Quin no es quin Haba un suplemento de sociales en la mesa de centro.

Uno de esos cuadernillos que regalan los diarios con cientos de nombres, retratos y anuncios de productos de lujo. Un hombre joven y elegante, de visita en Mxico, lo abri por primera vez. No tard muc ho en notar que ah no haba morenos. Sin meterse a honduras filosficas, sin querer elaborar una tesis sobre el malestar de la cultura, opt por la lnea recta y se puso a contar el color de piel en las caras de los que ah aparecan. Llammosle a esa act ividad el conteo de blancura editorial (CBE). Ese conteo, improvisado y sencillo, confront a los presentes de tal manera que atiz la conversacin y una conclusin salt a la mente: la cultura que nos rodea triunfa por completo sobre los individuos cuando se acumulan comportamientos tan generalizados que terminan por resultarnos invisibles. Histricamente, la aceptacin social del uso de criterios raciales ha sido una de esas cosas que la generalidad del hbito invisibiliza. Por lo general toma una mirada externa para hacerlas notar. Una mirada que, frente a los comensales de aquel da, desdor la elegancia de las pginas de sociales y las marc con una espantosa R . Crculo social Ella se sienta con mucho control de s misma. Yo no tengo ningn problema en contrtelo; a m hasta me dara gusto, porque yo, en el momento en que esto pas, me sent mal de no haber hecho ms, dice. Es una historiadora del arte que se asoci con una diseadora con nombre, apellidos y rasgos indgenas para producir unas bolsas d e mano que terminaron por venderse en la tienda del MOMA en Nueva York. Uno de sus primeros reportajes fue para uno de los suplementos de sociales de un diario de circulacin nacional. Les hicieron una entrevista y enviaron a un fotgrafo para tomar imgen es de las bolsas y retratar a las creadoras. Dos o tres das despus la publicacin se comunic con ella para decirle que a la editora de la publicacin, las fotos donde salan las dos socias, no le parecan las adecuadas [] que no era el target que se e staba buscando. Le ofrecieron slo ponerla a ella. La historiadora del arte dice haber pedido que no publicaran su imagen si no apareca la de la socia, mejor slo las bolsas. Aun as la publicaron a ella. No respetaron lo que haban acordado. Hoy le pesa no haber protestado lo suficiente. La socia indgena es quien en realidad haba diseado esas bolsas. La otra empujaba el lado comercial de la compaa. La madre de la socia confront a la historiadora del arte por querer tomar el crdito para ella sola. Ambas lloraron de frustracin. La socia, discreta, no quiso abundar ni dramatizar sobre el tema, al contrario. La historiadora, glamorosa y apenadsima, explica sin darle vueltas ni suavizar el asunto que fue un momento muy feo de sentimientos encontrados [y lo cuento] porque me gustara hacer algo al respecto. Por ltimo dice: mi socia es una mujer que a m me parece la ms interesante, una mujer que no tiene ninguna mezcla de espaoles en s [] es una mujer morena con rasgos nahuas, s, pero preciosa, que deberas decir te quiero hacer u na entrevista [slo] por eso. Otra escena a retratar es una soire al aire libre. En un patio colonial se celebra la inauguracin de un festival de cine documental. Ah estn la crema y nata de las juventudes asociadas a las artes, la prensa y la socialit de los barrios ms hip . Un par de fotgrafos corren en medio del glamour elctrico pero relajado que slo los hijos desobedientes de las clases altas liberales saben producir. Si el fotgrafo de la prensa de sociales escoge retratar a un grupo particular, casi nadie se niega, pero tampoco dice alguien tommonos una foto, eso no sera muy glamoroso. Entre algunas personas el fotgrafo produce algo de incomodidad, pero son muy pocos, y la alegre presin de gru po suele imponerse. Posa que todava ests guapo, dice uno. No importa en cul revista sales, lo que importa es en qu evento ests, dice alguien ms. Todos remos ligeramente como si Oscar Wilde se hubiera apersonado en el lugar para entretenernos. Cuando el fotgrafo se ha ido contina la conversacin. Nadie defiende ya el argumento conservador por excelencia, el de antao, el previo a Twitter y al Bling: que exhibirse es de mal gusto. Si alguna voz solitaria se atreve a oponerse es por una de dos raz ones an aceptables en esta sociedad: o porque est mal visto andar flasheando el dinero o sobre todo porque la esttica y la retrica cursi y anticuada de la prensa de sociales es antittica al estilo cuidado e irnico de los ms progre . Nada queda muy claro y al calor de la fiesta todo mundo termina dejndose retratar. Nadie pregunta de cul publicacin se trata. Nadie lo considera extrao ni cuestionable. Quiz ni siquiera el ex jefe de gobierno Marcelo Ebrard, ni el actual jefe de gobierno Miguel ngel Mancera, ni el presidente Pea Nieto, ni el ex candidato presidencial

