Y en todo lo que he dicho a vosotros, guardareis.

Y nombre de otros elohm no se recordara, ni se oir en tu boca Shm (Ex) 23:13 Shliaj Yoshua Ben Efrayim
Bucaramanga 300 2671295 - 300 5416694 6835076 kehilanetzer@hotmail.com kehilanetzer@Yahoo.com kehilanetzer@gmail.com http://www.yehudinetzer.com www.livestream.com/yehudinetzer Ashtei Asar 24 del 6014 / 25 de Enero 2014

PARASHAT # 18
Mishpatm

yfiP;v]Mi Normas, Mandamientos, Juicios

Lectura de la Torh Shemt (Ex) 21:1-24:18 21:1-19 21:20-22:3 22:4-26 22:27-23:5 23:6-19 23:20-25 23:26-24:15 24:16-18 Lectura de la Haftarah (de los Nevim)
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Shliaj Yoshua ben Efrayim

Yirmiyhu (Jer) 33:25-6; 34:8-22 Las mitzvt (los mandamientos) son las palabras de Yahweh dadas al pueblo de Yisral; muchos han dicho que ellas estn por niveles, y se dice mucho sobre los diferentes nombres que Yahweh dio en su Torh, ellos son conocidos como: Devarm yrib;De palabras que bien de la raz Dabr que es palabra 1) Palabra Br (Gn) 11:1. 2) Asunto 1 Mlk (1R) 15:5. 3) Cosa. Se traduce "esto" o "ello" en expresiones como ha-Dabr ha-zeh la cosa esta, o simplemente, esto Br (Gn) 20:10; Comp. Nj (Neh) 8:4. 4) Razn, circunstancia 1 Mlk (1R) 11:27. 5) Detalle, parte 1 Mlk (1R) 6:38. 6) Hecho 1 Mlk (1R) 11:41. 7) Algo, nada cuando es negativo o con negacin Shm (Ex) 9:4. a) va-yihi devarv im tena tratos con 1 Mlk (1R) 1:7. b) al devr Sarai por causa de Sarai Br (Gn) 12:17. c) mi baal devarm quien tenga algn asunto legal Shm (Ex) 24:14. d) u-devr mah yarni cualquier cosa que me muestre Bm (Nm) 23:3. e) ast ka-davr ha-zeh hacer como esta cosa, es decir, tal cosa Br (Gn) 18:25. f) in davr no hay nada, es decir, no hay peligro 1 Shm (1S) 20:21. g) ervt davr la desnudez de algo, es decir, alguna cosa indecente Dv (Dt) 23:15/14. h) al yasm be-avd davr no ponga contra su siervo algo, es decir, no lo inculpe 1 Shm (1S) 22:15. Mitzvt t/x]mi 1) Mandato, mandamiento 1 Mlk (1R) 2:43. Mitsvt anashm mandamiento de hombres Ysh (Is) 29:13. 2) Obligacin: ve-heemdnu alinu mitzvt nos impusimos la obligacin de Nj (Neh) 10:33/32. Pero viene de la raz hwx Tzavah PIEL: 1) Mandar, dar rdenes o instrucciones Br (Gn) 2:16; 18:19; 28:1. 2) Decretar Vy (Lv) 25:21. 3) Designar 1 Mlk (1R) 1:35; 17:9. 4) El Part. Se traduce como "comandante" Ysh (Is) 55:4. Tzav le-beitja da rdenes (o instrucciones) a tu familia 2 Mlk (2R) 20:1; PUAL: Ser mandado. En Shm (Ex) 34:34, lo que l le mandaba, en lugar de lo que era mandado. Mishpatm yfiP;v]Mi 1) Juicio y castigo Yj (Ez) 23:24.
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2) Decreto, decisin legal, sentencia Yj (Ez) 23:24. 3) Causa legal Ysh (Is) 49:4; 50:8. a) nav ba-mishpt vengamos a juicio, es decir, presentemos cada uno nuestra causa legal Iy (Job) 9:32. b) me-Elohi mishpat yaavr mi causa pasa inadvertida a mi Elohm Ysh (Is) 40:27. c) baal mishpat el adversario de mi causa legal Ysh (Is) 50:8. 4) Causal: Mishpt mvet causal de muerte Dv (Dt) 19:6: merece ser condenado a muerte. 5) Prctica, costumbre, manera de proceder basada en la costumbre: a) ke-mishpt ha-gom segn las prcticas de los pueblos 2 Mlk (R) 17:33. b) mishpt ha-mlej el proceder de un rey basado en la costumbre 1 Shm (1S) 8:9. c) mishpt habant normas consuetudinarias con respecto a la mujer en la sociedad Shm (Ex) 21:9: lo que se acostumbra hacer con las hijas. d) mishpt noaft la manera de proceder con las mujeres adlteras Yj (Ez) 16:38; la sentencia de las mujeres adlteras. e) kemishpt le-ohavi shemja como acostumbras con los que aman tu nombre Th (Sal) 119:132. f) mishpt ha-nar la manera de proceder con el nio Shf (Jue) 13:12: la norma de vida del nio. g) ke-mishpatm conforme a su costumbre 1 Mlk (1R) 18:28. 6) Derechos legales: Mishpt ha-yerushh ve-ha-gueulh derecho de la posesin y de llevar a cabo su redencin Yr (Jer) 32:8. 7) Lo debido, lo que es considerado correcto: raj mishpt el camino correcto, es decir, el curso correcto de la ley Ysh (Is) 40:14. 8) Conformidad con lo especificado: a) kalh ha-byit le-jl mishpatv fue terminado el templo con respecto a todas sus especificaciones 1 Mlk (1R) 6:38. b) ish ke-mishpat cada uno conforme a su cuota especificada 1 Mlk (1R) 5:8; 4:28. 9) Aspecto: Meh mishpt ha-sh Cul era el aspecto del hombre? 2 Mlk (2R) 1:7. 10) Derecho como sinnimo de justicia Ysh (Is) 1:21. Decretos tQ'ju Juqt 1) Provisin, porcin debida Vy (Lv) 7:36. 2) Lo establecido: juqt qatsr los tiempos establecidos para la siega Yr (Jr) 5:24. 3) Estatutos, prcticas 1 Mlk (1R) 3:3; 2 Mlk (2R) 17:8. Esta viene a su vez de una raz que es QAL:

