico de la lengua, cuando ella ha ingresado en otra institucin social, como es el discurso literario, no logra integrar, en su riqueza y amplitud, la nueva manifestacin; pues no alcanza al hecho fundamental que torna complejo nuestro estudio del discurso literario, y entonces es el trabajo, la praxis de la esttica, de la intencionalidad esttica, lo que, con el material de una lengua, constituye otra cosa que un discurso de la lengua comn, y lo que transforma y distorsiona las expectativas semnticas, y gramaticales en general, de la lengua comn. De ah que, como decamos, la ms amplia y completa competencia de una lengua no es suficiente para alcanzar el nivel de articulacin del nuevo elemento que se constituye con base en el signo lingstico: el smbolo esttico literario. As, la praxis esttica hace surgir otro elemento semitico, como unidad caracterstica del discurso 61

esttico literario: el smbolo. El discurso esttico literario tiene en esto como primos hermanos a otros discursos, tambin construidos, como sustancia de la expresin, por lenguas: el discurso mtico y el discurso religioso. No tomar en cuenta la constitucin de esta nueva unidad semitica que no se reduce al signo, unidad propia de la lengua, acarrea posturas limitativas en relacin con la interpretacin del discurso literario, y, lo que es peor, en relacin con su estatuto y funcin en la construccin social de la realidad, en el darse un mundo, praxis caracterstica del ser humano sociocultural y no podemos concebir otro tipo de ser humano, pues el individuo que somos, que creemos ser como una mnada inicial, es una abstraccin en cuanto valor ontolgico independiente, aunque no por ello carece por completo de relevancia (lamentablemente, este no resulta el marco terico apropiado para su consideracin; solo queremos dejar sentado que aunque en calidad de individuos personas somos constituidos por una sociocultura, una comunidad que nos ofrece los indicadores ticos, polticos, cotidianos, etctera, de nuestra realizacin en cuanto tales, no se es individuo de la misma manera en todas las culturas: la dinmica comunidad/persona vara enorme y significativamente de una cultura a otra). Volvamos a nuestro problema: el signo es una unidad del discurso cotidiano, cuya significacin depende de la red de relaciones que un discurso particular moviliza, instaura (gracias a la virtualidad de entradas que le ofrece la lengua, su enciclopedia); pero, adems, resulta un elemento que apunta (est en lugar de...) a algo que no es el signo mismo: el signo inevitablemente es superado por ese valor constituido, que indica un objeto cultural: una cosa, sumida tambin ella en una red de relaciones; un referente aislado es una abstraccin legtima, en algunas circunstancias que nos puede ser de gran utilidad en la comunicacin cotidiana. Cuando en el discurso cotidiano le doy esa funcin a un signo determinado, hago que el signo refiera a ese objeto que, volvemos a decir, se trata de un objeto cultural; o sea, l mismo inmerso en una red de valores, jams existente como algo en s e independiente del ojo humano, para tomar una expresin del Marx de los Manuscritos..., que lo humanice, le confiera su estatuto en un mundo. Tanto el valor (significacin) como la referencia, que supone lo 62

anterior (el signo primero significa, luego refiere), son establecidos en el discurso (aunque virtualmente ya estn presentes en la lengua); nuestra competencia sociocultural, tanto de la lengua como de los marcos de su realizacin, nos permite la performancia de ambos.41 Ahora bien, en el dominio del discurso esttico literario los signos de la lengua, aun cuando no se pierden totalmente (una rosa en un poema no es insignificante o indiferente para el discurso potico que lo utiliza: que sea precisamente una rosa es importante, pues no puede ser, sin prdida de su sentido y alteracin de la forma de expresin, una hortensia, palabra trislaba, que no tiene las connotaciones ni la tradicin potica de rosa en la poesa de Occidente, aunque ambas sean flores: en poesa, como de hecho en el discurso literario, la sinonimia exacta no existe, ni los elementos de un vocablo se reducen a ser simples ejemplos), sufren una alteracin semitica como la del lexema rosa en nuestro ejemplo dentro del contexto discursivo, trabajo precisamente del nuevo discurso que los manipula, los reformula, preferimos decir; o sea, los somete a relaciones que ya no son las del discurso cotidiano o de la vida cotidiana, sino, por el contrario, alteraciones de ellos, que dan como resultado nuevas formas de contenido, nuevos valores. Una de las funciones que se alteran de manera inevitable es, precisamente, la referencialidad; ya Barthes haba sealado esta cualidad nueva al decir que el personaje es una persona de papel, o sea: no es una persona de carne y hueso, con la que podemos toparnos en la vida cotidiana (codificada en nuestra cultura como la real), y que dentro de ciertos indicadores puede ser objeto de una ciencia, por ejemplo la sociologa, la psicologa; claro que su valor referencial es muy distinto de aquel del lenguaje cotidiano, pero este es otro problema. El smbolo no puede remitir a un objeto, sino a un valor interpretativo tematizado que, si bien para su sentido depende de la red de relaciones que establece por ejemplo, en el discurso narrativo-literario, con otros personajes, con su digesis (papeles y acciones), con la espacializacin, la

41

Ver el ensayo Hermenutica y semntica, que aborda este problema desde otro ngulo.

63

temporalizacin y la aspectualizacin que el discurso esttico particular instaura, este valor se presenta como un ncleo de significaciones susceptibles de interpretacin; para esta interpretacin es de capital importancia tener en cuenta el discurso total, pero adems, y no secundariamente, la significancia de este discurso en relacin con otros discursos (los literarios, en primer lugar) y con factores que establecen sus marcos de realizacin: los gneros, por ejemplo; incluso, en algunos discursos, que Genette llama discursos factuales, con una pretendida referencialidad: la novela histrica, que es en primer lugar una novela y que, por tanto, establece paradigmticas y sintagmticas diferentes de las del discurso historiogrfico, y que pueden facilitarle una mayor movilizacin semntica y as ofrecer horizontes cognitivos acerca de hombres y acontecimientos histricos muy diferentes y, algunas veces, ms ricos que los configurados por el discurso historiogrfico. De ese modo, si bien estamos en total acuerdo cuando Ricoeur, al parecer tomando en otro contexto las palabras de Kant, dice que el smbolo da que pensar, creemos que este dar que pensar involucra toda una situacin que trasciende, por fuerza, la inmanencia textual, aunque la suponga y descanse en ella. Este valor cognitivo del smbolo, como alimento para el pensar, por la naturaleza semitica del smbolo obliga a un trabajo de interpretacin tematizada.42 Quizs simplificando un poco podemos decir que el signo, elemento bsico de la lengua, nos lleva, en cuanto interlocutores, a la decodificacin de su valor significativo; mientras que el smbolo, una construccin propia de discursos particulares (el mtico, el religioso, el esttico), obliga al lector a una interpretacin, o, mejor, a una conjetura de su valor significativo, pues su estatuto semitico es diferente, al desaparecer la univocidad significativa y la referencia a un objeto que apoye esa univocidad. Ahora bien, hablar de interpretacin es hablar de hermenutica, y en nuestros das este trmino ha adquirido una particular relevancia, la cual rebasa con mucho sus orgenes, en la relacin con cierto tipo de discurso: religioso y mtico; por ello creemos

42

Para ver la diferencia entre tematizado y atematizado, consultar el ensayo Hermenutica y semntica.

64

imprescindible aclarar un poco qu involucra, en una situacin terica actual, la superacin de los paradigmas tericos y axiolgicos que sustentaba el Iluminismo, es decir, en una situacin posmoderna o, como prefiere llamarla Habermas, posmetafsica; qu involucra, proponemos, hablar de hermenutica.

La postura ontolgica de la hermenutica

Si bien la hermenutica moderna se hallaba interesada bsicamente en el discurso teolgico, motivada por la Reforma y su postulado fundamental de que el mensaje de salvacin, las Sagradas Escrituras y en especial el Nuevo Testamento, no estn sujetas a una versin oficial dada por la Iglesia Catlica, sino al examen de la fe particular del que lee o escucha el texto, para l sagrado; casi inmediatamente, y ya desde Schleiermacher, se puede ver que sus postulados se hacen extensivos a la interpretacin de textos profanos. A esta hermenutica nos referiremos en el siguiente punto, pues ahora queremos atender al giro hermenutico que una corriente fecunda y profunda del pensamiento occidental llega a presentar, desde las formulaciones ontolgicas de Heidegger y desde la lectura particular que l realiza de Nietzsche. En Ser y tiempo, Heidegger seala una particular posicin del hombre: no solo es el nico ente que se pregunta sobre el ser, sino que, al examinar bien nosotros esta posicin ntica de la pregunta, nos percatamos que si el hombre se pregunta es porque tiene una cierta pre-comprensin del ser: de lo que no se sospecha no se pregunta. Esto le lleva a enunciar el famoso crculo hermenutico: solo se pregunta desde una pre-comprensin, desde una situacin que de algn modo involucra en la pregunta a aquel que se pregunta, caracterstica ontolgica del hombre. Bultman, uno de sus ms fecundos discpulos, que dedic gran talento especulativo a la teologa, destac de este perodo de su maestro la consecuente atencin a la pre-comprensin, que descansa, esto es indudable, en un grupo de pre-juicios, los que adquieren un valor diferente como hace notar con claridad otro discpulo de Heidegger que tiene particular importancia para la hermenutica ontolgica, HansGeorg Gadamer. Como postul Descartes, no todo pre-juicio es 65

desechable porque signifique algo contrario al uso correcto de la razn, sino que hay prejuicios que tienen un valor positivo, por cuanto nos dicen algo con respecto a las condiciones de nuestra primera comprensin de un discurso, pues ella se realiza siempre desde ciertos presupuestos que no son fruto de un razonamiento, ni pueden serlo. Crculo hermenutico, pre-comprensin de lo que se pregunta, valor del pre-juicio en la pre-comprensin: he aqu algunos de los elementos que caracterizan a una situacin de entes que van a interpretar, antes que conocer desde un examen, fro, metdico y riguroso del ejercicio de su razn. El hombre se constituye en su ser-ah como el ser que interpreta al ser, por lo que la analtica existenciaria, desarrollada por Heidegger en Ser y tiempo, nos ofrecer los valores ontolgicos no solo de la pregunta, sino del ser que este ente cuestiona y desde donde lo hace. Todos conocemos las grandes y fundantes caractersticas que esta analtica devela: el ser-ah que somos, seres lanzados al mundo, ser-en-el-mundo; no hay hombre sin un mundo, ni un mundo sin la constitucin ntica del hombre; adems, nuestra relacin o, mejor, presencia, en este ser-ah en-el-mundo es una presencia marcada inexorablemente por la finitud (ser-parala-muerte); aunque la finitud, la muerte, no constituye el fin, en el sentido de meta para la que nacemos, ella se nos presenta como algo con lo que paradjicamente debemos contar: la imposibilidad de toda posibilidad es tambin otra de nuestras marcas ontolgicas, la cual debemos tener en cuenta. En el fondo, nuestra finitud no nos revela otra cosa que la radical temporalidad de nuestro ser-ah, y, por tanto, de la manifestacin del ser en la temporalidad. Estamos lejos, muy lejos, de la metafsica arrogante que quiere encontrar en las categoras de esencia (o sustancia), de presencia atemporal, de universalidad del ser, la centralidad de un pensamiento. Y sobre todo de un pensamiento que, por haberse sometido al ser-objeto, goza de una garanta de la verdad, de la verdad como correspondencia de su conceptualizacin, y de su correspondiente juicio, emitido en una proposicin, con el ser-objeto. Ahora bien, hay un pensador, quedado en la penumbra de la filosofa occidental hasta muy entrado nuestro siglo, quien niega este sometimiento al objeto, al ser como centralidad y fundamento universal y eterno: Nietzsche. Es en la lectura de este anacoreta 66

del pensamiento filosfico, hosco e incomprendido, y en la consideracin de la obra de arte, en especial de la poesa, donde descansa lo que muchos llaman el segundo Heidegger, aunque, como en el caso de Marx, resulta demasiado simplificador establecer una coupure epistmologique que trace un parteaguas neto y preciso en el transcurrir de un pensamiento: lo que puede haber es una atencin a nuevos elementos tericos, un nfasis en aspectos no presentados todava en los inicios de ese pensamiento. En el caso de Heidegger, creemos que siempre aflora una actitud no correspondiente con la ruptura entre la metafsica y el idealismo de la tradicin, todava presente tambin, de manera un tanto contradictoria, en su maestro, Husserl, cuyo mtodo fenomenolgico establece la superacin de la postura antittica entre objeto/sujeto, y, por tanto, entre realismo emprico e idealismo metafsico; pero este es otro problema que no debemos abordar por ahora. La lectura que Heidegger realiza de Nietzche, centrada en ciertos postulados ontolgicos descriptivos Dios ha muerto, El desierto comienza, Ya no hay ms el ser sino slo quedan las interpretaciones, El hombre se desplaza del ser a una equis, entre otros, como el estado de una condicin humana posmetafsica, y el de la voluntad de poder y la superacin del hombre (traducido muchas veces como el superhombre), son las nuevas bases de un pensamiento que luego Gianni Vattimo llamar dbil. Esta lectura servir para que las elucubraciones del pensamiento actual, de una corriente del pensamiento actual, postulen una situacin posmoderna, que, resumiendo, consiste en la superacin del Ilumismo, centrado en el dominio absoluto de la razn, del progreso siempre ascendente de la Humanidad y, en definitiva, del pensamiento metafsico acerca de la preponderancia del ser-objeto sobre el sujeto. La importancia decisiva del arte en especial de la poesa basada en un ejercicio particular del lenguaje, que se resume en su postulado, a nuestro modo de ver no solo decisivo sino de una fecundidad ontolgica que trasciende el discurso filosfico, en cuanto a que la verdad el ser emerge en la obra de arte, viene a otorgar un estatuto diferente no solo al ser mismo, ya no independiente (ser-objeto) del hombre sino ligado fundamentalmente a su destino, a su praxis, y al valor de lo que nosotros llamamos las 67

series culturales y sus manifestaciones particulares en los discursos correspondientes. Creemos, y en esto fundamentamos nuestra esttica, que si bien la dimensin ontolgica es una caracterstica de nuestro ser-ah que emerge, inevitablemente, ante nuestra pregunta (ya sabemos que ella se basa en una comprensin previa) sobre el sentido de un discurso, de una praxis humana, de una situacin, no supone necesaria ni obligatoriamente la preexistencia de un ser metafsico que nos dicte las categoras de su sentido. De este modo, el sistema totalizante, absoluto, que parte precisamente de un dominio del desarrollo de la razn, y de una centralidad metafsica que ofrece la clave para toda explicacin, ya ha periclitado. En el fondo, si se penetra lo suficiente en la tradicin occidental se puede concebir que la secularizacin del pensamiento y de la civilizacin humana, iniciada en la baja Edad Media, alcanza su pleno desarrollo en el llamado posmodernismo. Ahora bien, si ya no hay un centro, un referente universal y unvoco, obviamente el papel de la hermenutica de la interpretacin de nuestra situacin ontolgica se torna central; aunque, como es fcil advertir, no se trata de la hermenutica volcada al discurso, al texto, o sea, de la hermenutica textual, para distinguirla de la hermenutica ontolgica. Si nos ubicamos en la situacin posmoderna, y aceptamos la centralidad de la hermenutica como actitud del pensamiento que ya no parte del dominio del ser-objeto, cul es el papel de la hermenutica literaria, que obviamente pertenece a la hermenutica textual, con respecto a esta secularizacin del pensamiento? Creemos que, en primer lugar, no hay contradiccin ni situacin de enfrentamiento entre ambas hermenuticas: al contrario, no vemos por qu la hermenutica ontolgica no pueda ser el fundamento, en el sentido de pensamiento dbil, de la hermenutica textual literaria; de hecho, la descripcin semitica del discurso esttico literario, y de su unidad nuclear, el smbolo, como dimensin semntica susceptible de varias interpretaciones por tanto, no un valor semntico unvoco, sino polismico; aunque no caprichoso o confuso, ser la isotopa (unidad de lectura) la que establezca la coherencia discursiva de una interpretacin, as como las marcas y los cdigos que el discurso mismo despliega, descansa en una 68

concepcin cuyos postulados centrales pertenecen a la hermenutica ontolgica.43

La tradicin de la hermenutica textual y la situacin posmoderna

Ya San Agustn, obispo de Hipona, preocupado por la lectura de las Sagradas Escrituras, haba advertido que, resulta obvio, muchos enunciados no pueden ser tomados literalmente; de ah que proponga la solucin de establecer un sentido alegrico y otro simblico: la interpretacin de los pasajes no literales ser cuestin de suma importancia para la institucin cuya vida misma se basa en ella, la Iglesia Catlica; de ah que incluso conciba un sentido doctrinal cuyo valor significativo se reserva el derecho de determinar. Este problema aflora nuevamente cuando, con la Reforma, surge la cuestin de la interpretacin personal. Por ello, si bien el trmino y ciertas consideraciones sobre una hermenutica como parte de la lgica tienen su origen en Aristteles, la hermenutica centrada en la aclaracin y la inteligibilidad de textos renace luego del largo dominio del dogmatismo catlico en el seno del protestantismo luterano; y se puede decir que con Schleiermacher cobra, en el siglo XIX, la importancia moderna que influye directamente en Dilthey, con quien ya tenemos una hermenutica cuyo objeto de preocupacin rebasa por entero al texto bblico. Para esta nueva hermenutica, la cuestin capital es comprender un texto de manera ms completa y definida de lo que pudiera hacer su autor, pues tanto el mtodo como la distancia histrica nos ofreceran la posibilidad de desplegar sentidos que el autor apenas hubiera podido sospechar o que ignoraba totalmente. Ya ms cercano a nosotros en e1 tiempo, Paul Ricoeur manifiesta, desde sus primeras elucubraciones tericas sobre el smbolo
43 Estamos

de acuerdo cuando Beuchot distingue entre ontologa hermenutica que sera ms del agrado para Vattimo y hermenutica ontolgica, pues se trata de dos actitudes filosficas distintas y, en algunos casos, antagnicas. Ver nuestro ensayo Hermenuticas.

69

mtico, una preocupacin: la cada, la falibilidad y el pecado o mancha. A partir de su trabajo consagrado a la teora freudiana, la atencin se dirige a considerar el valor del smbolo y de los discursos simblicos, entre los que incluye, en este su campo de accin, obviamente el discurso del inconsciente por excelencia, el sueo; sin embargo, al mismo tiempo no descuida alertar sobre una actitud del pensamiento, a la cual llama de la sospecha en la que incluye a Marx, Nietzsche y Freud, que no se contenta con lo que denominaramos nivel de la manifestacin de la ideologa, de la Historia y de la conciencia de la persona, y que tras ella, o debajo de ella, busca su sentido profundo. Segn palabras de Freud, en la superficie de la manifestacin de lo latente (en su caso, el sueo latente) subyace un sentido, lo realmente manifiesto (el sueo manifiesto); pero este sentido oculto en los smbolos onricos se expresa, en el anlisis, mediante una lengua que transmitira, como mediadora, su sentido. Por ello, en contribuciones posteriores, Ricoeur se preocupa del problema de la transmisin del sentido, sobre todo en los discursos; pues el hombre no solo es capaz de dar un sentido a las cosas que le rodean y a su mundo, sino que este sentido se transmite no nicamente en la comunicacin sincrnica (en el discurso cotidiano, por ejemplo), sino en forma diacrnica, a travs de la Historia. Y Ricoeur encuentra que esto es posible gracias a que la semiosis humana, el dar sentido, halla su plenitud de expresin en la capacidad de inscribir, marcar ese sentido, ya sea mediante los signos, en el discurso verbal o escrito que pertenece a la lengua, o la figurativizacin o combinacin de formas cromticas, en pintura o artes visuales, etctera; ya vimos, en el primer punto, lo que ocurre en el discurso literario, donde emerge el smbolo como construccin verbal que toma a la lengua como sustancia de la expresin. Sin embargo, la inscripcin grfica (en el caso de la lengua: la escritura) instaura una nueva situacin: los marcos de la enunciacin no se corresponden con los del enunciado, al menos como ocurre con el lenguaje hablado. Aqu se nos presenta una caracterstica fundamental que para el pensador francs marca una diferencia de capital importancia entre el discurso cotidiano de la lengua y la escritura: el distanciamiento, que hace del discurso escrito una manifestacin con su propio estatuto y no simplemen70

te una reproduccin del discurso hablado. Con la invencin de la escritura el hombre alcanza una dimensin cualitativamente diferente en su desarrollo cultural. Gracias a ella, la transmisin del sentido salta, por as decirlo, de los estrictos marcos de la enunciacin del habla a la del discurso. El emisor (el yo) y el receptor (el t) no se hallan copresentes, ni tampoco los otros elementos del marco: el aqu y el ahora. De ah que la intercambiabilidad entre el papel de emisor y el de receptor desaparezca propiamente; aunque tenemos manifestaciones escritas, como las epstolas (y ahora los correos electrnicos), que en ocasiones pueden establecer un dilogo a distancia, realizado de acuerdo con otras reglas de juego, con otros acomodos del papel y los valores de aquellos elementos sealados. Sin duda, si hay discurso, hay un emisor y un receptor de este, sea hablado o escrito, pero la naturaleza semitica de ellos vara de acuerdo con su funcin en la instauracin (manifestacin) del discurso. Esta teora tiene gran importancia para un desarrollo ulterior: el papel desempeado por las disciplinas que tienen como objeto, precisamente, la descripcin del sentido o, mejor, la articulacin del sentido en ciertas clases de discurso (como la lingstica donde incluimos la pragmtica y la semitica), papel que no es desechado por Paul Ricoeur, ni por nosotros: todo lo contrario, su auxilio, mediante la descripcin, puede ofrecernos elementos de suma importancia para la explicacin requerida por una comprensin cabal, ms atenta a lo que el discurso pudiera decir que a nuestra voluntad de poder, ejercido en utilizar el discurso con intenciones tericas o ideolgicas, ajenas a la esttica en s; tambin puede ser de suma utilidad para formular problemas, cuya solucin nos ofrezca una nocin ms rica y atenta a la realizacin del discurso en cuestin para nosotros, el esttico literario. Eso por una parte y, por la otra, gracias a la teora del distanciamiento podemos concebir la instauracin de discursos cuyos elementos pragmticos tengan funciones propias de la intencionalidad que los constituye. En el caso que nos interesa: ante la presencia e intercambiabilidad, razn misma de su ser semitico, de la dicotoma yo/t como factor de la emisin y recepcin, surgen situaciones semiticas distintas: el discurso literario carece, propiamente hablando, de una situacin de intercambiabilidad entre emisor y receptor; es decir, no hay un yo al cual el t puede replicar, apelar, 71

ubicndose en una situacin de yo-emisor. El autor-persona no es propiamente el yo del discurso que emiti (en un acto que llamamos de creacin), ni el lector-persona es el t que pueda asumir el papel de yo en dilogo vivo (el dialogismo propuesto por Bajtn se refiere a otra situacin del discurso esttico que a la de la relacin enunciacin/enunciado, que ahora estamos abordando). Adems, la funcin referencial que el marco de la enunciacin, presente en el discurso cotidiano, pone en accin casi automticamente gracias a la cualidad indicial de los decticos (aqu, ahora; all, ayer, etctera), o de elementos paralingsticos que apoyen esta intencin, desaparece, al menos en la modalidad de sealar como su valor comunicativo a una cosa o a algo fuera del discurso. Esto no quiere decir, ya lo hicimos ver, que el discurso esttico literario no cuente con un nivel pragmtico (que se hace evidente en algunos metadiscursos); o sea, que carezca de emisor y receptor, todo lo contrario; solo que estos elementos tienen una constitucin semitica y desempean papeles un tanto diferentes de los de la lengua comn. El emisor del discurso esttico literario es una estrategia de organizacin de la articulacin del sentido, al que llamamos autor implcito; mientras que el receptor se halla, en cierto modo, prefigurado en el discurso mismo, tambin como estrategia discursiva, sin cuya participacin activa no hay propiamente discurso esttico, y es llamado lector implcito (ms adelante volveremos sobre esta dialctica). El algo o cosa que en calidad de referente preexiste y sirve de baremo para estipular el valor del enunciado esttico como verdadero o falso, o para otorgarle elementos de significacin, desaparece por completo. Aunque esto no es posible para Ricoeur, pues el filsofo se halla todava demasiado influido, de una parte, por la filosofa analtica, para la que, en ltima instancia, la significacin de un signo es el objeto al cual se refiere; y, de la otra, por la concepcin teolgica de dominio del ser-objeto sobre el sujeto, a la que nos referimos en un punto anterior. El discurso literario postula, en cierto modo, un mundo posible en el cual instaura personas (los personajes), lugares, cuyos nombres y configuraciones pudieran coincidir, eventualmente, con los de nuestra geografa cotidiana: por ejemplo, la ciudad de Mxico, en Casas de encantamiento, Serafn y El rbol del deseo, tres discursos esttico-literarios de uno 72

de los ms significativos narradores mexicanos actuales, Ignacio Solares; pero en el discurso se trata de una ciudad de Mxico que es instaurada en relacin directa con los eventos programas accionales y las configuraciones de los personajes; corresponde a un elemento de vital importancia para el relato literario, la espacializacin. Como lector implcito no se me pide una competencia geogrfica (conocer Mxico, como son los casos de Pars y Buenos Aires en Rayuela), pues en mi praxis esttica tiene mayor importancia saber otorgarle la funcin semitica que ese Mxico, configurado en el discurso, desempea en la articulacin de su sentido total. Esto no quiere decir, en ningn momento, que la obra no hable de un mundo, diramos mejor, despliegue el sentido de un mundo que se integra, como uno de los elementos cognitivos capitales de nuestra cultura occidental, en la conformacin de nuestro mundo (adems, en nuestra concepcin semitica, expresada con amplitud en Literatura y realidad, publicado por Fondo de Cultura Econmica, proponemos que la concepcin del mundo y la ideologa que lo justifica pueden integrar el discurso como sustancia del contenido, de ah que, de algn modo, el discurso literario siempre d la sensacin, la impresin, de estar hablndonos del mundo). El ser-en-el-mundo del ser-ah involucra y de manera decisiva para el pensamiento posmoderno la emergencia del ser (no como objeto ya dado) y de la verdad en la obra de arte. Este ser que emerge en la obra de arte instaurado cada vez que se realiza la praxis esttica, es un ser, si se quiere, dbil, puesto que no se trata de el Ser cuyas categoras fueron propuestas por Aristteles, en la fundacin misma del iluminismo racionalista griego, y aceptadas desde entonces hasta la Iluminismo moderno europeo que implanta el dominio absoluto de la Razn, desde Descartes hasta Hegel, y a cuya muerte e inauguracin de nuevos paradigmas del pensamiento y de la teora asistimos desde Nietzsche hasta nuestros das. Este marco del posmodernismo o de la posmetafsica debe ubicarnos en una situacin donde el esquema, segn nosotros fructfero y de gran inters para una hermenutica del discurso esttico literario, de comprensin-explicacin-comprensin,44 propuesto
44

Ver el ensayo Hermenutica textual: comprensin-explicacin-comprensin.

73

originalmente por Ricoeur, nos lleve a superar el prejuicio positivista y racionalista que domin la querella entre las ciencias llamadas de la naturaleza (explicativas) y las del espritu (simplemente comprensivas). Si bien enriquecemos el esquema dentro de este nuevo horizonte, en el cual la comprensin involucra una pre-comprensin y, sobre todo, el ejercicio de una facultad intelectiva no racional: la intuicin, y donde la explicacin misma no se halla sometida de manera servil a una cosa ya dada (munida de esencia universal y eterna), sino a una relacin dialctica del ejercicio de disciplinas que no presupongan esa cosa que nos dicta lo que es a nuestra capacidad racional, que descubre en ella sus categoras, las cuales corresponden a las categoras de la Razn, de la cual nosotros, en cuanto seres inteligentes, formamos parte. Tenemos que ser capaces de aceptar la muerte de Dios como descripcin de una situacin que nos compromete personalmente, por cuanto nuestra interpretacin del sentido de un texto ya no tiene ms un solo sentido, universal y eterno, vlido para todos; aunque esto ya era vislumbrado desde la reaccin romntica contra el racionalismo iluminista. Lo anterior no nos lleva a la negacin total de una cierta racionalidad,45 cuyo ejercicio d espacio tambin a la paradoja, a la ambigedad, no solo como concesiones a lo inesperado, sino como elementos del sentido mismo de ciertos discursos (estticos y religiosos). La voluntad de poder instaurar un sentido del texto resulta una tarea siempre renovada, nunca definitiva y absoluta, un eterno retorno. La aceptacin de este sentido, explicitado por una hermenutica, es la determinacin de someterse a un consenso, fruto del dilogo; en cuyo ejercicio ser preciso la knosis, el abajamiento del ser a un sentido que nos permita un entendimiento, un enriquecimiento de nuestro mundo, pero tambin un sentimiento de su precariedad, y de nuestra obligacin de tambin abajar al sujeto racional omnipotente, que impone sus leyes y valores de una vez para siempre. Mundo, o sea, sujeto y objeto, son una tarea siempre renovada, siempre comprometida con el respeto, la cartitas que sostiene a la tolerancia, y la apertura al otro.

45

O racionabilidad, como propone Alcal.

74

Las nuevas cuestiones con respecto al discurso esttico literario: el horizonte, los marcos y la contextualidad
La constitucin semitica del discurso esttico literario, si bien es central para una teora de la hermenutica de l, requiere la consideracin de otros elementos que contribuyen a una mayor inteligibilidad de la praxis esttica, o sea, la comprensin esttica del discurso. Uno de esos elementos constituye el motivo de una consideracin terica digna de atencin: todo discurso, como, por otra parte, toda comprensin y, en definitiva, realizacin del sentido en una manifestacin discursiva y en su correspondiente aprehensin por el receptor, se realiza dentro de un horizonte sociocultural que, de algn modo no fortuitamente responde tambin a una tradicin. La propuesta, aunque utilizada por nosotros desde nuestra perspectiva y nuestro inters terico, corresponde a Gadamer. No queremos, ni podemos, dentro de los lmites que nos hemos fijado en el presente trabajo, entrar a examinar la polmica que con respecto al papel de la tradicin se mantuvo entre Gadamer y Habermas, desde posturas filosficas muy distintas; para nuestra teora, aqu esbozada, creemos que es sumamente fecunda la propuesta de que toda manifestacin de sentido se establece, se sostiene y adquiere su perfil de significancia en un horizonte sociocultural, el cual se afirma en los paradigmas de su propia vigencia, en relaciones sincrnicas y diacrnicas; de ah la conveniencia de no rechazar como insignificante lo que de algn modo presupone: sin tener en cuenta los elementos de la tradicin narrativa que este discurso altera, niega o distorsiona, resulta imposible su inteligibilidad competente; incluso con respecto al discurso esttico subvertor que, por ejemplo, en el nivel de la digesis y la configuracin de los personajes, proponen novelas como Farabeuf de Salvador Elizondo y La obediencia nocturna de Juan Vicente Melo, para nombrar dos obras mexicanas, imposibles de comprender sin tener en cuenta los indicadores del realismo literario, que son rotos, superados; aunque esto parezca contradictorio, pues, aun en esta ruptura estn presentes, dentro de la significancia que otorgamos a estos discursos, 75

los cuales nos hacen conscientes del alcance de lo nuevo, del valor de la subversin que instaura un discurso esttico. Por las limitaciones propias del presente ensayo, apenas podemos sealar los problemas que surgen con respecto al horizonte, una vez que l ya no est en nuestro dominio o es totalmente extrao al nuestro: puede ser uno de los obstculos que se interpongan de manera invencible a la inteligibilidad del discurso o de sus valores. Es la situacin narrativizada de manera ejemplar por Jorge Luis Borges en su cuento La busca de Averroes, al exponernos la impotencia inicial del sabio mahometano ante los gneros dramticos, tragedia y comedia, descritos por Aristteles en su Potica: en el horizonte cultural rabe, donde no existe la representacin teatral, Averroes carece de elementos para una correcta inteligibilidad y, por tanto, traduccin a su lengua. Y todos sabemos que la impotencia como conciencia de una debilidad o limitacin puede engendrar una actitud desaforada, de suma violencia, en la que cae Averroes al realizar la interpretacin aberrante de reducir la tragedia a los panegricos y la comedia a las stiras y anatemas, que el libro de los libros, el Corn, ofrece a lo largo de sus pginas en mltiples ocasiones. Sin embargo, tambin puede suceder que el horizonte de un texto no se halle tan fuera del nuestro, aunque no coincida totalmente; entonces se produce, gracias a la presencia todava vigente de algunos elementos o indicadores discursivos, la fusin de horizontes, que para nosotros consiste en la posibilidad de la traduccin a los valores de nuestra cultura, o en particular a la serie cultural, en el caso que nos ocupa, la narracin esttica literaria; traduccin que tiene dos caractersticas: primera, la hacemos desde y para nuestro inters sociocultural, para nuestro enriquecimiento y no en un hipottico e imposible viaje al otro horizonte; esto ocasiona una segunda caracterstica: siempre se produce una especie de residuo, de lastre, que no es posible traducir: en toda traduccin hay, como nos dice el aforismo, una traicin. Los marcos son los elementos de la enunciacin impuestos a una praxis discursiva para su correcta, pertinente, realizacin: por ejemplo, en el discurso cotidiano un saludo cambia sus modalidades de realizacin segn el marco sea la calle, una sala de audiencia, un caf; entre interlocutores conocidos, amigos o relacionados dentro de una jerarqua institucional. Su formulacin y estudio fue 76

una de las contribuciones de la lingstica textual. Aunque parezcan sin importancia en discursos simblicos, creemos que s gozan de un valor no desechable, pues de algn modo se realizan dentro de indicadores que fijan el papel del emisor, del receptor y de los otros factores de un aqu y un ahora que instauran los valores desplegados por los discursos. Aunque quizs atenuados, se hallan presentes en el simple hecho de leer un cuento a un auditorio, presentarlo en una antologa, en una revista. Si bien es posible que en definitiva podamos establecer un nivel de lectura o realizacin que no los tome en cuenta, insistimos en que para tener una comprensin cabal de la significancia, el marco no es insignificante: hay cuentos que realmente no pueden ser ledos en voz alta sin que pierdan muchos elementos de la constitucin de sus valores (todos sabemos, por otra parte, que en la literatura oral es imprescindible la respuesta inmediata del auditorio: el chiste solo muestra su eficacia en este marco).

Interpretacin y conjetura
Umberto Eco, quien dedica varios libros y ensayos al problema de la interpretacin del discurso literario, en Lector in fabula nos ofrece las bases firmes, cuyos fundamentos se afincan en la semitica y la narratologa, de una concepcin del texto como producto del intercambio de dos estrategias: la del autor modelo y la del lector modelo (para nosotros, que en esto seguimos, en parte, la terminologa de Bajtn: autor implcito y lector implcito, categoras propuestas posteriormente por Mara Corti). A esta activa participacin de esos dos elementos aadimos un tercero, producto de la praxis sociocultural que precede a toda participacin: el sistema o serie discursiva, que es, si se quiere, el espacio literario, base (horizonte y marco comprendidos) de toda puesta en escena de un discurso (algo que engloba a la intentio operis de Umberto Eco); todo ejercicio discursivo es posible gracias a que el hombre en su constitucin sociocultural se ofrece, nos ofrece, un mundo constituido por una red de relaciones intrincadas, que suponen una presencia previa, sincrnica y diacrnica de-ser-en-el-mundo. Solo en la participacin 77

activa, dentro de los factores y valores que el sistema literario ofrece en un discurso particular, resulta posible la praxis esttica: si bien la teora de la recepcin esttica enfatiz en la participacin del lector; si en definitiva el discurso es un discurso ledo, actualizado por el lector, esta praxis sera imposible ni siquiera de imaginar sin la propuesta desde el discurso de un elemento que lo haya organizado (aunque como simple virtualidad) de tal manera o tal otra, y que incluso, de algn modo, haya previsto la participacin de un receptor particular, el lector implcito. Habamos citado dos ejemplos: un lector competente capaz de intuir y de luego explicarse, para comprender de manera ms adecuada lo que el discurso propone como crnica de un instante (en la novela de Elizondo) y relato que constantemente declara que lo que cuenta no es cierto y vuelve a intentar otra mentira (en el caso de Vicente Melo). Si bien tenemos que revisar ms crticamente el gran postulado de Husserl: Dejar hablar a la cosa, o en nuestro caso, al texto, para decantarlo de la carga idealista y todava metafsica que contiene, algo es cierto: en la constitucin compleja que apenas describimos en el prrafo anterior, se instaura un sentido, al cual debemos atender en su desarrollo semitico dentro de la constitucin del smbolo, para luego interpretar sus valores, teniendo el cuidado de no obligar a un sometimiento del discurso a nuestros prejuicios o conceptos, as imponiendo al discurso elementos extraos, y de esta manera cayendo en una interpretacin aberrante: por ejemplo, tomarlo como un discurso referido a un estado de cosas y por tanto verdadero de acuerdo con nuestra concepcin vericondicionalista del discurso, o que refleje una realidad dada previamente. Creemos que aqu una va de interpretacin fecunda es la propuesta por Gadamer: atendamos al discurso que se abre como una pregunta, una pregunta a nuestro ser ntimo, una pregunta a nuestra pregunta. Esto nos conducir a una concepcin de la hermenutica, de la interpretacin, como knosis, como interrogacin humilde, con sed de recibir el inestimable aporte a mi conocimiento, al conocimiento de mi propio ser humano, que solo una obra de arte puede ofrecer, precisamente la obra de arte que se est manifestando a nuestra vida lectura, a nuestra amorosa lectura.

78

HERMENUTICA Y SEMNTICA La interpretacin y el valor semntico

Tematizacin y atematizacin de la interpretacin
En su constitucin sociocultural el hombre es fundamentalmente un ser que interpreta. La cultura y el mundo mismo que el hombre instaura, en su praxis social y en sus mltiples intervenciones personales (dentro del marco sociocultural en que vive, obviamente), son una red de interpretaciones. De este modo, estamos de acuerdo con Nietzsche y con la hermenutica ontolgica46 actual cuando dicen: Ya no hay ms el Ser, slo las interpretaciones. La accin y el lenguaje mismo no son nicamente elementos primordiales de la constitucin del sentido de mundo (llamados modelizantes primarios porque nos ofrecen un modelo bsico del mundo), sino que al serlo resultan, a la vez, interpretaciones del mismo mundo: de ah que no coincidan en los indicadores fundantes de sus valores significativos, ticos y, en definitiva, culturales, con los mundos que se instauran entre diferentes sociedades. Aunque quizs esto no reste, o no deba restar, la importancia o la vigencia de ciertas metas o ideales que pudiera compartir la Humanidad en calidad de conjunto, ms o menos abstracto en ciertas series culturales, como la tica y la poltica. Aqu se hace actual y cobra sentido lo que afirm Franz Kafka: Estamos de acuerdo en las metas, pero no en el camino. El camino nos constituye como sociedades culturalmente diferentes y, sobre todo, con el derecho de ser culturalmente diferentes. La meta o metas manifiesta esa unidad utpica que proyecta como nuestra la Humanidad, una Humanidad.
46

Mtodo que en la actitud radical de Nietzsche, como en la de Vattimo, se denomina ontologa hermenutica; aunque nosotros algunas veces descuidamos esta distincin.