Lpez Obrador, se lo preguntaron mucho cuando fueron la portada en alguna de estas publicaciones. No es un tema entre nosotros los progres . La prensa de sociales, como el consumo de de portes televisados y de pelculas de estreno, parece estar pasando por un boom en Mxico. Ser el triunfo de los estndares de la nueva clase media o ms bien el triunfo de los gustos de la vieja clase alta? Quin , por ejemplo, se ha convertido en una de las tres publicaciones ms vendidas del Grupo Expansin (propiedad de Time Inc/Time Warner). Expansin reporta que la revista tiene 25 mil suscriptores y un tiraje catorcenal de 125 mil ejemplares, nmero que alcanza una audiencia de casi medio milln de personas. El Media Kit de la revista explica que est dedicada a mostrar con todo lujo de detalle a personajes inspiradores de la elite mexicana e internacional, as como tambin temas relacionados con lo ltimo de la moda, estilo y buen vivir. Su audienc ia general es una mujer que gusta de marcar pautas y ser lder de opinin en su crculo social []. La prensa de sociales, a diferencia de la prensa del showbiz , no glamoriza de ms a sus personajes, ni estira la liga de lo excntrico o lo escandaloso, quiz de ah que en el showbiz quepan un poco ms las diferencias que en el mundo de sociales. La prensa de sociales le apuesta a una estrategia ms elegante : retratar personajes y situaciones ms cercanos al lector que las lejanas existencias de las est rellas de Hollywood. Si retrata a las testas coronadas debe hacerlo de forma ntima, y retrata a las elites locales como, probablemente, quisieran verse a s mismas: deseables bajo sus propios trminos de elegancia. Una acomodada regata de veleros en Valle de Bravo, una inocua despedida de soltera en Vail o en las Lomas de Chapultepec y un evento ms de Marie-Therese Arango en apoyo de las artes populares. Un tipo de seduccin asociada a contrarrestar la negatividad de la vida comn y corriente con una im agen deseable de placidez con visiones de una vida amable y relajada. Una vida donde todos siempre estn bien y se ven bien. Por eso, si de algo peca la prensa de sociales, es de cursi, no de escandalosa. Pero como todas las prensas del reflector, inevita blemente, a algunos les toca estar en las luces, y a muchos otros en las sombras. No todo mundo puede ser elegante y pertenecer al crculo retratado. A quin le toca el reflector y a quin no, es parte del hechizo social con que se mantiene el monopolio del gusto, de lo socialmente aceptable y, mejor, de lo socialmente deseable. Es una prensa de personajes y prestigios que se construyen y destruyen segn un criterio editorial. En este caso hay un prestigio daado en particular, el de la piel morena. Buscar la elegancia Luis Ortiz Vargas es fotgrafo de sociales de la agencia Clasos, antes trabaj para la versin en lnea de la revista Quin y comenz su carrera en la seccin comercial de sociales del peridico Reforma . l es uno de los que cargan una bolsa pesadsima y adems llevan la libreta en la mano para apuntar cada acento, cada diresis, cada detalle de los nombres y sobre todo de los apellidos. Luis, cul es el perfil? Qu es lo elegante? Pues tiene que ser las nias bonitas [] nosotros seguimo s una esttica, cero gorditos no? Bonitas de la cara, bien peinaditas, los chavos en saquito, bien vestiditos o que sean estticos a la imagen, de cara bonita. Entonces, como ves, nosotros nos acercamos a la esfera donde todos nacen bonitos y tienen BMW []. Entonces no hay muchos gorditos en las secciones de sociales, pero tampoco muchos morenos? Luis hace un mea culpa: Nosotros mismos, los fotgrafos, promovemos esa divisin, ese clasismo Si llegamos a ser seleccionadores de gente, obviamente es por que tenemos que llevar el material compete nte. A m me dan mi agenda y yo como fotgrafo tambin selecciono a la persona, es decir, si yo veo alguien gordito, chaparrito, morenito, quiz es el director del centro Banamex pero yo no s, y si esttica y visualmente no persigue el perfil que nosotros estamos trabajando, pues lo desprecias, lo quito []. Pero en descargo Luis explica: Lo que t ves publicado no es ni el 10% de lo que mandamos los fotgrafos. Mando 100 fotos y [los editores] escogen 15, 10. Y te puedo decir que hasta en exclusivas llegan los familiares de los artistas de la pelcula y posan con l y esa foto no sale porque sus paps estn fetos. Caras y cuentas Mientras van pasando las pginas, ms y ms personas blancas se van acumuland o en el conteo