qq'j;; Jaqq
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1) Labrar sepulcros en la roca Ysh (Is) 22:16. 2) Grabar, escribir Ysh (Is) 30:8. 3) Establecer leyes, grabar leyes en la piedra Ysh (Is) 10:1. PUAL: Ser decretado Msh (Pr) 31:5. POAL: 1) Decretar, administrar Msh (Pr) 8:15. 2) Legislar, actuar como jefe Shf (Jue) 5:14; Ysh (Is) 33:22. HOFAL: Ser grabado Iy (Job) 19:23. Var. Const. de qjo en Ysh (Is) 10:1. Torh tr;/t 1) Instruccin concerniente a situaciones especficas Dv (Dt) 17:11; Yr (Jr) 18:18; Msh (Pr) 1:8. 2) La Torh de Elohm: Tort Yahweh 2 Mlk (2R) 10:31. 3) La Torh como cdigo: Tort Moshh 1 Mlk (1R) 2:3. Viene de una raz hr;y: yarh; raz primaria; propiamente fluir como agua (es decir llover); transitivamente colocar o lanzar (especficamente una flecha, es decir disparar); figurativamente apuntar, destacar (como si sealando con el dedo) HIFIL: 1) Regar, hacer llover Hsh (Os) 6:3; 10:12. HOFAL: Ser saciado de la sed. La forma en Msh (Pr) 11:25 (II) QAL: 1) Tirar, lanzar algo 1 Shm (1S) 20:36. 2) Echar suertes, hacer un sorteo Yh (Jos) 18:6. 3) Arrojar algo al mar Shm (Ex) 15:4. 4) Levantar un montn de piedras arrojndolas unas sobre otras en un ritual de alianza Br (Gn) 31:51. 5) Poner la piedra angular Iy (Job) 38:6. NIFAL: Ser muerto a flechazos Shm (Ex) 19:13. HIFIL: 1) Tirar, lanzar Th (Sal) 64:5/4. 2) Arrojar Iy (Job) 30:19. En 2 Shm (2S) 11:24 (III) HIFIL: Instruir, ensear Shm (Ex) 24:12; 2 Mlk (2R) 12:3/2; Dv (Dt) 17:11. 1) En Th (Sal) 18:47/46 "ensalzado" as debera ser tambin en Ysh (Is) 52:13, en lugar de "engrandecido".
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2) En Th (Sal) 61:3/2 la traduccin a la roca que es ms alta que yo no toma en cuenta la Preposicin. Testimonio tWd[e Edt 1) El Testimonio o Tablas de la Torh Shm (Ex) 16:34; 31:7, 31:18. 2) Testimonio o mandamiento de la Torh 1 Mlk (1R) 2:3. Cuando el hombre ha querido clasificar estas palabras de la torh han errado al hacer declaraciones sobre ellas, pues muchas veces han sealado que dentro de la torh hay diferencias y en ellas hay algunos de esas rdenes que no tienen explicacin del porque hacerlas o cumplirlas. Quiero decirles que Yahweh desde el principio dio sus palabras (Devarm) y sus palabras son para siempre y lo que l dijo se cumple en toda la tierra, tanto dentro de Yisral como fuera de l, sabemos que hay palabras de Yahweh para la tierra especficamente sobre la tierra en Yisral. Pero sus palabras que son enunciadas con verdad y juicio y ellas son limpias, esas mismas palabras son ordenes mitzvot que no estn en discusin, son ordenes para cumplir y tiene bendiciones para el que las guarde y proceda en ellas tenga vida, estas a su vez son Juqq es decir grabadas aprendidas como un cincel en la piedra que al ser golpeada queda la huella real en la piedra as debe quedar en nuestros corazones, y estas palabras incluso son torh enseanzas o instrucciones para el diario vivir, para que andemos seguros y esas mismas palabras sean aprendidas hasta acostumbrarnos a ellas, y estas palabras son testimonio a favor cuando se guarda sus palabras o es testimonio en contra para juzgarnos, aqu es cuando las mismas palabras son Mishpatm juicios, normas para la vida esa es la funcin de sus palabras que ellas mismas nos juzgaran o nos declararan inocentes. Y todo esto son sus palabras. Esta semana se llama Mishpatm, en la misma leemos una variedad de rdenes, y preceptos relacionados con el primer grupo, no robar, ayudar al prjimo comercialmente, no engaar, etc. Shm 21:1 Y estos son los Juicios que pondrs delante de ellos. Mishpatm; propio de veredicto (favorable o desfavorable) pronunciado judicialmente, especialmente. Sentencia o decreto formal (humano o de la torh de Elohim [del participante], individuo o colectivo), incluye el acto, lugar, la demanda, el crimen, y la pena; abstracto justicia, incluye el derecho o privilegio del participante (estatutario o acostumbrado), e incluso estilo: acostumbrar, causa, condenar, costumbre, decisin, decreto, delito, derecho, determinacin, digno, equidad, estatuto, forma, hacer, incurrir, juicio, justicia, justo, juzgar, Torh, litigio, mandato, manera,
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yfiP;v]Mi