79

Ahora bien, si todo es interpretacin, todo es hermenutica, pues ella es la disciplina, al menos en su origen e intencionalidad bsica, que se mueve preocupada esencialmente por los problemas concernientes a la interpretacin (si bien de textos escritos).47 De algn modo, esto parece ser as (al menos, con un matiz filosfico que luego abordaremos), aunque se precisa una aclaracin importante: existen dos tipos de interpretacin, la atematizada y la tematizada. La primera, la atematizada, es ejercida como parte de cualquier tipo de recepcin del sentido; incluso, muchas veces, desde nuestra primera infancia, antes de la aparicin del lenguaje (por ejemplo, el nio que responde con sonrisa o con llanto a lo que le llega desde su entorno como halago o castigo), las respuestas ya constituyen interpretaciones a los estmulos. No creemos que esta interpretacin elemental sea exclusiva del hombre: tambin las especies superiores de los animales gozan de ella; aunque las investigaciones del desarrollo psicolgico en el nio demuestran que su capacidad interpretativa, la cual se halla en correspondencia con su conocimiento intelectivo, ya antes de la adquisicin del lenguaje se despega a niveles muy superiores al de estmulorespuesta:48 la capacidad de provocar ciertas actitudes en su contorno humano y de variar sus mensajes paulatina y acumulativamente, como rudimentos de ejercicio del pensamiento. Cuando llega al nivel del lenguaje, el salto hacia la interpretacin atematizada introduce al nio en la manifestacin discursiva (performance, para Chomsky; aunque, como todos sabemos, reducindola a la frase), que se hace prcticamente infinita. La interpretacin discursiva alcanza un desarrollo cualitativo que instaura una nueva poca en el desarrollo humano cultural (y, por tanto, comunicativo), sin lmites, con la invencin de la escritura (la cual se fue anunciando

47 Remitimos

a otros ensayos, principalmente a Hermenuticas, para ver la distincin entre la hermenutica ontolgica o fundamental, y la textual, esta ltima la que nos interesa en el presente trabajo. 48 Esto ha sido investigado de manera decisiva por Lev Vigotsky y Jean Piaget; aunque como aqu es el caso, circunscribindose a los horizontes socioculturales respectivos.

80

durante milenios en sus antecedentes: la fijacin del sentido en una materia no oral, o visiva inmediata, como pintura rupestre, grafos, jeroglficos, cdices, etctera). Al principio, la lectura de estos mensajes, as como su fijacin grfica, se hallan confinadas a especialistas, verdaderos profesionales de la palabra en estrecha relacin con las clases o estamentos sociales de dominio sobre el resto de la comunidad: no olvidemos que tanto el nacimiento de la escritura como su difusin se encuentran en estrecha relacin con el establecimiento de los imperios poltico-sociales, cuyo dominio se extiende por amplios espacios geogrficos; tampoco que, con posterioridad a que la escritura es ejercida como elemento de la cultura de los pueblos, la represin comienza generalmente por la censura directa o indirecta (la autocensura) de su libre ejercicio. Al ser considerados sagrados, los discursos mticos orales tambin obligan para mantener la unidad de interpretacin o connotar la sacralidad a la mediacin de chamanes, sacerdotes, orculos. Sin embargo, estas prcticas forman parte del ritual mtico-mgico y no se apartan de l; y, comoquiera que uno de los principios de la tematizacin interpretativa es interpretar desde otro discurso el hermenutico, este surge prcticamente con el discurso religioso cristiano, cuando se reflexiona sobre el sentido de las Sagradas Escrituras: el cristianismo mismo es y se presenta como interpretacin del Antiguo Testamento, pues se remite constantemente a l en calidad de realizacin de sus profecas y esperanzas. Ya San Agustn tematiza el problema de los sentidos posibles de las Sagradas Escrituras: literal, alegrico, simblico y doctrinal; este ltimo ante el peligro de una interpretacin hertica. El discurso hermenutico, como teora y prctica, ms o menos sistemtica, de la interpretacin, y como resultado vertido en un nuevo discurso, el interpretativo, es eminente y explcitamente tematizado; sale del marco religioso a partir del siglo anterior.49 En el presente trabajo nos interesa, de manera primordial, la interpretacin tematizada, objeto de la hermenutica textual; aunque

49

Para ms detalles, ver en este volumen el ensayo Hermenutica. Smbolo y conjetura.

81

no queremos dejar totalmente a un lado la atematizada, que es abordada por la semntica lingstica cuando estudia la produccin y recepcin del sentido en el discurso cotidiano o comn; abandonamos la postura que reduce esta interpretacin a una codificacin, realizada por el emisor, y su decodificacin automtica, realizada por el receptor competente: quien desde una ptica particular interpreta el sentido de lo que se le dice, interpretacin que pone en juego, adems del marco de enunciacin perteneciente a la situacin comunicativa, sus propios pre-juicios, expectativas, intereses, etctera. El ejemplo dado por Eco en su Tratado de semitica, acerca de una transmisin entre dos factores mecnicos (el agua en la presa y el aparato que sealara su nivel y estado respecto al entorno), no da lugar a esta actitud de la recepcin del mensaje que involucra una interpretacin, atematizada las ms de las veces, y por tanto no nos parece explicativa de la comunicacin humana.

Semntica e interpretacin
Tanto la interpretacin tematizada como la atematizada descansan en una caracterstica del ser humano, la semiosis, o sea, la capacidad sociocultural de marcar o fijar el sentido y la significacin en sus discursos (accionales, orales o escritos): ciertas manifestaciones humanas gozan de una dimensin que debe ser interiorizada por el receptor, inmerso en un horizonte interpretativo que le confiere su mundo, para comprenderlas con propiedad. Luego, el sentido y la significacin pueden ser transmitidos a otros receptores y, eventualmente, con ciertas adecuaciones propias de los cdigos de la nueva serie cultural, traducidos a otros tipos de discurso: lo que me dice un discurso oral puedo fijarlo en el escrito; la accin de una persona, en una crnica periodstica, etctera. Esta propiedad humana se manifiesta y existe solo gracias a una praxis social, y constituye el fundamento de la invencin de la escritura, a la que nos referiremos luego de atender a un problema que surge inmediatamente; pues el nivel del sentido (quizs ya conviene llamarlo, con Hjelmslev, nivel del contenido) conduce a una disciplina estudiada tanto por la lingstica como por la lgica y la semitica, y que es la semntica. Y esta descansa en el estableci82

miento de su objeto con bastante precisin en lingstica y semitica, discutible en lgica, no siempre aceptado por los estudiosos del lenguaje: no olvidemos la declaracin positivista-pragmtica de uno de los lingistas ms importantes del estructuralismo norteamericano, Bloomfield, quien lapidariamente afirm que el sentido (o la significacin) existe, aunque no podemos decir nada sensato sobre l. El hecho de que este terico, como toda su escuela, dediquen una atencin estricta y sistemtica al estudio de la estructura componencial-sintctica que aparece expresada o sea, cuyas marcas estn, por as decirlo, ante nuestros ojos, nos lleva a pensar que no reparan en que la manifestacin (la forma de la expresin) y el sentido que ella inevitablemente tiene como una especie de elemento subyacente, no son ms que las dos caras de una misma moneda, producto de una misma actividad, y que son descritas por disciplinas diferentes solo por causa de convenciones metodolgicas. Este aporte se lo debemos al fundador de la lingstica, tan poco mencionado por los estudiosos de semntica lingstica, y totalmente ignorado por los lgicos, Ferdinand de Saussure. Por ello, recurramos a Tulio de Mauro para aprovechar el amplio y profundo conocimiento que tiene del pensamiento de ese sabio suizo. En la presentacin o, mejor dicho, en la defensa y exposicin que Tulio de Mauro hace en uno de sus ltimos libros, parte de una perspectiva a nuestro modo de ver legtima hjelmsleviana. Empieza por sealar, como ya hicimos nosotros, la poca fortuna que tuvo y tiene Saussure en los estudios de semntica, a pesar de que ella desempea un papel sumamente importante en la definicin de la teora lingstica y de la riqueza que constituye, incluso en nuestros das, si queremos construir una teora adecuada del significado de las palabras, de las frases, de los textos, de las lenguas y su comprensin [1994: 121].50 Esta situacin se explica, segn De Mauro, porque el estudio de la semntica, luego de haber sido ella casi apropiada por los lgicos, dentro de sus indicadores y limitaciones epistemolgicas,51 pasa a ser abordada en el horizonte de
50 Capire le parole. 51

Laterza, Bari-Roma. Veremos esto ms adelante, aunque muy brevemente, al referirnos a algunas ideas de Davidson.

83

una lingstica opuesta a Chomsky, la que, si bien trata de restablecer relacin con las lenguas histrico-naturales, sigue la influencia logicista al tratar de describir las unidades lingsticas para ella, las frases y los enunciados como secuencias de smbolos de un clculo. Situacin predominante en los lingistas anglosajones de los aos sesenta a los setenta. Esta omisin no se justifica, pues un examen de las teoras del sabio suizo nos pone en claro que: La teora semntica de Saussure tiene un centro: la distincin entre forma y sustancia. Si observamos los signos de una lengua, a los ya existentes y a los regularmente predecibles, los vemos constituidos por un lado externo, hecho de sonidos o grafas, y por un lado interno, los sentidos. El conjunto de los componentes del lado externo ser despus llamado por Hjelmslev nivel de la expresin, y los del lado interno ser llamado nivel del contenido. Las emisiones fnicas singulares y los sentidos concretos singulares los encontramos cuando pronunciamos actos de habla. Unas y otros forman parte del conjunto de una infinita entidad concreta, profundamente diversa cada una de la otra. Si nos entendemos, si podemos de algn modo superar esta diversidad y entender lo que otros dicen o que nosotros mismos habamos dicho alguna vez, y si podemos hacernos entender por otros, esto solamente es posible con la condicin de admitir la infinita y concreta diversidad de los sentidos y de las emisiones fnicas, constitutivas de individuales y siempre diversos actos de habla, los cuales se disciplinan y ordenan en un sistema de equivalencias, en una serie de esquemas y formas unificantes o reintregantes de las diversas hablas [parole]. Tales esquemas o formas se prestan a reagruparse y ordenarse en familias homogneas, ya sean las emisiones fnicas, ya sean los sentidos, y de entenderlos como realizaciones de los esquemas o formas. A esos esquemas o formas, luego de largas dudas, Saussure les da, durante el tercer curso de lingstica general, los nombres de signifiant, para el lado externo, y de signifi, para el nivel interno, del contenido [: 123].

84

De este modo, segn la interpretacin de Tulio de Mauro, con la cual estamos plenamente de acuerdo, en la fundacin misma de la lingstica por Saussure se propone el nivel de la forma del contenido a la que nos conduce la interpretacin que hacemos del nivel de la forma de la expresin, o sea, de sus elementos manifiestos. Sin embargo, aqu debemos hacer una aclaracin previa: paradjicamente, Hjelmslev y Greimas no concuerdan en que la interpretacin es pertinente con respecto a la relacin de los dos niveles, puesto que ambos parten de una concepcin de la lengua o de los lenguajes como sistemas esquemticos que gozan de estructuras susceptibles de uso (vertimiento, para Greimas) en una sustancia cualquiera; lo que establecera una alteracin posible no siempre dada de la puntual correspondencia entre los dos planos; la isomorfa (correspondencia de los elementos de los dos planos) y la isotopa (unidad de recorrido semntico) solo se presentan de esa manera en lo que Hjelmslev llama sistemas de smbolos (lgebra, ajedrez). Creemos que en Hjelmslev la cuestin est, por una parte, en su concepcin de la interpretacin (tomada de las artes propiamente interpretativas, como la msica, el teatro y el cine, cuya manifestacin nos llega a los receptores mediante la atribucin de un sentido a una forma de contenido), y, por la otra, y esto es lo paradjico, en la concepcin algebraica y esquemtica que Hjelmslev tiene de la lengua. En Greimas, la cuestin radica en su eleccin epistemolgica de limitar la semitica a la forma del contenido y ver en ella una estructura comn a diversos vertimientos en distintas formas de la expresin, cuya constitucin no parece preocuparle mayormente: su modelo de anlisis semitico es vlido tanto para una receta de cocina como para una narracin esttica literaria o para un cuadro abstracto, con algunas acomodaciones ad hoc, ciertamente. Si bien no desecha por completo el papel de la semntica, Greimas la hace depender de una semitica como teora general de la significacin; y exige que cumpla al menos tres condiciones: l) ser generativa, concebida en forma de vertimientos progresivos del contenido, dispuestos en niveles sucesivos, que van desde los vertimientos ms abstractos hasta los ms concretos y figurativos [1982: 353]; 52 2) ser sintagmtica, al tratar de
52 Semitica.

Diccionario razonado del lenguaje. Gredos, Madrid.

85

describir no las unidades lxicas particulares, sino la produccin y aprehensin de los discursos [: 353]; 3) ser general, en tanto debe postular la unicidad del sentido y reconocer que puede ser manifestado por diferentes semiticas a la vez [: 353]. Con estos requisitos tericos, a los que nos referiremos luego, Greimas asienta lo siguiente: En el mbito de la gramtica semitica, tal como nosotros la concebimos, se distinguirn dos componentes complementarios sintctico y semntico articulables en dos niveles de profundidad. El recorrido generativo del discurso comprender, as, dos instancias semnticas, a nivel semitico o narrativo: la de una semntica fundamental, dotada de una representacin lgica abstracta, y la de una semntica narrativa cuyos vertimientos se inscriben en los moldes de la sintaxis narrativa de superficie. La representacin semntico-sintctica resultante es la de las estructuras semiticas, susceptibles de ser asumidas por las instancias de la enunciacin con vistas a la produccin del discurso [: 353]. Estamos aqu ante una concepcin de la semntica que rebasa a la lingstica dentro de la va abierta por Saussure mismo en aquel famoso prrafo programtico de una semitica como ciencia general de los signos, y en este aspecto satisface nuestra postura de ver en el nivel de la forma del contenido un lado constitutivo de todo discurso: el que concierne precisamente al sentido y a la significacin; o sea, concebir la semntica como aquello que sostiene y, sobre todo, exige una interpretacin en el discurso. No obstante, creemos ver en ella, si prestamos atencin a la primera y tercera exigencias, una visin del discurso que para nosotros es tambin la unidad que constituye tanto el sentido como la significacin, reducida ella en su potencial semntico precisamente a un nivel profundo que lo generara, en ltima instancia, viniendo a ser el nivel de la forma de la expresin un resultado de ese procedimiento de sucesivos vertimientos: la imagen de las dos caras de una hoja de papel se pierde, y la ley de la isomorfa se hace vana, pues diferentes formas de expresin participaran en un mismo nivel de forma del contenido. Esta concepcin se refuerza con la tercera 86

exigencia, o requisito, de una unicidad de sentido, la que, si bien fundamenta la pretensin de una semitica universal, hace demasiado problemticas si no amenaza con que desaparezcan por completo las diferencias especficas y las intencionalidades particulares de los discursos, las cuales sostienen la irreductibilidad de un discurso con respecto a otro, en defnitiva; al menos, por cuanto solo l dice lo que dice y de la manera como lo dice: esta postulacin nuestra va, adems, contra el imperialismo lingstico que concibe a la lengua como semitica capaz de reproducir cualquier otro tipo de discurso: pictrico, literario esttico, cinematogrfico, etctera; lo cual parece ser una facultad real de ella, pero que nos ofrece serias dudas si consideramos que al hacerlo deja a un lado elementos propios del nivel en la forma de expresin, sobre todo cdigos propios a esos discursos: la intencionalidad esttica que lleva al discurso literario a emplear ciertos mecanismos propios (anacronas, focalizaciones, perspectivas de los narradores, etctera); la contemporaneidad de sus elementos, en el discurso pictrico; el sincretismo, en el discurso cinematogrfico. No podemos admitir que todos esos discursos convergen en la instauracin de un solo sentido (de una forma del contenido) o que son generados por sus diferentes niveles; la razn de ser de esos discursos no se reduce a reproducir lo que dice la lengua comn o el sentido comn,53 si tomamos en cuenta la otra gran semitica bsica, sino que, incluso, va contra el sentido (o sentidos) de ellos, al presentarnos formas inusitadas para estas dos semiticas, las ms amplias y bsicas para la construccin de otras series discursivas, es cierto; pero que al ser tomadas como sustancias de uno de sus niveles, son sometidas a una reformulacin (se instauran nuevas formas de la expresin y del contenido). Tambin, por otra parte, en los niveles de vertimiento, del nivel profundo (semntico-lgico al sintctico narrativo), no podemos dejar de ver la reproduccin del modelo propuesto por la semntica generativa norteamericana como opuesta a la gramtica generativa de Chomsky, y a la reduccin que l hizo de la semntica

53

Las acciones y la configuracin del espacio (estudiados por la proxmica) forman parte de esta semitica del sentido comn.

87

a una simple interpretacin de la sintaxis: el nivel profundo de su modelo lingstico. Esto se evidencia en el prrafo de Greimas que hemos citado, luego de los tres requisitos.54 Adems, como hace notar Franois Rastier, esta semntica se halla demasiado preocupada por la produccin del sentido (de ah el nfasis puesto en la enunciacin), y rechaza la interpretacin de ese sentido (descuido u olvido de la otra instancia: la receptora). Insistimos en que este descuido se torna mucho ms grave cuando descansa sobre la nivelacin o unicidad de todos los discursos, en cuanto manifestacin, con respecto a su comn plano del contenido, pues esto es descuidar no solo la intentio operis, en trminos de Eco, sino la especificidad de los discursos; especificidad que, para el discurso esttico, descansa, precisamente, en la instauracin de una polisemia y una poliisotopa abrazadas por los discursos mismos, que obligan a varias interpretaciones, sin que esto nos lleve a una multivocidad incontrolable. Creemos que, dentro de la lingstica, Franois Rastier ofrece una semntica interpretativa que, profundizando y depurando crticamente los aportes venidos desde Saussure, Hjelmslev y el propio Greimas,55 enfrenta con mayor pertinencia la situacin significativa del discurso (que Rastier llama texto). Por los propios lmites del presente trabajo, apenas podemos citar varias de sus valiosas propuestas, aunque ms adelante volveremos sobre algunos aportes de este investigador. Rastier comienza Objets et moyens de lintrpretation, captulo IX de su valioso libro Smantique intrpretative, afirmando categricamente: Todo estudio del contenido textual implica una parte de interpretacin [1987: 213]. Ms adelante propone tres restricciones como caracterstica de la semntica interpretativa: 1) rechazo a la oposicin entre isotopas y estructuras superficiales o manifiestas, y preferencia por otras que seran profundas o funda-

semitica interpretativa llama tambin hacer interpretativo al principal modo de funcionamiento de la competencia epistmica, y consiste en el juicio sobre el ser y parecer de un enunciado; pero esa definicin concierne a su aparato metalexical. 55 No olvidemos que Rastier inicia su actividad de investigador junto a Greimas, como colaborador suyo; aunque pronto se separa para continuar su propio camino.

54 La

88

mentales; 2) reduccin de la interpretacin a la asignacin reglada de sentido, sin que sea necesario evocar una hermenutica; 3) la intencin del sujeto que enuncia se reduce a una conjetura inverificable, por lo que se hace intil para una semntica interpretativa. Adems, basado en lo anterior, distingue dos clases de interpretacin: a) la intrnseca, que evidencia los semas (inherentes o aferentes) actualizados en el texto; b) la extrnseca, que evidencia los contenidos actualizados en el texto interpretado. Con respecto al rechazo a la hermenutica, podemos observar que se trata de la que nosotros llamamos tematizada, la cual, estamos de acuerdo, no siempre interviene en la recepcin de los discursos, menos an en el discurso comn, aquel que interesa directa y primordialmente a la semntica lingstica. Adems, en Sens et textualit, Rastier reconoce la diversidad de discursos como fundamento mismo del sentido inmanente: Puesto que el sentido de un texto es inmanente a una situacin de comunicacin, y que las situaciones tpicas determinan las clases de texto, los recorridos interpretativos que permiten (re)construir los sentidos textuales son determinados por el tipo de texto [1989: 35].56

El discurso y los valores semnticos

Hemos utilizado casi indistintamente vocablos como sentido, significado y significacin; conviene establecer las distinciones que nos ofrecen la lingstica y la semitica, para luego atender a la postura de la filosofa analtica y exponer nuestra posicin al respecto.

Significado, significacin, sentido y significancia

Aunque no podamos entrar en una exposicin detallada y profunda, creemos importante al menos precisar que la semntica lingstica, interesada en la interpretacin (como la de Franois Rastier), y la hermenutica textual toman al discurso como unidad de manifestacin; solo partiendo de l se pueden postular unidades y

56

Hachette, Paris.

89

valores, como significado, significacin, sentido y significancia. El discurso es la unidad que constituye, y en la cual se constituyen, todos los valores lingsticos, los cuales adquieren sus elementos plenos solo en relacin con el discurso, fuera de l son meras abstracciones o gozan de estatutos diferentes: metalingsticos, en los ejemplos dados por la gramtica tradicional o la lingstica frstica. Por ello, creemos que el lmite de la lingstica anterior (tanto de la estructural norteamericana como de la chomskiana) es partir y detenerse en la frase como la unidad de su estudio; lo mismo hace la filosofa analtica, aunque muchas veces, y con pertinencia, hable de proposicin: la oracin (frase o proposicin) es una unidad extrada del discurso y puesta a funcionar, en sus ejemplos y anlisis, por las lingsticas mencionadas y la filosofa analtica, como discurso, al cual de algn modo sustituyen, indebidamente.57 Si bien en un metadiscurso esto resulta posible, dentro de la ficcin pedaggica (el aula acadmica, el discurso terico o analtico), en una teora que desee ofrecer razn de los valores semnticos mencionados, pronto se ve la insuficiencia de su reduccin, reduccin frstica, si queremos darle un nombre. Dentro de este postulado bsico, veamos qu entendemos por estas unidades: a) Significado. El significado de los signos pertenece a la lengua, al signo como su dimensin de contenido. El significado tiene, al pertenecer a la lengua en cuanto institucin social, un cierto grado de estabilidad, y con el significante constituye la unidad llamada signo, a la cual con vistas a la manifestacin discursiva proponemos llamar lexema. Al tomar, por ejemplo, el lexema paloma, vemos que si bien en esta forma aislada, o sea, abstracta nos resulta clara su manifestacin, es decir, su significante, por cuanto podemos distinguirlo de guila, sin embargo su significado no se nos hace tan explcito o unvoco, pues en espaol-mexicano se tienen al menos catorce posibles significados (que en la lexicografa pueden llevar a la paradigmtica de catorce entradas en la

57 Esto

porque en algunas manifestaciones una frase equivale, funciona, como discurso; aunque tambin ocurren casos en que una palabra lo haga: Fuego!, Socorro!, y casi todas las interjecciones; pero ello se realiza gracias al marco de enunciacin, factor sumamente importante en el discurso cotidiano.

90

enciclopedia). Por ello, podemos decir que esta virtualidad (que no es una ausencia o vaguedad absoluta) puede dar pie para considerar el significado como sustancia del contenido que se realizar en la oracin, gracias a su integracin en una red de oposiciones y a la unidad que constituye el sentido. Pero esta integracin nos obliga a hablar de otro tipo de unidad, tanto del nivel de la expresin como del contenido: el semema y la significacin. b) Significacin. La significacin se halla establecida o determinada por la realizacin discursiva. De las catorce posibles entradas de paloma, en el ejemplo ya citado, actualizamos una al ponerla en relacin de oposicin (paradigmtica y sintagmtica) concreta: La paloma blanca est enferma. La significacin se halla determinada por su contexto y por el tipo de relaciones asociativas (inferencia, connotaciones) que hacen del lexema un semema. Sin embargo, no debemos olvidar que, para comprender la significacin de un enunciado concreto [discurso], debemos ciertamente conocer la lengua en la cual se halla formulado; pero esto no basta si no tenemos en cuenta, adems, las circunstancias del habla [De Mauro, 1994: 124]: la significacin pertenece propiamente a la forma del contenido; asimismo, la semntica actual ha logrado guiada por la ley de isomorfa descubrir las unidades mnimas del nivel de la forma del contenido: los semas, cuya articulacin jerrquica constituye la significacin del semema.58 Esta articulacin realizada siempre dentro del trabajo con el discurso permite explicar semnticamente la gran movilidad de significaciones en el discurso cotidiano, las metforas, las connotaciones, etctera. c) Sentido. Si tenemos en cuenta que la suerte de los elementos constitutivos del discurso adquiere su plena, cabal y total realizacin semntica en el discurso, y que esta unidad de la comunicacin corresponde a determinadas intencionalidades, no podemos

58

Greimas postula dos clases de sema: nucleares y contextuales (o clasemas); Rastier: genricos, especficos y aferentes. Pensamos que los genricos y especficos corresponden a subclases de los nucleares, mientras que los aferentes deben ser tomados como clase aparte, de suma importancia en las connotaciones, por ejemplo. De este modo, tendramos semas nucleares (genricos y especficos), contextuales y aferentes.

91

dejar de ver que esta intencionalidad que no solo da unidad al discurso, sino que lo tipifica dentro de la red de discursos que se establecen en la praxis cultural, desempea un papel muchas veces determinante en la constitucin semntica de sus valores. A esta intencionalidad discursiva llamamos sentido. El sentido constituye tambin el valor de los gneros discursivos, o los matices expresivos, como el irnico, el sarcstico. En estos dos casos, por ejemplo, se desplazan ciertos semas aferentes a una expresin dada. Muchas veces, el sentido depende de elementos paralingsticos, como tono de la voz, marco o circunstancia en que se enuncia un discurso. d) Significancia. La consideracin de que la cultura se halla constituida por una red vital de discursos que discurren en una dinmica vital, dentro de la cual un discurso se constituye y distingue casi siempre claramente para la competencia del que integra esta dinmica social en relacin con otros discursos. Esta relacin incide de algn modo no solo en la expectativa del receptor, sino en la constitucin de sus valores semnticos. No tomar en cuenta esto sera encerrar los discursos en mnadas significativas sin apertura a la dinmica sociocultural. A la relacin semntica de un discurso con otro establecido paradigmticamente, en ausencia llamamos significancia.

Esperamos haber aclarado estas categoras semnticas, y con ello ofrecer las bases para un replanteo de problemas concernientes a la referencia y a la verdad, los cuales no pertenecen, en sentido estricto, a una semntica lingstica; ni tienen su origen en ella, pues ambas son abordadas desde sus inicios, y con cierta obsesin, por la filosofa analtica, que, como algunas corrientes filosficas que suelen hablar del lenguaje, ignora casi por completo las propuestas que desde Saussure hace la lingstica. Respecto a ambos problemas, para terminar este ensayo queremos prestar atencin, aunque muy someramente, a algunas teoras de la filosofa analtica.

92

La reduccin lgica de la significacin

El positivismo lgico y su heredera, la filosofa analtica la nueva escolstica del siglo XX, tenan el dominio y control terico casi total y definitivo en la filosofa anglosajona; decamos tenan porque en nuestros das su hegemona se ha reducido notablemente, o los nuevos representantes de la filosofa analtica han perdido la estrechez dogmtica y problemtica en su prctica filosfica; aunque en muchos de ellos el cambio parece manifestar una actitud de acomodacin a los nuevos tiempos, ms que una revisin a fondo de su epistemologa y su actitud ante las formulaciones surgidas, ya sea en otras disciplinas lingstica, semitica, antropologa, teologa, o en la filosofa hermenutica ontolgica, filosofa poltico-social de Francfort, las que, quirase o no, han cambiado los paradigmas no solo del pensamiento occidental, sino ciertas convicciones ideolgicas con las cuales es preciso enfrentarse en un dilogo abierto para desentraar su verdadero contenido. Frege inicia un viraje en la filosofa: la consideracin del papel central del lenguaje comn o natural, la construccin de la teora del significado (para nosotros significacin) y su relacin con lo que una manifestacin lingstica refiere. De este modo, se inicia una nueva actitud filosfica, diferente de la surgida por la atencin puesta en nuestro conocimiento y su trascendentalidad (Descartes, Kant, Hegel). Frege es, sin duda, uno de los filsofos ms decisivos en la Historia del pensamiento contemporneo, aunque permaneci casi totalmente desconocido hasta que lo descubri Russell al presentar y discutir sus contribuciones, sobre todo en los problemas de la filosofa analtica. En su fundamental ensayo de 1892, Sobre el sentido y la referencia,59 Frege parte de una paradoja de la identidad a la hora de
59

Cuya traduccin al espaol con otros ensayos sumamente valiosos de lo que llamamos la filosofa analtica, respecto de la semntica lgico-filosfica, se encuentra en la excelente recopilacin de Thomas Moro Simpson: Semntica filosfica: problemas y discusiones, Siglo XXI, Buenos Aires, 1973. Aunque la traduccin emplea el lexema denotacin en lugar de referencia, creemos que es aconsejable, en el estado actual del desarrollo terico, utilizar el ltimo de ellos; adems,

93

establecer la necesidad lgica que lo lleva a distinguir el sentido de referencia en una oracin o en un signo. Jos Hierro S. Pescador hace, en Principios de filosofa del lenguaje, esta adecuada presentacin de la formulacin inicial de Frege: Si decimos que x es idntico a y [x = y], en qu medida difiere esto de afirmar que x es idntico a x [x = x] o que y es idntico a y [y = y]? Por ejemplo: si decimos que el autor de la tica a Nicmaco fue el preceptor de Alejandro Magno, queremos decir que las expresiones el autor de la tica a Nicmaco y el preceptor de Alejandro Magno denotan [refieren] el mismo individuo, y en consecuencia podremos emplear cualquiera de ambas expresiones para referirnos a l, as como sustituir una por otra sin que vare la verdad o falsedad de nuestra afirmacin. Pero si esto es as, entonces, a partir de la afirmacin: 1) El autor de la tica a Nicmaco es el preceptor de Alejandro Magno. Podremos obtener por sustitucin, esta otra: 2) El preceptor de Alejandro Magno es el preceptor de Alejandro Magno. La cuestin es que, mientras que (1) es una afirmacin informativa, que, en principio, podra ser falsa, y que, en la medida en que es verdadera, a muchas personas les puede ensear algo sobre Aristteles, la afirmacin (2), en cambio, no parece que pueda ser falsa, no transmite informacin alguna y no nos ensea absolutamente nada sobre Aristteles ni sobre nadie. Mientras que (1) es la verdad emprica, de hecho, cuya constatacin enriquece nuestro conocimiento histrico de cierto personaje griego, (2) es una verdad independiente de los hechos, ajena a nuestra experiencia, a nuestros conocimientos,

como hace notar Ferrater Mora en su Diccionario de filosofa: Es frecuente relacionar la nocin de denotacin con la de referencia, no tanto porque la denotacin se funde en actos de referencia como porque los problemas suscitados por la nocin de denotacin caen dentro de muchas cuestiones que se examinan al tratarse las referencias [1990: 745].

94

o como otros diran, una verdad necesaria, o analtica. Cmo es posible que de una afirmacin emprica obtengamos una verdad analtica empleando expresiones que denotan [refieren], en ambas oraciones, el mismo objeto? [1980: 15-16].60 Frege propone salir de este problema que en (2) [x = x] es en realidad una manifestacin del principio lgico de identidad p es p, un enunciado tautolgico, y que por ello, al repetir en el predicado al sujeto, no dice nada nuevo con la distincin en el sentido, que para nosotros seran la significacin y la referencia; y seala la causa del problema: al signo corresponde un sentido determinado y a ste, a su vez, una referencia determinada, mientras que a una referencia dada [un objeto] no corresponde solamente un nico signo [1973: 6].61 La referencia de un signo para el caso, una frase como el autor de la tica a Nicmaco tiene el mismo valor que un signo en un lenguaje es el objeto mismo que designamos por medio de l; mientras que la referencia es el modo o la manera en que manifestamos esta referencia; as, entre: a) el lucero matutino b) el lucero vespertino hay un diferente sentido y la misma referencia: el planeta Venus. El sentido (la significacin) puede ser entendido, sin que por esto tenga necesariamente una referencia: el cuerpo celeste ms distante de la Tierra tiene un sentido pero es muy dudoso que haya una referencia para esta frase [: 6]. La referencia, para Frege, que en esto permanece fiel a la tradicin positivista, posee un valor de verdad o sea, para l se cumple realmente cuando hay un objeto fuera de la expresin lingstica a la cual refiere: la referencia

60

Teora del significado, en Principios de filosofa del lenguaje, vol. 2, 1980. Alianza Universidad, Madrid. 61 Sobre el sentido y la denotacin, en Semntica filosfica: problemas y discusiones. Cambiamos el lexema denotacin por referencia, para estar de acuerdo con la terminologa empleada actualmente por los filsofos analticos y por nosotros mismos, para as no dar la impresin de estar mencionando dos conceptos diferentes.

95

de un nombre propio [en sentido amplio, un nombre que designa a un objeto] es el objeto mismo que designamos por l. Pero hay que estar claros en lo que afirma: el sentido no implica que realmente se cumpla su referencia, aunque si carece de ella tambin se priva del valor veritativo, de la verdad, fundamento nico del conocimiento para Frege y corriente que acababa de establecer con este ensayo crucial para una direccin de la filosofa occidental: Si slo se tratara de una cuestin acerca del sentido de la oracin, es decir, del pensamiento, sera innecesario preocuparnos por la referencia de una parte de la oracin; slo el sentido de los componentes y no su denotacin es relevante para el sentido de la oracin. El pensamiento sigue siendo el mismo, tenga o no el nombre de Odiseo una referencia. El hecho de que nos ocupemos de la referencia de un componente de la oracin indica que en general reconocemos y esperamos que la oracin misma posea una referencia. El pensamiento pierde valor para nosotros apenas advertimos que una de sus partes no refiere. Pero, por qu queremos que todo nombre propio tenga no solamente un sentido sino tambin una referencia? Porque y en la medida en que nos interesa el valor veritativo. Sin embargo, ello no ocurre siempre. Por ejemplo, al escuchar un poema pico, aparte de la belleza del lenguaje, slo nos atraen el sentido de sus oraciones, las imgenes y los sentimientos que suscitan. Al preguntar por la verdad abandonaramos el goce esttico, sustituyndolo por una actitud cientfica. De all que nos resulte indiferente, por ejemplo, que el nombre Odiseo tenga o no referencia, mientras consideremos el poema como una obra de arte. Es la bsqueda de la verdad lo que nos conduce del sentido a la referencia [: 11. Las cursivas nos corresponden]. Las partes que hacemos resaltar ponen de manifiesto que para Frege no resulta un problema lo que llama el sentido, que parece constituirse por s mismo; lo que s le interesa es poner en claro que el valor veritativo de la referencia (su correspondencia con un objeto) constituye el fundamento en la bsqueda de la verdad. Aunque, con suma lucidez, dentro de esta concepcin vericondicionalista, aparta de su consideracin al discurso esttico, pero 96

esto no disipa la gran tormenta que acaba de desatar, y que llegar, desde el primer Wittgenstein, pasando por Russell, Strawson, Quine, a los filsofos analticos actuales: el sentido de la relacin entre referencia y verdad como correspondencia con el objeto. Como el presente trabajo no es sobre esa corriente filosfica, creemos que para nuestra meta actual podemos pasar por alto esta disputa que todo el siglo anterior ocup a algunas de las mentes ms lcidas y que, seguramente, ocupar todava parte del que iniciamos, y nos limitaremos a exponer la postura original del filsofo analtico actual, Davidson. Antes de ello, nos permitimos al menos mencionar que Frege es tambin el primero que, si bien atiende al lenguaje comn (natural) aunque reducido, como vimos, al enunciado, lo hace desde la ptica y el anhelo de ofrecer las bases para una lengua perfecta, que, es obvio, sera la lgica, bajo leyes claramente enunciadas y propuestas racionales.62 La lingstica, ms realista y modesta en esto, se limita a estudiar lo que la lengua nos ofrece, el universo articulado de sentido que contiene un modelo de mundo, uno de los medios ms eficaces de comunicacin, y sustancia que es tomada por otras manifestaciones discursivas (lenguajes, si se quiere, como el artstico verbal oral o escrito, el mito, la religin): la posibilidad de convertir su elemento bsico, el signo, en smbolo. Que una lengua no es perfecta, lo manifiesta el hecho de que se halla en constante cambio, o sea, en constante perfeccin, pero estos cambios no surgen por iniciativa de especialistas ni filsofos del
Al verificar que la referencia no siempre es clara, y que as lleva a paradojas inevitables, Frege nos dice: Esto surge de una imperfeccin del lenguaje de la que ni siquiera est libre el lenguaje simblico del anlisis matemtico. Aun en ste puede darse combinaciones de smbolos que parecen denotar, referir algo, pero que carecen (por lo menos hasta ahora) de toda referencia, como por ejemplo, las series divergentes infinitas. Esto puede ser evitado, v. gr., mediante la estipulacin especial de que las series divergentes infinitas han de referir el nmero 0. Un lenguaje lgicamente perfecto deber satisfacer las siguientes condiciones: toda expresin construida como un nombre propio de manera gramaticalmente correcta a partir de smbolos ya introducidos, deber designar un objeto; y no ser introducido como nombre propio ningn nuevo signo sin que se le haya dado una referencia [: 18-19. Las cursivas nos corresponden].
62

97

lenguaje, sino por convenciones sociales complejas dentro de las relaciones con otras lenguas, culturas, por cambios en las costumbres y en el entorno. En el ensayo Verdad y significado,63 Davidson reconoce que la teora de la diferencia entre significado y referencia postulada por Frege, como ya vimos ha llegado a un callejn sin salida, pues el paso de la referencia al significado no nos lleva a ninguna explicacin til del modo como los significados de las oraciones dependen del significado de las palabras (u otros rasgos estructurales) que las componen [: 41]. El significado de una oracin no debe ser explicado o reducido a una trivialidad que se limite a decirnos que Teeteto vuela tiene un significado porque al argumento Teeteto, que tiene su significado, el significado de vuela como predicado, le proporciona el significado de Teeteto vuela como valor. Para este filsofo, que desconoce la lingstica que arranca de Saussure, el problema no es tratado de manera ms alentadora por la lingstica chomskiana, aunque la situacin, reconocida por el propio Chomsky, ha mejorado ltimamente: vemos en ella el gran desarrollo de la sintaxis y el estado ms bien primitivo de la semntica. Sin embargo, Davidson piensa que se poda avanzar ms all de la teora de Frege, quien afirmaba que una palabra tiene significado slo en el contexto de una oracin; siguiendo esta idea debera haber agregado [Frege] que slo en el contexto del lenguaje una oracin (y por lo tanto una palabra) tiene significado [: 44. Las cursivas son nuestras]. Pero entendamos bien lo que quiere decir con las palabras puestas en relieve por nosotros, pues Davidson no abandona la postura que ya sealamos como comn al positivismo lgico, a la lingstica anglosajona y a la filosofa analtica de tomar a la oracin como unidad de realizacin de la significacin, por una parte, y por la otra, de afirmar que el significado de las oraciones depende del significado de las palabras. Tampoco abandona la tendencia, fundamental para el positivismo lgico, de formalizar el lenguaje (que para l, como para su escuela, es el lenguaje

63

Que integra, como segundo captulo, su libro De la verdad y de la interpretacin. Gedisa, Barcelona, 1990.