de blancura editorial (CBE) y los morenos siguen sin aparecer. Si la piel morena est acompaada de apellidos o rasgos mediterrneos salen sin problemas, pero si son rasgos mesoamericanos, no. En un momento, ante la incomodidad de hacer la p regunta racial, se echa mano de la escala de tonos de piel que utiliza la Encuesta Nacional de Discriminacin (ENADI) para establecer ms precisamente quin es moreno y quin no. An as, nada o muy poco. Y dejando a los simples morenos de un lado, los mor enos con rasgos asociables a los varios grupos tnicos que pueblan el pas no aparecen en una pgina, ni en la otra, ni en la otra. Sin embargo, buscando con cuidado, s hay contadsimas excepciones. Por supuesto, a todo esto, no slo los vestidos, la b elleza, los apellidos o lo abultado de la cartera juegan parte en la cuidadosa seleccin de personas y actividades que construye nuestra idea de elegancia. Hay otras cosas que la costumbre no deja ver. Por ejemplo, en esas pocas veces que aparece un moreno cmo aparece representado? Estas maneras de representar se repiten en otros lados. Hay algunos morenos institucionales que tienen la suerte de ser incluidos en las ediciones finales con nombre y apellido. Generalmente, son muy pocos personajes, pero m uy sociables y que derivan su fama pblica de otros ambientes. Como el cardenal Norberto Rivera o el ya mencionado futbolista Jorge Campos (a cuyo tono de piel lo acompaan sendos ojos verdes). Sin embargo, el otro grupo de rostros asociados a la mayora tnica fueron un accidente o claramente hubieran sido prescindibles en el efecto general de las fotos. O de plano estn ah para literalmente enmarcar o aadir un toque de glamour a los elegantes que ah se retratan aadiendo un toque de servicio domstico. Existe una clebre serie de fotos publicadas por la revista Hola (diciembre de 2011) donde a la familia de Sonia Zarzur, las mujeres ms poderosas del Valle del Cauca, las fotografiaron en una composicin en la que dos mujeres afrocolombianas posaron a manera de decoracin en la casa de las seoras retratadas. Pero dejando las representaciones por un momento y volviendo a las caras y a las cuentas, los patrones numricos parecen repetirse sistemticamente. Al revisar el conjunto transversal de las revistas a mano, los resultados no son muy distintos. En el suplemento Club del 17 de mayo de 2013, el conteo CBE resulta en 529 blancos y 11 morenos. En la revista Central de febrero de 2013, el CBE en la seccin que cubre eventos de sociales (excluyendo showbiz y celebridades) es de 168 blancos y tres morenos (dos de ellos sin nombre). El mismo conteo en la revista Caras de marzo de 2013 result en 340 blancos y cuatro morenos (dos polticos del PRI y el padre de uno de ellos). Detrs de la imagen Beto Tavira es un clebre cronista de sociales y trabaj en la revista Quin durante siete aos (cinco como editor de poltica y dos como editor adjunto). l explica que es mejor mirar estas publicaciones como un producto particular con un nicho de mercado muy ubicado: Pequeos cuentos de hadas hechos para entretener, dice. La explicacin de Beto Tavira sobre la ausencia de morenos representativos de la mayora tnica en las portadas de sociales no es muy distinta a la de ausencia de abolengo, tambin tiene una lgica comercial: an no hay personajes as que capturen la imaginacin y el inters del pblico de revistas como Quin . La pregunta ah es la del huevo y la gallina. An no existen esos personajes porque no los retratan o no los retratan porque no exis ten. En este caso la circularidad del argumento podra quedar rota haciendo uso estratgico de la poltica editorial. Otras de las aristas de la importancia del debate racial (o falta de ella) las ha abordado bien el historiador de la cultura Mauricio Ten orio. l se ha manifestado con gracia en contra de que los mexicanos sigamos insistiendo en la versin Frida Kahlo de nosotros mismos, en la glamorizacin de lo indgena y en la ideologizacin de lo mestizo. De ah que profiere categrico: este mundo a puesta a la tolerancia de las razas. El que venga ha de apostar a tolerar que la raza no sea el centro de la discusin. Sin embargo, el clebre historiador piensa en ideologas de Estado y en la imagen que Mxico presenta en el mundo, por lo que se permit e hacer una cuidadsima excepcin: Esto es desvergenza naca, claro, pero la catrinura nacional hace tiempo que anda desatada, llora que llora porque Mxico no es ni Dinamarca ni Miami. Por dcadas no fue bien visto alardear de catrn aunque se fuera , pero hoy la catrinura se vale y recio ora en los suplementos de gente chic de los ms importantes peridicos, ora en los editoriales de nuestros opinadores que, como quien le juye a la barbarie, deducen parasos