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modelo, necesario, orden, ordenacin, ordenamiento, precepto, razn, rectitud, recto, rito, sentencia, sentenciar, tratar, tribunal, vindicacin.
Mishpt

fP;v]Mi juicio; derechos. Este vocablo, que se encuentra unas 420 veces, tambin aparece en ugartico.

El trmino tiene dos acepciones principales; la primera se relaciona con las funciones de un juez: Escuchar una causa y emitir un veredicto justo. Uno de varios ejemplos de este uso est en Qh (Ecl) 12:14 Porque Elohm traer toda obra a juicio, con toda cosa escondida, si es buena y si es mala. Mishpt puede referirse tambin a los derechos de alguna persona Shm (Ex) 23:6. Esta segunda acepcin tiene varios matices: relacin equitativa entre realidad y expectativa Br (Gn) 18:19 primera vez que se usa el trmino; dictamen judicial Dv (Dt) 17:9; exposicin de la causa del acusado Bm (Nm) 27:5; y reglamento establecido Shm (Ex) 21:1. El nombre shepatm se refiere a actos de justicia. Uno de los 16 casos de este vocablo se encuentra en Bm (Nm) 33:4 Y Mitzrayim enterraba a los que Yahweh hiri entre ellos, todo primognito; Y Yahweh hizo juicio contra los elohe de ellos.