98

comn) y de recurrir a la verificacin emprica: en ltima instancia, son los hechos los que hablan; aunque, es verdad, la concepcin sobre ellos sea diferente gracias al nuevo enfoque, como veremos. Davidson parte del siguiente esquema: (T) s es T, si y slo si p. Inmediatamente nos explica el alcance de esta formalizacin: Lo que requerimos de una teora del significado para un lenguaje L es que sin apelar a [ms] nociones semnticas, aplique suficientes restricciones al predicado es T como para implicar a todas las oraciones obtenidas del esquema T cuando s es reemplazada por una descripcin estructural de una oracin de L y p es reemplazada por esa oracin [: 44]. El contexto del lenguaje no es otra cosa que las restricciones formales que aplica un lenguaje (L) al ofrecer una descripcin estructural de otra oracin que reemplace o sirva de metalenguaje a la oracin que validar aquella cuyo significado depende de esa validacin: p desempea ese papel con respecto a la oracin s es T. De este modo, aqu se presenta una doble reduccin: el valor de la significacin de una oracin depende de su subordinacin a p, y p, a su vez, es reemplazada por una descripcin estructural que corresponde a la verdad; por ello, es claro que las oraciones a las que aplica el predicado es T sern justamente las oraciones verdaderas de L [: 45]. Davidson se remonta a Tarski como fuente: Tarski mostr cmo construir el concepto de significado. La conexin es la siguiente: la definicin funciona dando condiciones necesarias y suficientes para la verdad de cada oracin. Conocer el concepto semntico de verdad para un lenguaje es conocer qu es para una oracin cualquier oracin ser verdadera, y esto equivale, en un buen sentido de la frase, a comprender el lenguaje [: 45]. Si bien Davidson no reduce la verdad de un enunciado al papel ostensible (que le llevara a la referencialidad en su forma positivista), vemos que el lenguaje natural o comn, al menos cuando ejemplifica su esquema, vuelve a reducirse a las oraciones asertivas y al ideal lgico-positivista de formalizarlas de la manera ms clara 99

para evitar el peligro de la ambigedad o ambivalencia (polisemia), a lo cual temen los filsofos analticos (como sus antecesores, los positivistas lgicos) ms que a la peste negra (o en nuestro mundo globalizado, a la devaluacin o cada de la Bolsa). Davidson mismo se da cuenta de esto, por ello declara que las perspectivas de su teora (o la de Tarski) para un lenguaje natural son muy pobres, incluso cuestionables, y pueden llevar a confusiones y contradicciones; pero, a pesar de ello, l no quiere caer en el pesimismo y cita a Tarski: Quien desee, a pesar de todas las dificultades, perseguir el dominio de la semntica del lenguaje coloquial con el auxilio de mtodos exactos, se ver conducido primero a encarar la ingrata tarea de una reforma de este lenguaje. Encontrar necesario definir su estructura, superar la ambigedad de los trminos que en l aparecen, y finalmente dividir el lenguaje en una serie de lenguajes de mayor y mayor extensin, cada uno de los cuales estar vinculado con el siguiente en la misma relacin con la cual un lenguaje formalizado se vincula con su metalenguaje. Sin embargo, se puede dudar de que el lenguaje de la vida diaria, tras ser racionalizado de este modo, conserve su naturalidad y no tome en cambio las caractersticas de los lenguajes formalizados [: 49. Las cursivas nos corresponden]. Las dudas de Tarski compartidas, y luego reforzadas por Davidson mismo cuando este considera otro tipo de oracin que las aseverativas manifiestan que el lenguaje natural es convencional y de una movilizacin semntica muy dinmica y tan amplia, que reducirlo al ideal lgico sera empobrecerlo tanto en su dimensin de modelizador del mundo, como en su funcin comunicativa; adems, es precisamente no tener en cuenta el contexto de su realizacin discursiva: la relacin entre marco de la enunciacin y lo que se enuncia constituye un factor de precisin, y, por tanto, de resolucin de la ambigedad, cosa que debemos considerar; al igual que el papel de los llamados actos del lenguaje: la lengua comn no resulta ambigua por naturaleza, pues si utiliza un lexema para varios sememas es por razn de una exigencia en cuanto a la economa de sus elementos (signos). 100

Para terminar la breve y, seguramente, insuficiente aproximacin a esta teora, queremos exponer la nueva teora de Davidson acerca de la verdad, a la que l se ve llevado, al considerar los enunciados demostrativos: Podemos tomar a la verdad como una propiedad, no de las oraciones, sino de las emisiones, o actos de habla, o tros ordenados de oraciones, tiempos y personas; pero es ms simple ver a la verdad slo como una relacin entre una oracin, una persona y un tiempo [...]. La teora del significado sufre un cambio sistemtico pero no confuso; a cada expresin con un elemento demostrativo debe corresponder en la teora una frase que relacione las condiciones de verdad de oraciones en las cuales se presenta la expresin con los hablantes y tiempo cambiantes. As, la teora implicar que oraciones como la siguiente: Yo estoy cansado es verdadera cuando es (potencialmente) dicha por p en t si y slo si p est cansado en t [: 55]. Si bien esta nueva propuesta parece tomar en cuenta el verdadero contexto de la manifestacin discursiva, creemos que va demasiado lejos al relacionarla tan estrechamente con el emisor y con el momento de su enunciacin: cmo saber que p no miente o quiere engaar? Y qu sucede con los enunciados (que por el momento podemos hacer que funcionen como discursos) en t pasado o futuro? La referencialidad permanece, ha vuelto, como criterio, si bien en relacin con la intencionalidad del emisor y su presencia en el tiempo. Esto es tan reductivo del valor significativo del enunciado (no olvidemos que para Davidson la verdad confiere este valor al enunciado), como lo fue la actitud vericondicionalista referencial; adems, el pretender una reduccin lgica (de la lgica formal) del discurso cotidiano se mantiene, pues Davidson piensa haber encontrado en los enunciados demostrativos algo as como la estructura profunda del discurso lingstico: El hecho de que los demostrativos estn sujetos a tratamiento formal debe alentar en gran medida las esperanzas de obtener una semntica seria del lenguaje natural, pues es posible 101

que muchos enigmas notorios, como el anlisis de citas o de oraciones acerca de actitudes proposicionales, puedan resolverse si reconocemos una construccin demostrativa oculta [: 55. Las cursivas nos corresponden]. Terminamos esta consideracin de las propuestas tericas para una semntica lgica sealando, en primer lugar, algo que admiten los filsofos analticos mismos: el objeto de su estudio es el lenguaje natural; de este modo, su semntica no puede abordar los problemas de una hermenutica textual que se ve, frente al discurso accional (proxmico), con discursos simblicos, como el mtico, el religioso, el esttico; y tampoco puede proporcionar elementos tericos para el estudio de la significacin y el sentido de discursos que no tomen al discurso cotidiano (lenguaje) como forma de expresin, como son los casos del discurso ritual religioso o el secular (el cvico, por ejemplo), mmico, teatral, cinematogrfico (algunos de los cuales son sincrticos). Y, en segundo lugar, debemos sealar que tanto desde la ontologa heideggeriana como desde la semitica greimasiana, el problema de la verdad ha sufrido una nueva formulacin: la ontologa heideggeriana, al postular la verdad como emergencia, abre la posibilidad de considerar a la verdad de una manera a la vez ms profunda y amplia, que d margen a la manifestacin esttica y no se reduzca al vericondicionalismo; la semitica greimasiana, que parte de una posicin saussuriana del lenguaje y de sus discursos, traslada el problema a que los discursos digan la verdad, o sea, la veridiccin: de este modo, la verdad se interpreta como inscripcin (y lectura) de las marcas de veridiccin, que permiten ver, en el discurso-enunciado mismo, esas marcas veridictivas por las cuales, merced al contrato de recepcin, es tomado como verdadero o falso, mentiroso o secreto. Estas dos postulaciones superan la imposibilidad de probar la adecuacin de la referencia al objeto.

102

La reformulacin de la semntica del discurso comn: los discursos simblicos

Por ltimo, abordaremos, de modo muy breve, los discursos simblicos: mtico, religioso, artstico verbal, entre otros, pues ellos articulan sus elementos que convergen, precisamente, en la institucin del smbolo que cada uno de los discursos ofrece a la interpretacin y al pensamiento (El smbolo da que pensar). Segn vimos en otros trabajos, esta articulacin aprovecha la potencialidad del lenguaje comn y de la semitica accional, para introducirlos como sustancia de la expresin (en el arte verbal), y postular una nueva forma del contenido, distinta de la del discurso cotidiano o de los programas o papeles accionales cotidianos. Esto involucra, obviamente, problemas de significado, significacin, sentido y, en su relacin con otras series o discursos, de significancia, o sea, problemas semnticos, en cuya dilucidacin y descripcin la semntica lingstica y la semitica nos pueden brindar una gran ayuda; por ejemplo, muchas metforas se construyen a partir de desplazamientos semmicos (de semas) que originan significaciones no usuales en el discurso cotidiano, el cual tambin emplea este mecanismo (en el discurso cotidiano tenemos muchsimas metforas, si bien parecen reducir su valor al referencial, por haberse mecanizado), aunque no hace de ello el motor central para la instauracin de sus valores.

103

HERMENUTICA. SMBOLO Y CONJETURA

Para Ambrosio Fornet, el ms destacado crtico cubano: toda mi amistad y solidaridad posibles.

La esttica del discurso narrativo-literario y los nuevos paradigmas

En 1972, en Interpretacin de la fe. Aportaciones a una teologa de la hermenutica y crtica (correspondiente a una disciplina del pensamiento occidental, la teologa), Edward Schillebeekx, quien fue condenado a guardar un ao de silencio durante el reinado de Juan Pablo II que sigue imponiendo su imperio de poder en el Vaticano II, comienza de este modo: En lo que afecta al significado del contenido tradicional de la fe, la crisis que est dndose en las diferentes iglesias muestra claramente que el principio fundamental que determinados crculos de anlisis del lenguaje aplican, o sea el languagemeaning is use el significado del lenguaje lo determina el juego lingstico, o el mbito en que dicho lenguaje es usado, no es un principio suficiente. Aceptado ya un determinado juego lingstico, puede, dentro del mismo, aducirse criterios internos en favor de un uso inteligible del lenguaje. La crisis de fe en las diversas iglesias muestra, sin embargo, claramente el punto flaco de este mtodo de verificacin (siendo como es ya l mismo una correccin frente al antiguo principio de verificacin). Porque por todas partes cabe constatar que el uso del lenguaje eclesistico es entendido cada vez menos por sus propios hablantes, es decir, por los fieles mismos. El juego del len104

guaje eclesistico ha venido a hacerse problemtico precisamente para los fieles. Quien inspeccione las causas de esto, llegar a percatarse de que una de ellas consiste indudablemente en el hecho de que el lenguaje eclesistico es experimentado como carente de sentido en la medida en que, sea como fuere, no contiene ya ninguna referencia perceptible a las experiencias reales vividas en el mundo [...]. El lenguaje slo comunica sentido cuando articula una experiencia compartida por la comunidad [...]. Responder a la pregunta de si un enunciado tiene sentido o es inteligible, significa pues en primera lnea responder a la pregunta sobre a qu mbito de una experiencia compartida por todos o por muchos se lo ponga en lenguaje con dicho enunciado. En la cuestin del sentido, la correcta aplicacin de las reglas lgicas y lingsticas del juego lingstico propio slo detenta una posicin de segundo orden. La crisis del uso del lenguaje eclesistico en los smbolos de la fe, en la liturgia, la catequesis y la teologa, pone pues de relieve el hecho de que, para los fieles, este lenguaje ha perdido su referencia al actual trato significativo con la realidad [1972: 15-17. Las cursivas nos corresponden].64 Esta larga cita es indicio de que una especie de desfase, de inadecuacin, se presenta entre una prctica, la religiosa, y su interpretacin por medio de un lenguaje que ya no responde al mundo en que esa prctica se realiza, ni a los valores que transmite. Creemos que esta situacin de desasosiego de una serie sociocultural tan importante como la religiosa corresponde a otra situacin ms amplia, de acuerdo con una direccin del pensamiento actual: la prdida de vigencia de la metafsica (de la cual, desde sus inicios, la teologa fue tan ilimitadamente deudora), iniciada durante la poca moderna, en los postulados y las grandes utopas del Iluminismo, desde las nuevas formulaciones de Descartes y la filosofa, basada en el primado de la Razn, hasta su ltimo gran perodo, que culmina en Hegel: el estatuto metafsico de un ser, de una esencia

64 La

edicin espaola, hecha por Ediciones Sgueme, de Salamanca, corresponde a un ao posterior a la original holandesa.

105

universal (vlida para cualquier horizonte cultural), unvoca (representada por la abstraccin conceptual de la razn), el dominio de un Objeto sobre el sujeto, y, luego, por una transferencia metafsica aparentemente paradjica, la absolutizacin de un Sujeto trascendente al hombre, son categoras de un pensamiento que ya no responde a los nuevos paradigmas que comienzan a delinearse a partir de la segunda mitad del siglo anterior y ya gozan de expresiones discursivas desde Kierkegaard, Nietzsche, Durkheim; a lo que debemos sumar la fundacin del mtodo fenomenolgico por Husserl (y sus mltiples aplicaciones, las cuales fuera de la filosofa empiezan a explorar campos distintos de los pensados en su origen: la sociologa, la antropologa, etctera); la fundacin del mtodo psicoanaltico, del lingstico (especialmente, la concepcin saussuriana de la significacin como valor que responde a una red de relaciones y no es establecido de una vez para siempre y de manera unvoca). A esto, aadir que el nuevo panorama se extiende tambin no solo a las ciencias fsico-matemticas (desde la teora de la indeterminacin cuntica hasta la teora actual del caos), sino a expresiones y comportamientos en los cuales se involucra la presencia, no siempre aceptada en sus inicios, de las vanguardias estticas (en pintura, teatro, literatura), de los fenmenos ticos como la paulatina disolucin del ncleo familiar, de la emergencia de comportamientos sexuales tenidos como anormales hasta hace cuarenta aos, de la poltica como hegemona de un poder central, etctera. El cambio de paradigma invalida explicaciones, concepciones, ideologas, y obliga a la instauracin antecedida, obviamente, de una postulacin, ms o menos argumentada, y la aceptacin por parte de grupos, ms o menos amplios de nuevos sistemas (en un sentido restringido del trmino, fuera de toda ilusin totalitaria y universal) que, de algn modo, hagan inteligible el nuevo estado de cosas, ya sea de una manera general para una sociocultura (las ideologas) o, de forma limitada, para ciertas reas o series culturales manifestadas en unidades discursivas. Algunos filsofos llaman posmetafsico al perodo que ahora atravesamos, y otros, posmoderno: en ambos casos, ya sea de manera radical o no, se seala el fin de una poca del pensamiento y de prcticas socioculturales, y el inicio de otras que respondan a los temas de nuestro tiempo, para parafrasear, un tanto deformadamente, el t106

tulo de un clebre libro de Ortega y Gasset. Todos conocemos la gran importancia terica que signific el texto Las estructuras de las revoluciones cientficas de Thomas Kuhn, en lo que respecta a esfuerzo por explicarse, desde una ptica histrica, el surgimiento y la vigencia de las ciencias naturales, cuando ellas todava eran novedades; tambin conocemos, por las palabras del autor, la importancia que para su problemtica tuvieron las ciencias sociales, as como su concepcin de los paradigmas: Considero a stos como realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica [1985, p. 13].65 Sin embargo, fuera de Vattimo, muy pocos filsofos han tratado de extender su formulacin ms all de lo que Kuhn se propuso inicialmente. Nuestro proyecto de una teora esttica restringida al discurso narrativo-literario se inscribe dentro de esa nueva perspectiva, de una nueva actitud intelectual, que pretende responder al desafo de los nuevos paradigmas, y que corresponde a la continuacin de una investigacin remontada a los aportes del formalismo ruso, el estructuralismo del Crculo Lingstico de Praga, y la cual, pasando por una atencin de varios aos a la semitica (que segua el modelo de Hjelmslev y su aplicacin narrativa hecha por Greimas, restringida a la forma del contenido), desemboc en Literatura y realidad, cuyo inters primordial, basado en la hiptesis de trabajo en cuanto a que la realidad es una construccin social deudora de las investigaciones de Alfred Schtz y sus discpulos norteamericanos, Berger y Luckmann, fue establecer que el discurso esttico literario es un elemento, un factor primordial de la constitucin de la realidad sociocultural, y no un reflejo de ella. Como una consecuencia terica de ese trabajo, se vio la necesidad de abordar la propuesta de una esttica del discurso narrativoliterario; esttica que, cual su nombre indica, ya no se inserta dentro de otra, general, como una rama de ella; sino que parte, precisamente, de la hiptesis de trabajo acerca de proponer una esttica particular, vlida solo para los discursos narrativos motivados por la intencionalidad de producir un efecto particular, mediante
65 Fondo

de Cultura Econmica, Mxico.

107

algunos mecanismos de construccin que toman como sustancia de expresin la lengua (una lengua particular: el espaol), y que debido a ello se trata de una manifestacin verbal, para nosotros y esto por razones metodolgicas y de la ndole de nuestro objeto el discurso narrativo escrito (consideramos, con el mayor respeto, que el discurso narrativo verbal, oral, tiene sus propias caractersticas y debe ser abordado por una esttica que tome en cuenta esta idiosincrasia suya). El presente ensayo tratar de dar una informacin, apretada, sucinta, de algo que para nosotros todava est en curso, en proceso de investigacin. Aunque s ya queda claro que nuestra investigacin no se inserta en un sistema filosfico mayor como parte de l, como pieza en un rompecabezas ms completo al cual tiene que adecuarse forzosamente; sino que quiere, sobre todo, centrar su atencin en la praxis esttica misma: considerar aquello que los discursos estticos nos proponen como su praxis constitutiva. Discursos que, ya desde inicios de este siglo que termina, comenzaron a desmontar en actitudes metaliterarias algunas veces lo que un discurso narrativo propone, y a los cuales la crtica, todava prisionera de la tradicin clsica, romntica y realista, no es sensible en muchos de sus abordajes. (No descartamos, aunque no investigamos el caso con la atencin terica que merece, la posibilidad de que entre las estticas particulares se establezca una relacin de parentesco, pues los discursos pertenecientes a las distintas clases de manifestacin esttica poesa, pintura, teatro, cine tienen una misma intencin: producir efecto esttico en el receptor mediante un conjunto de artificios o mecanismos propios, algunas veces deudores de la tcnica surgida en la era industrial, como son la fotografa y el cine). La descripcin de la articulacin de un discurso, mediante procedimientos de un lenguaje propio que toma como material para esta construccin a otro sistema discursivo ya articulado una lengua particular, corresponde a una disciplina formal, la semitica literaria, que pone entre parntesis precisamente la intencionalidad de producir impacto esttico en el receptor; finalidad meta, sera mejor decir que lleva a vas de hecho el ser discurso del discurso: una produccin articulada de sentido, solo cumple su cometido en el circuito de la comunicacin; ahora bien, de algn 108

modo el estructuralismo cosific el discurso esttico al darse como satisfecho cuando cumpli con su descripcin formal: de alguna manera no se enter o no quiso enterarse que se quedaba a mitad de camino, que dejaba, en su descripcin formal, una suerte de residuo y no un discurso vivo; desde sus inicios, de una manera u otra la hermenutica tuvo como inters de su investigacin, de su preocupacin terica, lo que un discurso quiere decir en su particularidad, los niveles o facetas de este decir suyo; por ello, de algn modo viene a cumplir la tarea de integrar al discurso en la plenitud de su destino. As, en nuestros das tambin se puede hablar de un posestructuralismo, y tomar la reduccin estructuralista como ltima koin del Iluminismo: a fin de cuentas, sigue dentro del dominio del objeto sobre el sujeto, y su aspiracin de dar informacin de todo discurso, gracias a un reducido nmero de elementos (los semas, para el modelo greimasiano) que seran universales, no escapa del todo a las aspiraciones, en definitiva, racionalistas. Sin embargo, la constitucin de la hermenutica en nueva koin (el trmino es usado por Vattimo), en prctica de la interpretacin del discurso, llega a realizarse solo si se toma como asimilacin, a la vez, de la lingstica y de la semitica, asimilacin que no se quiere superacin, en el sentido de la dialctica hegeliana, sino reposicin del estatuto legtimo del discurso en nuestro caso, esttico y de un contar, tomar en cuenta, lo que a esta reposicin contribuyeron (y todava contribuyen) la lingstica y la semitica, pues en definitiva un discurso es la expresin, la manifestacin articulada de una lengua. Por ello, dada la complejizacin que vienen a experimentar la situacin hermenutica, debido a constituirse en la nueva koin o sea, de hecho en una ontologa hermenutica, y las teoras dentro de una direccin ms afn al impulso dirigido a los discursos (la hermenutica preocupada por el discurso religioso, el mtico y el esttico), creemos necesario hacer una distincin entre la ontologa hermenutica y la hermenutica que bien puede cobijarse en ella, aunque histricamente la haya precedido, y a la cual podramos llamar interpretativa si no corriramos el riesgo de caer en una especie de pleonasmo; as, optamos por la denominacin de hermenutica textual (a la que podra aadirse la hermenutica 109

histrica, la discusin de cuyos alcances, lmites y bases epistemolgicas dejamos en suspenso, pues nos limitamos a proponerla).66 Como ya adelantamos, histricamente primero se present la preocupacin, nacida en el seno del estudio de los discursos religiosos, por desentraar el sentido que va ms all de lo simplemente literal de las Sagradas Escrituras, preocupacin que luego se extiende a los discursos mticos y a los esttico-literarios; por ello, queremos de algn modo dar continuidad a ese inicio, para ver lo que lleva a formular, en la articulacin misma de los discursos mencionados, la necesidad de una interpretacin, de una hermenutica en el segundo sentido.

El signo y el smbolo
Entre los numerosos aportes de Paul Ricoeur, quien se puede situar tanto dentro de la hermenutica textual su primera preocupacin fue el discurso mtico y lo que este quera decir al pensamiento mediante sus smbolos de culpa, mancha, falibilidad como dentro de una hermenutica ontolgica y no, seguramente, dentro de una ontologa hermenutica,67 aunque diferente de la propuesta por Heidegger, Gadamer y Vattimo, sobre todo en cuanto a valores como el nihilismo y la importancia decisiva concedida a esta corriente, si bien debemos apartar de ello a Gadamer y las tesis visionarias de Nietzsche; repetimos, entre los numerosos aportes del filsofo francs con respecto a la hermenutica textual, creemos que son dos los decisivos para nuestros intereses en el presente trabajo: la teora del distanciamiento y la teora del smbolo; ya que ambas pueden ser fundamentadas por investigaciones

66 67

Ver el ensayo Hermenuticas. La distincin es fundamental: la primera manifiesta una actitud terica radical de negacin a la metafsica de corte aristotlico e iluminista; la segunda no entraa forzosamente ninguna de esas tesis y se puede compaginar con una hermenutica textual, incluso en el ensayo Hermenuticas la proponemos, precisamente, como fundamento ontolgico.

110

semiolingsticas que Ricoeur no realiza, aunque en varias oportunidades se mostr siempre abierto a ellas. La teora del distanciamiento toma en cuenta lo que involucra el surgimiento de la escritura, no reducida a una representacin subordinada del lenguaje hablado, sino sistema lingstico que instaura una nueva situacin semitica, tambin base de nuevas series culturales y de sus correspondientes manifestaciones discursivas. Lo ms sobresaliente de ellas corresponde a las manifestaciones discursivas y consiste en la liberacin respecto de los marcos estrictos de la enunciacin hablada; aunque hay gneros de la lengua escrita que se hallan vinculados o se manifiestan como no totalmente libres del dilogo que caracteriza al discurso comn (la relacin intercambiable del uso de la palabra, marcada por un yo [el que habla] y un t [a quien se habla] que goza del derecho de la rplica), como son la carta, el telegrama y, en nuestros das, el correo electrnico; de algn modo esta relacin se encuentra desenmarcada, es decir, fuera del marco enunciacin/enunciado; por ello se debe recurrir a marcas convencionales, como el nombre del receptor, la firma del remitente, el lugar y la fecha de inicio del dilogo, etctera. La situacin general del discurso escrito sobre todo en series como el historiogrfico, el filosfico y, principalmente, el literario es de distanciamiento total respecto del estricto marco de una situacin de enunciacin; por ello, Benveniste llega a decir que en el discurso nadie habla. Este distanciamiento tiene profundas y significativas consecuencias en la constitucin del discurso y de sus elementos. En lo que concierne al discurso literario: el autor emprico o autor-persona, as como el receptor emprico o auditor (el t), propiamente desaparecen; sobre todo si se tiene en cuenta la posibilidad de intercambio inmediato que los caracterizaba; igual ocurre con los otros elementos del marco de la enunciacin: el aqu y el ahora, y con lo que Ortega y Gasset llamara la circunstancia de su manifestacin, que hace posible la inteligibilidad por el receptor. Este distanciamiento no tiene un valor semntico que abarque al sema de temporalidad, el cual en la relacin enunciacin/ enunciado del discurso cotidiano equivale a la estricta contemporaneidad de sus elementos, especialmente del emisor y del receptor (yo/t); aunque pudiera presentarse como elemento de su 111

constitucin semmica, ser un sema de su articulacin, caso en el cual marcara el desfase que, por fuerza, se produce entre el tiempo de la emisin y el de la recepcin; pudiendo esta falta de coincidencia abarcar varios siglos, como los que separan del tiempo de la emisin, por parte de un rapsoda ciego y vagabundo, de ciertos cantos que luego se agruparon en lo que conocemos como Odisea. Ya este fenmeno nos llevara a pensar que el cambio de horizonte, del mundo de su produccin (o emisin) al de su recepcin, tiene que haber producido algunos elementos de interferencia entre ambas instancias, y, por tanto, necesidad de una disciplina una hermenutica histrica que nos ayudara a llenar los vacos o cambios de significacin; como tambin que nos proporcionara y sobre esto volveremos en el ltimo punto un enriquecimiento del texto original, merced a interpretaciones profundas que aprovecharan las nuevas potencialidades semnticas que el tiempo concede al discurso esttico. El distanciamiento de ciertos discursos se hace posible porque gozan de sentido, un sentido marcado mediante un procedimiento de semiosis, precisamente este sentido marcado mediante signos grficos que de algn modo corresponden, aunque no se reducen, al signo lingstico primario, que es el de la lengua en su manifestacin de discurso cotidiano. En este aspecto podra decirse que la significacin de la lengua comn precede a la significacin del discurso escrito, aunque esto no lleva a establecer, no es indicio, de una total y puntual equivalencia. Ya dijimos que la significacin es un valor establecido por la red de valores del discurso;68 y el estatuto semitico del discurso, su significancia, o sea, la intencionalidad conferida dentro de una red de relaciones comunicativas (informativas, histricas, religiosas, estticas), desempea a su vez un papel importante. De este modo, dentro de dos discursos estticos narrativos, aparentemente similares, hasta idnticos para una mirada atenta a su intencionalidad por ejemplo, una crnica del new journalism y un cuento minimalista norteamericano, se establece una diferencia fundamental: el primero, a pesar de echar mano a un grupo de recursos propios de la ficcin, tiene la intencionalidad de infor68 Ver

el ensayo Hermenutica y semntica.

112

mar acerca de un hecho o conjunto de hechos, por lo que se somete al criterio de la verificabilidad, sin dejar de ser una interpretacin, pues es una interpretacin de un hecho preexistente al discurso, independiente de l, en cierto modo (la tesis, por nosotros tutoreada, de un alumno de una facultad de ciencias de la comunicacin demostr cinco versiones de un hecho delictivo esta vez el delincuente era el gobierno mexicano, de una masacre en Chiapas). Este tipo de discurso maneja referencialmente sus elementos semiticos ltimos o bsicos, los signos; de ah que estos puedan ser descalificados si se introducen factores que falsifiquen o distorsionen los datos, y se pueda hablar de ellos como falsos o verdaderos, incluso calumniosos. No ocurre 1o mismo con un discurso narrativo esttico (un cuento, una novela), en el cual los elementos que toma del discurso cotidiano (signos), en el nivel de la expresin, o los que toma del discurso accional, en el nivel del contenido, integran, mediante procedimientos o mecanismos estticos convencionales, lo que llamamos smbolo. Ya dijimos que, desde sus primeras investigaciones filosficas, Paul Ricoeur se preocupa por el discurso mtico y el religioso; o sea, segn su concepcin, por aquellos tipos de discurso que se inscriben en una regin del lenguaje que se anuncia como lugar de significaciones complejas, donde otro sentido se da y se oculta a la vez en un sentido inmediato; llamemos smbolo a esa regin del doble sentido [1987: 10], segn nos dice en su libro dedicado a Freud.69 En la pgina siguiente define la hermenutica como teora de las reglas que presiden una exgesis, es decir, la interpretacin de un texto singular o de un conjunto de signos susceptible de ser considerado como un texto. E insiste: el smbolo es una expresin lingstica de doble sentido que requiere una interpretacin, y la interpretacin un trabajo de comprensin que se propone descifrar los smbolos [: 12]. Si bien no le cuesta proponer que el mito y el discurso religioso se articulan simblicamente, y tampoco tiene mayor resistencia a extender el dominio del smbolo al lenguaje del inconsciente articulado en los sueos, nunca, segn pudimos advertir aunque es posible que nos equivoquemos,
69

Freud: una interpretacin de la cultura. Siglo XXI Editores, Mxico.

113

ni siquiera en su magnfico libro La metfora viva, considera al discurso potico (literario) como simblico; pues, para l, la metfora potica libera, mediante la suspensin de la referencia literal, un poder de referencia de segundo grado, la referencia potica. En otras palabras, no puede concebir que el discurso literario carezca de una referencia a la realidad: la metfora es el proceso retrico por el que el discurso libera el poder que tienen ciertas ficciones de redescribir la realidad [1980: 15].70 Para nosotros, el discurso esttico es simblico, no solo por cuanto tiene que ser interpretado y cubre, encierra, varias interpretaciones posibles (sobre esto volveremos en el ltimo punto), sino por cuanto re-formula a la lengua y a su elemento bsico, el signo en otro elemento semitico que instaura un mundo con sus valores propios, posible, inteligible dentro de sus propias reglas, que enriquece al mundo, confirindole una faceta, una dimensin que no es la meramente referencial, reductora, en ltima instancia, a la cotidianidad, al mundo del llamado sentido comn. Si bien Ricoeur distingue entre signo y smbolo, nos parece que los trminos de esta distincin no son aquellos que caracterizaran a los discursos simblicos, sobre todo al literario. En Freud: una interpretacin de la cultura (1987), Ricoeur ve claramente la dualidad que subyace en la constitucin y funcin del signo: [...] hay en el signo una dualidad o, ms bien, dos pares de factores que pueden considerarse en cada caso como componentes de la unidad de significacin; est primero la dualidad estructural del signo sensible y la significacin que lleva (del significante y del significado en la terminologa de Ferdinand de Saussure); est adems la dualidad intencional del signo (a la vez sensible y espiritual, significante y significado) y la cosa y objeto designado [...]. Las palabras, por su cualidad sensible, expresan significaciones, y gracias a su significacin designan alguna cosa. La palabra significar abarca estos dos pares de la expresin y de la designacin [: 15. Las cursivas son nuestras].
70

Sgueme, Salamanca.

114

Esa designacin del signo es su funcin referencial, que, como su significacin, se pone en juego, se instaura, en el discurso y no en cuanto suma de palabras aisladas. Tampoco hay una significacin unvoca y universal como afirma Ricoeur de un signo, pues ya lo dijimos ella se constituye en la red de relaciones que el discurso y su ejercicio (significancia) instauran. La diferencia con el smbolo es claramente sealada, dentro de su concepcin anterior: En el smbolo no se trata de esta dualidad. All esa dualidad es de un grado superior; no es ni la del signo sensible y la significacin, ni la de la significacin y la cosa, que adems es inseparable de la anterior. Se aade y superpone a la anterior como relacin de sentido a sentido; presupone signos que ya tienen un sentido primario, literal, manifiesto, y que, a travs de este sentido, remiten a otro. Restrinjo, pues, deliberadamente la nocin de smbolo a las expresiones de doble o mltiple sentido cuya textura semntica es correlativa del trabajo de interpretacin que hace explcito su segundo sentido o sus sentidos mltiples [: 15. Las cursivas nos corresponden]. Nuestra reserva respecto a esta concepcin del smbolo, o mejor, de la funcin simblica en el discurso esttico (que tambin puede extenderse a los discursos mticos y religiosos, aunque con la prudencia que aconseja el hecho de que nos vemos ante dos tipos de discurso simblico con intencionalidades muy diferentes), est centrada en que el mecanismo de articulacin del smbolo no es que se base, se aada y se superponga al del signo, y que, por tanto, presuponga un sentido literal primario y que a travs de l remita, refiera, a otra cosa previa a la articulacin del discurso literario: en definitiva, el mundo como realidad constituida. El smbolo esttico, si bien construye su(s) valor(es) de sentido y significacin tomando como forma de la expresin una lengua particular, la re-formula al subordinarla a la intencionalidad esttica, lo cual no nos lleva a referirnos, con otros trminos, al mundo real de la vida cotidiana, sino a re-ordenarlo, reformularlo, para insertar en l nuevas perspectivas de valor, nuevos, complejos y ricos sistemas de sentido que integran un mundo ms amplio que el reproducido 115

al cual se refiere la lengua (el signo), o sea, el mundo cotidiano, el mundo del sentido comn. El smbolo permite el acceso a un nuevo sentido, diferente de aquel de la realidad cotidiana, comunicada por la lengua comn. El discurso esttico literario nos obliga a abandonar el sentido literario (el dado por la lengua comn), pues solo en oposicin a l, como agramatical si se quiere, podr tener la libertad de constituir un mundo posible. Ahora bien, queremos sealar, aunque por limitacin de tiempo y espacio nos resulta imposible explayarnos como desearamos, que esa oposicin no anula la constante tensin que el discurso esttico simblico mantiene con el de la lengua comn y con el mundo que este ltimo designa: de hecho, nuestra competencia en una lengua es la puerta de entrada al nuevo mundo propuesto por el discurso literario. Queremos terminar este punto con una cita de Paul Ricoeur, tomada de un texto anterior al citado, en el cual repiensa el simbolismo mtico-religioso, el captulo titulado Hermneutique des symboles et rflexion philosophique, de Le conflit des interprtations: El smbolo da que pensar: esta sentencia, que me encanta, dice dos cosas; el smbolo da; yo no pongo el sentido, l da el sentido; pero, lo que da, es para pensar, de qu pensar. A partir del dar, de la donacin, de la postulacin [la posicin], entonces la sentencia, el enunciado, sugiere a la vez que todo ya est dicho en enigma y que, sin embargo, siempre hay que comenzar todo y recomenzar en la dimensin del pensar [1969: 284. La traduccin es nuestra].

La hermenutica ontolgica como nueva koin

Desde Ser y tiempo (1927) se puede decir que comienza un viraje para no decir una nueva revolucin copernicana, pues las revoluciones se producen una sola vez en la filosofa occidental: la focalizacin ontolgica desde el hombre, ese ser nico que interpreta, pues si se interroga sobre el ser, es ya desde una pre-comprensin de lo que se interroga. Esta concepcin explcita en el vnculo her116

menutico lleva, en las elucubraciones posteriores de Heidegger, especialmente dentro de su curso luego publicado por primera vez en los aos treinta como Introduccin a la metafsica,71 y en sus ensayos reunidos bajo el ttulo alemn Holzwege y traducido como Sendas perdidas, as como en el libro Qu significa pensar?, y en sus estudios sobre Nietzsche interpretaciones muy particulares; lleva, repetimos, a la acentuacin de dos actitudes filosficas que se complementan y convergen luego en lo que ahora constituye la hermenutica como nueva koin, gracias a los aportes de Gadamer y Vattimo. Para la suerte, para el destino actual de la filosofa, cuatro ensayos de Sendas perdidas desempean un papel decisivo: El origen de la obra de arte, La poca de la imagen del mundo, La frase de Nietzsche: Dios ha muerto y Para qu ser poeta?. Casi se puede afirmar que gran parte de Verdad y mtodo de Gadamer es un replanteo, en clave hermenutica, de Ser y tiempo y de algunos ensayos que lo siguen inmediatamente, arriba mencionados. De hecho, toda la extensa primera parte, Elucidacin de la cuestin de la verdad desde la experiencia del arte (unas 170 pginas), parte de l o gira en torno a sus postulados y dilucidaciones no siempre claras. Y esto no es quitar mrito alguno a Gadamer, pues solo un talento como el suyo poda vislumbrar que en las formulaciones heideggerianas estaban los grmenes del vuelco hermenutico de la filosofa, ya que en Heidegger mismo sobre todo de Ser y tiempo y de Introduccin a la metafsica encontramos situaciones ambiguas que parecen transmitir una nostalgia del olvido del ser, lo que llevara a una superacin de ese olvido, y no a la recuperacin de una situacin ontolgica diferente, que parte de la nocin de verdad como altheia, mostrarse. En El origen de la obra de arte, Heidegger postula un ser muy particular de la obra de arte, al que caracteriza de cuatro maneras: 1. La obra de arte, al ser interrogada en su ser, nos dice que es algo ms que la condicin de cosa: Esa otra cosa que hay en ella constituye lo artstico. La obra de arte es sin duda una cosa confeccionada, pero dice algo
71

Al que preceden Qu es la metafsica? y La esencia de la verdad?.