liberales y democrticos de Wikipedia, Sla te o The Economist . No obstante, la naquiza manda y mandar en este pas, mas no es de exportacin. Una nueva imagen de Mxico en el mundo ser naca o no ser. Sociales y sociedad El argumento de que las ventas estn asociadas a cierto estereotipo occidental de belleza es un argumento viejo y sustanciado. Sin embargo, aunque sea cierto, que lo blanco venda no quiere decir que slo lo blanco vende. Quiere decir que estas publicacio nes venden un producto especfico, uno que est pintado de color blanco. Pero hay otro argumento interesante que busca explicar la blancura de este tipo de prensa: al tener un sesgo econmico o inclinacin por cierto estilo de vida, en la seleccin de su s personajes, las publicaciones de sociales tienen un sesgo racial involuntario que lo nico que hace es reflejar la distribucin racial dentro de los estratos ms altos en Mxico. Hay dos cosas que pueden cuestionar esto. Segn los resultados de la Encue sta Nacional sobre Discriminacin (ENADI 2010), en Mxico, mientras 2.1% se describe como gero y otro 10.9% como blanco, 64.6% se describe como moreno. Frente a una tabla de gradientes de tono, las mujeres tienden a asociarse con los tonos morenos claros y los hombres con los morenos ms oscuros. Del total de la poblacin, una cuarta parte (24%) dice que s ha sentido que sus derechos no fueron respetados por su tono de piel. An ms interesante es que este problema parece tener dimensiones parecidas en to dos los estratos socioeconmicos. Mientras 20% de las personas de los niveles ms bajos se han sentido discriminadas o discriminadas en parte, en los niveles medio altos y altos la cifra no cambia mucho. En la parte superior de la pirmide socioeconmica , 16.3% del total tambin se ha sentido discriminado o discriminado en parte por su color de piel. Los de arriba se sienten apenas un poco menos discriminados que los de abajo. Los que se sienten discriminados s ern blancos, morenos o ambos? Los indicadores apuntan a que el problema de discriminacin existe a lo largo de la pirmide de ingreso (quitando los casos de las minoras indgenas que la padecen en proporciones mucho mayores). El Estado protege la libertad de expresin. La autoridad reconoce el derecho de estas revistas o de los diarios que publican los suplementos a publicar estos contenidos y lo que el pblico quiera ver. Cualquier intento de prohibicin ira sin lugar a dudas en detrimento serio de nuestro derecho colectivo a la libertad de expresin. Sin embargo, no todo lo expresado debe ser respetado o patrocinado por el Estado. El racismo es un prejuicio y una actividad. Es un prejuicio porque est constituido por ideas que asocian la raza con caractersticas personales o sociales qu e deben ser promovidas (o censuradas), pero tambin es una actividad hecha de mecanismos de discriminacin basados en este tipo de nociones raciales. Cuando ciertos mecanismos de discriminacin racial se establecen y se vuelven prcticas sociales, institucionales o gubernamentales, esas nociones quedan asociadas no slo a una manera de ver el mundo , sino a una manera de hacer en el mundo . Una idea se vuelve prctica con consecuencias sociales amplias. Por eso desmontar el racismo implica dos cosas. No slo es un ejercicio de cuestionamiento a las nociones raciales que sostienen los prejuicios, tambin se trata de combatir las prcticas que las reproducen. Por eso, en casos como stos, la neutralidad liberal frente a temas culturales suele terminar por proteg er la reproduccin libre de los prejuicios que ya existen. 4 La discriminacin, as en general, es una actividad comn y corriente en todas las sociedades y es necesaria. Es parte fundamental del ejercicio de nuestras libertades individuales. Pocos se opondran a la idea de discriminar bailarines para los puestos en el departamento legal de una compaa telefnica. Pocos se opondran a que antes de casarse ms vale que discriminemos puntillosamente entre los posibles candidatos. Sin embargo, hay tipos de discriminacin que tienen una justificacin ms flaca que otras y que causan suficiente dao social para que las sociedades, los Estados, se pongan de acuerdo en tratar de comba tirlas o, al menos, de limitarlas. La discriminacin racial (o tnica como prefieren llamarle algunas legislaciones) es una de ellas. Y justo por eso los Estados, incluido el mexicano, a contrapelo de las nociones ultraliberales de neutralidad cultural est atal, se han dado ciertas herramientas para intervenir sin tener que prohibir, sin tener que atentar contra el derecho a la liber tad de expresin.