117

ms que la mera cosa es, allo agorenei. La obra da a conocer notoriamente otra cosa, revela otra cosa; es alegora. Con la cosa confeccionada se junta todava algo ms. Juntar es decir en griego snmballein. La obra es smbolo. Alegora y smbolo producen la nocin de marco en cuya rbita visual se mueve desde hace mucho tiempo la nota caracterstica de la obra de arte [...]. Casi parecera que la condicin de cosa de la obra de arte fuera la base dentro de la cual y por encima de la cual se construye lo otro y genuino [1960: 13. Las cursivas nos corresponden].72 Esta caracterstica simblica se asienta en la obra misma, en su ser cosa de la obra; por ello, no podemos simplemente suplantar su presencia, tomarla como algo que se pierde, se desvanece, en el sealar a otra cosa, en la referencia. 2. El construir lo otro, lo genuino, nos lleva a considerar su segunda gran caracterstica, que desplaza a la concepcin metafsica y vericondicionalista del ser que nos ofrecan tanto la metafsica moderna como el positivismo lgico: La esencia del arte sera el poner en obra la verdad de lo existente. Pero hasta ahora, el arte tena que ver con lo bello y la belleza, no con la verdad. Las artes que producen esta clase de obras se llaman bellas artes a diferencia de las artes artesanas que elaboran instrumentos [...]. Mas la verdad se ha puesto en obra. Qu verdad acaece en la obra? Acaso puede acaecer la verdad y ser pues acaecer histrico? No se dice que la verdad es algo intemporal y por encima de todos los tiempos? [...]. Buscamos la realidad de la obra de arte para hallar realmente en ella lo que en ella se esconde. Lo ms inmediatamente real que haba en la obra, result ser la base de la cosa [: 28-29. Las cursivas nos pertenecen].

72

Losada, Buenos Aires.

118

Quiz esta postulacin sea la que ms resonancia produjo en la obra de Gadamer y en la de Vattimo, as como en la filosofa que abandon el dominio del objeto, del ser y de la verdad como nica (metafsica) y manifestada en la concordancia entre la proposicin y el objeto real (lgico-positivista), el vericondicionalismo. 3. En la obra de arte se manifiesta, adems, un antagonismo, una tensin entre mundo y lo que opone resistencia, lo que se oculta al mostrarse, la tierra, en denominacin un tanto extraa de Heidegger: La realidad de la obra se determina en los rasgos fundamentales a base de la esencia del ser-obra [...]. Sin embargo, lo que en la obra tomado como objeto tiene el aspecto de la condicin de cosa en el sentido de los conceptos corrientes de cosa, es, experimentado desde la obra, lo terrenal de la obra. La tierra se eleva en la obra, porque la obra como tal se hace presente donde la verdad est en obra, y porque la verdad slo se hace presente al instituirse en un existente [: 56. Las cursivas nos pertenecen]. 4. En la estrecha relacin entre hacer que circulen lo abierto y lo oculto, se presenta el lenguaje: el cuarto elemento de la obra artstica, aunque no sea el de menor importancia. Para muchos, esto no puede extraar, puesto que Heidegger lo encuentra al considerar la obra potica; sin embargo, tanto en su obra posterior, como en el desarrollo de Gadamer, el lenguaje (aunque ampliado a medio de expresin, sobre todo cuando se refiere a la pintura) viene a integrar el factor decisivo de la presencia o manifestacin de la verdad. Heidegger nos ofrece los trminos de donde arrancan las posteriores elucubraciones de Gadamer y Vattimo: El lenguaje mismo es poesa en sentido esencial. Ahora bien, como el lenguaje es acaecimiento en que para el hombre se revela absolutamente por vez primera lo existente como existente, la poesa la literatura en sentido estricto es la literatura ms originaria en sentido esencial. El lenguaje no es literatura porque sea poesa prstina, sino que la poesa acaece en el lenguaje porque ste conserva la esencia primigenia de la literatura [: 60. Las cursivas son nuestras]. 119

La elucubracin filosfica de Gadamer ampla y extrae las consecuencias ontolgicas de estas contribuciones; adems, no pierde de vista su preocupacin por consolidar una hermenutica que, desde la tradicin, se haba preocupado por la comprensin de los textos. De ah su particular atencin a Schleiermacher, uno de los fundadores, dentro del mbito protestante, de la hermenutica moderna que en Dilthey llega a una completa secularizacin. En esta tarea de Gadamer resaltan su preocupacin por la obra literaria y su relacin con la tradicin, con la Historia: el arte y la literatura cuando nos transmiten desde el pasado, nos llegan desarraigados de su mundo original; de ah que le muevan dos principios fundamentales: a) reconocer y respetar la autonoma de la lectura (aunque a ella le dar un valor diferente al esttico); b) la permanencia de una tradicin. Veamos lo que en Verdad y mtodo nos dice textualmente con respecto a ambos: a) Lo que se dice en el texto tiene que ser despojado de toda contingencia que le sea inherente, y entendido en la plena idealidad en la que nicamente tiene su valor. Por eso la fijacin por escrito permite que el lector comprensivo pueda erigirse en abogado de su pretensin de verdad: precisamente porque separa por completo el sentido de sus proposiciones de aqul que las ha hecho. Es as cmo el lector experimenta en su validez propia cuanto le habla y cuanto comprende. A su vez lo que haya comprendido ser ya siempre algo ms que una opinin extraa: ser en cualquier caso una posible verdad. Esto es lo que emerge en virtud de la liberacin de lo dicho respecto a quien lo dijo y en virtud de la duracin que le confiere la escritura [1977: 474. Las cursivas son nuestras]. Esto no ubica al lector fuera de su mundo, pues sabemos que para Gadamer los prejuicios el examen de ellos, la situacin del lector y su actitud de apertura, desempean un papel notable en la interpretacin, como veremos luego. b) No slo el objeto preferente de la comprensin, la tradicin, es de naturaleza lingstica; la comprensin posee una relacin fundamental con la lingisticidad. Habamos parti120

do del postulado de que la comprensin es siempre interpretacin porque constituye el horizonte hermenutico en el que se hace valer la referencia de un texto. Sin embargo, para poder dar expresin a la referencia de un texto en su contenido objetivo tenemos que traducirla a nuestra lengua, lo que quiere decir ponerla en relacin con el conjunto de referencias posibles en el que nos movemos hablando y estando dispuestos a expresarnos [: 475]. Estos dos principios fundamentales orientan toda la presentacin y dilucidacin de una de las propuestas ms originales de Gadamer, la del horizonte, que toma de Husserl. Para este filsofo, dentro de la fenomenologa, en principio el horizonte no era una referencia rgida sino algo que se desplazaba con uno y que invitaba a seguir entrando en l; de este modo, el horizonte abarca la corriente vivencial a la que corresponde una intencionalidad horizntica, igualmente abarcante por el lado de los objetos. Se sabe que, en Ideas directrices para una fenomenologa, el propio Husserl se retracta de esta concepcin al sentirla muy apegada al vitalismo de Dilthey. Gadamer introduce en la consideracin de horizonte el marco de comprensin histrica y la presencia portadora de un cierto grado de sentido de la tradicin, que tomada en su sentido original, como peso semntico de la Historia, ve al menos un obstculo, una errnea concepcin de la comprensin hermenutica, pues la tarea sera ganar en cada caso el horizonte histrico, y representarse as lo que uno quiere comprender en sus verdaderas medidas; tener en cuenta que no se trata de trasladarse al lugar de otro para poder entenderle: Slo que habr que preguntarse entonces si este lema no se hace deudor precisamente de la comprensin que le exige a uno. Ocurre como [con] el dilogo que mantenemos con alguien con el nico propsito de llegar a conocerle, esto es, de hacernos una idea de su posicin y horizonte. Este no es un verdadero dilogo; no se busca el consenso sobre un tema, sino que los contenidos objetivos de la conversacin no son ms que un medio para conocer el horizonte del otro [...] sin que esto implique, sin embargo, que uno llegue a entenderse 121

con l; para el que piensa histricamente la tradicin se hace comprensible en su sentido sin que uno se entienda con ella ni en ella [: 373]. En la anterior posicin se pierde el carcter de conversacin de la estructura de pregunta y respuesta, pues el que el texto transmitido se convierta en objeto de la interpretacin quiere decir, para empezar, que plantea una pregunta al intrprete. La interpretacin contiene en esta medida una referencia esencial constante a la pregunta que se le ha planteado [: 447. Las cursivas nos corresponden]. Estamos, as, ante una concepcin sumamente rica y fecunda tanto del horizonte como de la lectura, lo cual introduce el punto de vista como inters, en el sentido kantiano, del lector; pues, de lo contrario, nos encontraramos ante la fetichizacin del texto arcaico, y aquella delectacin, vana y gratuita, para nuestro ser en el mundo, de encontrar un texto antiguo que en el fondo no deja de ser una pieza extraa que no aporta nada a mi pregunta, y a la cual no le puedo preguntar nada, tanto por su extraeza radical como por no instalarse precisamente en el crculo del dilogo vital, desde mi aqu y ahora. Ese dilogo involucra, compromete, lo que Gadamer llama fusin de horizontes, cuya crtica y alcances dejamos para otra oportunidad. Todos podemos vislumbrar el amplio y nuevo panorama que, para la hermenutica textual, abren estos novedosos aportes que, aprovechando las contribuciones de Heidegger, hizo Gadamer. Esta inquietud de seguir el impulso de Heidegger, completado con su preocupacin de repensar a Nietzsche, motiva, en gran parte, el pensamiento del filsofo italiano Gianni Vattimo, quien, con Umberto Eco, continu, al menos inicialmente, el influjo de Luigi Pareyson, en Turn maestro de esttica para ambos. Con Derrida, Deleuze, Baudrillard, y el propio Eco, Vattimo es uno de los filsofos ms influyentes de la Europa de los aos ochenta. Por razones obvias no podemos dedicarle en este trabajo una atencin ms amplia; apenas podemos decir algunas palabras sobre su influjo en la hermenutica ontolgica, algunas palabras para cerrar este punto. Con la gran difusin de su libro El fin de la modernidad, Vattimo es uno de los pensadores europeos, junto a Lyotard, en generalizar 122

el trmino de posmoderno para caracterizar al perodo del pensamiento que, en general, sigue al declive y desaparicin de la metafsica del Iluminismo, y, en definitiva, de la tradicin europea. Sus grandes y centrales postulados de caracterizacin y elucubracin filosfica beben, como dijimos, de una lectura muy personal de Heidegger, especialmente del posterior a Ser y tiempo, y del Nietzsche de sus ltimas obras, a partir de Humano, demasiado humano; aunque en el ensayo El nihilismo y lo posmoderno en filosofa, que precisamente cierra El fin de la modernidad, emplea de modo amplio De la utilidad y los inconvenientes de los estudios histricos para la vida, segundo fragmento de Consideraciones intempestivas de Nietzsche, que fue publicado en 1874. Asimismo, en el libro, destinado a presentar el pensamiento (lo que se toma para constituir un sistema filosfico) de ese terico asistemtico que, justo por ello, se expresaba mediante aforismos, Vattimo dedica una amplia atencin al texto ms popular de Nietzsche, As habl Zaratustra. Para Vattimo, se puede decir legtimamente que la posmodernidad filosfica nace en la obra de Nietzsche [1994: 145],73 y es actualizada, con contribuciones indudables y decisivas, por Heidegger. La anulacin de una centralidad del ser, de la racionalidad y de una explicacin unvoca y universal, consecuencia del particular sentido dado por Vattimo a Dios ha muerto, Ya no hay el ser, slo las interpretaciones, El pensamiento se ha desplazado del ser a una equis, y otras afirmaciones de Nietzsche, consolidan desde una ontologa dbil, pues no se presenta como nica ni absoluta la concepcin que nos mueve con respecto al smbolo, como susceptible de mltiples interpretaciones; aunque Vattimo no conceda atencin al discurso, y casi desdeosamente llame hermenutica tcnica a lo que llamamos hermenutica textual. Apenas citaremos dos fragmentos de su pensamiento, en Etica dellinterpretazione, con respecto a la hermenutica que, opuesta a la prepotencia o preponderancia del objeto, destaca en nuestros das con relacin al estructuralismo: Mientras que el pensamiento estructural tena como telos la puesta en luz, y la toma de posesin de parte de la conciencia
73

Editorial Planeta, Barcelona.

123

observante, regularmente articuladas segn reglas, el pensamiento hermenutico pone el acento en la pertenencia del observante y de lo observado a un horizonte comn, y en la verdad como evento que, durante el dilogo entre dos interlocutores, pone en obra y modifica, conjuntamente, este horizonte [...]. Los jugadores son siempre tambin jugados, y la conciencia, en cuanto histricamente determinada, nunca puede alcanzar la perfecta autotransparencia [...]. La hermenutica, contra la pretendida (aunque sea implcita) neutralidad positivista y estructuralista, reivindica la pertenencia del sujeto al juego de la comprensin y al evento de la verdad; pero, en lugar de encuadrar este evento, como ocurre en Hegel, dentro de un proceso dirigido al telos de la autotransparencia, considera la pertenencia, el jugar siendo jugado, como fase definitiva, no superable en un momento final de apropiacin y de consumo de los presupuestos por parte del sujeto [1989: 42-43. La traduccin es nuestra].74

Conjetura e interpretacin
La constitucin semntica del smbolo, que obliga a la interpretacin o, mejor, a las interpretaciones, para explicitar su valor significativo; la verdad como acontecimiento, siempre renovado, y la importancia capital de la introduccin del intrprete en el crculo hermenutico, se interpenetran e implican mutuamente. De hecho, en la hermenutica textual se present, bajo el influjo de Gadamer y de Ingarden, una escuela cuyas contribuciones fueron decisivas para la formacin de una nueva concepcin del discurso esttico literario mismo, la llamada Escuela de Constanza (cuyos ms notorios representantes fueron Iser y Jauss), la cual sita, como factor decisivo en la suerte de la constitucin del discurso, al receptor o lector, sin cuya contribucin no hay discurso, propiamente hablando. Los trabajos de Umberto Eco, a partir de Lector in

74

Etica dellinterpretazione. Rosenberg & Sellier, Torino, 1989.

124

fabula, van tambin en esa direccin, y llevan la situacin de la hermenutica textual a consideraciones sumamente decisivas en Los lmites de la interpretacin, en Interpretacin y sobreinterpretacin, y, de manera menos intensa, en Seis paseos en el bosque de la narracin. Creemos que las ideas centrales de Eco giran fuera de sus indiscutidos aportes sobre el autor modelo (para nosotros el autor implcito) y el lector modelo (lector implcito) en torno a dos ideas centrales: la posibilidad de ofrecer varias interpretaciones contemporneas del discurso esttico (no en vano ya con anterioridad, cuando tena en mente textos como los de Joyce, especialmente Finnegans Wake, escribi sus visionarios libros Obra abierta y, en semitica, La estructura ausente), y aquello que llamaramos derecho del texto a no ser usado de cualquier modo cuando se trata de atender a lo que dice. Pues no siempre el privilegio conferido a la intencin del lector es garanta de la infinitud de lecturas, por una parte; y no toda lectura es pertinente, por la otra, pues ella debe responder a la intentio operis: es necesario buscar en el texto lo que dice con referencia a su misma coherencia textual y a la situacin de los sistemas de significacin a los que se remite [1992: 29].75 En la interpretacin convergen, en una articulacin como bsqueda de la interpretacin, tres elementos: la intentio autoris (del autor modelo), la intentio operis y la intentio lectoris (del lector modelo); esta ltima tiende a imponerse cuando parte de indicadores y paradigmas tericos extraos al texto. Por ello no todas las lecturas son igualmente vlidas; en algunas de ellas se hace obvia la manipulacin interpretativa que no est tomando en cuenta los elementos textuales y no concuerda con todos ellos: Un texto debe tomarse como parmetro de las propias interpretaciones (aunque cada interpretacin enriquezca nuestra comprensin de ese texto, o sea, aunque cada texto sea siempre la suma de la propia manifestacin lineal y de las interpretaciones que de l se han dado). Pero para tomar un texto como parmetro de las propias interpretaciones debemos admitir, al
75

Los lmites de la interpretacin. Lumen, Barcelona.

125

menos por un instante, que existe un lenguaje crtico que acta como un metalenguaje y que permite la comparacin entre el texto con toda su historia, y la nueva interpretacin [: 42]. Esto no significa desechar la importancia capital del lector y de su actividad definitoria, en muchos casos, aunque no definitiva, del sentido en el discurso. Si el lector tiene la competencia requerida por el discurso para convertirse en, o actuar como, estratega de su realizacin, y a la que llamamos lector implcito, debe estar consciente, en el discurso esttico literario, de que parte de una conjetura que, gracias a la dinmica trifsica mencionada, se convertir en una interpretacin plausible, incluso enriquecedora del texto, la cual en una lectura posterior tendr que ser tomada en cuenta como elemento del texto, para ser integrado, de algn modo, en la interpretacin: El hecho mismo de que, por parte del intrprete, se haya puesto la construccin del objeto textual bajo el signo de la conjetura muestra cmo intencin de la obra e intencin del lector estn estrechamente vinculadas. Defender la interpretacin contra el uso del texto no significa que los textos no puedan ser usados. Pero su libre uso no tiene nada que ver con su interpretacin, por ms que tanto interpretacin como uso presupongan siempre una referencia al texto-fuente, al menos como pretexto [: 45]. De este modo, como ya postulamos en Literatura y realidad, el discurso esttico literario es el resultado de una semiosis activa, siempre en mutacin, entre el autor implcito, el sistema propuesto por el texto como una virtualidad de actualizaciones y la realizacin de una de esas virtualidades por parte del lector implcito. Esta actividad dinmica ofrece una interpretacin del discurso simblico esttico, que, al enriquecer su valor de significacin y de significancia, podr conformar el horizonte de futuras recepciones interpretativas, lo cual no quiere decir, todo lo contrario, que pierda su valor conjetural y se constituya en la interpretacin de ese discurso, cosa que equivaldra a despojarla de su valor simblico, su poder de dar que pensar, de no agotarse jams en una significacin definitiva. 126

FICCIONALIZACIN E INTERPRETACIN EN LA NOVELA DE LA REVOLUCIN MEXICANA El hecho histrico y su representacin escrita

En el momento que, dentro de una sociedad dada, un acontecimiento es originado por un hombre o un grupo de ellos, ese acontecer carece de carcter y magnitud histricos, e incluso se ignora si gozar de la atencin necesaria para conferirle una relativa importancia en la cadena de la Historia o memoria colectiva de un pueblo y, en caso de que adquiera el estatuto de hecho histrico, tambin se desconocen el influjo que tendr en la vida posterior de la sociedad y el carcter que se le otorgar. Aunque, por otra parte, no hay grupo humano mnimamente organizado que, de algn modo, no d relieve a algunos acontecimientos, y minimice o eche en el olvido otros; la manera de consignar estos sucesos no siempre corresponde a lo que llamamos discurso historiogrfico, pues este se halla estrechamente ligado, en su origen y evolucin, a la escritura y otros factores determinantes, como el religioso, la concepcin ideolgica que del acontecimiento se tiene, etctera; esto quiere decir que, antes de la escritura y la aparicin del discurso escrito, el hombre ya tuvo el impulso de consignar ciertos acontecimientos relevantes, dentro de otras formas discursivas diferentes de la historiogrfica: el origen de los grandes imperios casi siempre se halla relatado en los mitos fundacionales; algunos sucesos pasan a la tradicin oral llamada leyenda, si bien estos medios discursivos imponen su forma de expresin y su forma de contenido, ambas subordinadas a la intencionalidad de la serie discursiva diferente de la historiogrfica. Dentro de los lmites del presente trabajo no es nuestro propsito abordar esas diferencias discursivas; sin embargo, no podemos dejar de sealar el hecho de que en nuestros das, adems del reportaje televisivo y del radiofnico, que son, hoy por hoy, los ms prximos temporalmente a un acontecimiento, el reportaje 127

periodstico, por medio de la palabra escrita, es el que transmite una seleccin particular de los sucesos cotidianos que, segn sus criterios, tienen relevancia, o merecen la atencin pblica. Ahora bien, incluso este primer traslado de un acontecimiento a un discurso diferente del accional es ya una interpretacin de l, por ser producto de una seleccin, de un modo de representacin (todos sabemos, y podemos verificarlo fcilmente, que una noticia no es transmitida al pblico de igual manera por los diversos rganos de comunicacin escrita, peridicos, de un mismo pas), pues ello depende de factores externos al acontecimiento en s: la tendencia ideolgica del peridico, de la cadena internacional que la difunde, de las instituciones, organismos o grupos de poder que establecen directrices o indicadores de una concepcin poltico-social. La manipulacin de la llamada opinin pblica es tarea de verdaderos expertos que, mediante elementos aparentemente insignificantes y paralelos al discurso informativo en s (una fotografa desfavorable de un dirigente poltico), pueden ofrecer una interpretacin particular, si no tendenciosa, de un hecho. Sin embargo, el asunto creemos va ms lejos an con respecto a los acontecimientos: ellos mismos, estas acciones realizadas por comunidades, ms o menos homogneas, son ya interpretaciones ante situaciones previas, que se les presentan como retos a sus acciones. Y estas interpretaciones dependen de paradigmas complejos, integrados por factores como los ideolgicos, religiosos, ticos, y dems, que, si se los analiza con un mnimo de atencin, se ver que tambin constituyen otras tantas interpretaciones. Lo que llamamos mundo o, mejor, un mundo, es esa red de interpretaciones. En suma, Nietzsche tiene razn al decir que todo es interpretacin. Un hecho en s, como una verdad en s o una esencia en s oculta en el fenmeno de la cosa, no existe sino para una particular interpretacin metafsica de este nuestro mundo que lo subordina a otro ente trascendente, ms real y originario.

El discurso historiogrfico y la ficcionalizacin

Los discursos factuales tienen la intencionalidad que los constituye semiticamente de contar algo ya acontecido, es decir, 128

previo al discurso que lo refiere. Y sabemos que toda narracin factual es una interpretacin; interpretacin que empieza por la seleccin de las acciones, y contina con la acomodacin o el traslado del acontecimiento (o de los acontecimientos) al discurso en cuestin: someter el acontecimiento a una paradigmtica y sintagmtica, accin reglada por uno o varios cdigos propios del discurso; en definitiva, hacer de la accin o acontecimiento un evento. Un hecho que se cuente por s mismo o que se halle aspticamente en un discurso narrativo, solo puede ser pensado por una concepcin ingenua de lo que significa narrar una historia; de manera ms elemental an, lo que significa un discurso o, todava ms fundamental, lo que es el lenguaje como discurso. Tradicionalmente se ha considerado al discurso historiogrfico como gnero narrativo objetivo, diferente de ficticio (novela, noveleta, cuento). La concepcin positivista de la historiografa (dominante en el siglo XIX) quiso hacer de ella una ciencia inspirada en el modelo de las ciencias llamadas naturales, la cual se ciera a la consignacin y descripcin de los hechos ofrecidos por los datos o monumentos, y de cuyos discursos la ficcin se hallara desterrada, pues esta ltima se concibe como una distorsin, una falsificacin que filtra el error y la falsedad en un discurso subordinado al esclarecimiento de lo que realmente aconteci, de la verdad de los hechos. En nuestros das, discursos que se haban considerado menos graves, como los reportajes, gracias al new journalism rompieron ese falso lmite entre el relato de los hechos en s mismos y la ficcionalizacin que, como elemento del discurso periodstico, se introduce en l no solo para hacer agradable lo relatado, ms vvido en su lectura, sino para penetrar mejor en lo que el discurso presenta. La hermenutica textual para diferenciarla de la hermenutica ontolgica,76 o sea, aquella centrada en la manifestacin discursiva, ya ve, desde sus primeras preocupaciones en torno al discurso mtico y religioso, que la frontera, el lmite, entre un discurso que manifieste, todo l, un acontecimiento que haya
76

Ver Hermenuticas.

129

sucedido realmente, y otro que invente acontecimientos o sea, ficcionalice, no es tan neto ni preciso. Esto se refuerza con el postulado filosfico de Heidegger acerca de que en la obra de arte se pone en obra la verdad de lo existente, de que en la obra de arte acaece, emerge, la verdad. Y hace que no se desdee, por tanto, a la ficcionalizacin; aunque ello no quiere decir que no se reconozca la intencionalidad discursiva distinta de un discurso historiogrfico en relacin con uno esttico, como sera el caso de una novela. Un discurso historiogrfico contiene en su manifestacin muchos elementos propios de una ficcin: la focalizacin interna, por ejemplo, cuando el narrador implcito o autor implcito se introduce en los sentimientos y pensamientos de los actores histricos; al variar datos fcilmente comprobables: introduce personajes (generalmente secundarios) que no existieron en la historia real. En algunos casos, la deformacin intencional centrada en la finalidad de lograr un efecto esttico llega a lmites que solo la novela se puede permitir, como ocurre con Memorias de Cristbal Coln de Stephen Marlowe, en la que, segn palabras de los editores, en un intento de defenderse de cinco siglos de historiadores muchas veces arbitrarios y bigrafos en ocasiones autocomplacientes, el Almirante de la Mar Ocana vuelve desde el ms all para hablarnos de s mismo. Y lo hace desde una perspectiva actual, adaptndose al lenguaje de sus lectores y apostrofando con acidez a sus bigrafos. Stephen Marlowe, el autor, va poniendo luz sobre zonas de sombra nunca desveladas por la historia y mezcla la ficcin con el relato de hazaas probablemente vividas por Coln.77 Ahora bien, como el problema nos concierne directamente en todo lo que sigue, podemos preguntarnos, qu ocurre con esa ficcionalizacin del discurso fctico,78 cuando se llega a ofrecer un discurso que, si bien relata lo que pudiera ser objeto del discurso historiogrfico, lo hace de una manera totalmente diferente, con una intencionalidad diferente? Pues que el discurso historiogrfico se ve impedido,

77

En la nota de contracubierta. El discurso fctico (como la novela histrica, por ejemplo) nos relata hechos, acontecimientos que otro discurso organiza desde una pretensin de referencialidad. El adjetivo fctico para el discurso es introducido por Grard Genette.
78

130

por su ndole misma, de dar un paso ms all de sus marcos epistemolgicos: solo puede presentar como elementos de su discurso lo que tiene el apoyo externo de la referencialidad del hecho, esta vez puesta en evidencia por el documento o el monumento; de este modo, su afirmacin, si bien corresponde a un enunciado proposicin verdadero o falso, es decir, fuerte, siempre se halla en esta disposicin epistemolgica: nuevos hallazgos de documentos o revisiones crticas pudieran invalidarlo en cuanto verdadero. Y en algunos casos, su relato puede ser tan pobre, tan escueto, que no responda a la avidez de nuestro conocimiento, y, en el fondo, puesto que no son lo mismo, de nuestra comprensin de un elemento (una persona de nuestro pasado nacional o un evento) histrico. Por ello, Ignacio Solares puede declarar, sin ninguna muestra de rubor, sobre el fundamento de su actividad de novelista cuando toma hechos histricos como sustancia del contenido de algunas de sus novelas: Supongo que la ventaja del novelista es que puede llenar con la imaginacin los huecos que deja la historia y, a partir de entonces, volver ms real lo que imagina y escribir lo que en verdad pudo haber sucedido, perdido en la noche de los tiempos, ms que los hechos mismos.79 Y esta intencionalidad es uno de los factores en la constitucin de la novela histrica (distinta de la historia novelada), cuya manifestacin casi inaugura nuestra literatura latinoamericana propiamente dicha (El matadero, Amalia y otros tantos discursos de primer orden), y que en el siglo XX, cuando se nos presenta un renacimiento de este subgnero literario, da muestras ejemplares, como: El arpa y la sombra de Alejo Carpentier, El General en su laberinto de Gabriel Garca Mrquez, El ltimo rostro de lvaro Mutis, Noticias del imperio de Fernando del Paso, y las grandes obras narrativas de la Revolucin Mexicana, desde sus inicios a nuestros das. Antes de exponer nuestras considerciones con respecto a esas ltimas obras, no podemos dejar de aclarar que este gnero narrativo, el del relato ficticio basado en o, mejor, que toma como forma

79 Esta

cita corresponde a la tesis, bajo nuestra asesora, de Norma Anglica Cuevas, y fue tomada de La noche de Felipe ngeles.

131

de su contenido un acontecimiento histrico, obliga, para su interpretacin, a una confrontacin intertextual, pues, de alguna manera, el otro texto el discurso histrico o simplemente accional se halla presente, aunque sea como fondo, si no lo est como una inevitable relacin, que obliga al lector a tener presente tanto el discurso ficticio como el historiogrfico: los discursos pardicos; si bien nunca se confunden, ni deben ser equiparados, pues aunque los ficticios nos abren un nuevo horizonte de consideracin del mismo hecho relatado por el historiogrfico, nunca equivalen a l: el enunciado esttico (el que nos ofrece una novela o un cuento) no es verdadero ni falso en el sentido vericondicionalista, o sea, lgico-racionalista, y por ello no se encuentra sometido a las condicionantes referencialistas. Esto no resta para que su configuracin de un personaje (que toma como sustancia del contenido a una persona histrica) o de un hecho pueda tener mayor riqueza semntica, y ofrecer elementos riqusimos para nuestra conjetura sobre ese objeto, y as, como ocurre con las novelas contemporneas al estallido de un acontecimiento cuya dimensin histrica, en ese momento, nadie, ni el autor implcito de la novela, hubiera sido capaz de vislumbrar, estas manifestaciones escritas llegan a formar parte del marco sociopoltico que tematizan; y, por tanto, bien pudieran formar parte del corpus de un discurso historiogrfico, aunque susceptible de una interpretacin diferente de la de una crnica periodstica, por ejemplo.

La novela de la Revolucin Mexicana

Con este nombre se abraza un inmenso y estticamente heterogneo corpus, que va desde las narraciones literarias (novelas y cuentos) contemporneas a los hechos o muy prximas cronolgicamente a ellos, y que de una manera u otra forman parte de ese complejo y amplio movimiento sociopoltico, al menos en la configuracin cultural; es decir, de algn modo se hallan dentro del horizonte de expectativas de su mundo. A estas manifestaciones las suceden en el tiempo aquellas que dan fe, no ya del movimiento en s (o de sus lderes, en biografas noveladas), cuya etapa de lucha armada, ms 132

bien de caudillaje por parte de los insurrectos, se puede considerar terminada con la cada y muerte de Venustiano Carranza (21 de mayo de 1921), sino de la institucionalizacin de la Revolucin Mexicana que dar origen al nuevo Estado, y de la cual no podemos desligar el perodo, todava sangriento, de la lucha por el poder hasta la estabilizacin del Gobierno que pretende encarar los postulados revolucionarios, y que culmina con la presidencia de Lzaro Crdenas. Finalmente, una tercera fase, de reflexin, que desde la narrativa realizan novelas y cuentos como los de Rulfo,80 Fuentes, Ibargengoitia, Solares, entre otros que informan del estado de cosas y en los cuales todava se siente la presencia de los anhelos, traicionados las ms de las veces, de esa magna gesta revolucionaria (La muerte de Artemio Cruz), o de sus acontecimientos y prceres, como en las novelas de Ignacio Solares: Madero, el otro; El gran elector; La noche de Felipe ngeles y Colombus, para nombrar algunas narraciones literarias. Veamos, a grandes rasgos, ciertas caractersticas de estos tres perodos.81

Las narraciones literarias contemporneas a los hechos

Si consideramos algunas novelas sobresalientes del primer perodo teniendo en cuenta que la Revolucin se fue gestando durante la ltima dcada del porfiriato, y en la primera del siglo XX, y que sus iniciales manifestaciones insurreccionales violentas se presentan

80

De este autor se deben tomar en cuenta sobre todo algunos de sus cuentos, como Nos han dado la tierra, y no as su novela maestra, que dedica un pasaje al movimiento subversivo ms bien con una fuerte connotacin peyorativa, sin interesarle mayormente el valor social y poltico, fragmento justificado a la perfeccin dentro de la composicin novelesca orientada hacia una tematizacin diferente. 81 No creemos necesario advertir al lector que en esta ligera aproximacin no consideraremos, ni mucho menos, todas las producciones narrativas, sino solo las que estimamos significativas, y es muy posible que hayamos dejado a un lado algunas que nuestros lectores consideren ms importantes. Esto resulta inevitable cuando el corpus investigado es tan amplio y rico como en el presente caso.

133

a partir de 1910, seguramente Los de debajo de Mariano Azuela, El guila y la serpiente de Martn Luis Guzmn y Vmonos con Pancho Villa! de Rafael F. Muoz, estn entre las ms representativas. La primera de ellas no solo instaura un lenguaje narrativo que rompe, de manera inusitada y contundente, con el romanticismo y el costumbrismo, sino que ya nos ofrece una interpretacin de los acontecimientos que, luego, sern vinculados entre s y a los cuales se les prestar un carcter comn bajo la denominacin de Revolucin Mexicana. Con la penetracin que le brinda la intuicin esttica, Azuela presenta las acciones desarrolladas, por Demetrio Macas y su grupo de rebeldes, como actos que si bien gozan del mrito de levantarse en armas contra una insostenible situacin de oprobio y miseria, de despotismo del poder sobre las clases ms desposedas, tambin tienen la caracterstica de manifestar una forma de violencia realizada por grupos revolucionarios sin visin poltica determinada por un cambio social cualitativamente superior: una correra sangrienta, pronto llamada, de modo despectivo, la bola, cuyo carcter catico y desenfrenado no puede llevar a un nuevo estado de justicia, ni siquiera para la clase social de los que ofrendan su sangre. En un smbolo muy significativo, los de abajo, representados por Demetrio Macas, vuelven a la situacin inicial y son inmolados sin ninguna alternativa hacia una sociedad nueva y justa, que ni los insurgentes mismos parecen haber vislumbrado. De ah que la recepcin inmediata de esta novela no dejar vincularla con la forma testimonial de los hechos relatados, sino con la esttica; adems, parece apoyar esta interpretacin el hecho de que es publicada originalmente por entregas en un diario (rgano de difusin peridica, ms indicado para crnicas periodsticas; aunque haya tenido como antecedente al folletn francs y al ruso). Solo en un lector ms distanciado, como el europeo, gozar entonces de la recepcin que se merece, como una novela de primer orden. Y, muy posteriormente a su aparicin en un peridico de El Paso, Texas (1915), gracias a la sagacidad de un joven crtico, Francisco Monterde, a partir de 1924 comienza a ser reivindicada en cuanto una de las obras maestras de la literatura mexicana. (Jorge Ruffinelli nos ofrece una descripcin de los avatares de esta recepcin en su ensayo La recepcin crtica de Los de abajo, en la edicin, dirigida por el autor mismo, de Archivos de la UNESCO). 134

Martn Luis Guzmn no slo testigo, sino actor de los acontecimientos insurreccionales publica, estando en el exilio, El guila y la serpiente, originariamente por entregas, en el peridico El Universal, en 1926, y como novela unitaria en 1928, en Madrid; novela cuyo discurso tiene desde los inicios una fuerte carga testimonial, de hecho se haya concebida por un narrador explcito, en primera persona. Orgnicamente ms dispersa que Los de abajo y Vmonos con Pancho Villa!, la novela de Martn Luis Guzmn ofrece algunos de los cuadros y secuencias ms impresionantes y logrados de la narrativa mexicana, tanto por el vigor de su prosa el autor es uno de los mejores prosistas de su poca y de la literatura espaola toda, como por su contenido original y revelador de situaciones y episodios que otorgan un carcter particular a su relato: de hecho, algunos fueron tomados como cuentos independientes en antologas de la narrativa latinoamericana. Rafael F. Muoz, quien acompa como periodista al propio Pancho Villa, nos ofrece una novela trgica, bien consolidada a nivel de la cadena accional y cuyo protagonista principal, Tiburcio Maya, es un hombre de abajo, como Demetrio Macas, movido por una fidelidad sin cortapisas al caudillo Pancho Villa. Nuevamente estamos ante una novela de carcter testimonial, incluso esta vez el autor liminar lo dechara: Los sucesos referidos aqu [en la novela] son ciertos uno por uno. Si bien el discurso narra momentos de la insurreccin villista, tambin llega, en su desarrollo discursivo, a lo que llamamos la lucha por el poder de la Revolucin institucionalizada, es decir, el caudillaje, cuando la matanza se torna fratricida, pues los ideales dejaron lugar a intereses individuales, mezquinos; este cambio, apenas vislumbrado en Los de abajo, aqu resulta evidente,82 y es el fundamento para la concepcin desilusionada de un movimiento convertido, de emancipatorio, en lucha cruel y miserable, sin ningn motivo que lo justifique: Viendo a ciertos hombres de la columna con sus miradas inquietas y torvas, sus recelos, sus gestos de odio, sus cicatrices,

82

Por ello, quizs esta novela se pueda tomar como puente entre los dos perodos de tematizacin postulados por nosotros.

135

caba preguntarse si eran luchadores que van voluntariamente hacia la muerte por una causa popular o prfugos para quienes la libertad existe slo en los desiertos y que defienden su vida como bestias perseguidas. Somos soldados o somos...? El pensamiento de Tiburcio se detuvo asustado al borde de la palabra.83 La muerte de Tiburcio, colgado por los carrancistas ya en ejercicio del poder revolucionario, y la de Demetrio Macas, ultimado por el ejrcito federal, enemigo de la Revolucin, revelan una misma verdad: la Revolucin anhelada por los desposedos nunca tuvo una alternativa real, al menos fuera de la visin de lderes como Emiliano Zapata. Adems, consideramos que en la instauracin del smbolo esttico, tanto Los de abajo como Vmonos con Pancho Villa! realmente logran, en grado sumo, lo que el discurso literario se propone como elemento constitutivo, pues son novelas que no tienen la simple funcin de ofrecernos ejemplos de la degradacin de un movimiento poltico-social muy particular, sino que su vigencia esttica es permanente y cobra particular relieve en pocas como la nuestra, en que la opresin cruenta y la marginacin social se hallan intensificadas por las clases polticas dominantes.

Los relatos de la institucionalizacin de la Revolucin

Una vez que los revolucionarios vencen a las fuerzas militares del asesino de Madero, general Victoriano Huerta, quien se haba erigido en nuevo dictador, dentro de la institucionalizacin de la Revolucin (entre parntesis: una revolucin institucionalizada es obviamente, como cambio socio-poltico radical, una especie de oxmoron: el cristianismo tomado como la Iglesia oficial del Im-

83

Pgina 735 del volumen II de La novela de la Revolucin Mexicana. Aguilar, Mxico, 1978.

136

perio de Constantino deja de ser la religin de los que nada tienen y esperan la justicia como una bienaventuranza; la Revolucin Mexicana institucionalizada, mediante una Constitucin, no es la revolucin de Emiliano Zapata: los anhelos de Tierra y Libertad son incinerados por los decretos constitucionales, que no tocan los intereses de terratenientes como los de la clase a la que pertenecan Carranza, Madero y muchos de los gestores del nuevo orden) se desatan dos series de acontecimientos: primero, se produce una lucha por el poder del Estado, desencadenada por los caudillos del movimiento de insurreccin, y luego lo que se intitucionaliza es realmente una nueva forma de expoliacin y marginacin social. Con respecto a lo primero, muy apegada a los acontecimientos en curso tenemos de nuevo a una obra maestra que exhibe este lado oscuro de las pasiones polticas, La sombra del caudillo de Martn Luis Guzmn;84 una novela contempornea a los hechos que relata y la cual, al ser publicada nuevamente por entregas, parece tan ligada al testimonio, que es leda como un discurso codificado, donde la interpretacin ms inmediata y natural parece ser la referencial indirecta: el lector inmediato se halla intrigado por descifrar esas correspondencias y acertar con el o los polticos que, en la vida real del turbio perodo de la lucha por el poder, corresponden al escenario que el pblico ve o acaba de ver desarrollarse en el tablado del Palacio de Gobierno y sus alrededores, y los cuales parecen ser apenas trasladados a la novela. Estamos nuevamente ante una interpretacin, al parecer, inmediata de los hechos, y por tanto, referencial; lo que en su momento le rest la eficacia esttica que el discurso reclama y alcanza en otras latitudes, por ejemplo, Espaa. Muy pocos logran configurar con la misma intensidad y dramatismo el smbolo del poder poltico, la tortuosidad de sus procedimientos y la psicologa de sus protagonistas. La sombra del caudillo es una novela ejemplar en cuanto a esa tematizacin tan compleja.

84

Nos parece que sera un acto de injusticia esttica no mencionar, al menos, la noveleta maestra de Martn Luis Guzmn: El ineluctable fin de Venustiano Carranza.

137

Respecto al segundo aspecto de la institucionalizacin de la Revolucin Mexicana, la notable novela El resplandor de Mauricio Magdaleno, publicada en 1937, presenta este mismo carcter de denuncia, que entorpece la recepcin esttica inmediata. Novela que, incluso ahora, algunos crticos ubican entre las indigenistas mexicanas, sin tener en cuenta sus diferencias fundamentales con las manifestaciones paradigmticas de esa corriente de la narrativa literaria en la zona andina del Cono Sur: Bolivia (Raza de bronce de Alcides Arguedas), Per (El mundo es ancho y ajeno de Ciro Alegra) y Ecuador (Huasipungo de Jorge Icaza); todas estas novelas tematizan, desde el punto de vista del mestizo, no del indio, la situacin de explotacin y despojo de sus elementales derechos por parte del latifundista, generalmente otro mestizo, lo que desencadena una revuelta entre los indgenas explotados, condenada siempre al fracaso, puesto que el Estado feudal no reconoce los derechos del indgena; mientras que la comunidad indgena otom de El resplandor sufre las vejaciones del sistema poltico que lo engaa utilizando a uno de sus propios miembros, corrompidos por el usufructo del poder poltico central: se trata de una traicin a los ideales de justicia y equidad que el Estado reconoce, al menos en la Constitucin, no por parte de un sistema poltico heredero del colonial, como en las novelas indigenistas, sino a las esperanzas de los indgenas, es cierto, pero por un sistema poltico demaggico que ascendi al poder precisamente como resultado de una insurreccin popular. Saturnino Herrera, el indio otom, que haba sido salvado de nio por la comunidad, y criado y educado en la ciudad, con la esperanza de que llegara a encarnar sus aspiraciones y a convertirlas en logros reales, una vez elegido gobernador de Pachuca se convierte en su ms feroz expoliador. La ltima parte de las tres en que se divide la novela, titulada significativamente Los condenados, termina con una doble accin: el rapto, por parte de los esbirros de Saturnino Herrera, de un nio de la comunidad sublevada, para llevarlo a la escuela cosa que haba sucedido con el tirano, aunque entonces como accin inspirada voluntariamente por la comunidad indgena: el crculo parece repetirse; pero, y esta es la segunda accin, a ello lo sucede inmediatamente, como rplica ambigua, el nacimiento de un nuevo otom, fruto de la violacin de Lorenza por Saturnino. 138

Este mismo carcter de denuncia testimonial de los desafueros de la revuelta tienen las narraciones literarias de Jos Rubn Romero y, atenuadas por la evocacin de la imagen materna, las de Nellie Campobello.

Las narraciones reflexivas de la Revolucin

La muerte de Artemio Cruz, publicada por primera vez en 1962, es a nuestro parecer una de las obras cimeras de la novela latinoamericana, que domina la narracin en espaol a partir de los aos sesenta y hace que la mirada de Francia y Alemania, en especial, se dirija a nuestras manifestaciones literarias con una atencin muy particular. Es tambin una novela de profunda reflexin sobre el perodo de consolidacin del poder corrupto y demaggico que le usurp a la Revolucin Mexicana la oportunidad no solo de modernizar un Estado caduco, sino de realizar las transformaciones sociales y polticas que, hasta hoy, reclaman las clases marginadas, en especial las campesinas, y las etnias que no se asimilaron al mestizaje imperante en las ciudades. Artemio Cruz resulta, sin lugar a dudas, el smbolo ms complejo y desgarrador de la alienacin humana respecto del poder poltico y econmico, producto de una traicin sin lmites a uno de los movimientos ms populares iniciados con el siglo XX, centuria que ahora agoniza en brazos de uno de los sistemas de explotacin econmico-social ms despiadados y cnicos. El discurso mismo, por intermedio del clarividente juicio de un personaje don Gamaliel, viejo ejemplar de los tiempos idos, nos manifiesta el valor simblico de Artemio Cruz, el personaje central: Artemio Cruz. As se llamaba entonces el nuevo mundo surgido de la guerra civil; as se llamaban quienes llegaban a sustituirlo. Desventurado pas se dijo el viejo mientras caminaba, otra vez pausado, hacia la biblioteca y esa presencia indeseada pero fascinante; desventurado pas que a cada generacin tiene que destruir a los antiguos poseedores y 139

sustituirlos por nuevos amos, tan rapaces y ambiciosos como los anteriores [1965: 50].85 Al menos en tres novelas (Madero, el otro; La noche de Felipe ngeles y Columbus), Ignacio Solares toma como sustancia del contenido a actores histricos o sucesos histricos para, mediante una admirable tcnica, diferente en cada una de ellas, articular novelas histricas correspondientes a este perodo de reflexin que quisiera responder a aquella clebre pregunta que en Conversacin en la Catedral se hace un personaje sobre el destino de Per y que en mexicano traduciramos como: En qu momento se ching Mxico?. La respuesta que parece sugerir el autor implcito es: el momento en que se inmol a Francisco I. Madero, personaje configurado, en toda la narrativa de Solares, con un aura de virtud y honestidad ideales. Y figura que en una de sus novelas ms originales, El gran elector,86 se presenta como una pesadilla, un fantasma, ante al Seor Presidente que lleva la friolera de sesenta aos en el poder (bueno, ahora un poco ms de sesenta aos). El gran elector instaura a un personaje, viejo y decadente, aferrado a un poder que ejerce bajo diferentes mscaras (de catorce actores, diramos: los catorce presidentes electos del partido oficial), y el cual sostiene dilogo con uno de sus esbirros, un tal Domnguez, narrador explcito del discurso, en el que revisa y justifica su dictadura perfecta, tambin en palabras tomadas de Vargas Llosa, y a lo largo del que siempre se trasluce el miedo al hombrecito, apostado frente al Palacio de Gobierno, quien no es otra cosa sino el fantasma de Madero, con el que tiene una entrevista final, en la cual es el Presidente, el gran elector, quien habla, justifica su prolongado gobierno, frente a un interlocutor silencioso, y le tiene sin cuidado si para ello recurre incluso a las argumentaciones que el propio Porfirio Daz dio a Francisco I. Madero: Pero lo que ms recuerdo fue una de las respuestas que te dio don Porfirio, y que podra avalar en su totalidad: La paz

85 86

Fondo de Cultura Econmica, Mxico (Col. Popular). Joaqun Mortiz, Mxico, 1993.

140

y el progreso nos han costado mucha sangre y mucho esfuerzo, joven Madero [...] y no podemos darnos el lujo de arriesgarlos. Le repito lo que le dije a Creelman: que para evitar el derramamiento de sangre fue necesario derramarla un poco. Si hubo crueldad, los resultados la han justificado. Hoy la educacin y la industria han terminado la tarea comenzada por el ejrcito. Tal cual podra decrtelo hoy; marea eso del eterno retorno en la historia, no crees? Y sin embargo insistes en hacer la Revolucin [] [: 106-107]. En esta novela, la reflexin narrativa el elemento que nos da que pensar no es ya la Revolucin, sino la justificacin de un Estado oligrquico compartido y sostenido por un grupo que argumenta, de un modo paralelo al del gran inquisidor creado por Dostoievski, frente a Cristo (ya vimos que las palabras van dirigidas al fantasma de Madero, cuyo carcter simblico se enaltece adems por este mismo paralelismo). Y luego de las elecciones de 1994, la argumentacin del gran elector, que logr un nuevo triunfo en las urnas, estas palabras son profticas, pues son dichas en un texto publicado en 1993 (aunque es probable que haya sido escrito un ao antes), y nos parecern siniestras en vsperas de ver que la mquina ms fra y perfecta que la descrita por Kafka en Colonia penitenciaria ha echado a andar nuevamente: Tienes idea de la cantidad de gente que si volvieran a efectuarse las elecciones del ochenta y ocho votara por m? Te asombraras. Y sabes por qu? Porque no votaron a favor de Crdenas o de Cloutier sino en contra ma. Estn hartos, pero en el fondo les aterraba que perdiera yo y ganara por quien votaban, porque la poca seguridad y tranquilidad que tienen se la doy yo, con ms de sesenta aos en el poder, acusndome todos de burcrata y corrupto, y reeligindome tramposamente cada seis aos. Si sigo aqu no es slo porque el pueblo lo ha soportado o padecido, sino porque en el fondo as lo quiere, no te engaes [: 109]. De este modo, llegamos a una corriente narrativa importante en nuestros das, la cual de algn modo constituye el eplogo de una 141

tematizacin: la de la Revolucin Mexicana, transformada en reflexin sobre el rgimen que apropindose del impulso de ella cambi las cosas de manera que todo siguiera igual a los momentos de reinado del porfiriato: un grupo bajo sonrisa diferente, regalando apretones de manos quizs ms elocuentes, para que los ricos tambin con rostros diferentes, algunos ms prietos continen siendo ricos, y los pobres, cada vez ms pobres; para que los marginados, especialmente los campesinos e indgenas, sean cada vez menos, pero no porque se les haga justicia, sino porque se les somete a exterminio fsico o su presencia se diluye en las populosas calles de las ciudades, como mendigos, mil usos o tragafuegos en las esquinas.

142

EL PENSAMIENTO POSMODERNISTA Y EL NIHILISMO

El riesgo de que una teora se generalice de tal manera que llegue a convertirse en koin en el lenguaje de una poca,87 como ha ocurrido con la hermenutica actual, est en que algunos de sus postulados o propuestas decisivos rebasen los dominios del rigor con que fueron emitidos, los cuales respondan a formulaciones estrictamente delimitadas. Esto ocurre con el nihilismo, sostenido por la ontologa hermenutica88 como situacin en la que desemboca el destino de Occidente, segn Vattimo. En el presente trabajo nos proponemos, en la medida de nuestro alcance, tratar de aclarar lo que ello significa y a qu gnero de situacin ms o menos precisa responde la actitud nihilista de buena parte del pensamiento occidental. Decimos pensamiento y no filosofa, porque ciertas especulaciones posmodernistas rebasan los marcos del discurso filosfico y se presentan, e incluso surgen, en mbitos tan diferentes, segn la tradicin de la filosofa, como las manifestaciones, o los discursos, estticos, polticos, ticos y religiosos. Seguramente no resulta ocioso ni tiempo perdido aclarar el sentido que el trmino de nihilista no tiene, pues aunque puede parecer un mal mtodo empezar despejando los prejuicios, no lo es si se tiene en cuenta que ellos adquieren un peso y alcance que muchas veces repercute incluso en mbitos, como el acadmico, donde se esperara ms prudencia o cordura al respecto.

87

Vattimo aclara que la hermenutica como koin apunta a una generalizacin de sus problemas y sus conceptualizaciones que abraza a pensadores tan dismiles entre s como Adorno. Habermas, Gadamer, Ricoeur, Rorty, e incluso Wittgenstein. 88 Que tiene como fuentes principales a Nietzsche y Heidegger, cual es el caso de Vattimo, aunque puede darse la postura de un filsofo como Emmanuele Severino, quien se opone a Heidegger, sobre todo en las tesis ms caractersticas de su pensamiento.

143

El ms insistente de esos prejuicios parte de una deduccin apresurada del trmino nihilismo, cuya raz latina, nihil, quiere decir nada: nihilismo sera entonces una postulacin de ausencia de valores; y, por tanto, una persona nihilista sera aquella que no cree en la vigencia de ningn valor, sea cual fuere. Esto resulta grave si con esa actitud se califica sobre todo la conducta moral que la desencadena, o sostiene, en cuanto a que un nihilista es un hombre sin principios ticos; con lo cual el dominio del nihilismo se constituye en catico espacio humano donde todo vale, caracterstica de la decadencia occidental, para muchos pensadores. El rechazo al nihilismo por parte de la jerarqua religiosa, representada en nuestro horizonte principalmente por la Iglesia Catlica, es ms enftico, y tambin ms comprensible, si se lo encara desde una voluntad de poder: si no hay una verdad nica, un poder central, una moral universal y eterna, la verticalidad de dominio de la Iglesia pierde su fundamento, o sea, el ejercicio de su voluntad de poder sobre la conciencia de los pueblos de todas las latitudes, y esto es lo que menos quieren los altos jerarcas de cualquier clase de poder, religioso o poltico. Dentro de una concepcin no ya prejuiciosa sino simplemente un tanto desorientada, puede presentarse al nihilismo como relativismo cultural que surge en el seno de las investigaciones antropolgicas o de la filosofa de la cultura. Tambin la psicologa del conocimiento parece haber fomentado en alguna medida esta concepcin, que no se basa en una ontologa, sino en la observacin de hechos verificables: lo que es bueno a un lado de los Andes, resulta condenable al otro. Si bien el relativismo cultural no es algo que uno deba evitar, s resulta necesario situarlo en otra dimensin del conocimiento, en la dimensin ntica y no ontolgica, diramos, empleando trminos caros a Heidegger y sus cercanos seguidores. La dimensin ontolgica apunta al resultado de un desarrollo de la metafsica occidental que, dentro de su destino, desemboca en el nihilismo. Sin embargo, no se puede ser tan simplista en la concepcin del nihilismo, cuyas bases ontolgicas no son precisamente superficiales y tan elementales como juzga cierta mentalidad acrtica o muy poco informada. Si su presencia es ya indiscutible en una rama importante del pensamiento occidental, tambin parece que 144

de algn modo nos concierne a los hispanoamericanos, pues a menudo encontramos ensayos y obras que lo postulan, o que lo rechazan, otra forma de presencia. Lo peor que se puede hacer frente a esta presencia de lo nuevo sea parcial o generalizada es arremeter contra ella basndose solo en prejuicios o, quizs ms lamentable an, ignorarla, porque corremos el riesgo de no estar viviendo ni enfrentando los nuevos paradigmas de nuestra sociedad, que emergen en las conductas sexuales, polticas, en el nuevo trato que demandan las generaciones jvenes, en los discursos estticos (poesa, novela, cine), e, incluso, en algunas manifestaciones religiosas. Las teoras hermenuticas en torno al nihilismo pudieran ofrecernos la posibilidad de una explicacin o, al menos, de una mayor apertura con respecto a estos problemas que emergen cuando menos lo esperamos, donde menos lo suponemos, y que nos llenan de desconcierto.

La hermenutica y el nihilismo
Si bien la hermenutica como teora y prctica de la interpretacin de ciertos discursos, en especial los religiosos y estticos, se puede remontar principalmente a los primeros escarceos interpretativos de San Agustn, el llamado giro hermenutico que se presenta en la filosofa tiene su Orin en las tesis capitales de Heidegger en relacin con la ontologa del ser que somos, de nuestro estar-ah (Da-sein), al afirmar que nuestro ser es un ser que interpreta. La hermenutica nos constituye de algn modo en nuestro ser-en-el-mundo, pues somos entes que estamos inmersos en una pre-comprensin del ser, por lo cual nos preguntamos sobre el ser de lo que no se sospecha nada, no se pregunta nada; por lo tanto, nuestra actitud, as como lo que pensamos o decimos sobre el ser, son ya una apertura interpretativa. No podemos dejar de interpretar el mundo y el ser, su ausencia o su retiro, cuando la angustia (o el aburrimiento) nos revela la nada. En Qu es la metafsica?, conferencia luego publicada como texto aparte, Heidegger aborda precisamente esa emergencia de la nada. Y el libro que viene justo despus, Introduccin a la metafsica, inicia su captulo 1, La pregunta fundamental de la metafsica, 145

precisamente con la siguiente interrogacin: Por qu es en general el ente y no ms bien la nada? Tal es la pregunta. Quizs no se trate, en modo alguno, de una interrogacin cualquiera. Por qu es en general el ente y no ms bien la nada? he aqu, como es manifiesto, la primera de todas las preguntas [1956: 37]. Y en ese libro, que algunos consideran la mejor introduccin a la filosofa de Heidegger, l tratar de dilucidar esta emergencia de la nada y el olvido del ser en el pensamiento filosfico a partir de Platn. Por otro lado, la consideracin ontolgica sobre la nada ya se presenta en el texto ms caracterstico de su primera etapa, Ser y tiempo, publicado aos atrs, en 1927. La ardua tarea que inicia Heidegger no es fcil, y, como dice el traductor y presentador de Introduccin a la metafsica, Emilio Esti: No puede serlo, entre otras razones de menor importancia, por el motivo fundamental de que, para Heidegger, la esencia del conocimiento filosfico excluye la facilidad. En efecto, al esforzarse por llegar a las cosas mismas, la filosofa no las facilita, sino que las agrava con dificultades [: 7]. Y estas dificultades aumentan cuando el filsofo transmite sus elucubraciones ontolgicas al receptor ubicado principalmente en el marco filosfico, aunque no exclusivamente, pues tiene que ir contra ciertos hbitos y prejuicios a los que este ltimo se aferra. Uno de ellos, sobre todo para la filosofa de tendencia tradicional, y en especial la racionalista lgico-racionalista, si se quiere, est en el rechazo a nuevas vas de desvelacin ontolgica, aceptadas por Heidegger con respecto a la presencia de la nada; especialmente la angustia (y las situaciones anmicas lmite, como el aburrimiento total, en el cual nada nos interesa). En esto, Heidegger sigue la senda que en la segunda mitad del siglo XIX haba abierto Kierkegaard con El concepto de la angustia (al cual habra que aadir, aunque no ya con respecto a la presencia de la nada, Tratado de la desesperacin y Temor y temblor). Esta va de elucubracin ontolgica es rechazada por la reduccin del mtodo filosfico a disciplina estrechamente racionalista y lgica, cuya culminacin y realizacin ms plena en la metafsica fue, sin duda, Hegel, filsofo contra el cual se yergue Kierkegaard, revindicando incluso el valor de la paradoja y de la contradiccin como elementos que para l constituyen importantes revelaciones en el orden del pensamiento, sobre todo el religioso. En nuestros das, la filosofa llamada del 146

neopositivismo lgico, incluso la de algunos de sus ltimos herederos, los filsofos analticos, rechaza todo objeto conceptual que no pueda ser reducido a una definicin clara y distinta. Y, obviamente, desde la razn: de la nada no se puede decir nada, no vale la pena siquiera intentarlo; el filsofo que respeta la racionalidad del pensamiento debe excluirla de sus consideraciones, al menos como valor ontolgico. Sin embargo, parece que esta exclusin no es tan sencilla, pues la nada, como una contrapartida de ser del ente, como una especie de no-ser, ya haba hecho aparicin en el pensamiento presocrtico, concretamente en Parmnides, antes de que la filosofa occidental entrara en un olvido del ser. Por ello, nos dice Emmanuele Severino, filsofo nihilista contemporneo, en Essenza del nichilismo: Con la aparicin de la metafsica, los lenguajes histricos se encuentran por primera vez frente al testimonio del sentido del ser y de la nada. En este enfrentamiento, el sentido de cada palabra premetafsica sufre una transformacin esencial. A la luz del ser y de la vida, del nacimiento y de la muerte, del s y del no, el dolor, el amor, la tierra y el cielo se sustraen al sentido primitivo y se confan a otro sentido, indito. Con la metafsica89 no emerge simplemente un nuevo mundo, sino que emerge el mundo []. Reunindose [refugindose] en el mundo, los entes devienen: nacen, mueren, se transforman. Desde el punto de vista de la metafsica, esto significa que los entes del mundo (todos o en parte, completamente o en algn aspecto que les concierne) salen y retornan a la nada pasan de su nadidad90 [su ser nada] a ser un no-nada y viceversa, y en cuanto son, se hallan o estn esencialmente expuestos al riesgo de devenir nada []. Antes de llegar a ser un ente, el ente es nada, y tambin despus de haber perdido su ser-ente [1995: 253-254].
89

Tenemos que entender: de la metafsica presocrtica, especialmente la de Parmnides. 90 En espaol no podemos decir nulidad, pues ese trmino est contaminado por una valoracin cuasi tica, por ejemplo: Juan es una nulidad.

147

Hemos recurrido a una cita de un filsofo que incluso se presenta como nihilista ms radical que Heidegger, para hacer constar que la intencin filosfica de este ltimo, de remontarse a los presocrticos, no es una ocurrencia aislada, ni meramente rasgo de una especie de capricho o prurito por una originalidad no exenta de sospecha. Ahora bien, Heidegger insiste en ver que, como parte de la facticidad de nuestro estar-ah, la nada muestra su rostro; y por ello su consideracin ontolgica tiene un porte nihilista, que se ve reforzado cuando repiensa, examina ms detenidamente, el pensamiento de Nietzsche, filsofo que, como Kierkegaard, en la segunda mitad del siglo XIX se yergue contra la metafsica tradicional y habla, pone al nihilismo sobre la mesa de discusin del pensamiento. A Nietzsche le prestaremos atencin ms adelante, as que ahora volvemos a la hermenutica posmoderna que se remonta a esas dos grandes fuentes inspiradoras de su pensamiento, Heidegger y Nietzsche, y que se presenta a s misma como nihilista. En nuestros das, el filsofo ms importante en esta lnea del pensamiento, y que goza de mayor divulgacin, es el italiano Gianni Vattimo, quien nos advierte que, si bien el nihilismo est en el destino de Occidente, no toda la hermenutica se presenta como tal, y en ello estamos de acuerdo si consideramos a Paul Ricoeur, a Hans-Georg Gadamer mismo, y, en Mxico, a Mauricio Beuchot, el ms activo y claro exponente de una hermenutica analgica: todos ellos son representantes de una hermenutica que no se afilia al nihilismo. Ira contra la razn misma de ser del nihilismo pretender una aceptacin universal y unvoca, como veremos luego de examinar una postulacin que es invocada inmediatamente tanto por los que sostienen la postura nihilista como por los que la atacan, y nos referimos a la famosa declaracin de Nietzsche: Dios ha muerto, reforzada por una segunda: No hay hechos, todo es interpretacin. Como, dentro del pensamiento filosfico actual, el nihilismo se halla, de un modo u otro, vinculado con el tan citado axioma lanzado por Nietzsche, queremos prestar atencin al alcance y valor heurstico que tiene en el pensamiento actual, adems del ontolgico, por supuesto.

148

La muerte de Dios
Cristina de Peretti, en uno de los libros ms importantes sobre Derrida Jacques Derrida. Texto y deconstruccin, nos dice: El lema de Dios ha muerto, acuado, ya antes de Nietzsche, por pensadores pertenecientes a la Modernidad, esto es, al proceso de secularizacin de la cultura europea, no es asumido, sin embargo, hasta sus ltimas consecuencias hasta Nietzsche, hasta que el propio Nietzsche lo plantea como muerte de todos los valores absolutos, lo cual supone asimismo el fin de la filosofa como platonismo. De acuerdo con el citado lema, Dios significa algo ms que la idea monotesta de Dios, de ese Dios nico propio de la visin cristiana del mundo, que opone de modo tajante el bien y el mal, el sentido y el sinsentido, la vida y la muerte. Dios, el Dios muerto de Nietzsche, representa en realidad la mxima y ms imperiosa necesidad de toda la cultura occidental, incluso la secularizada: la necesidad de una norma ideal por la que poder regirse, una norma dispensadora de sentido que permita conocer y unificar coherentemente la realidad [1989: 24. Las cursivas nos pertenecen]. Si bien, en lo central, Peretti tiene razn al decirnos que Dios viene a significar la imperiosa necesidad que permite un conocimiento unificador y coherente de la realidad, hay algunos elementos no aclarados por la filsofa, debido, entre otras causas, a que el objetivo de ella no es el nihilismo, sino la deconstruccin derridiana; por ello, prestemos atencin a otros intrpretes de esta frase. Entre los cuales, obviamente, merecen un examen especial Heidegger y luego Vattimo, razn por la que prestaremos aunque sea un mnimo de atencin. En el libro que recoge varios de sus ensayos bajo el significativo ttulo Sendas perdidas (otros traducen la palabra alemana Holzwege como Sendas en el bosque. Nosotros preferimos la primera traduccin, pues denota esos pequeos trazos de sendero que nos encontramos en un paseo por zonas deshabitadas, boscosas o no, y que no son precisamente caminos ntidos, sino que emergen, surgen, en nuestro vagabundear y que luego de conducirnos a lo largo de 149

un trecho, desaparecen, se entrecruzan con otros), Heidegger nos ofrece un denso ensayo titulado La frase de Nietzsche: Dios ha muerto. Como ese trabajo presenta una interpretacin compleja y muy particular, que de algn modo quiere abarcar todo el pensamiento fragmentario, metafrico, programtico, y apenas sistemtico de Nietzsche, nos limitamos a las ideas vertidas en torno a la inmediata resonancia nihilista de la sentencia. Comienza Heidegger por desechar una de las interpretaciones ms obvias a la cual Peretti tambin alude aunque no se explaye, que es tomar la frase Dios ha muerto como afirmacin de una postura personal: la de ateo. Interpretacin esta fcilmente refutable con la sola indicacin de que hay muchas personas que creen en Dios, o sea, sostienen parte de su comportamiento, aflicciones y soluciones en esta creencia: Mientras nos limitemos a concebir la frase Dios ha muerto como frmula de incredulidad, nos movemos en un terreno de opinin teolgico-apologtica y renunciamos a lo que le importa a Nietzsche: a la reflexin en que medita sobre lo que ha sucedido ya con la verdad del mundo suprasensible y sus relaciones con la esencia del hombre [1960: 183].91 En cambio, si dirigimos nuestra reflexin a la metafsica de Nietzsche, no hay duda de que su pensamiento se ve bajo el signo del nihilismo, nombre de un movimiento histrico descubierto por Nietzsche segn palabras de Heidegger, trmino que ya se haba ido perfilando en los siglos precedentes, y cuya presencia en el fin de la metafsica moderna es determinante. La frase alude al destino de dos milenios de Historia de Occidente: Nietzsche consign por vez primera la frase Dios ha muerto en el tercer libro de la obra La ciencia jocunda [conocida ms por Gaya ciencia], publicada en 1882. Con esa obra empieza el camino de Nietzsche hacia la elaboracin de su postura metafsica fundamental. Entre esa obra y el vano esfuerzo por

91

Losada, Buenos Aires.

150

configurar la obra principal proyectada se public As habla Zarathustra. La obra principal proyectada no se termin nunca. Provisionalmente deba llevar el ttulo de La voluntad de poder y se le dio el subttulo de Ensayo de una subversin de todos los valores [: 179]. Posteriormente en un libro de Nietzsche aadido a los cuatro de Gaya ciencia, la alusin al Dios cristiano es innegable, pero debe ser interpretada en el sentido que toma para su autor, pues segn Heidegger: [] el nombre de Dios y del dios cristiano se emplea en el pensamiento de Nietzsche para designar el mundo sobrenatural. Dios es el nombre para el dominio de las ideas y de los ideales. Este dominio de lo sobrenatural se considera desde Platn mejor dicho: desde la ltima poca griega y desde la interpretacin cristiana de la filosofa platnica como el verdadero mundo, el mundo real propiamente dicho. A diferencia de l, el mundo sensible es slo el de esta vida, el variable y, por consiguiente, el aparente, irreal. El mundo de esta vida es el Valle de Lgrimas a diferencia del Monte de la Bienaventuranza Eterna en la otra vida. Si, como todava hace Kant, denominamos fsico el mundo sensible en su ms amplia acepcin, el mundo suprasensible es el mundo metafsico. La frase Dios ha muerto significa: el mundo suprasensible carece de fuerza operante. No dispensa vida. La metafsica, es decir para Nietzsche, la filosofa occidental entendida como platonismo se acab. Nietzsche entiende su propia filosofa como movimiento contrario a la metafsica, es decir, para l, contrario al platonismo [: 181]. Heidegger extrae la consecuencia filosfica de este planteamiento: Si Dios como fundamento suprasensible y como fin de todo lo real est muerto, si el mundo suprasensible de las ideas ha perdido su fuerza obligatoria y sobre todo despertadora y constructiva, ya no queda nada a que el hombre pueda atenerse y 151

por lo cual pueda guiarse []. La frase Dios ha muerto contiene la comprobacin de que esa nada se ensancha. Nada significa en este caso: ausencia de un mundo suprasensible obligatorio. El nihilismo, el ms inquietante de todos los huspedes, est a la puerta [: 182]. As, Heidegger ofrece una interpretacin consecuente con todo lo que Nietzsche vino elucubrando antes y despus de la explicacin concentrada de su actitud nihilista en la frase mencionada, postulacin que se esclarece y esclarece a su vez qu entiende Nietzsche por nihilismo. Y, como ya dijimos al comienzo del presente trabajo, este trmino es empleado impropiamente, incluso para escandalizar u ofender; sin embargo, y como contrapartida, Heidegger nos previene que no todos los que invocan su fe cristiana y cualquier conviccin metafsica, se hallan ya por eso fuera del nihilismo. Y, viceversa, tampoco todos los que se encaprichan con la nada y su esencia son nihilistas [: 182]. Ya lo dijo: no se trata de una afirmacin teolgica, sino ontolgica, de una aguda percepcin crtica que pone la mira en la metafsica de Occidente, sobre todo en la moderna que culmina con Hegel; adems de ser la comprobacin de un hecho, producto de la secularizacin que se va deslizando de manera simultnea a una ausencia, a una carencia, de valores realmente vividos, sobre todo en aquellos que, como fariseos, proclaman esos valores. Si atendemos a nuestra ltima afirmacin, vemos que seala dos estados de cosas distintos, como la frase subversin de los valores e, incluso, la fundamental, que apunta al olvido del ser, y que llevara a la situacin de la metafsica moderna y tambin del hombre moderno. Atendamos a la ambigedad con respecto al nihilismo (reservamos para otra ocasin la oportunidad de regresar sobre la ambigedad ontolgica del abandono del ser). Para captar la ambigedad de una manera ms precisa, citemos la aclaracin en que insiste Heidegger: El dominio para la esencia y el acontecimiento del nihilismo es la metafsica misma, suponiendo siempre que con este nombre no entendemos una doctrina ni siquiera una disciplina particular de la filosofa, sino el armazn fundamental 152

de lo existente en el conjunto; si ste se distingue en un mundo sensible y otro suprasensible y aqul es sustentado y determinado por ste. La metafsica es el mbito histrico en que se convierte en destino el hecho de que el mundo suprasensible, las ideas, dios, la ley moral, la autoridad de la razn, el progreso, la felicidad de los dems, la cultura, la civilizacin, pierdan su fuerza constructiva y se anulen. Nosotros denominamos descomposicin esa destruccin esencial de lo suprasensible. Por consiguiente, la incredulidad en el sentido de desvo de la doctrina cristiana de la fe, no es nunca causa sino consecuencia del nihilismo, pues podra ser que el cristianismo mismo constituyera una consecuencia y deformacin del nihilismo [: 185. Las cursivas nos corresponden]. Esta aclaracin es capital, ya que va al propio fundamento del nihilismo, que estara en la raz misma del pensamiento occidental, incubndose de algn modo hasta la eclosin de la posmodernidad que se enfrenta a una nueva posicin de los valores ya caducos. Y aqu emerge la ambigedad del rizoma ontolgico. El no frente a los valores anteriores proviene del s a la nueva posicin de valores. Para asegurar la absolutez del nuevo s frente a la reincidencia en los valores anteriores, es decir, para fundar como antimovimiento la nueva posicin de valores, Nietzsche califica aun de nihilismo la nueva posicin de valores, como nihilismo gracias al cual la devaluacin se consuma en una nueva posicin de valores, la nica decisiva. Esa fase decisiva del nihilismo es la que Nietzsche califica de consumado, o sea de nihilismo clsico. Nietzsche entiende por nihilismo la devaluacin de los anteriores valores supremos. Pero al propio tiempo adopta Nietzsche una postura afirmativa respecto del nihilismo en el sentido de subversin de todos los valores anteriores. De ah que el nombre de nihilismo siga siendo ambiguo y, visto en los extremos, siempre principalmente ambiguo porque por una parte designa la mera devaluacin de los valores supremos anteriores, pero luego al mismo tiempo el absoluto contramovimiento respecto de la devaluacin [: 187]. 153

Esa ambigedad se hace ms evidente cuando Nietzsche nos dice que puede presentarse una forma de nihilismo incompleto que simplemente consiste en sustituir por otros los anteriores valores, ponindolos en el antiguo lugar, que es el dominio ideal de lo suprasensible, de la metafsica clsica. En este caso, tal nihilismo resulta nicamente reformativo, pudiramos decir, solo se trata de calibrar la vigencia de nuevos valores sostenidos: el fondo metafsico anterior, el dominio de la presencia del ser, de la superioridad del mundo ideal en que se instauran los nuevos valores. En realidad, una especie de maquillaje o retoque metafsico. Frente a este nihilismo (que es una metafsica enmascarada), el nihilismo completo tiene que anular el lugar mismo de los valores, lo suprasensible como dominio. Ahora bien, el s del nihilismo hay que ubicarlo en este dominio del valor que es valor mientas vale. Mientras se lo instaura o postula como lo que importa. Los valores como puntos de vista son esenciales, y la atencin puesta en ellos como puntos de vista de la vida es la condicin para la conservacin y el aumento de la vida. Toda vida que se limite a la simple conservacin, es ya decadencia, segn Nietzsche. Vattimo va a arrancar parcialmente de esta interpretacin heideggeriana del nihilismo, pues l quiere radicalizarla en su actitud ontolgica. Sin embargo, no nos parece muy atendible una de las interpretaciones que ofrece sobre la muerte de Dios. Nos referimos a la que presenta en su libro Ms all de la interpretacin. Atendamos a sus palabras: El anuncio de la muerte de Dios es realmente un anuncio: o, en nuestros trminos, la anotacin de un curso de eventos en que nos hallamos involucrados, que no describimos objetivamente sino que interpretamos arriesgadamente como concluyndose con el reconocimiento de que Dios ya no es necesario. La complejidad hermenutica de todo ello estriba en el hecho de que Dios ya no es necesario, se revela como una mentira superflua (mentira, precisamente, slo en cuanto superflua) a causa de las transformaciones que, en nuestra existencia individual y social, han sido inducidas precisamente por creer en l. Es conocido el esquema del razonamiento de Nietzsche: el Dios de la metafsica ha sido necesario para 154

que la humanidad organizara una vida social ordenada, segura, sin verse expuesta continuamente a las amenazas de la naturaleza combatidas victoriosamente gracias a un trabajo social jerrquicamente ordenado y las pulsiones internas, domadas por una moral sancionada religiosamente; pero hoy, que esta obra de aseguramiento est, aunque sea relativamente, cumplida, y vivimos en un mundo social formalmente ordenado, disponiendo de una ciencia y de una tcnica que nos permiten vivir en el mundo sin el terror del hombre primitivo, Dios parece una hiptesis demasiado extrema, brbara, excesiva; adems, ese Dios que ha funcionado como principio de estabilizacin y aseguramiento es tambin el que ha prohibido siempre la mentira; por lo tanto, son sus mismos fieles, por obediencia, los que desmienten el embuste que l mismo es: son los fieles los que han asesinado a Dios [1995: 44]. Y una pgina ms adelante regresa sobre este punto, asumiendo, adems, otro gran aforismo del filsofo alemn: No hay hechos, sino interpretacin, y esto mismo es una interpretacin: Si la hermenutica, como teora filosfica del carcter interpretativo de toda experiencia de la verdad, se piensa coherentemente nada ms que como una interpretacin, no se ver ineludiblemente atenazada por la lgica nihilista caracterstica de la hermenutica de Nietzsche? Esta lgica podra resumirse diciendo que no hay reconocimiento de la interpretatividad esencial de la experiencia de la verdad sin la muerte de Dios y sin fabulacin del mundo, o, lo que aqu es lo mismo para nosotros, del ser. En otros trminos: no parece posible probar la verdad de la hermenutica si no es presentndola como respuesta a una historia del ser interpretada como acontecer del nihilismo [: 45]. El primer comentario merece una aclaracin, pues el trmino Dios no se refiere sino al dominio absoluto de la razn, que la metafsica racionalista iguala al fundamento ltimo y garanta de la verdad y del dominio sobre lo que se presenta como amenazante. Sin embargo, no deja de ser paradjico que, precisamente el 155

dominio y paulatino destierro de la amenaza de las fuerzas brutas de la naturaleza y asimismo la consolidacin cada vez mayor de la tcnica y de la planificacin racional, o sea, ese triunfo de la razn, haya desencadenado una mayor amenaza no solo para nosotros, los hombres, sino para la propia naturaleza. Auschwitz, Hiroshima y Nagasaki son los emblemas mismos de la aniquilacin y la destruccin que el orden absoluto y la razn cientfica puesta al servicio de la tcnica del exterminio hicieron posible. No sabemos, con precisin confiable, cul haya sido el terror del hombre primitivo, pero s vemos que el nuestro es inmensamente superior, puesto que la distorsin por parte de los mass media parece haber logrado que lo olvidemos, y que, por tanto, nuestro destino, as como el de la naturaleza toda del mundo, se deslicen cada vez ms hacia el aniquilamiento. Creemos que, por ese rumbo, la muerte de Dios como smbolo de la razn absoluta genera un monstruo mayor, si es posible imaginrselo, punto que debe llevarnos a repensar con mayor seriedad lo propuesto por Nietzsche mismo. La segunda cita apunta a un elemento importante en la hermenutica de Vattimo: la hermenutica como praxis interpretativa radical se asienta en la desaparicin de normas y modelos absolutos, en la tendencia a implantar nuestra interpretacin como la interpretacin, que anula al verdadero dilogo, a la comprensin profunda y afable de lo diferente, de lo que no corresponde exacta y taxativamente al criterio nico y, por tanto, parcial. De esta manera, la presencia del ser se diluye en el evento del ente desde el cual se anuncia tambin la facticidad, o sea, la nada. Facticidad que los hombres vivimos como muerte: el hombre es el nico ente que vive su muerte. Casi todo el arte, desde que es arte, est para recordarnos nuestra condicin radicalmente finita, por intermedio de manifestaciones estticas en que la verdad emerge, nos habla.