En el caso del uso de criterios raciales por parte de actores privados como los diarios y revistas, pareciera que la discriminacin no tiene el efecto, al menos directamente, de impedir o anular el reconocimiento o el ejercicio de los derechos y la igualdad real de oportunidades de las personas. 1 Sin embargo, hay al menos dos herramientas estatales potencialmente aplicables al caso. La primera son medidas administrativas no dirigidas a prohibir o castigar la discriminacin formal, sino para prevenir y eliminar la discrimi nacin, asignadas al CONAPRED: la imparticin de cursos sobre no discriminacin a las instituciones que elija en propio Consejo y la colocacin de carteles en los establecimientos, con los que se promueva la modificacin de conductas discriminatorias. 2 La otra legislacin al respecto es un poco ms dura. La Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial (ONU 1965) compromete a los Estados firmantes (Mxico es uno de ellos) a utilizar la educacin, la cultura y sus actividades informativas para combatir los prejuicios que conduzcan a la discriminacin racial. Y el artculo 2, apartado b, obliga a los Estados a no fomentar (patroci nar en su traduccin literal del ingls), defender o apoyar la discriminacin racial practicada por cualquier persona u organizacin. Acaso no es una forma de patrocinio estatal la compra de publicidad oficial a aquellos diarios que reparten suplementos q ue incorporan criterios raciales en su poltica editorial? Y esa pregunta no slo es pertinente para el Estado mexicano, sino tambin para el canadiense y otros ms que a veces promueven a s u pas en estas publicaciones. Las publicaciones de sociales son u na ventana a los elegantes mundos privados de las clases altas, a su estilo de vida. Publicaciones donde, uno supondra, se presentan como se quieren ver. Si acaso los criterios editoriales de estas publicaciones incluyen un sesgo racial, como parece ser el caso, aun cuando sea involuntario, entonces hay que preguntarse ser que refleja un prejuicio general? Ser que refleja un prejuicio particular de la poblacin que sale en esas revistas y as les gusta aparecer? O ser que slo refleja un prejuicio qu e la edicin le impone a la gente elegante, contra su voluntad, por motivos exclusivamente comerciales? Sea lo uno o lo otro, existe un argumento tico para negarse a salir en publicaciones donde preval ezcan los criterios raciales. El color de piel es una cualidad de nacimiento, los individuos no pueden hacer mucho al respecto, no as sobre ser gordo o fachoso. Discriminar por raza no deja ningn espacio posible para una enorme cantidad de personas, causa dao social y pocas veces est bien justificado. Estamos acostumbrados a pensarnos como una nacin de mestizos, pero a presentarnos como una nacin de blancos. Cuando no somos ni lo uno ni lo otro. Tambin nos repetimos con frecuencia que nuestro problema es el clasismo, no el racismo, cuando las ideas que componen nuestras definiciones de clase estn llenas de consideraciones de raza. En el caso de la prensa de sociales, la principal pregunta cultural de inters pblico es: ser realmente cierto que otra forma de elegancia no es posible? Por ahora parecemos inevitablemente atrapados en esta idea de elegancia, en ese odioso conjuro que parecen advertir que si clase.in entonces raza.out . n Mario Arriagada Cuadriello . Internacionalista por El Colegio de Mxico y politlogo por la London School of Economics.
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Definicin de discriminacin establecida por la Ley Federal contra la Discriminacin, art. 4. Ley Federal Contra la Discriminacin, art. 83.