La alternativa del nihilismo

En Los problemas fundamentales de la metafsica occidental, Xavier Zubiri ubica a la poderosa elucubracin racionalista que sobre el absoluto domin en la filosofa de Occidente desde Descartes hasta Hegel este ltimo su culminacin y realizacin ms acabada, y, 156

por tanto, sistemtica, momento capital del pensamiento, dentro de lo que llama el horizonte de la nihilidad. Creemos que el gran filsofo espaol enfatiza algo que muchos pasan por alto: la nihilidad, concepcin radical de la nada, que entra en el pensamiento occidental gracias a la nueva nocin del mundo aportada por el cristianismo al remontar su origen a una voluntad suprema que lo crea de la nada. Esto es, si de alguna manera no se puede negar que la metafsica presocrtica la de Parmnides, sobre todo concibe un no-ser en oposicin a ser, no llega a esbozar siquiera las elucubraciones ontolgicas que vendrn como consecuencia de la concepcin de una creacin ex nihilo. Atendamos a su exposicin: Dios, precisamente como Creador ex nihilo, es la primera causa eficiente de toda la realidad del mundo. Pero es, al propio tiempo, la ltima causa final. En su doble aspecto de causalidad eficiente y final, la accin creadora es un dato de fe que, como tal, nada tiene que ver con lo que constituy la metafsica griega. Esto tiene importancia decisiva para el horizonte en que se va a inscribir la historia de la metafsica desde este momento hasta nuestros das. Para un griego, ser sera en definitiva ser de veras, es decir, ser siempre, ser ms o menos incorruptible en una o en otra medida, por lo menos durante un cierto transcurso de tiempo, aunque sea segmentario y fragmentario. Para los hombres griegos, el mundo comienza por ser algo, cuyas vicisitudes e interna estructura el hombre trata de estudiar. Ahora, en cambio, lo primero que se piensa de las cosas y con razn es que efectivamente pudieran no haber sido, pueden no haber sido sino nada. Aparece entonces, junto al horizonte de la movilidad del mundo griego, el horizonte de la nihilidad. Lo primero que piensa la metafsica occidental es que el mundo, sea lo que fuere, pudo no haber sido o pudo haber sido distinto a como es. De ah que el ser no significa ser siempre, como pensaban los griegos, sino ser no-nada, es decir, ser creado. Este momento del no nada va a constituir, por suerte o por desgracia, el horizonte en que va a inscribirse la metafsica occidental desde los comienzos del Cristianismo. De ah que el hombre no es, como para un griego, un ente que 157

con su logos va a decir lo que las cosas son, sino que primaria y radicalmente es un viador entre la casi-nada, que es el hombre, y Dios, que es la realidad primaria [: 76-77. Las cursivas del primer prrafo son nuestras]. No es que Zubiri ignore que estas concepciones sobre el ente que surge de la nada por una voluntad creadora tenga su primer terreno de dilucidacin, por as decirlo, en la teologa (de la cual Santo Toms de Aquino es uno de los ms lcidos exponentes, aunque no el nico ni el ms decisivo para la metafsica moderna); sino que, creemos, es quien con ms claridad ve su repercusin posterior en la metafsica desde Descartes hasta Hegel, si bien no hace mayor hincapi en los aportes decisivos de la corriente germana del pensamiento teolgico-filosfico y mstico de Nicols de Cusa y el maestro Eckhart, los cuales desempearn un importante papel.92 Lo interesante de la cuestin es que estos dos ltimos pensadores imprimirn una nueva tnica a la metafsica, que teniendo siempre ante sus ojos como horizonte ese de la nihilidad, centra toda su atencin en pensar lo Absoluto, quizs como una especie de contrapartida a la facticidad que emerger como factor importante para ponderar el valor de la nihilidad. Esto cuando ya Dios ha muerto en el panorama de la metafsica occidental y en sus paradigmas socioculturales. Entonces, creemos que no es muy aventurado decir que el nihilismo basado en esta emergencia de la nada se presenta en Occidente como una alternativa a la metafsica tradicional, que ya no responde a los nuevos paradigmas del hombre y su mundo. De esta manera, el sentido del destino de Occidente tambin se ve enriquecido y asentado en su cauce histrico.

En su valioso libro Seis grandes temas de la metafsica occidental, Heinz Heimsoeth expresa: El primer paso decisivo hacia la afirmacin del mundo que implica la idea de la creacin, lo da la mstica del maestro Eckhart. Tambin l vive en la tradicin de las ideas antiguas, en la tradicin del plotinismo y sus continuadores cristianos. Pero de la idea unitaria del mundo, irradiado por Dios, separa el motivo antagnico de la luz y la oscuridad debilitante, y prepara el terreno para una nueva evolucin, que conduce a la Edad Moderna [1960: 45].

92

158

La ambigedad del nihilismo y la encrucijada que vivimos

Ante un examen atento del nihilismo desde sus orgenes, este se presentar con dos sentidos, cuya contraposicin puede ser ms o menos resaltada segn la interpretacin que de l se haga. Segn Lwith, en From Hegel to Nietzsche: El nihilismo, en cuanto tal, puede tener dos sentidos: puede ser el sntoma de una final y completa cada y aversin de la existencia; pero tambin puede ser el primer sntoma de una recuperacin y una nueva voluntad de existencia un nihilismo de la debilidad o un nihilismo de la fuerza que permanece [1991: 190]. Esta descripcin de uno de los ms profundos pensadores dedicados al desarrollo de la filosofa del siglo XIX, y particularmente a la incidencia de Nietzsche en ese contexto tan especial para la evolucin posterior de la filosofa occidental, apunta a lo que ya vimos. Si examinamos la afirmacin de Lwith, nos percatamos que en realidad se trata de dos instancias y no de dos caras de una moneda: la primera, que seala el afloramiento del nihilismo, tiene un actor-sujeto diferente de la segunda, cuyo actor-sujeto se enfrenta al primero con una actitud diametralmente opuesta. Como ya vimos, la ambigedad fue sealada por Heidegger, aunque no de una manera tan clara y precisa. Nietzsche cubre ambas instancias con un solo trmino. l mismo, si bien acusa la emergencia del nihilismo como desierto que lo aplana y colapsa todo, y al cual se opone, no conforma un pensamiento ontolgico tan amplio como el que se erguir bajo su influjo decisivo con Heidegger y Vattimo. El presente trabajo apenas cumple con el cometido de llamar la atencin sobre este magno evento en el destino del pensamiento y de la vida espiritual, en el cual, quermoslo o no, estamos inscritos. Los sntomas detectados por Nietzsche acerca de una final y completa cada y aversin de la existencia, ya emergieron como brotes de una enfermedad que parece sacudir nuestras entraas mismas; es decir, las entraas de nuestra sociedad incluso tercermundista, como fue clasificada, pues el desierto borra las fronteras, los gneros y las categoras axiolgicas. Los actores de este nihilismo tienen, hoy por hoy, la sartn por el mango, en la religin, en la poltica y en algunas manifestaciones 159

estticas (las novelas best-sellers, los filmes con que Hollywood amenaza asfixiar la vida del sptimo arte...); son los actores de esta instancia que asienta su dominio de manera ms y ms aniquiladora de lo que Nietzsche mismo, el gran profeta de la sospecha, pudo haberse imaginado... Pero tambin est presente el No! rotundo lanzado por el pensamiento, y los movimientos de S! a la vida, a la vida que no solo se afirma sino que desea crecer y debe hacerlo para sostenerse en cuanto testimonio, en cuanto himno al hombre nuevo, motivado paradjicamente no ya por los grandes sistemas de la razn, sino por un pensar que se quiere dbil, no rotundo, sino sugerente, cuyo atractivo est precisamente en esa falta de brillo de las falsas candilejas. Los actores de este movimiento de resistencia y afirmacin de la vida queremos persuadir, convencer en el dilogo y la tolerancia; por eso creemos que pensadores como Vattimo tienen mucho que decirnos y ensearnos a decir.

160

HERMENUTICAS

Este captulo constituye el remate de todo el libro, aunque bien podra ser el primero; y quizs se hallara ms justificado pedaggicamente. Sin embargo, la idea que tenemos la cual corresponde, en gran medida, a la manera en que se fue concibiendo, como ya dijimos en la Presentacin es realizar una recopilacin de ensayos que podran ser ledos de manera un tanto desordenada, de acuerdo con la preferencia y el inters del lector por ciertos temas. De todos modos, salvo el primero, En el principio era Borges, que responde ms a un impulso de rendir homenaje a nuestro primer terico de la recepcin del discurso por el lector, todos remiten a este, ltimo, en el cual de algn modo se ponen en orden ciertos problemas e ideas dispersos en todos los dems y se trata de sistematizar, en lo que nos es posible, cuanto hoy viene a ser la hermenutica o, mejor, lo que este trmino cubre; de ah su ttulo un tanto extrao, Hermenuticas, pues, segn nos parece, estamos aqu ante un conjunto bastante heterclito de posturas ontolgicas y de actitudes epistemolgicas frente al texto, las cuales en el presente ensayo tratamos de armonizar, al menos para ubicacin de quien est interesado (y quin no lo est, actualmente?) en algn tipo de hermenutica. Estamos seguros de que una mente ms sistemtica que la nuestra armonizara mejor en un todo en el cual las partes encuentren su lugar merecido y justiciero este esfuerzo nuestro. En este bosquejo de sistematizacin no hemos seguido el orden cronolgico en la aparicin de la disciplina interesada en interpretar un texto, sino la situacin sincrtica: la importancia que adquiere para nosotros una hermenutica surgida de una seria y grave preocupacin metafsica, que culmina con la propuesta de Gianni Vattimo acerca de una ontologa hermenutica, la primera de ellas, que abordamos aqu en escasas pginas; luego encaramos la hermenutica ontolgica, en dos variantes designadas por su ms claro 161

representante, la una, y la otra por el nombre que le asign su fundador: ambas tienen en comn su preocupacin innegablemente ontolgica (buscar un fundamento filosfico incuestionable), aunque no comulguen con el radicalismo de las propuestas de Heidegger y Vattimo; ambas tambin se emparentan en el sentido de mostrar mayor preocupacin por el texto que la primera, aunque no las motiven mayormente problemas de interpretacin frente a textos particulares. A pesar de que pueda tratarse de una cuestin de grado, es indudable que los estudios de Paul Ricoeur (salvo su gran texto Tiempo y relato, e incluso quizs hasta ese mismo) se distinguen de los de Umberto Eco dedicados a la narracin, porque este ltimo se halla, en los dominios semiticos de una teora de la interpretacin frente a, o teniendo ante sus ojos, los textos literarios, y no quiere tomar su actividad narratolgica como peldao para una elucubracin ontolgica, lo cual no significa que, por otra parte, no haga tambin filosofa, y una buena filosofa; pero en discurso diferente o al menos que se presenta como actividad diferente de los consagrados a problemas de interpretacin literaria; de ah que, creemos, se puede postular la existencia de una hermenutica textual; al menos en ella pueden considerarse trabajos preocupados por problemas de recepcin de textos que ya estn fuera de nuestro tiempo, y que, por tanto, pertenecen a una hermenutica textual histrica; as como otros que tienen su atencin centrada en textos de preferencia estticos, aunque tambin pudieran ser religiosos, o mticos que de algn modo perviven, y cuya recepcin abre un sinnmero de problemas, al tratarse de textos no articulados, como s el discurso cotidiano, sobre la base de la referencialidad del signo, sino sobre la de un elemento susceptible de varias interpretaciones, el smbolo, las cuales vienen a constituir la ltima clase de hermenutica abordada por nosotros en este ensayo: la hermenutica textual simblica. En las disciplinas humansticas, toda clasificacin o enumeracin corre el riesgo de caer en reducciones o abstracciones que pueden deformar el campo estudiado; lo que aqu ofrecemos no son compartimentos o fras casillas de separacin, pues resulta posible que entre una clase y otra se abran vasos comunicantes no solo enriquecedores, sino complejos por su constitucin misma. Siempre tendremos esto en cuenta a lo largo de nuestra exposicin. 162

La situacin hermenutica como situacin ontolgica. La ontologa hermenutica

En el ensayo Hermenutica, un desafo nos referimos a aquella propuesta de Heidegger que est presente en el origen del giro hermenutico tomado por la filosofa durante los ltimos aos al menos en su dimensin ontolgica, por todos los filsofos que aceptan esta senda de elucubracin: pensar el ser del ente como el modo legtimo de hacer filosofa, el nico modo legtimo para el mencionado filsofo. La propuesta que compartimos es ver en el hombre al ente que comprende; quizs, mejor sera decir que tiene una pre-comprensin del ser y de su mundo; por ello resulta el nico ente que se cuestiona sobre el ser: de lo que no se tiene ni siquiera la menor sospecha, no se pregunta. Pero la postulacin heideggeriana va ms all: al Da-sein, estar-ah que somos, en la pre-comprensin y en la pregunta, le va su propio ser: el crculo hermenutico. Nuestra condicin ontolgica se halla en estrecha, ntima, relacin con este crculo, del cual no debemos salir como de un crculo vicioso, sino saber entrar en l. La puerta de entrada es, precisamente, la metafsica: una revisin profunda y renovada de la metafsica occidental que emprender el propio Heidegger a partir de Ser y tiempo, y de un grupo de ensayos y textos que van apareciendo luego de 1927; ensayos, conferencias y libros que tienen en comn la intencin de tomar una actitud ms en concordancia con los pensadores griegos presocrticos, por cuanto se atiende a la verdadera sorpresa ante el ser y su mostrarse (o velarse en su mostrarse); actitud originaria que ya sufre el desvo de confundirlo o identificarlo con la esencia, contenida en su definicin, a la que llega Scrates, el Scrates portador de las ideas platnicas que marcan el imperio de la razn y de sus leyes sistematizadas por Aristteles en la lgica. Heidegger se esfuerza por fundamentar el rechazo a esta postura que, de un modo u otro, lleva a prestar atencin al ente y no al ser, y que se extiende hasta nuestros das en el positivismo lgico y en la filosofa analtica. En la base de este rechazo tambin est el prestar atencin a otras maneras diferentes de las racionales vericondicionalistas en las cuales el ser 163

asoma, emerge:93 estados de nimo no ocasionados por una causa o ente particular (el aburrimiento, la alegra plena...); adems, la concepcin de la verdad no como adecuacin del enunciado al referente94 sino como emergencia en las obras no precisamente filosficas o cientficas: las obras de arte.95 Si se profundiza en la amplitud de la comprensin (ya fijada en las tres vas que luego sealaremos, citando un texto posterior) que ofrece Ser y tiempo, vemos que no hay ruptura en la lnea de su pensamiento, sino, justamente, una elucubracin de la comprensin del ser que nos constituye como existentes: la existencia no es para Heidegger un predicado lgico, una categora, sino un modo de ser especfico del estar-ah. Y su comprensin del ser no se limita al pensamiento. As, segn Gaetano Chiurazzi, en Filosofa y poesa: Ni siquiera el cmo del ente no conforme con el ser ah, el ente intramundano, efecto, es una simple determinacin lgico-predicativa, sino una modalidad del ser que depende de una comprensin especfica, que presupone una relacin del ser con el ser ah. Antes de ser esto o aquello, el ente encuentra su propio fundamento, su propio sentido, en esta comprensin [1999: 157]. De ah el trabajoso sendero que deber recorrer el filsofo alemn para dilucidar precisamente los modos de esta comprensin, que no se someten al pensamiento lgico, pues la comprensin no determina: expresa una direccin, un sentido [: 158]. En la gramtica del lenguaje, en la emergencia del ser en la poesa, y en la atencin a otros modos de comprender del existente, est su con-

Aunque tambin la nada, como veremos. Este problema lo abordamos en el ensayo Hermenutica y semntica, aunque no en toda su amplitud. 95 Postulado en la pequea obra Arte y poesa, incluida en Sendas perdidas con el ttulo El origen de la obra de arte. Como a esta elucubracin heideggeriana ya prestamos atencin en nuestro libro Literatura y realidad (ver su captulo III, Literatura, verdad y conocimiento) y punto que el captulo V del libro actualmente en preparacin, Esttica del discurso literario, volver a considerar, apenas nos referiremos a ella cuando abordemos la postura de Gadamer.
94

93

164

tribucin a la metafsica y el desarrollo de la tesis anunciada en Ser y tiempo. En una conversacin algo posterior, Heidegger nos ofrece tres senderos, vas, de su pensamiento: 1) el pensar como corresponder est al servicio del lenguaje (logos), es decir, el lenguaje manifiesta al pensar; 2) entre pensar y poetizar reina un oculto parentesco; 3) El Ser-ente viene de mltiples maneras al brillo del aparecer [2003: 60. Las cursivas nos corresponden]. Esta ltima afirmacin corresponde a una traduccin de Heidegger, al parecer forzada, para el inicio del captulo 2 del libro IV de la Metafsica de Aristteles, la que en una versin si se quiere conservadora, pero ms apegada a la letra, reza as: La palabra ser se entiende de muchas maneras, pero todos estos sentidos se refieren a una sola cosa y a una sola naturaleza, y no se dicen equivocadamente, como si fueran simples nombres homnimos de diversas cosas, sino de la misma manera que el adjetivo sano se aplica a todo lo que se refiere a la salud: a lo que la conserva, a lo que la produce, a lo que es signo de ella, a lo que es capaz de poseerla [...]. Tambin as se predica el ser en mltiples sentidos, pero todos ellos referidos a un nico principio. En efecto llamamos seres a ciertas cosas porque son sustancia. Otras porque son el camino que lleva a ella, o son su destruccin, su privacin, sus cualidades, o porque son los efectos o las causas productoras de la sustancia, o bien son cosas que se refieren a la sustancia, o son negaciones de algunos de los puntos de vista del ser o de la misma sustancia. Por esta razn decimos que el mismo no-ser es noser [1964: 946. Las primeras cursivas nos corresponden]. La diferencia en la traduccin es tan notable que nos inclinamos a pensar que la ms prxima al texto aristotlico es la convencional;96 de otro modo, tampoco se justificara la afirmacin

96

En las palabras puestas en cursivas por nosotros, y en todo este prrafo decisivo, se basa tambin la postura de Mauricio Beuchot para fundamentar su hermenutica analgica.

165

heideggeriana de que la filosofa ha perdido su relacin con el ser y se ha reducido a la relacin con los entes, entre ellos precisamente el de esencia, de sustancia, a partir de la poca clsica a que pertenece y, por ello, es sealado varias veces Aristteles. De todos modos, el cambio en la traduccin es sintomtico del pensamiento de Heidegger acerca del ser como altheia, como mostrarse y no precisamente a la razn: la verdad del ser emerge, brilla, en la obra de arte. Esto solo puede pensarlo el hombre, pues la relacin entre el ser y la esencia del hombre pertenece al ser mismo: el estar-ah que somos debe tomarse, ante todo, como prueba del lugar, o sea, campo de la verdad del ser, y luego pensarse de acuerdo con esta prueba.97 Ahora bien, ya del estar-ah se hace, en Ser y tiempo, un deslinde importante entre el ser que somos y lo que llamamos cosas: La esencia del estar-ah98 est en su existencia. Los caracteres que pueden ponerse de manifiesto en este ente no son, por ende, peculiaridades ante los ojos de un ente, ante los ojos de tal o cual aspecto, sino modos de ser posibles para l en cada caso y slo esto. Todo ser tal de este ente es primariamente ser. De donde que el trmino estar-ah, con que designamos este ente, no exprese su qu es, como mesa, casa, rbol, sino el ser. El ser que le va a este ente en su ser es, en cada caso, mo. El estarah no puede tomarse nunca ontolgicamente, por ende, como caso y ejemplar de un gnero de entes ante los ojos. A estos entes les es su ser indiferente, o vistas las cosas exactamente, son de tal forma que su ser no puede serles ni indiferente ni lo contrario. La mencin del estar-ah tiene que ajustarse al carcter del ser, en cada caso, mo que es peculiar de este ente, mentado y sobreentendiendo a la vez el pronombre

Ver Quest ce que la mtaphysique, en Questions I et II. Consltese nuestra Bibliografa. 98 A pesar de que la traduccin de Jos Gaos, que tomamos como fuente de estudio, traduce Da sein como ser-ah, preferimos cambiarla por estar-ah. Otros autores prefieren usar las palabras alemanas.

97

166

personal: yo soy, t eres [2003: 54. Las cursivas nos corresponden]. Si el hombre es el campo, privilegiado en cierto modo, donde asoma, donde se muestra el ser, resulta importante la consideracin metafsica que pregunte por el ser en sus obras o en lo que a este estar-ah le sucede. Esta tarea cumplen los ensayos posteriores a Ser y tiempo. Todos ellos se fundamentan en la conviccin de que la verdadera elucubracin filosfica es metafsica, y de que la tarea de descubrir o revelar el ser corresponde al hombre, al estarah del hombre. Tarea que desde Platn fue puesta a un lado, olvidada. De ah que la fundamentacin de la metafsica se presente como tarea nica y distinta de la que Occidente present como filosofa, ciencia y lgica cuando se detuvo en los entes particulares y confundi la exactitud de sus resultados (la ciencia y la lgica) con el rigor de su pregunta. Y el brillo del ser no siempre irradia en la suave brisa del razonar tranquilizador, sino que hay instancias existenciales que nos sorprenden, que sufrimos sin haberlas provocado mediante un ejercicio voluntario de la razn o del pensamiento: as, el aburrimiento, cuando todo me es igual o nada me atrae;99 la alegra inmotivada que nos abraza con la certeza de que, en definitiva, todo est

expresiones en espaol suelen ser elocuentes al respecto, pues tambin solemos decir: Todo me es indiferente, enunciado que iguala al ente (in-diferente: no diferente) en la totalidad del ser o de la nada. Aunque Heidegger, en Ser y tiempo, no le prest mayor atencin que a la angustia (cosa que enmienda en trabajos posteriores, especialmente en su curso de 1929-1930, Los conceptos fundamentales de la metafsica, publicado luego en memoria del filsofo Eugenio Fink, en 1975), creemos que ese estado de nimo pudiera ser objeto de un anlisis ms detallado, que podra ofrecernos algunos descubrimientos ontolgicos significativos. Tambin se nos ocurre que es preciso distinguirlo de la abulia como carcter tpico de ciertas personas; en primer lugar, todos estos estados de nimo no son caractersticas tpicas de una persona, sino eventos anmicos que, sbitamente y sin causa particular, invaden al hombre; por ello, el oblomovismo, tan bien descrito por Ivn Goncharov en la novela que lleva como ttulo precisamente Oblomov, no es idntico al aburrimiento. Al personaje Oblomov, pocas cosas del exterior conseguan atraerle, y cada da se senta fuertemente atado a su hogar [...].

99 Las

167

bien, todo marcha a las mil maravillas, nada me inquieta... Y ya la nada se atrevi a esbozar su sonrisa en dos ejemplos, y, sobre todo, ocupando el lugar del ser (la totalidad). Esto lleva a pensar tambin en el brillo de la nada, si los estados de nimo o la afectividad tienen algo que decirnos, si nos muestran al ser (y a su aparente contrapartida: la nada). El haber prestado atencin, y una atencin insistente, a estos estados de nimo nos parece uno de los indiscutibles mritos de la filosofa heideggeriana, que le abre las puertas del arte y del lenguaje como dignos de atencin metafsica. Segn Chiurazzi, en Filosofa y poesa: La afectividad signa, segn Heidegger, cualquier relacin con el ser, es decir cualquier comprensin, cualquier sentido el cmo de cualquier relacin con el sujeto, aquello que, precisamente, define la modalidad: antes de cualquier significado, hasta el punto de que cada teora tiene una tonalidad propia emotiva, una Stimmung que le es propia, y es posible como contemplacin solamente si se desprende de esta connotacin existencial. Pero, de este modo, desviara su propio sentido. El reconocimiento ontolgico-existencial del enraizamiento profundo de las determinaciones ontolgicas en la situacin afectiva no es, por otra parte, un abandono de la ciencia a favor del sentimiento; el carcter originario del sentimiento no es sino el ndice de una originariedad general del cmo, de la referencia necesaria a la comprensin ontolgica propia del ser ah en toda relacin con el ente, modalidad, por lo tanto, originaria, que no es una determinacin, no define un qu cosa, pero s un sentido. El modo, el cmo es una suerte de rasgo originario, la indicacin de una direccin, a partir de la cual se hace posible una orientacin determinada en el mun-

A medida que Oblomov fue entrando en aos cay en una especie de timidez infantil, y como resultado de su falta de contacto con los acontecimientos exteriores, todo lo extraordinario le inspiraba temor. // No le preocupaba el mal estado del techo de su dormitorio porque estaba acostumbrado a verlo [...]. Sencillamente, se haba acostumbrado a vivir as y no le asustaba. Haba perdido el hbito de moverse, de vivir, de ver gente [1954: 70-71].

168

do. Es importante sealar aqu la inversin mediante la cual el modo no es una variante secundaria o interna de una identidad dada, de un significado, sino que el significado, la determinacin (Bestimmung) se da solamente en lo interno de una modalidad originaria, de una Stimmung [: 161]. Sin embargo, para Heidegger hay un estado de nimo que es, en cierto sentido, el ms importante, la angustia: Segn Heidegger, la filosofa nace del privilegio de un sentimiento particular que tiene la capacidad de conducir hacia una mirada total del ente, de captar, por tanto, el ser en su totatidad, en su singularidad: la angustia. La angustia representa la radicalizacin del sentimiento que es llevado a su mayor tensin, hasta perder toda vinculacin con el mundo. Lo angustiante en sumo grado es la experiencia de la diferencia entre el ser y la nada, del por qu el ser y no la nada? [: 164. Salvo las dos ltimas cursivas, las dems nos corresponden]. En su sobrecarga de tensin, la angustia termina por disolver toda otra modalidad para abrir el espacio de la nica pregunta digna de ser pensada. La angustia es un sentimiento ontolgicamente revelador precisamente porque, como sentimiento, se autodestruye, pasa a otra cosa, se hace pensamiento, pensamiento poetizante, filosofa. La existencia autntica es la existencia filosfica. La cotidianidad, dice Heidegger, en la dispersin de sus afectos, es lo inautntico: una existencia, un estar-fuera que, evidentemente, est demasiado afuera. Toda otra afectividad y sentimiento, en tanto siempre sentimiento de algo determinado, no podra alcanzar el punto de vista total sobre el ente que se requiere para iniciar el cuestionamiento filosfico, por ser infaliblemente plural, dispersivo, inautntico. De modo que siempre se conformara la angustia con no ver el sin-fondo del cual proviene. No alcanzara jams, segn Heidegger, esa concentracin, esa Versammlung que como angustia excava en cambio un verdadero abismo en el corazn del ser. El porqu no es sino el trmino de fibrilacin a que est sometido el ser cuando, en la angustia, es enfrentado con la nada. La contraposicin autntico/inautntico es, 169

entonces, quizs, el modo en que sobreviene, en Heidegger, la disputa entre filosofa y arte, pensamiento y sentimiento, exigencia de la fundamentacin y del simple cmo. El arte es inautntico cuando no es filosofa [: 165. Las cursivas nos corresponden]. Incluso dentro del radicalismo heideggeriano, la ltima parte de la interpretacin de Chiurazzi puede parecer demasiado radical, al menos si se tiene en cuenta la afirmacin de que el ser emerge en la obra de arte como verdad. De todos modos, es indudable que la brecha abierta hizo mella, y no deja de estar hacindolo: la metafsica abre su campo de interpretacin incluso a la nada; aquello otrora vedado a la consideracin lgica (de lo que no es, no se puede hablar) y a la metafsica racionalista de la vericondicionalidad: la nada no es objeto de estimacin ponderativa en cuanto a la verdad o falsedad, la razn no puede hacerla su objeto de atencin elucubrativa. La metafsica si todava podemos seguir llamndola as adquiere ahora una dimensin impensada en Aristteles, Toms de Aquino y el Iluminismo, incluyendo a Kant. De una decidida manera extrae Heidegger, en Questions I et II, las consecuencias ontolgicas de nuestra situacin de seres finitos: Al encontrarse presa la realidad humana en la Nada a causa de la angustia oculta, el hombre deviene el centinela de la Nada. Nuestra finitud es tal que precisamente no podemos ponernos en presencia de la Nada ni por nuestro decreto ni por nuestro propio poder: lo finito de esta finitud cava y abre un tal abismo en la realidad humana que la finitud ms profunda, aquella que nos es absolutamente propia, rechaza nuestra libertad. Ser retenido en la Nada por causa de la angustia oculta, es, para la realidad humana, pasar ms all del existente en su conjunto; es la trascendencia [1993: 66-67]. De este modo podemos decir que el terreno metafsico est abonado para la consideracin ontolgica del nihilismo, que a finales del siglo XIX fue develado por Nietzsche y expresado mediante 170

una frase contundente: Dios ha muerto. Y en varias ocasiones Heidegger se ocupa de pensar el tremendo legado del solitario que, en las dos ltimas dcadas del siglo XX, da tanto que pensar. Atenderemos al ensayo recogido en su libro Sendas perdidas, La frase de Nietzsche: Dios ha muerto.100 De l quisiramos citar dos prrafos y algunas aclaraciones, para as continuar con la caracterizacin de la ontologa hermenutica. El primero aclara el sentido de Dios en la frase: [] se desprende claramente que la frase de Nietzsche de la muerte de Dios alude al Dios cristiano. Pero no es menos cierto, y hay que tenerlo presente de antemano, que el nombre de Dios y del dios cristiano se emplea en el pensamiento de Nietzsche para designar el mundo sobrenatural. Dios es el nombre para el dominio de las ideas y de los ideales. Este dominio de lo sobrenatural se considera desde Platn mejor dicho: desde la ltima poca griega y desde la interpretacin cristiana de la filosofa platnica como el verdadero mundo, el mundo real propiamente dicho. A diferencia de l, el mundo sensible es slo el de esta vida, el variable y, por consiguiente, el aparente, irreal [...]. La frase Dios ha muerto significa: el mundo suprasensible carece de fuerza operante. No dispensa vida. La metafsica, es decir para Nietzsche, la filosofa occidental entendida como platonismo, se acab [1960: 181. Las cursivas nos corresponden]. Si Dios como fundamento suprasensible y como fin de todo lo real est muerto, si el mundo suprasensible de las ideas ha perdido su fuerza obligatoria y sobre todo despertadora y constructiva, ya no queda nada a que el hombre pueda atenerse y por lo cual pueda guiarse [: 182].

100

Lamentamos no poder introducirnos en las densas consideraciones que en el segundo volumen de su texto sobre Nietzsche realiza una de las mentes ms profundas y lcidas del siglo XX; pero esto puede quedar como tarea imprescindible para un futuro que quisiramos no muy lejano.

171

Si no queda nada a que el hombre pueda atenerse, estamos en pleno reinado del nihilismo. Y es as como Heidegger nos aclara la postulacin nietzscheana: El nihilismo es un movimiento histrico, no cualquier opinin y doctrina sustentada por cualquiera. El nihilismo mueve la historia a la manera de un proceso fundamental, apenas conocido, en el destino de los pueblos occidentales. Por consiguiente el nihilismo no slo es un fenmeno histrico entre otros, no es slo una corriente espiritual que se presenta en la historia de Occidente adems del cristianismo, del humanismo y de la Ilustracin. El nihilismo, pensado en su esencia, es ms bien el movimiento fundamental de la historia de Occidente. Cala tan hondo que su desenvolvimiento ya slo puede tener como consecuencia cataclismos mundiales. El nihilismo es el movimiento histrico universal de los pueblos de la tierra lanzados al mbito de poder de la Edad Moderna [Las cursivas nos pertenecen]. Quienes errneamente se figuran que estn libres de l, son acaso quienes ms a fondo contribuyen a su desenvolvimiento. Propio de la fatalidad de este husped funesto es que no pueda mencionar su origen. Adems, el nihilismo no se limita a predominar all donde es negado el Dios cristiano, donde se combate el cristianismo o slo se predica un atesmo ordinario basndose en libre-pensamiento. Mientras nos fijemos exclusivamente en esta incredulidad que se desva del cristianismo y en sus formas manifestativas, la mirada quedar aprisionada en las superficialidades y pobres fachadas del nihilismo. El discurso del loco [en Gaya ciencia] dice rotundamente que la frase Dios ha muerto nada tiene de comn con la mera palabrera y los coloquios de aquellos que no creen en Dios.101 A quienes

101

Un poco antes haba aclarado la otra posible mala interpretacin: No todos los que invocan su fe cristiana y cualquier conviccin metafsica, se hallan por eso fuera del nihilismo. Y, viceversa, tampoco los que se encaprichan con la nada y su esencia, son nihilistas [: 182]. Y unas pginas ms adelante aclara la relacin

172

de esta suerte slo son incrdulos, no les ha llegado an el nihilismo como destino de su propia historia [: 182-183]. Entonces, nihilismo es el nombre de un movimiento histrico que Heidegger mismo, aunque muy de pasada, llam secularizacin, si bien nunca se detuvo a considerar esta propuesta como en nuestros das har Vattimo, a quien tambin debemos la postulacin terica de la caracterizacin de una ontologa hermenutica como la nueva koin del posmodernismo occidental. Si Gadamer (a quien consideraremos ms adelante) contina, desde su inters ontolgico, las dos primeras vas de Heidegger antes sealadas, Vattimo retoma y avanza sobre el desarrollo ontolgico que Heidegger mismo hizo del brillo del ser,102 acerca de que desemboca en la nada y en el reino de esta, el nihilismo. Ya vimos de qu manera aprovecha para ello las visiones ontolgicas del solitario Nietzsche. Se puede decir que el pensamiento de Vattimo se ubica, de una manera creadora y actual, en la confluencia de ciertas tematizaciones heideggerianas y nietzscheanas, con vistas a responder al reto de nuestro tiempo, o sea, de los paradigmas epistemolgicos, ticos y, en general, sociales de los dos ltimos decenios. De este modo, el filsofo italiano viene a constituirse en el pensador ms representativo de la ontologa hermenutica que l mismo propone y de la cual ofrece algunas de sus caractersticas ms dignas de consideracin filosfica. Nos limitaremos a esbozar

cristiano/cristianismo: Para Nietzsche, el cristianismo es todo el fenmeno histrico, poltico mundanal, de la Iglesia moderna. En ese sentido, el cristianismo no es lo mismo que la fe cristiana del Nuevo Testamento. Aun una vida no cristiana puede afirmar el cristianismo y utilizarlo como factor de poder y viceversa: una vida cristiana no necesita forzosamente el cristianismo. Por consiguiente una discusin con el cristianismo no es en absoluto ni en modo alguno una impugnacin de lo cristiano, as como una crtica de la teologa no equivale ya a una crtica de la fe cuya interpretacin pretende ser esa teologa. Nos movemos en los bajos de las luchas ideolgicas si hacemos caso omiso de estas diferencias esenciales [: 184]. 102 Que conduce a la nada (y al nihilismo), as como a la emergencia del ser en la obra de arte, aspecto este ltimo que no hemos podido considerar todava, lo haremos ms adelante.

173

tres de ellas, con la esperanza de que el futuro nos ofrezca la oportunidad de dedicar a este filsofo, tan importante en nuestros das, un ensayo ms amplio: la hermenutica, nueva koin; el nihilismo, recuperacin de la secularizacin de Occidente; la hermenutica, desenlace posmoderno del pensamiento occidental. Como es nuestra costumbre, para exponer el primer punto recurriremos a las palabras del propio Vattimo, en su libro Etica dellinterpretazione: Qu significa la tesis, que se puede proponer razonablemente, segn la cual la hermenutica es la koin de la filosofa o, ms en general, de la cultura de los aos ochenta? En trminos de hecho significa que, como en los decenios pasados, cuando hubo una hegemona del marxismo (en los aos cincuenta y sesenta) y del estructuralismo (en los setenta, siguiendo grandes esquemas), as ahora, de haber un idioma comn a la filosofa y a la cultura, es identificado con la hermenutica. Naturalmente, no se prueba que en los decenios sealados hubiera una hegemona marxista, o estructuralista, ni que hoy haya una hegemona hermenutica. La afirmacin sobre la hermenutica como koin solo sostiene, desde el punto de vista de la descripcin factual, que, como en el pasado, cuando gran parte de la discusin filosfica, o de teora literaria, o de metodologa de las ciencias humansticas, se tena en cuenta al marxismo o al estructuralismo, a menudo incluso sin aceptar sus tesis, de igual manera hoy esta posicin central parece haber sido asumida por la hermenutica [1989: 38]. Ahora bien, este nuevo idioma comn103 representa la nueva actitud que sustituye al estructuralismo (al cual se refiere Vattimo
103

Beuchot se refiere a esta caracterizacin con el trmino esperanto, que no nos agrada por entero, pues podra tener connotaciones que no creemos sean del todo certeras: lengua sumamente artificial y de contados y aislados especialistas.

174

sobre todo en el libro que nos sirve de referencia) y a su ideal de una descripcin del objeto que mantiene fuera de perspectiva al observador; y actitud que reivindica al dilogo como elemento bsico en el conocimiento o comprensin de otros discursos, especialmente aquellos separados o alejados de nuestro horizonte. La hermenutica tambin reivindica la bsqueda de la esencialidad; aunque no la concebida por el racionalismo tradicional, sino la surgida dentro de ese dilogo precisamente, en un juego sin lmites: La hermenutica, contra la pretensin (aunque sea implcita) de una neutralidad positivista y estructuralista, reivindica la pertenencia del sujeto al juego de la comprensin y al evento de la verdad; pero, en lugar de encuadrar este evento, como ocurra en Hegel, dentro de un proceso dirigido por el telos de la autotransparencia, considera la pertenencia, el jugar siendo jugado, como una fase definitiva, no superable en un momento final de aproximacin y de realizacin de los presupuestos de parte del sujeto [: 43. Las cursivas nos pertenecen]. Sin embargo, se apresura Vattimo a aclarar que la hermenutica no se reduce a ser una teora del dilogo; incluso, de ningn modo puede ser reducida a una teora del dilogo, sino que debe articularse, si quiere ser coherente, como dilogo: asumir el compromiso concreto en la confrontacin con los contenidos de la tradicin. Luego de exponer la postura de Gadamer, incluso defendindola frente a sus detractores, con respecto a la importancia de la tradicin, Vattimo nos ofrece la aclaracin que faltaba sobre esta nueva koin, su filiacin ontolgica. Y aqu toma distancia en relacin con la urbanizacin que Gadamer hace de la metafsica heideggeriana, despojndola de lo que constitua su radicalizacin: la metafsica como Historia del ser cuyo destino es el nihilismo, y la condena a la metafsica tradicional iniciada por los filsofos griegos a partir de Platn.104

104

Es conocida la preferencia de Heidegger por los filsofos griegos presocrticos, sobre todo Parmnides y Herclito.

175

Si, con Heidegger, pensamos la metafsica como historia del ser y, por tanto, sobre todo, una unidad de base entre las dos culturas, la humanstica y la cientfica, expresiones de la misma poca del ser, es posible que el pensamiento hermenutico logre formular un programa emancipatorio ms radical, como consecuencia de una ms explcita asuncin de la propia situacin histrica. La continuidad viviente de la tradicin a la cual debemos reportarnos para dar una regla a la ciencia y a la tcnica, y en general para orientarnos en la problemtica tica, es propiamente la que Heidegger llama historia de la metafsica e historia del ser. En esta historia no se evidencia solamente el problema de reconocer, tambin y de manera ms fundamental que a la verdad cientfica, a la verdad del arte, de la historia, etc. Tambin esto es cierto; pero solo como momento de un proceso ms vasto que Heidegger pone bajo el signo de la tendencia constitutiva del ser a ocultarse mientras se revela; es decir, a ocurrir como metafsica [...] [: 47]. Si no reducimos la postura de la hermenutica a cuestiones ontolgicas de cuo heideggeriano y nietzscheano, sino simple y llanamente teora de la interpretacin, tiene sentido hablar de ella como nueva koin, pues incluso los filsofos francamente antimetafsicos, como los de la Escuela de Francfort corriente dentro de la cual se ubica tambin Habermas, se remontan a una concepcin hermenutica de la filosofa. He ah las palabras de Adorno, en Actualidad de la filosofa: La filosofa no se distingue de la ciencia, como afirma todava hoy una opinin trivial, en virtud de un mayor grado de generalidad, ni por lo abstracto de sus categoras ni por lo acabado del material. La diferencia, mucho ms honda, radica en que las ciencias particulares aceptan sus hallazgos, en todo caso sus hallazgos ltimos y ms fundamentales, como algo ulteriormente insoluble que descansa sobre s mismo, en tanto la filosofa concibe ya el primer hallazgo con el que se tropieza como un signo que est obligada a descifrar. Dicho de una forma ms llana: el ideal de la ciencia es la investiga176

cin, el de la filosofa, la interpretacin. Con lo que persiste la gran paradoja, quizs perpetua, de que la filosofa ha de proceder a interpretar una y otra vez, y siempre con la pretensin de verdad, sin poseer nunca una clave cierta de interpretacin: la paradoja de que en las figuras enigmticas de lo existente y sus asombrosos entrelazamientos no le sean dadas ms que fugaces indicaciones que se esfuman. La historia de la filosofa no es otra cosa que la historia de tales entrelazamientos; por eso, le son dados tan pocos resultados; por eso constantemente ha de comenzar de nuevo; por eso no puede aun as prescindir ni del ms mnimo hilo que el tiempo pasado haya devanado, y que quizs complete la trama que podra transformar las cifras en un texto [1994: 86-87]. Ubicarse dentro de la brecha metafsica abierta por Heidegger en la consideracin de la nada y pensar en serio las tesis de Nietzsche sobre el nihilismo, nos llevan a la segunda formulacin de Vattimo: ver en el nihilismo no una simple postura terica, sino el destino de Occidente, es decir, algo que se presenta en la Historia misma de Occidente, no como un simple problema histrico: el desenlace de la secularizacin que desde hace algunos siglos vive esta parte de la Humanidad. Ah radica lo original de la filosofa de Vattimo, y aunque Heidegger menciona de pasada el trmino de secularizacin, no le dedica la misma atencin que el filsofo italiano. Sin embargo, en El fin de la modernidad, texto publicado por Vattimo en 1985, en italiano, todava no aparece la aguda insistencia sobre la secularizacin, como s en Etica dellinterpretazione, aparecido cuatro aos despus. Pero conviene atender a algunos aspectos de la presentacin del nihilismo por parte de Vattimo en el primero de esos libros. El captulo Hermenutica y nihilismo comienza por otorgarle a Gadamer el mrito de inaugurar lo que hoy se llama ontologa hermenutica, concretamente en su libro Verdad y mtodo; aunque inmediatamente toma distancia de este filsofo, que elimina todas las significaciones nihilistas de la ontologa de Heidegger y prepara as para la hermenutica por lo menos el riesgo de que pueda convertirse en una filosofa de la historia de tipo sustancialmente humanista y, en definitiva, neokantiano [1994: 103]. 177

Por ello, Vattimo vuelve al examen de los momentos decisivos que en Heidegger desembocan en el nihilismo: a) el anlisis del Da-sein; b) la rememoracin de la tradicin; c) el emerger de la verdad en la obra de arte. Aunque, a nuestro modo de ver, la fundamentacin que est en la base de estas otras manifestaciones del nihilismo se halla en la emergencia de la nada en los estados de nimo, principalmente la angustia; no creemos que Vattimo caiga en una interpretacin totalmente errada al tipificar los tres momentos, como sigue: a) En la analtica del Da-sein, el estar-ah se muestra como un ser-para-la muerte, radicalmente finito: El Da-sein se funda como una totalidad hermenutica slo por cuanto vive continuamente la posibilidad de no ser ms ah. Podramos describir esta condicin diciendo que el fundamento del Da-sein coincide con su falta de fundamento: la totalidad hermenutica del Da-sein est fundada slo en relacin con su posibilidad constitutiva de no ser ms ah [: 104-105]. b) En cuanto a los esfuerzos, siempre constantes y siempre condenados al fracaso, de Heidegger por remontarse a los presocrticos, a algunos filsofos (como Kant), para recuperar, en el rememorar, al ser: El An-denken, es decir, el rememorar, que se contrapone al olvido del ser que caracteriza a la metafsica, se define pues como un saltar al abismo de la mortalidad o, lo que es lo mismo, como un entregarse confiado al vnculo liberador de la tradicin. El pensamiento que se sustrae al olvido metafsico no es pues un pensamiento que tenga acceso al ser en s, que pueda representarlo y hacerlo presente; esto es precisamente lo que constituye el pensamiento de la objetividad. El ser nunca es pensable como presencia; el pensamiento que no olvida es slo aquel que lo recuerda, esto es, que lo piensa siempre ya como desaparecido, como ausente. De alguna manera es, pues, cierto tambin en el caso del pensamiento rememorante lo que dice Heidegger del nihilismo, es decir, 178

que, en ese pensamiento del ser como tal, ya no queda nada ms [: 107]. c) Con referencia al emerger de la verdad en la obra de arte: tampoco lo esperemos totalizante, universal y eterno; veamos en una obra artstica el esfuerzo, por as decirlo, de producir un mundo en tensin constante con la Tierra como elemento oscuro en el cual tiene sus races todo el mundo, del cual extrae su vitalidad sin llegar a agotar su oscuridad: Diremos que la obra de arte es una puesta en obra de la verdad porque la obra expone mundos histricos, inaugura o anticipa (como evento lingstico original) posibilidades de existencia histrica... que slo muestra empero con referencia a la mortalidad. En la obra de arte, en el nexo que ella constituye entre mundo y tierra, se lleva a cabo esa unin de fundamento y ausencia de fundamento que penetra toda la ontologa heideggeriana [...]. A diferencia de las manufacturas tiles, la obra de arte muestra su carcter terrestre, su mortalidad, su manera de estar sometida a la accin del tiempo [...] no como un lmite, sino como un aspecto positivamente constituido de su significacin [...]. En toda obra de arte hay un elemento terrestre que no se convierte en mundo, que no se convierte en discurso, en significado desplegado [: 112-113]. En Etica dellinterpretazione este panorama metafsico se ampla a un aspecto que, en su origen, se presenta como de carcter histrico-social, si tomamos estos trminos en un sentido profundo de constitutivos del ser de la cultura de Occidente; y que en la descripcin de su desenlace ya fue anunciado por muchos pensadores; pero por ninguno de manera tan incisiva como por Nietzsche, el filsofo que, tenemos la impresin, en Vattimo le va ganando terreno a Heidegger mismo. Vattimo llama 1a secularizacin al movimiento que desemboca fatalmente, como destino, en el nihilismo, nuestra ltima chance. Sin embargo, ya lo dijimos, la secularizacin se presenta en Occidente como un fenmeno ms amplio, y preocupa de manera 179

especial a los estudiosos de la religin. Uno de sus ms claros exponentes, Harvey Cox, nos ofrece la siguiente caracterizacin en Introduccin: la poca de la ciudad secular, de su libro La ciudad secular. Secularizacin y urbanizacin en una perspectiva teolgica: El surgir de la civilizacin urbana y el colapso de la religin tradicional son los dos mojones principales de nuestra era; son tambin movimientos ntimamente ligados. La urbanizacin constituye un cambio masivo en la forma en que los hombres viven juntos; slo se hizo posible, en su expresin contempornea, con los avances cientficos y tecnolgicos que surgieron del naufragio de las concepciones religiosas del mundo. La secularizacin, un movimiento igualmente trascendental, seala un cambio en la forma en que los hombres captan y comprenden su convivencia; ocurri slo cuando las confrontaciones cosmopolitas de la vida en la ciudad expusieron la relatividad de los mitos y tradiciones que los hombres, en otro tiempo, creyeron incuestionables [...]. Si los griegos percibieron el cosmos como una polis inmensamente ensanchada, y el hombre medieval lo vio como el seoro feudal extendido hasta el infinito, nosotros experimentamos el universo como la ciudad del hombre. Es un campo de explotacin y esfuerzo humanos del que han huido los dioses. El mundo se ha convertido en la tarea y responsabilidad del hombre. El hombre contemporneo se ha convertido en el cosmopolita. El nombre que damos al proceso que ha dado esto como resultado es secularizacin [1973: 23]. Si bien ya en el Renacimiento afloran los primeros indicios de una nueva situacin humana: por ejemplo, en el primer cuento de Il Decameron de Boccaccio, un truhn muere luego de una falsa confesin, sin ningn arrepentimiento y temor por el ms all.105

105 La Novella Prima es resumida en la presentacin con estas palabras: Ser Cepparello con una falsa confessione inganna un santo frate, e muirsi; ed essendo stato un pessimo uomo in vita, , morto, reputato per santo e chiamato san Ciappelletto [1971: 29].

180

Ahora bien, en los marcos de la filosofa, ya Heidegger, sin detenerse mayormente, haba hablado de la relacin entre el nihilismo y la secularizacin. Vattimo siempre orientado por las palabras de Nietzsche retoma, en Etica dellinterpretazione, este sealamiento y hace de l uno de los puntos clave de la filosofa posmoderna: Interrogarse sobre el significado secularizante que reviste el actual difundirse de la hermenutica como ltima (ms reciente) koin filosfica de nuestra cultura, consiste en preguntar qu cosa es el pensamiento que no se toma ms como labor de fundacin. Quien habla del fin de la filosofa, en el fondo responde ya a esta pregunta en cierto modo: identifica la filosofa con el pensamiento fundativo y toma conciencia de que, de tal pensamiento, no hay nada ms (como del ser en el proceso del nihilismo) [1989: 31]. La filosofa como fundamento de una verdad, apoyada en la estructura y esencia del ser, desaparece; pero no por ello las apariencias (abordadas por la tcnica y la ciencia) se constituyen en verdades, entidades, de un mundo verdadero. Lo que existe es una interpretacin, como fabulacin, rememoracin que alcanza un fundamento que ser suplido por otro, que nos permite relacionar mltiples aspectos de una experiencia en una unidad, y nos permite hablar con los otros [: 33].106

su ensayo Metafsica, violencia, secularizacin, de La secularizacin de la filosofa, casi al final y como una nueva postura frente a la de Levinas, quien se remite al Antiguo Testamento, Vattimo, luego de afirmar: Es innegable, por cierto, que el fondo de la problemtica contempornea de una superacin de la metafsica es tico y, ms an, religioso [1998: 93], hace esta disquisicin con respecto a las Sagradas Escrituras y su mensaje: Si el Seor de la Biblia deviene un principio metafsico tomado por s slo en una configuracin ms inicial y brbara, la escatologa de los profetas no puede ser considerada ni una fuente paralela a la filosofa griega ni un momento antecedente, ms real, al que sera dado remitirse pasando por sobre los equvocos y las tergiversaciones introducidas por el logos griego. El consumo hacia el cual se dirigi el mensaje bblico, Antiguo y Nuevo Testamento, cristianizacin de Occidente, racionalizacin weberiana como interpretacin y

106 En

181

Ya lo dijimos: en un bosquejo de presentacin de esta hermenutica, solo podemos describir algunos rasgos del pensamiento de este filsofo, tan importante como prolfico, por la amplia labor que realiza como difusor del pensamiento posmoderno. Esa direccin de la filosofa es denominada, por el propio Vattimo, ontologa hermenutica y se halla estrechamente ligada al radicalismo de Heidegger y a ciertas tesis tambin radicales de Nietzsche, el visionario del siglo XIX. Asume, sobre todo, la condicin humana como un constante interpretar, pero en relacin con la comprensin (o pre-comprensin) que el hombre tiene del ser; la dimensin ontolgica nos da esta relacin de privilegio entre el hombre que somos y el ser, la hermenutica en que esta relacin nos caracteriza y no podemos evadirla, pues el ser se nos da ocultndose siempre.

La hermenutica ontolgica
La diferencia que establecemos que es seguidora de la realizada por Beuchot entre ontologa hermenutica y hermenutica ontolgica quiere resaltar el papel de la ontologa y el tipo de ontologa en una y otra; pues, aunque de algn modo ambas se remonten a Heidegger, lo hacen de diferente manera y con intenciones tericas tambin diferentes: la primera se adhiere, como ya hemos vis-

aplicacin de la Biblia, todo ello forma parte del mensaje bblico, se encuentra por completo dentro de l. El Seor de la Biblia [...] est en el doble sentido del genitivo: no es slo autor a cuya voluntad, personalidad o, en resumidas cuentas, presencia, se llega a travs del texto. Es tambin y de manera inescindible, un efecto del texto, la continuidad que nos habla en las interpretaciones, traducciones, transmisiones que constituyen la historia de la civilizacin hebreo-grecocristiana. Tematizar esta relacin entre el texto y su autor precisamente esto y slo esto, es en definitiva la superacin de la metafsica [: 84 85. Las cursivas nos corresponden]. No podemos, por ahora, detenernos en estas palabras que parecen dar oportunidad a una concepcin del discurso (texto) un tanto diferente de la desdeosa que da origen a las observaciones acerca de que la ontologa hermenutica cae en una postura de equivocidad.

182

to, a la postura radical de la metafsica heideggeriana que desemboca en el nihilismo,107 y su preocupacin por el texto es mnima y ocasional; mientras que la segunda, quizs ms amplia en cuanto a sus representantes, se aparta del radicalismo y se relaciona de manera ms comprometida con la tradicin filosfica occidental; incluso, como es el caso de Mauricio Beuchot, tiende ms puentes con la filosofa tradicional (el aristotelismo), que con Heidegger. Y como ya lo sealamos en las disciplinas humansticas no se pueden realizar cortes y separaciones tan netas, tendramos el caso de Gadamer a quien se debe el renovado impulso de la hermenutica como nueva koin, que es ubicado por Vattimo en la primera corriente, la ontologa hermenutica, aunque luego, con pertinencia, hace resaltar claramente sus evidentes ligmenes con la philosofia perennis, que le obligan a dejar de considerar en profundidad el nihilismo, sus races y consecuencias.108 De todos modos, creemos que nadie puede negar que Verdad y mtodo es uno de esos pocos libros decisivos para la situacin actual de la filosofa, pues a partir de l resurge la hermenutica como corriente capital del pensamiento occidental.109

La postura de Paul Ricoeur

En algunos de los anteriores ensayos ya se ha mencionado a Paul Ricoeur, filsofo que desde sus primeros trabajos se presenta bajo el influjo de la fenomenologa y la hermenutica, y que manifiesta su intencin de realizar la tarea de buscar una comprensin ontolgica del hombre. Para estudiar este objeto, a la vez tan amplio

107

Por eso Vattimo llama a esta hermenutica un heideggerismo de izquierda, lo que nos parece una especie de escarceo intelectual que quiere rememorar a los hegelianos de izquierda, cuando izquierda y derecha tenan sentido y connotacin poltica muy definidos, pues en ese caso la hermenutica ontolgica sera de derecha, lo que nos parece llevar las cosas por sendas que dejaron de ser significativas. 108 Por esta relacin tan marcada de Gadamer con la tradicin, y por sus grandes y decisivas contribuciones, lo colocamos, un tanto arbitrariamente, como el ms profundo y claro representante de la hermenutica textual histrica. 109 Su influencia en la teora de la recepcin esttica tambin es decisiva.

183

y evanescente, no rehye ninguna de las manifestaciones o caracteres de aquel. De este modo, si en 1950 aborda la relacin entre lo voluntario y lo involuntario, en 1960110 es decir, diez aos despus contina su proyecto estudiando los mitos que hablan de mancha, pecado, culpabilidad; y para hacerlo emplea trminos en su concepcin indirectos y figurados, o sea, los smbolos. Ya desde entonces, Ricoeur no puede concebir los mitos como elaboraciones primarias, y el sentido de los smbolos como expresiones (formas de la expresin) que tienen un contenido tambin primario, aunque complejo: siempre pensar que se trata de expresiones con referencia indirecta. Veamos un fragmento de Finitud y culpabilidad, que aunque publicado por primera vez en 1960, en su edicin de 1982 es contemporneo estricto de Verdad y mtodo (1977) de Gadamer: [...] la nica forma de comprender los mitos era considerarlos como elaboraciones secundarias que nos remiten a un lenguaje ms fundamental, que yo llamo el lenguaje de la confesin. se es el lenguaje que habla al filsofo sobre la culpa y el mal. Ahora bien, ese lenguaje de la confesin presenta una particularidad notable, y es que resulta totalmente simblico; al hablar de mancha, de pecado, de culpabilidad, no emplea trminos directos propios, sino indirectos y figurados. Comprender ese lenguaje de la confesin equivale a desarrollar una exgesis del smbolo, que requiere ciertas reglas para descifrar, es decir, una hermenutica [1982: 14. Las cursivas nos corresponden]. El prrafo anterior presenta ya las preocupaciones centrales de Ricoeur: el discurso mtico, el smbolo y la hermenutica; esta ltima no es vista, en Le conflit des interprtations, como caracterizacin ontolgica de nuestra condicin de estar-ah, sino como disciplina ms o menos tcnica: Llamo aqu hermenutica toda disciplina que procede a la interpretacin; y doy a la palabra interpretacin su sentido fuerte: el discernimiento de un sentido oculto en un
110

Finitud y culpabilidad. Ver nuestra Bibliografa.

184

sentido aparente [1969: 260]. Su preocupacin por la manifestacin discursiva (en sus primeros trabajos, el mito; luego, lo historiogrfico y lo narrativo-literario) y su amplitud filosfica, le llevarn a considerar crticamente las posturas y los modelos de los estructuralistas, sin abandonar la fenomenologa presente ya en su libro inicial. Del estructuralismo le quedar la idea de que hay una estructura que articula un sentido; y aunque sus preferencias vayan por la lgica de las acciones, pues su inters se inclina por la cadena de acciones, no deja de estudiar con atencin el modelo de Greimas; incluso su afn de investigador le lleva a examinar con inters las tesis de la lingstica pragmtica. Todo ello con vistas a traspasar la inmediatez de la manifestacin discursiva del smbolo, su verdad, la hermenutica filosfica u ontolgica, como la designamos nosotros. As, surge el crculo hermenutico: el acceso a un nivel de comprensin en que descubro que no hay otro remedio sino tomar parte en la dinmica de los smbolos, si se quiere que la comprensin alcance la dimensin propiamente crtica de la exgesis y se convierta en verdadera hermenutica; para esto dice en Finitud y culpabilidad hace falta abandonar el puesto de mero espectador o, mejor dicho, el destierro del observador distante y desinteresado, para apropiarse a cada momento el simbolismo particular de que se trate [1982: 495-496]. [...] el descubrimiento consciente del crculo hermenutico ha sacudido violentamente el fcil comodn de su neutralidad en materia de creencias, y le ha incitado a pensar; pero a pensar no ya dentro de los smbolos, sino a base de ellos o, mejor, a partir de ellos. Pero cmo supera ese crculo de la hermenutica? Transformndole en una apuesta. Yo apuesto a que comprendo mejor al hombre y los lazos que unen el ser del hombre con el ser de todos los dems seres, siguiendo las indicaciones del pensamiento simblico. Esta apuesta se convierte entonces en la tarea de comprobarla y de saturarla en cierto modo de inteligibilidad; esta tarea transforma a su vez mi apuesta: al apostar sobre la significacin del mundo simblico, apuesto al mismo tiempo que recuperar mi apuesta en poder de la reflexin, dentro del plano del raciocinio coherente [: 496]. 185

De este modo, la comprensin del smbolo, tarea en que la hermenutica desempea un papel importante, transforma mi actitud, de indagacin neutral, en comprometida; pero sobre todo comprometida con mi situacin ontolgica: comprender los lazos que unen el ser del hombre con el ser de todos los dems seres. Ricoeur es el ejemplo ms palpable de la apertura filosfica para escuchar a todo aquel que pueda decir algo y por tanto, ayudarnos en esa tarea. En oposicin a lo que declara Vattimo siguiendo, quizs demasiado de cerca, ciertas frases desafiantes de Nietzsche, admite que hay manifestaciones que tienen otro sentido; el cual, por estar detrs del sentido manifiesto, es necesario descifrar. Su teora del distanciamiento, seguida por nosotros en anteriores trabajos, quiere ser una explicacin de este sentido objetivado en representaciones manifiestas. En ocasiones anteriores hicimos las crticas pertinentes a la identificacin que, siguiendo a los filsofos analticos, Ricoeur establece entre referencia y verdad, y a la postre entre referencia y significado, lo cual le lleva a postular una referencia oblicua o indirecta para los discursos simblicos, as como a caer en la reduccin del discurso comn, o de su versin crtica, el filosfico. Cuando comenta el aforismo el smbolo da que pensar,111 pone de manifiesto que este pensar tiene que ser filosfico, y que esta filosofa arranca desde el plano del lenguaje y cuenta por el mismo hecho con algn presupuesto previo, si seguimos con igual texto de Ricoeur. La tarea posterior a este darse conciencia de esos dos hechos significativos es desarrollada en su obra posterior a los aos sesenta, guiado l de algn modo muy crticamente por la semiolingstica estructural y pragmtica, para comprender la naturaleza del lenguaje. En cuanto a pensar los smbolos: esta tarea se realiza desde el seno de la filosofa. Una filosofa sumamente abierta en Ricoeur: [...] esta filosofa encuentra al hombre instalado ya, a ttulo preliminar, en el interior de su mismo fundamento. Semejante incrustacin pudiera parecer contingente y estrecha: qu
111 Aforismo

que le gusta repetir y que comenta ms de una vez en su extensa obra.

186

necesidad tenemos de smbolos?, para qu semejantes smbolos? Pero partiendo de la contingencia y de la estrechez inherente a una cultura que encontr esos smbolos en vez de inventar tales otros, la filosofa trabaja por descubrir la racionalidad de su fundamento a base de reflexin y de especulacin [: 498]. No podemos dejar de mencionar a Emerich Coreth, uno de los representantes ms interesantes de la neoescolstica y en el cual se ve con mayor claridad la intencin terica de este tipo de hermenutica: tomar a la hermenutica como parte de un sistema ms amplio y envolvente. En su valioso libro Cuestiones fundamentales de hermenutica, inicia Coreth la Segunda parte con un esclarecimiento, caro al tomismo aristotlico: la diferencia entre inteleccin y razn: El concepto y el problema del entender aluden a la clsica dualidad de inteleccin y razn, que atraviesa en varias transformaciones la historia del pensamiento y revela un fenmeno fundamental de la experiencia humana del pensar. La dualidad se encuentra ya planteada en Platn y en Aristteles, los cuales distinguen en este sentido dianoia y nous. Esta dualidad, traducida al latn por ratio e intellectus, penetra en la filosofa medieval. En santo Toms de Aquino adquiere el sentido de que ratio significa la capacidad de pensamiento conceptualmente discursivo, del pensamiento racional, por consiguiente, en el sentido estricto de mediacin conceptualmente juzgadora y conclusiva, mientras que intellectus es la capacidad ms alta de percepcin inmediatamente espiritual, la capacidad de ver lo inmediatamente dado, el ser, las leyes del ser y los contenidos de esencia. Sin embargo los dos elementos no se separan en una oposicin suprema sino que se pertenecen y permanecen relacionados mutuamente, puesto que la inmediatez de la inteleccin debe mediar a travs de la mediacin de la razn hacia una expresividad conceptualmente articulada y diferenciada [1972: 64].

187

Esta inteleccin, actividad propia del intelecto agente, le sirve a Coreth de plataforma, por as decirlo, para enfrentar la postura de una hermenutica ontolgica ceida a la concepcin tomista, aunque revestida de un nuevo lenguaje y, en momentos, francamente preocupada por una situacin indita en la tradicin que sigue. Primero lo hace con el racionalismo iluminista, iniciado por Descartes; y, aunque en ese filsofo francs el concepto de razn no es del todo identificable con el ya expuesto, Coreth no duda en rebatir esa postura, en la cual lo puramente racional es puesto [como] absolutamente; por ello pierde su fundamento en la percepcin del ser por la razn [: 64-65]. Para Coreth, el entender es un acontecimiento tan fundamental como universal: A la inteleccin se abre una multiplicidad de contenidos y relaciones de sentido en la totalidad de sentido de nuestro mundo [: 81]. El conocimiento singular se mueve en y por esta inteleccin, que abraza tanto la autocomprensin como la comprensin del mundo. De este modo ingresan en el sistema neotomista las preocupaciones heideggerianas, libradas de su radicalidad original. Mundo es la determinacin de contenido y horizonte, su funcin formal. Y el crculo hermenutico cuya postulacin no corresponde originalmente a Heidegger, como gracias a su erudicin se encarga de aclarar Coreth no involucra al estar-ah,112 sino a la relacin entre precomprensin e inteleccin de sentido. Cosa que le libra de caer en un crculo vicioso (no olvidemos que para esta filosofa la lgica representa no solo cierta manera racionalista de relacionar el pensamiento, o cierto tipo de discurso que este desarrolla, sino las leyes mismas del ser): La precomprensin abre un primer acceso de comprensin hacia la cosa, pero no permanece presupuesta en una validez indiscutible, sino que resulta enriquecida o justificada por cada nuevo conocimiento adquirido y por cada nueva inteleccin de sentido. La inteleccin de la cosa no se deriva l-

112

Y no es que Coreth no conozca Ser y tiempo ni el planteamiento heideggeriano, como lo demuestran su exposicin de la comprensin (siempre identificada con la inteleccin) y las relaciones que establece en las pginas 109-115.

188

gicamente de la precomprensin sino que se fundamenta incluso an bajo la condicin de una precomprensin en el mostrarse de la cosa. De ello resulta que la precomprensin no es una presuposicin de un pensamiento que demuestra, sino condicin de la posibilidad de inteleccin que abre sentido. Aqu no hay ningn crculo lgico [vicioso] sino slo un crculo hermenutico de estructura totalmente diferente [: 116-117]. Estamos ante un acto flagrante de conversin de un pensamiento filosfico que quiso romper con el temor a las leyes de la lgica y que declar: lo importante no es salir del crculo vicioso, sino saber entrar en l. Lo mismo ocurre con el nihilismo cuando se lo reduce a cierta corriente del pensamiento occidental que se olvid del ser113 y no se lo aprecia como resultado obligado, destino, del emerger de la nada en la comprensin, que no es la inteleccin, pues no rehye, todo lo contrario, los estados de nimo, como la angustia, totalmente ausentes en la filosofa de Coreth. No queremos dejar de hablar de la situacin filosfica desde la que nos habla Coreth: formado en el sistema teolgico-filosfico tomista, l pertenece a la neoescolstica que en Europa tuvo y tiene representantes de primer orden, como Maritain, Rahner, Congar, entre otros, quienes dan la impresin de estar abiertos a las nuevas corrientes de pensamiento que a partir de mediados del siglo XIX y primeros decenios del XX renovaron por completo el panorama de la filosofa y la teologa no catlica. Ya esta ubicacin nos dice algo sobre lo que se debe esperar de un filsofo que parte de un sistema establecido slido y coherente, es verdad, pero ya establecido. Aunque en algunos aspectos de su pensamiento Coreth se remonte ms a Aristteles que a Santo Toms, por la Historia sabemos que la cristianizacin del sistema aristotlico marca la radicalizacin del dominio de la razn y de la lgica, en

113

Esto es repetido en los otros dos libros de Coreth referidos en nuestra Bibliografa.

189

detrimento de la raz paradjica, misteriosa, y mstica, del mensaje evanglico.114 Si sealamos esta plataforma, desde la cual un filsofo neotomista contempla la filosofa actual, y, con toda la buena intencin del mundo, hace filosofa, no es para levantar a sus propuestas la barrera de un prejuicio, sino porque creemos que toda postura de pensamiento que parte desde un sistema presentado como respuesta total y compacta en el siglo XIII, primero tiene que atender a la inicial pregunta de si realmente se enfrenta a los retos de nuestro tiempo con la intencin de comprender sus problemas desde adentro, por as decirlo; problemas surgidos en nuestro tiempo, por ejemplo la tcnica, la publicidad como sostn vital de la sociedad de consumo, el arte nuevo, las ciencias nuevas el psicoanlisis, la lingstica, la semitica, entre otras, la transformacin de la filosofa el mtodo fenomenolgico, los aportes de Nietzsche, Kierkegaard, el existencialismo, el gran reto que para la razn signific y significa el crimen de masas los campos de exterminio para los europeos, los bombardeos y represalias de los judos al pueblo palestino y rabe en el Medio Oriente, la guerra sucia contra nosotros los latinoamericanos: problemas todos que ni siquiera un autor de ficcin pudo imaginar entonces y que involucran el surgimiento de nuevos paradigmas ticos, sociales y epistemolgicos. Volver a Aristteles, a Toms de Aquino, es tan fcil e inocente? Se puede dejar de involucrar al ente que se pregunta, al estar-ah de la pregunta, en la comprensin y respuesta que se d a estos problemas? Nuestra filosofa continuar siendo la misma? Establecer su reducto en una torre de cristal, inalterable por los siglos de los siglos?

114

Con esto no queremos decir que la cristianizacin de Aristteles haya sido realizada con facilidad. Sabemos que la lucha contra el platonismo dominante dentro de la Iglesia Catlica fue ardua; pero, una vez lograda, su control de la teologa convertida ahora en sierva de la filosofa fue total y aplastante; msticos como el maestro Eckhart fueron sometidos a juicio y condenados en nombre de una ortodoxia ms bien filosfica que cristiana.

190

La hermenutica analgica de Beuchot

La hermenutica analgica no se reduce, al menos en Mxico, a su principal y conspicuo mentor, el dinmico filsofo Mauricio Beuchot; pero dentro de los mrgenes de esta breve presentacin nos limitaremos a las ideas propuestas por ese pensador. Para ello nos referiremos a los textos publicados por l, as como a un interesante libro de amigable y honesta discusin suya con el filsofo Ral Alcal Campos (ver nuestra Bibliografa). Mauricio Beuchot ha ledo con atencin a Heidegger, Gadamer y Vattimo, por una parte; y conoce el desarrollo desde el positivismo lgico hasta la filosofa analtica, por la otra. Y su postulacin de la necesidad de una hermenutica analgica se apoya segn Los mrgenes de la interpretacin en un claro razonamiento lgico: Por una parte, sobre la hermenutica se cierne el peligro de los que dicen que todas las interpretaciones son vlidas, esto es, los que propugnan un relativismo extremo o absoluto de interpretacin. A ellos se oponen los que han sostenido que slo una interpretacin puede ser vlida (o verdadera). Al primer extremo, el del relativismo, podemos verlo como equivocismo. Al segundo extremo, el de la interpretacin nica, podemos verlo como un univocismo. Lo equvoco es totalmente diverso, lo no mensurable con otro. Lo unvoco es lo totalmente idntico. Pero lo anlogo es lo en parte idntico y en parte diverso; ms an, en l predomina la diversidad, pues es lo idntico segn algn respecto y lo diverso sin ms. Tiene ms de diversidad que de identidad, se preserva ms lo otro que lo mismo, ms lo particular que lo universal y comn. A los que exaltan la diferencia, la analoga les ofrece la diversidad predominante, pero que es aquella que conviene, la ms que se puede permitir; a los que exaltan la unidad, les hace ver que hay un ingrediente de mismidad, pero que no se puede negar la diferencia [1995: 11. Las cursivas son nuestras]. Los que recuerden el prrafo de la Metafsica de Aristteles ya mencionado, pueden ver que es el fundamento de esta postulacin, 191

y de hecho los ejemplos que ofrece de analoga estn inspirados en l, que es la base ontolgica de esta hermenutica. Beuchot lo hace explcito en el libro Tratado de hermenutica analgica: La verdad se da de muchas maneras, dice la hermenutica. Hay tanta diferencia? Pero eso ya nos hace entrar a la analoga, tanto del ser como de la verdad, que es una de sus propiedades trascendentales, convertible o intercambiable con l, es decir, idntica analgicamente a l [...]. Un modelo analgico de interpretacin podr embonar con un modelo analgico de metafsica, se necesitan el uno al otro [1996: 74]. Como ejemplos de los dos polos radicales de la interpretacin, apunta hacia la hermenutica positivista, del primero (univocista), y hacia la hermenutica romntica, del segundo (equivocista). La hermenutica univocista, al pretender la vigencia de un solo sentido y significado, no es propiamente una hermenutica, puesto que no presenta un problema de interpretacin; mientras que la equivocista desemboca en relativismo, postura que resulta una contradiccin in terminis, segn la lgica tradicional a que recurre Beuchot: todo es relativo se presenta como una mxima absoluta y, en el fondo, univocista. El romanticismo pretendi llegar a una fusin de subjetividades, que curiosamente parecera conducir a la mxima objetividad, pero que ms bien derivaba hacia, y culminaba en, un subjetivismo ms avanzado [...] [que] llega tambin a padecer de la misma norma de univocidad. Contra estas dos tendencias, Beuchot levanta el modelo analgico: En la interpretacin univocista se defiende la igualdad de sentido, en la equivocista, la diversidad. En cambio en la analgica se dice que hay sentido relativamente igual (secundum quid eadem) pero que es predominante y propiamente diverso (simpliciter diversum) para los signos o textos que lo comparten. En este modelo se sabe que la interpretacin se aproxima a ser ms inadecuada, pero la analoga misma tiende ms a lo equvoco que a lo unvoco. Es cierta conciencia de que lo que 192

en verdad se da, es diversidad de significado, diversidad de interpretaciones; pero no es renuncia a un algo de uniformidad, de conveniencia en algo estable y reconocible, por gracia de lo cual no se pierde la posibilidad de un conocimiento racional [: 39]. Y es en la frase puesta en cursivas por nosotros donde hallamos la real preocupacin de esta hermenutica, que se remonta a Aristteles tanto como a Toms de Aquino. Esta reduccin del conocimiento a lo racional le imposibilita entrar en un dilogo de apertura con filosofas como la de Heidegger y la de Vattimo, las que ya hemos visto miran la comprensin como establecida por otras vas (las de estado de nimo; las de situacin Historia, en un sentido ms profundo: por ejemplo, la radical secularizacin de Occidente, que instal al nihilismo). De ah tambin la preocupacin logicista por parte de Beuchot de no caer en un crculo vicioso, ni en una contradiccin con las leyes establecidas por la magna disciplina que pretende no solo fijar las leyes y normas del pensamiento, sino del ser mismo y de sus categoras, como s ocurre, ya en la culminacin del Iluminismo, en Hegel.115 Segn lo vio Ricoeur, el problema para una hermenutica contempornea est en, dentro de su modelo, dar espacio a las aportaciones de la semitica, y de los discursos narrativo-literarios de la narratologa, que es parte de la semitica. Por la primera (la semitica) sabemos que hay discursos polismicos, y por tanto susceptibles de mltiples interpretaciones; por la segunda (la narratologa), que debemos distinguir entre el autor emprico (o autor-persona) y el autor modelo (o autor implcito), y que lo mismo ocurre con el
115

Por su parte, Ral Alcal seala en Hermenutica, analoga y significado, con otros trminos y desde otra posicin terica, este mismo lmite a la hermenutica analgica de Beuchot: Beuchot se inconforma ms con la antimetafsica posmoderna que con la metodologa de la ciencia En cuanto a considerarla casi una racionalidad, parece mantenerlo en la esperanza positivista de [que] todo lo que es justificable lo es respecto a la racionalidad lgica, pues [...] se considera la analoga un instrumental lgico. Incluso sostiene Beuchot que la analoga no invalida la inferencia ni la prueba, sino que puede ser usada en el silogismo [1999: 27].

193

lector; que el destino del texto depende de la recepcin (lectura), o sea, del lector; aunque este no es el amo y seor (como s nos afirma Borges en su cuento Pierre Menard, autor del Quijote), pues tambin est lo que en nuestro anterior libro llamamos sistema del texto o intencin del discurso, y que Eco denomina intentio operis. Valores a los que recurre Beuchot, pero dando predominancia al autor: Ciertamente la intencionalidad del lector se mete en la interpretacin; pero no a tal punto que se cambie totalmente y se pierda la intencionalidad del autor. Hay que buscar un delicado equilibrio en el que predomine la intencionalidad del autor, que es el lado del que est la objetividad. En efecto, es el problema de la subjetividad y la objetividad de la interpretacin. No podemos decir que toda interpretacin es subjetiva, como tampoco que es completamente objetiva; hay una mezcla de las dos; pero tiene que predominar la subjetividad, sin que por ello se haga imposible determinar una verdad textual y grados de aproximacin a la misma [...]. As, el criterio de verdad de la interpretacin es la intencin del autor [...] [: 42]. Lo que extraa un poco es que en esto Beuchot parece estar remitindonos a valores descubiertos y puestos en juego por la escolstica de la Edad Media y no a los que recurrimos actualmente, aquellos en que, de un modo u otro, hablamos de autor y lector dentro del anlisis e interpretacin de los discursos literarios; pues esta propuesta, de llegar a una garanta objetiva en la medida de obedecer la intencin del autor, tiene que ser seguida de una aclaracin segn la contribucin de la teora literaria (Bajtn y Eco): la del autor implcito o modelo (presente como estrategia que despliega los mecanismos y artificios, tejidos en el discurso para producir un efecto esttico, y luego actualizados por el lector implcito o modelo). El texto no es la conjuncin o el acuerdo entre ambos, sino un tercer elemento semitico que involucra a los gneros y otros elementos del sistema y de la lengua que hacen posible su actualizacin. Si pensamos en un autor emprico, algunos discur194

sos simblicos nos colocan ante la imposibilidad de precisarlo: el mtico y el religioso;116 el esttico no siempre se ha vinculado a uno preciso, salvo en algunos casos de autores conocidos de la Antigedad del canon de Occidente; a partir de la presencia del hombre representativo de la cultura y el modo de produccin capitalista (desde su poca de capital acumulativo), ya tenemos ms configurada su presencia (Renacimiento europeo); en nuestros das, el autor-persona desempea un papel importante en la publicidad de la mercanca-obra y en el consumo esperado y calculado por las grandes empresas editoras. Pero, aun en estos casos, la intencin del autor emprico pasa siempre a un plano secundario en el valor significativo del discurso. No as en la intencionalidad (no psicolgica) del autor implcito o modelo; ni en la intencionalidad del discurso. Obviamente, no es lo mismo la intencin del autor emprico, que desde los formalistas rusos carece de importancia significativa para el discurso, que la intencionalidad del autor implcito, marcada en los mecanismos y procedimientos literarios puestos en juego por el discurso. Todos estos aportes que precisamos con mayor espacio en Anlisis e interpretacin del discurso narrativo-literario de la teora literaria y la semitica vienen, como ya dijimos, luego de las grandes e inusitadas transformaciones de la narrativa literaria, gracias a las contribuciones de los trabajos que conmueven al mundo de la esttica a partir del siglo XX. Esto no es de sorprender si tenemos en cuenta que la teora y el anlisis solo pueden ponerse en marcha tras la labor creativa; de ah que, para nosotros, la esttica y la hermenutica son actividades terico-prcticas que deben obedecer antes a las exigencias de los discursos estticos que a las conexiones lgicas con un sistema filosfico, por ms respetable que l haya sido en el pasado.

116

El autor del primero de ellos es toda una comunidad que, muchas veces, a lo largo de varias generaciones logra estructurar un relato mtico; el del segundo es un problema cuya formulacin se renueva actualmente por parte de la teologa; si pensamos en el discurso como mensaje revelado, en definitiva sera Dios mismo.

195

La hermenutica textual
Si proponemos una hermenutica textual como clase aparte de las anteriores, con ello no queremos decir que Ricoeur y Beuchot, u otros representantes de las hermenuticas correspondientes, en ningn momento se preocupen de los problemas que presentan los discursos para su interpretacin, o que no se dediquen incluso a interpretar alguno. Ricoeur se halla motivado desde sus inicios por el discurso mtico, y en alguna oportunidad Beuchot dedic su atencin a la interpretacin de la metfora potica.117 Simplemente, queremos destacar, en esta nueva clase de hermenutica, una dedicacin primaria y mayor al discurso y a sus problemas de anlisis e interpretacin, sin tratarse por ello de una hermenutica semitica, aunque ella puede estar presente, y en Eco lo est en grado sumo.

La hermenutica textual histrica: Gadamer

A muchos puede causar extraeza, si no indignacin, el hecho de que reduzcamos a uno de los principales actores de la hermenutica actual a un rango al parecer poco representativo en nuestros das. Sin embargo, creemos que al ubicarlo como el representante de una hermenutica textual histrica contamos con motivos tericos para hacerlo. Esperamos que estn bien fundamentados. Aclaremos, antes de exponer algunas contribuciones de Gadamer, lo que aqu entendemos como histrica; no se trata del discurso historiogrfico, tan renovado en nuestros das, sino de una inquietud ontolgica: buscar fundamento a la pervivencia de la tradicin, y esta en un sentido ms amplio que la suma de costumbres, as como que abarque la lengua y las obras (o las ideas por ellas trasmitidas), pues en Occidente existe un gran acervo que, al parecer, un filsofo no puede sin ms dejar a un lado: hay ideas, postulaciones de problemas, que se remontan a los griegos (para

117

Ricoeur tiene tambin un libro, La metfora viva, consagrado al problema de la metfora potica; aunque en ninguno de sus captulos analice un poema para ver en ese discurso el funcionamiento de una metfora.

196

Gadamer sobre todo a Aristteles); la simple inquietud intelectual por estas obras o ideas surgidas en otro horizonte histrico y que parecen tener una cierta continuidad en el nuestro, nos lleva a las preocupaciones hermenuticas del filsofo, que en la dcada de los sesenta llama la atencin sobre algunos postulados vertidos por su maestro Heidegger en Ser y tiempo, as como en algunos ensayos posteriores, y lo convierte en el revitalizador de la hermenutica; por ello, su libro fundamental, Verdad y mtodo, llega a constituirse en uno de los ms importantes de la segunda mitad del siglo XX. Verdad y mtodo se divide en dos partes, casi iguales en cuanto a nmero de pginas. La primera se centra en la gran postulacin heideggeriana que toma la verdad como emergente en la obra de arte no como correspondencia lgica entre enunciado y objeto referido y dilucida sus consecuencias ontolgicas tanto en la esttica como en sus relaciones con la historiografa tradicional (Dilthey) y la fenomenologa. Esta parte es atendida por nosotros en el texto de esttica que se halla en curso actualmente;118 por lo cual abordaremos algunos aspectos de la segunda parte. En el prlogo a la segunda edicin, Gadamer se apresura a poner en claro su inalterable ligamen con Heidegger, en cuanto al fundamento hermenutico ontolgico: La analtica temporal del estar ah humano en Heidegger ha mostrado, en mi opinin de una manera convincente, que la comprensin no es uno de los modos de comportamiento del sujeto, sino el modo de ser del propio estar ah. En este sentido es como hemos empleado aqu el concepto de hermenutica. Designa el carcter fundamentalmente mvil del estar ah, que constituye su finitud y su especificidad y que por tanto abarca el conjunto de su experiencia del mundo. El que el movimiento de la comprensin sea abarcante y universal no es arbitrariedad ni inflacin constructiva de un aspecto unilateral, sino que est en la naturaleza misma de la cosa [1977: 12].
118

Nos referimos a Esttica del discurso literario, que pensamos concluir en el primer semestre del ao 2003.

197

Esta comprensin no corresponde a un comportamiento subjetivo respecto a un objeto dado, sino que pertenece a la historia efectual, esto es al ser de lo que se comprende [: 14]. Por ello, y a pesar del gran problema que hace surgir la obra artstica al reclamar para su recepcin la liberacin de los ligmenes con horizonte y autor, Gadamer (que no desatiende esos problemas) en la segunda parte del libro vuelca su atencin sobre otro aspecto ms general: [...] la conciencia hermenutica slo puede darse bajo determinadas condiciones histricas. La tradicin, a cuya esencia pertenece naturalmente el seguir trasmitiendo lo trasmitido, tiene que haberse vuelto cuestionable para que tome forma una conciencia expresa de la tarea hermenutica que supone apropiarse la tradicin [: 16]. Y conocemos el peso de la tradicin no solo para la filosofa, sino para una cultura si tomamos a la lengua como transmisora de contenidos del pasado, lo que en gran medida es. En esto, Gadamer ve incluso la razn misma de la hermenutica: llenar el vaco o abismo que crea o pretende crear la distancia fundamental del presente frente a toda transmisin histrica [: 16]. Su tesis es que la comprensin desviada o reducida en esta parte de Verdad y mtodo a una comprensin de la tradicin opera en el momento de la historia efectual, domina a la moderna conciencia histrica (de la historiografa) y cientfica; o sea, no se subordina al mtodo. Y esto es posible si tenemos conciencia del valor de la tradicin con respecto a nuestra vida: En nuestro comportamiento respecto al pasado, que estamos confirmando constantemente, la actitud real no es la distancia ni la libertad respecto a lo transmitido. Por el contrario nos encontramos siempre en tradiciones, y este nuestro estar dentro de ellas no es un comportamiento objetivador que pensara como extrao o ajeno lo que dice la tradicin; sta es ms bien algo propio, ejemplar o aborrecible, es un reconocerse en el que para nuestro juicio histrico posterior no se aprecia 198

apenas conocimiento, sino un imperceptible ir transformndose al paso de la tradicin [: 350]. La tradicin es una vivencia, diramos nosotros, pero no lo puede decir Gadamer, impedido precisamente por la tradicin filosfica europea en la cual el trmino vivencia tiene un lastre enorme.119 Dentro de este marco conceptual, reaparece el crculo hermenutico: el significado se encuentra no slo al final de tal investigacin sino tambin en su comienzo: como eleccin del tema de investigacin, como estmulo del inters investigador, como obtencin de un nuevo planteamiento [: 351]. Por ello se impone una nueva concepcin de hermenutica histrica: En el comienzo de toda hermenutica histrica debe hallarse por lo tanto la resolucin de la oposicin abstracta entre tradicin e investigacin histrica, entre historia y conocimiento de la misma. Por tanto, el efecto de la tradicin que pervive y el efecto de 1a investigacin histrica forman una unidad efectual cuyo anlisis solo podra hallar un entramado de efectos recprocos. En este sentido haremos bien en no entender la conciencia histrica como podra sugerirse a primera vista como algo radicalmente nuevo sino ms bien como un momento nuevo dentro de lo que siempre ha sido la relacin humana con el pasado. En otras palabras, hay que reconocer el momento de la tradicin en el comportamiento histrico y elucidar su propia productividad hermenutica [: 351]. En la tradicin occidental pesa de una manera decisiva la relacin que establecemos con el texto (esttico, filosfico, religioso) desde nuestro aqu y ahora. Gadamer postula dos valores que de alguna manera neutralicen que este aqu y ahora establezca sus paradigmas de manera absoluta en relacin con la tradicin: uno

119

Ello da pie para las objeciones que se harn a esta idealizacin de la tradicin, acerca de la diacrona en detrimento de la sincrona: la comunicacin con nuestros contemporneos en un aqu y ahora.

199

que se remonta a Husserl, el horizonte, para Gadamer de preferencia el horizonte histrico; el otro, ms antiguo an en sus orgenes pues ya fue expuesto por Platn: el dilogo, al que ve como especie de instrumento o medio para comprender el horizonte. Veamos en sus palabras lo que nos dice sobre ambas propuestas, y luego una breve aclaracin, muy bella, sobre la segunda de ellas: Es tambin interesante hablar de horizonte en el marco de la comprensin histrica, sobre todo cuando nos referimos a la pretensin de la conciencia histrica de ver el pasado en su propio ser, no desde nuestros patrones y prejuicios contemporneos sino desde su propio horizonte histrico. La tarea de la comprensin histrica incluye la exigencia de ganar en cada caso el horizonte histrico, y representarse as lo que uno quiere comprender en sus verdaderas medidas. El que omita este desplazarse al horizonte histrico desde el que habla la tradicin estar abocado a malentendidos respecto al significado de los contenidos de aqulla [...]. Ocurre como en el dilogo que mantenemos con alguien con el nico propsito de llegar a conocerle, esto es, de hacernos idea de su posicin y horizonte [...]. La conciencia histrica opera de un modo anlogo cuando se coloca en la situacin de un pasado e intenta alcanzar as su verdadero horizonte histrico. E igual que en esta forma de dilogo el otro se hace comprensible en sus opiniones desde el momento en que se ha reconocido su posicin y horizonte, sin que esto implique sin embargo que uno llegue a entenderse con l, para el que piensa histricamente la tradicin se hace comprensible en su sentido sin que uno se entienda con ella ni en ella [: 373. Las cursivas nos pertenecen]. Y ms adelante nos aclara el dilogo efectivo de la comprensin hermenutica: Lo que caracteriza a la conversacin frente a la forma endurecida de las proposiciones que buscan fijacin escrita es precisamente que el lenguaje realiza aqu en preguntas y respuestas, en el dar y tomar, en el argumentar en paralelo y en ponerse de acuerdo, aquella comunicacin de sentido cuya 200

elaboracin como arte es la tarea de la hermenutica frente a la tradicin literaria. Por eso cuando la tarea se concibe como un entrar en dilogo con el texto, esto es algo ms que una metfora, es un verdadero recuerdo de lo originario [: 446. Las cursivas nos corresponden]. Buber, gran filsofo judo, ya antes de Gadamer haba postulado que en el dilogo entre un yo y un t surge un entre, correspondiente a una fusin de ambos. Algo parecido ocurre con los horizontes: El proyecto de un horizonte histrico es una fase o momento de realizacin de la comprensin, y no se consolida en la autoenajenacin de una conciencia pasada, sino que se recupera en el propio horizonte comprensivo del presente. En la realizacin de la comprensin tiene lugar una verdadera fusin horizntica que con el proyecto del horizonte histrico lleva a cabo simultneamente su superacin [: 377]. La comprensin del texto mismo nuestro inters en este ensayo es colocada en esta dinmica: [...] forma parte de la verdadera comprensin el recuperar los conceptos del pasado histrico de manera que contengan al mismo tiempo nuestro propio concebir. Es lo que antes hemos llamado fusin de horizontes. Podramos decir con Collingwood que slo comprendemos cuando comprendemos la pregunta para la que algo es respuesta, y es verdad que lo comprendido de esta manera no se queda en la escisin de su referencia de sentido respecto a nuestra opinin. La reconstruccin de la pregunta desde la cual el sentido de un texto se comprende como una respuesta pasa ms bien a nuestro propio preguntar. Pues el texto tiene que ser entendido como una respuesta a un verdadero preguntar [: 453. Las cursivas nos corresponden]. Esta ltima concepcin del texto, y de nuestra relacin hermenutica con l, parece rescatar al presente del peso determinante 201

que Gadamer otorga a la tradicin, sobre todo si tenemos en cuenta que nuestras interrogaciones no se pueden despojar de los prejuicios, de las pre-comprensiones que nuestra situacin en el mundo acarrea, y tampoco de la influencia ejercida por la cultura, a la que Gadamer no da importancia alguna. Estamos tan inmersos en la tradicin que nuestro presente solo obedece a sus impulsos? Si el texto es respuesta a una verdadera interrogante, la pregunta, a su vez, solo surge legtimamente si se establece en una tradicin? El aqu y ahora no desempea ningn papel en esta dinmica? La preocupacin por vivificar el pasado parece sacrificar demasiado de nuestra realidad viva del presente, de la condicin compleja que caracteriza a la cultura en que estamos inmersos: una sntesis dialctica del pasado, del presente y de su proyeccin al futuro. La fusin misma de horizontes, desde dnde la establecemos sino desde el presente? Ese ideal de trasladarme al pasado del texto para revivirlo no deja de ser un ideal romntico. La ms perfecta reconstruccin del mundo de una obra del pasado, desde dnde es comprensible sino desde mi mundo? Los seres finitos que somos, debemos admitir que nuestra limitacin espacio-temporal tambin permea a nuestras obras. Toda comprensin de una obra del pasado es un traslado a mi mundo. Puedo verla como algo que entabla conmigo un dilogo, pero la lengua que marcar sus indicadores es la que en mi mundo comunica un sentido. Estamos de acuerdo en revitalizar nuestro encuentro con la tradicin, pero no al extremo de neutralizar los valores culturales vigentes de nuestro mundo.

La hermenutica textual simblica

Esta hermenutica se dedica a considerar, tanto la naturaleza de los discursos establecidos con base en una postulacin del smbolo, como la unidad que sostiene la articulacin de sus elementos, y en la cual, por as decirlo, culminan y encuentran su razn de ser todos los mecanismos y artificios constructivos empleados, muchos de ellos creados por el discurso mismo solo con este fin. Ya vimos que el smbolo se presenta en el discurso mtico y en el religioso; por ello, las consideraciones tericas que esta hermenutica desarrolla involucran a esos discursos; pero su atencin est dirigida sobre todo al discurso esttico: potico, o narrativo. Como fundadores, 202

en cuanto al primero de estos, tenemos a Jakobson y Tynianov; en cuanto al segundo, a Propp y, sobre todo, a Greimas, Bremond y Genette. Todos ellos y sus continuadores fundan y llegan a constituir dos disciplinas bastante desarrolladas actualmente: la potica y la narratologa. Dos grandes instrumentos para el anlisis de los discursos estticos respectivos: el potico y el narrativo-literario; al ser pariente este ltimo del teatral, el comic y el cinematogrfico, las investigaciones narratolgicas pueden servir de auxiliar en el anlisis de sus respectivas manifestaciones discursivas.120 Ninguno de los autores mencionados nos habla del smbolo esttico con la amplitud que nosotros lo hacemos en el libro Literatura y realidad,121 y en uno anterior: Anlisis e interpretacin del discurso narrativo-literario.122 Aunque sin tematizar sobre el smbolo en el discurso literario, Umberto Eco ha trabajado con suficiente atencin los problemas inherentes al discurso narrativo-literario, y no podemos dejar de considerarle uno de sus representantes ms importantes, desde su libro Obra abierta, sin duda el ms intuitivo de todos. En Lector in fabula y Sei passeggiate nei boschi narrativi,123 sus contribuciones y aclaraciones a la relacin entre autor modelo (llamado por nosotros implcito) y lector modelo (implcito) son, creemos, un paso decisivo para el anlisis e interpretacin del discurso narrativo y de la cooperacin interpretativa del lector en el discurso narrativo; mientras que Los lmites de la interpretacin e Interpretacin y sobreinterpretacin son textos que amplan su objeto de estudio y se refieren a los problemas que presentan algunas interpretaciones con respecto a textos no siempre literarios, aunque de preferencia es a ellos a los que se refieren sus consideraciones.

El del sueo es tambin simblico y narrativo; pero, como se trata de un discurso individual que presenta caractersticas muy particulares, y no tiene intencionalidad esttica, no nos referimos a l. 121 Ver sobre todo su acpite III de Liminares: El smbolo esttico y el espacio literario. 122 Ver el captulo II: El discurso narrativo-literario: un lenguaje sincrtico. 123 De este ltimo ttulo existe traduccin de la editorial Lumen (1996): Seis paseos en el bosque narrativo.

120

203

En el captulo 4 de Sei passeggiate..., Eco reflexiona sobre el pacto ficcional que compromete al lector, no solo a la suspensin de la incredulidad, sino de la referencia: La regla fundamental para enfrentar un texto narrativo es que el lector acepte, tcitamente, un pacto ficcional con el autor, lo que Coleridge llamaba la suspensin de la incredulidad. El lector debe saber que lo que se le cuenta es una historia imaginaria, sin por ello sostener que el autor diga una mentira [1994: 91]. Afirmacin que en el siguiente captulo le lleva a examinar la propuesta de algunos narratlogos acerca de distinguir entre narracin natural y narracin artificial: la primera sera el relato de una secuencia de eventos realmente ocurridos, que el locutor cree que hayan ocurrido; mientras que la narrativa artificial se halla representada por la ficcin narrativa, la cual finge slo decir la verdad, o asume decir la verdad en el mbito de un universo de discurso ficcional [: 149]. El discurso ficcional, al suspender el criterio de verdad aunque no el de coherencia, descansa sobre ese contrato de credulidad, pero adems: Leer una obra de ficcin significa hacer una conjetura sobre los criterios de economa que gobiernan el mundo ficcional. La regla no existe, o ms bien, como en cada crculo hermenutico, debe ser presupuesta en el momento mismo en que trata de inferirla sobre la base del texto. Por esto, leer es una apuesta. Se apuesta que uno ser fiel a las sugerencias de una voz que no nos dice explcitamente lo que sugiere [: 138]. Cuando dice que la inferencia debe descansar en el texto, abre la puerta a las teoras semiticas que se preocupan de la articulacin del texto; por ello en Interpretacin y sobreinterpretacin aclara el papel de la isotopa ese conjunto redundante de categoras semnticas que hacen posible una lectura uniforme al uniformar nuestras expectativas en una direccin de lectura: 204

El debate clsico apuntaba a descubrir en un texto bien lo que el autor intentaba decir, bien lo que el texto deca independientemente de las intenciones de su autor. Slo tras aceptar la segunda posibilidad cabe preguntarse si lo que se descubre es lo que el texto dice en virtud de su coherencia textual y de un sistema de significacin subyacente original, o lo que los destinatarios descubren en virtud de sus propios sistemas de expectativas [1995: 68]. El horizonte de interpretacin al cual o, mejor, desde el cual se interpreta un texto uno de los aportes de la hermenutica de Gadamer, nos obliga a sostener que los propios sistemas de expectativas no son caprichosos, sino que constituyen los presupuestos y prejuicios desde los cuales establecemos esas expectativas; expectativas que, es verdad, para interpretar y no solo hacer un uso del texto, deben seguir la isotopa o las isotopas de l, adems de otros elementos; lo que Eco llama intentio operis. Aqu se hacen necesarias dos aclaraciones, la primera de ellas segn Los lmites de la interpretacin: Defender un principio de interpretancia, y su dependencia de la intentio operis, no significa, desde luego, excluir la colaboracin del destinatario. El hecho mismo de que, por parte del intrprete, se haya puesto la construccin del objeto textual bajo el signo de conjetura muestra cmo intencin de la obra e intencin de lector estn estrechamente vinculadas. Defender la interpretacin contra el uso del texto no significa que los textos no puedan ser usados. Pero su libre uso no tiene nada que ver con la interpretacin, por ms que tanto uso como interpretacin presupongan siempre una referencia al texto-fuente, al menos como pretexto [1992: 45]. La otra aclaracin corre por nuestra cuenta: en las obras estticas es posible la presencia de dos o ms isotopas que se hagan presentes a la vez; esto hace posible que un texto narrativo esttico goce de ms de una interpretacin plausible, coherente. 205

La hermenutica textual simblica quizs debe acostumbrarse a hablar de conjetura ms que de interpretacin, pues este ltimo trmino es muy fuerte. Los vnculos con una hermenutica ontolgica se establecen cuando la hermenutica simblica busca una fundamentacin filosfica tanto de sus consideraciones como de sus propuestas. Esa vinculacin puede llegar a la metafsica misma y, as, esta hermenutica abre el horizonte de sus dilucidaciones incluso con el nihilismo de la filosofa posmoderna, aunque no llegue forzosamente a tal postura, pues privilegiar a la nada sobre el ser nos parece romper el eje de tensin que sostiene, tanto a la emergencia del ser en los entes, como a su ocultamiento o desaparicin, si tomamos en serio la finitud del estar-ah y del mundo que lo constituye y es constituido por l: imaginar el reino final de la nada significa tanto como imaginar el brote del ser desde el seno de ella, y no nos lleva a parte alguna. Afirmar que, por otro lado, el sentido de los discursos y de ciertas relaciones ha desaparecido y solo queda la interpretacin, es negar la fuente de ella, la cual, indudablemente, no creemos establecida como universal y necesaria, sino como valor que se mantiene en la red de relaciones establecidas por nuestro mundo y nuestro horizonte, valor contingente y arbitrario en su establecimiento, puede ser; pero que es tambin el que hace posible mi orientacin, mi comunicacin pues la lengua forma parte de l y sabemos que ella comunica porque significa y no al revs y mi proyeccin en los discursos que pueden constituirse en obras. La hermenutica textual simblica reclama el derecho de los discursos a su idiosincrasia, lo que marca una propia y peculiar distincin: aquello que los discursos mticos, religiosos y estticos dicen, algo que solo ellos pueden decir; ni la analoga ni ningn procedimiento puede reducirlos a otros, principalmente no al lgico-racional. Por cierto, la hermenutica surge de la necesidad de llevarlos a una cierta racionabilidad; pero consciente de sus lmites y alcances. Por ello, la hermenutica actual prefiere hablar de conjetura antes que de interpretacin. Una interpretacin, por ms rica que sea, de, por ejemplo, El castillo de Kafka, o de El astillero de Onetti, nunca puede ser la explicacin, o la interpretacin de esos discursos. Mientras el hombre encuentre en el discurso esttico algo que slo l puede decir, y decirlo de la manera que lo dice, la 206

hermenutica ser una necesidad; pero, a la vez, una tarea que se sabe suplementaria: un discurso de interpretacin, dentro de nuevos indicadores, puede ser suplido por otro; el discurso fuente de estas constantes aproximaciones permanece siendo, en cuanto tal, el mismo, aunque, indudablemente, como en Pierre Menard, autor del Quijote, sea otro, gracias precisamente a las interpretaciones constantes, incansables, que realiza el afn de desentraar al smbolo.

207

Bibliografa
ADORNO, W. TEODORO: Actualidad de la filosofa. Planeta-Agostini, Barcelona, 1994. ALCAL CAMPOS, RAL: Hermenutica, analoga y significado. Discusin con Mauricio Beuchot. Surge, Mxico, 1999. ARISTTELES: Metafsica, en Obras. Aguilar, Madrid, 1964. BEUCHOT, MAURICIO: Introduccin y planteamiento, Los mrgenes de la interpretacin: hacia un modelo analgico de la hermenutica. Cuadernos de Filosofa No. 25. Universidad Iberoamericana, Departamento de Filosofa, Mxico, 1995. : Tratado de hermenutica analgica. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Facultad de Filosofa y Letras, Mxico, 1996. BOCCACCIO, GIOVANNI: Il Decameron. Laterza, Bari, 1971. CHIURAZZI, GAETANO: Los sentidos del ser, en Filosofa y poesa: dos aproximaciones a la verdad. Compilador, Gianni Vattimo. Gedisa, Barcelona, 1999. CORETH, EMERICH: Metafsica. Ariel, Barcelona, 1964. : Cuestiones fundamentales de hermenutica. Herder, Barcelona, 1972. : Qu es el hombre? Herder, Barcelona, 1991. COX, HARVEY: La ciudad secular. Pennsula, Barcelona, 1973. : La religin en la ciudad secular. Hacia una teologa posmoderna. Sal Terrae, Santander, 1984. ECO, UMBERTO: Lector in fabula. La cooperacin interpretativa en el texto narrativo. Lumen, Barcelona, 1981. : Los lmites de la interpretacin. Lumen, Barcelona, 1992. 209

: Sei passeggiate nei boschi narrativi. Bompiani, Milano, 1994. Tambin existe edicin espaola, publicada por Lumen en 1996. : Interpretacin y sobreinterpretacin. Cambridge University Press, Cambridge, 1995. GADAMER, HANS-GEORG: Verdad y mtodo. Sgueme, Salamanca, 1977. : Esttica y hermenutica. Tecnos, Madrid, 1996. : Arte y verdad de la palabra. Paids, Barcelona, 1998. : El giro hermenutico. Ctedra, Madrid, 2001. GONCHAROV, IVN: Oblomov. Fama, Barcelona, 1954. HEIDEGGER, MARTN: Introduccin a la metafsica. Nova, Buenos Aires, 1956. : Qu es eso de filosofa? Sur, Buenos Aires, 1960. : El origen de la obra de arte y La frase de Nietzsche: Dios ha muerto, en Sendas perdidas. Losada, Buenos Aires, 1960. : Les concepts fondamentaux de la mtaphysique. Gallimard, Paris, 1992. : Quest-ce que la mtaphysique?, en Questions I et II. Gallimard, Paris, 1993. : Nietzsche I et II. Gallimard, Paris, 1995-1998. : Ser y tiempo. Trad., Jorge Eduardo Rivera. Trotta, Madrid, 2003. HEIMSOETH, HEINZ: Seis grandes temas de la metafsica occidental. Revista de Occidente, Madrid, 1960. HIERRO S. PESCADOR, JOS: Principios de filosofa del lenguaje I. Alianza Editorial, Madrid, 1980. KIERKEGAARD, SOREN: El concepto de la angustia. Guadarrama, Madrid, 1965. KUHN, THOMAS: Las estructuras de las revoluciones cientficas. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1985. LWITH, KART: From Hegel to Nietzsche. The Revolution in NineteenthCentury Thought. Columbia University Press, New York, 1991. 210

PERETTI, CRISTINA DE: Jacques Derrida. Texto y deconstruccin. Anthropos, Barcelona, 1989. PRADA, RENATO: Anlisis e interpretacin del discurso narrativo-literario. Universidad Autnoma de Zacatecas, Zacatecas, 1993. : Literatura y realidad. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1999. : Esttica del discurso literario. Universidad VeracruzanaBenemrita Universidad Autnoma de Puebla, Xalapa-Puebla, 2009. RICOEUR, PAUL: Le conflit des interprtations. Du Seuil, Paris, 1969. : La metfora viva. Sgueme, Salamanca, 1980. : Finitud y culpabilidad. Taurus, Madrid, 1982. : Freud: una interpretacin de la cultura. Siglo XXI Editores, Mxico, 1987. : Philosophie de la volont. Aubier, Saint Armand, 1988. : Teora de la interpretacin. Siglo XXI, Mxico, 1995. SCHILLEBEEKX, EDWARD: Interpretacin de la fe. Aportaciones a una teologa de la hermenutica y crtica. Sgueme, Salamanca, 1972. SEVERINO, EMMANUELE: Essenza del nichilismo. Adelphi, Milano, 1995. VATTIMO, GIANNI: Schleiermacher filosofo dellinterpretazione. Ricerche, Mursia, 1986. : Etica dellinterpretazione. Rosenberg & Sellier, Torino, 1989. : El fin de la modernidad. Planeta, Barcelona, 1994. : Ms all de la interpretacin. Paids, Barcelona, 1995. (COMP.): Metafsica, violencia, secularizacin, en La secularizacin de la filosofa. Gedisa, Barcelona, 1998. ZUBIRI, XAVIER: Los problemas fundamentales de la metafsica occidental. Alianza Editorial, Madrid, 1994.

211

ndice onomstico124
A
Adorno, 143, 176 Alcal, 74, 191, 193 Aristteles, 21, 22, 23, 33, 56, 69, 73, 76, 94, 110, 163, 165, 166, 170, 183, 187, 189, 190, 191, 193, 197 Averroes, 11, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 76 Azuela, 134 Bloomfield, 83 Borges, 5, 7, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 24, 26, 42, 51, 59, 76, 161, 194 Bremond, 203 Buber, 201 Bultman, 37, 65 Butor, M., 10

C
Calvino, 10 Campos, 42 Carpentier, 131 Carranza, 133, 137 Cassirer, 35 Castro, 48 Cline, 13, 25 Celorio, 42 Cervantes, 12, 13, 16, 17 Chomsky, 80, 84, 87, 90, 98 Coleridge, 204 Collingwood, 201 Congar, 189

B
Bachelard, 35, 37 Bajtn, 43, 72, 77, 194 Banch, E., 20 Baudrillard, 122 Beckett, 15 Benjamin, 31 Benveniste, 59, 61, 111 Beuchot, 69, 148, 165, 174, 182, 183, 191, 192, 193, 194, 196 Blanchot, 31

124

ndice abreviado. Incluye derivados y compuestos. (N. de la E.).

213

Coreth, 51, 187, 188, 189 Cortzar, 10, 42 Cox, 180 Cusa, Nicols de, 158

G
Gadamer, 10, 25, 27, 50, 52, 53, 54, 60, 65, 75, 78, 110, 117, 119, 120, 121, 122, 124, 143, 148, 164, 173, 175, 177, 183, 184, 191, 196, 197, 198, 199, 200, 201, 205 Garca Mrquez, 131 Genette, 64, 130, 203 Greimas, 85, 86, 88, 91, 102, 107, 109, 185, 203 Guzmn, 134, 135, 137

D
Davidson, 83, 97, 98, 99, 100, 101 Deleuze, 122 Derrida, 122, 149 Descartes, 34, 65, 73, 93, 105, 156, 158, 188 Dilthey, 49, 69, 120, 121, 197 Donoso, 42 Ducrot, 59 Durkheim, 106

H
Habermas, 34, 65, 75, 143, 176 Hegel, 46, 73, 93, 105, 109, 124, 146, 152, 156, 158, 159, 175, 183, 193 Heidegger, 27, 37, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 60, 65, 66, 67, 102, 110, 117, 119, 122, 123, 130, 143, 144, 145, 146, 148, 149, 150, 151, 152, 154, 159, 162, 163, 164, 165, 166, 167, 168, 169, 170, 171, 172, 173, 175, 176, 177, 178, 179, 181, 182, 183, 188, 191, 193, 197 Heimsoeth, 158 Hiriart, H., 21 Hjelmslev, 39, 59, 60, 61, 82, 83, 84, 85, 88, 107 Huerta, 136 Husserl, 36, 37, 38, 67, 78, 106, 121, 200

E
Eco, 10, 18, 25, 30, 77, 82, 88, 122, 124, 125, 162, 194, 196, 203, 204, 205 Eckhart, 158, 190 Elizondo, S., 10, 42, 75, 78

F
Faulkner, 31 Ficher, R., 21 Fink, 167 Frege, 93, 94, 95, 96, 97, 98 Freud, 70, 113, 114

214

I
Ibargengoitia, 133 Ingarden, R., 10, 124 Iser, 10, 25, 124

Marx, 56, 57, 62, 67, 70, 174 Mauro, T. de, 83, 85, 91 Meier, 49 Menard, 11, 12, 13, 14, 15, 17, 18, 21, 25, 194, 206 Merleau-Ponty, 36 Monterde, 134 Muoz, R. F., 134, 135 Mutis, ., 131

J
Jakobson, 29, 61, 203 Jauss, 10, 25, 124 Joyce, 14, 25, 125

K
Kafka, 15, 31, 79, 141, 206 Kant, 33, 64, 93, 122, 151, 170, 177, 178 Kierkegaard, 22, 35, 46, 106, 146, 148, 190 Kuhn, 107

N
Nietzsche, 35, 56, 57, 65, 66, 67, 70, 73, 79, 106, 110, 117, 122, 123, 128, 143, 148, 149, 150, 151, 152, 153, 154, 155, 156, 159, 160, 170, 171, 172, 173, 176, 177, 179, 181, 182, 186, 190

L
Levinas, 181 Lpez Velarde, 48 Lwith, 159 Luckmann, 107 Lyotard, 122

O
Ortega y Gasset, 12, 107, 111

P
Pareyson, 56, 122 Parmnides, 147, 157, 175 Pascal, 22, 34, 35, 41 Paz, O., 10, 31, 42, 48 Peretti, 149, 150 Pirandello, 10 215

M
Madero, 133, 136, 137, 140, 141 Maritain, 189 Marlowe, 130

Platn, 21, 56, 146, 149, 151, 163, 167, 171, 175, 187, 190, 200 Propp, 203

Schtz, 107 Searle, 59 Segovia T., 44, 45, 46, 48 Severino, 143, 147 Scrates, 147, 148, 157, 163, 175, 178 Solares, I., 15, 42, 73, 131, 133, 140 Soler Puig, 59

Q
Quevedo, 20

R
Rahner, 189 Rastier, 88, 89, 91 Ricoeur, 5, 14, 25, 28, 47, 64, 69, 70, 71, 72, 74, 110, 111, 113, 114, 115, 116, 143, 148, 162, 183, 184, 186, 193, 196 Robbe-Grillet, 10 Rorty, 143 Ruffinelli, 134 Rulfo, 133

T
Tarski, 99, 100 Toms de Aquino, 22, 158, 170, 187, 188, 189, 190, 193 Tynianov, 61, 203

U
Unamuno, 48

S
San Agustn, 25, 49, 69, 81,145 Snchez N., 10 Sapir-Whorf, 60 Sarraute, N., 10 Sartre, 31, 48 Saussure, 59, 60, 61, 83, 84, 85, 86, 88, 92, 98, 102, 106, 114 Schillebeekx, 49, 104 Schleiermacher, 25, 50, 51, 52, 65, 69, 120

V
Valry, 13 Vargas Llosa, 9, 140 Vattimo, 6, 10, 25, 34, 50, 51, 54, 55, 56, 57, 60, 67, 69, 79, 107, 109, 110, 117, 119, 122, 123, 143, 148, 149, 154, 156, 159, 160, 161, 162, 173, 174, 175, 177, 178, 179, 181, 182, 183, 186, 191, 193 Vigotsky, 38, 80

216

W
Wittgenstein, 14, 97, 143

Z
Zambrano, 30 Zapata, E., 136, 137 Zenn, 16 Zubiri, X., 42, 156, 158

X
Xirau, 31

Y
Yez, A., 15

217

ndice general
PRESENTACIN 5 EN EL PRINCIPIO ERA BORGES 7 El lector absoluto 12 El lector impotente 20 El lector pertinente 25 HERMENUTICA TEXTUAL: COMPRENSINEXPLICACIN-COMPRENSIN 27 La filosofa y la semitica como ciencias bsicas de los estudios humansticos y sociales 27 La dialctica comprensin-explicacincomprensin 33 La comprensin intuitiva 36 La explicacin del discurso esttico 38 La comprensin intencional 41 HERMENUTICA, UN DESAFO 44 Conocimiento, comprensin e interpretacin 44 La hermenutica, nueva koin 48 El giro ontolgico de la hermenutica y la hermenutica textual 57 HERMENUTICA Y SMBOLO DEL DISCURSO LITERARIO 59 Lenguaje, lengua y discurso esttico literario 59 La postura ontolgica de la hermenutica 65 La tradicin de la hermenutica textual y la situacin posmoderna 69 Las nuevas cuestiones con respecto al discurso esttico literario: el horizonte, los marcos y la contextualidad 75 Interpretacin y conjetura 77

HERMENUTICA Y SEMNTICA La interpretacin y el valor semntico El discurso y los valores semnticos La reformulacin de la semntica del discurso comn: los discursos simblicos HERMENUTICA. SMBOLO Y CONJETURA La esttica del discurso narrativo-literario y los nuevos paradigmas El signo y el smbolo La hermenutica ontolgica como nueva koin Conjetura e interpretacin FICCIONALIZACIN E INTERPRETACIN EN LA NOVELA DE LA REVOLUCIN MEXICANA El hecho histrico y su representacin escrita El discurso historiogrfico y la ficcionalizacin La novela de la Revolucin Mexicana Las narraciones literarias contemporneas a los hechos Los relatos de la institucionalizacin de la Revolucin Las narraciones reflexivas de la Revolucin EL PENSAMIENTO POSMODERNISTA Y EL NIHILISMO La hermenutica y el nihilismo La muerte de Dios La alternativa del nihilismo La ambigedad del nihilismo y la encrucijada que vivimos HERMENUTICAS La situacin hermenutica como situacin ontolgica. La ontologa hermenutica La hermenutica ontolgica La hermenutica textual BIBLIOGRAFA NDICE ONOMSTICO

79 79 89 103 104 104 110 116 124 127 127 128 132 133 136 139 143 145 149 156 159 161 163 182 196 209 213

 El imperio contracultural: del rock a la postmodernidad Luis Britto Garca Tejer historias en el Caribe Margaret Shrimpton Masson Flores rojas para Miguel Servet Alfonso Sastre Mirar en torno Diony Durn Aproccimacin a la paraliteratura Jorge Enrique Adoum La bruja Jules Michelet

 Eva Germano Almeida La sombra de Fausto Fito Rodrguez Ventajas de viajar en tren Antonio Orejudo Utrilla El balcn del frangipani Mia Couto El quetzal resplandeciente y otros relatos Margaret Atwood Las intermitencias de la muerte Jos Saramago Una vaca ya pronto sers Nstor Ponce Capricho de la naturaleza Nadine Gordimer