Las Mishpatm de este Perk de los Pesukm 1-11. Se relacionan con los mandamientos quinto y sexto y, aunque difieren de nuestra poca y costumbre, explican, no obstante, la torh moral y las reglas de la justicia natural. La esclavitud es un estado en el que el hombre siempre esta; ya sea esclavo de la justicia para vida eterna o esclavo del errar para muerte y condenacin. El esclavo, en su estado de servidumbre, que tiene normas en la torh ESCLAVO I. EN EL TANAK (A.T) a. Introduccin Bajo la influencia de la ley romana, el esclavo se considera generalmente como una persona (de sexo masculino o femenino) que es de propiedad de otra, sin derechos, y que como es el caso de cualquier otro tipo de propiedad privada puede ser utilizada o enajenada de la manera que el propietario disponga. En el antiguo oriente, sin embargo, los esclavos no solo podan adquirir sino que adquiran ciertos derechos ante la torh, o por la fuerza de la costumbre, y estos derechos incluan el de propiedad (incluso el de tener esclavos propios), as como tambin la facultad de realizar transacciones comerciales estando todava bajo el control del amo. La existencia de la esclavitud es un hecho confirmado desde tiempos remotos en todo el Cercano Oriente antiguo, y su existencia y perpetuacin se deban principalmente a factores econmicos. b. Cmo se obtenan los esclavos
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(1) Por captura. Los cautivos, especialmente los prisioneros de guerra, eran por lo general reducidos a la esclavitud Br (Gn) 14:21, exigidos por el rey de Sedm; Br (Nm) 31:9; Dv (Dt) 20:14; 21:10; Shf (Jue) 5:30; a Shm (1 S) 4:9; b Mlk (2 R) 5:2; b Div (2 Cr) 28:8, 10, costumbre que se remonta a los primeros documentos escritos, hasta ms o menos el ao 3000 a.C. y probablemente aun ms all. (2) Por compra. Se podan adquirir esclavos fcilmente comprndolos a otros propietarios o a los mercaderes generales Br (Gn) 17:1213, 27; Qoh (Ec) 2:7. La torh permita a los hebreos adquirir esclavos de otras naciones por compra a extranjeros que residan en el pas o en otros pases Vy (Lv) 25:44. En la antigedad, los esclavos se vendan juntamente con toda clase de mercancas, y de un pas a otro. As fue como los madian y los yismael vendieron a Yosf a un alto funcionario mitzray Br (Gn) 37:36; 39:1, y Tiro y Fenicia importaban esclavos y artculos de bronce del Asia Menor Yj (Ez) 27:13 y vendan Yahud a los jnicos, exponindose de esta manera a la amenaza de que sus propios connacionales fuesen tratados de igual forma Yl (Jl) 3:4-8. Para comprobar cun grande era el nmero de esclavos de raza semtica que fueron llevados a Mitzrayim durante la poca de Yosf, como resultado mayormente de operaciones comerciales, vanse las referencias en el artculo sobre Yosf, o en la bibliografa al final de este artculo. Para conocer la envergadura de las actividades comerciales de Babel en relacin con el trfico de esclavos en lugares tales como Tiro. (3) Por nacimiento. Los hijos de padres esclavos nacidos en la casa se consideraban esclavos nacidos en la casa; esclavos de esta clase se mencionan en las Escrituras desde los tiempos patriarcales en adelante Br (Gn) 15:3; 17:12-13, 27; Qoh (Ec) 2.7; Yr (Jer) 2:14, y en tiempos igualmente remotos en documentos hallados en la Mesopotamia. (4) Por restitucin. Si un ladrn condenado no poda hacer restitucin y pagar las multas y daos ocasionados, estos podan sufragarse vendindolo como esclavo Shm (Ex) 22:3; una disposicin similar en el cdigo de Hamurabi. (5) Por falta de pago de deudas. Cuando un deudor iba a la quiebra, frecuentemente se vea obligado a vender sus hijos como esclavos, o sus hijos eran confiscados por el acreedor para tenerlos como esclavos b Mlk (2 R) 4:1; Nj (Neh) 5:5, 8. Era comn que el deudor insolvente, como tambin su esposa y familia, pasaran a ser esclavos del acreedor a fin de trabajar para l durante un perodo de tres aos, hasta tanto su deuda fuese cancelada y pudiera recobrar su libertad, segn el cdigo de Hamurabi. Esta costumbre parecera servir de fondo a la Torh de Moshh de Shm (Ex) 21:2-6; 7-11 y Dv (Dt) 15:12-18, donde se dice que el esclavo hebreo debe trabajar seis aos, explcitamente el doble del perodo de tiempo Dv (Dt) 15:18, comparado con los tres aos de Hamurabi, pero una vez liberado deba proversele de lo necesario para establecerse nuevamente. La insolvencia era una de las causas principales que llevaban al estado de esclavitud en el oriente.
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(6) Por la venta de uno mismo. El acto de venderse uno mismo voluntariamente y hacerse esclavo. Hacerse dependiente de otro para evitar la pobreza, era una costumbre muy difundida. Vy (Lv) 25:39-43, 47, reconoca esta prctica, pero dispona, a la vez, el rescate en el ao del Yobl (o aun antes en el caso de amos extranjeros). (7) Por secuestro. El acto de robar una persona, como tambin el de reducir a una persona secuestrada al estado de esclavitud, acarreaban la pena capital para el culpable, tanto en las leyes de Hamurabi como en las de Moshh Shm (Ex) 21:16; Dv (Dt) Dt 24:7. Fundamentalmente los hermanos de Yosf se hicieron culpables de esta ofensa Br (Gn) 37:27-28; 45:4, y con razn podan sentirse turbados y necesitar que se les asegurase que no deban entristecerse Br (Gn) 45:3, 5. Br (Gn) 50:15. c. El precio de los esclavos. Naturalmente que el precio de los esclavos variaba hasta cierto punto segn las circunstancias y el sexo, la edad, y la condicin fsica de los mismos, pero el precio fue aumentando durante el curso de la historia, como las dems mercancas, siendo la mujer en edad propicia para tener hijos de ms valor que el esclavo de sexo masculino. Hacia fines del 3 milenio a.C., en la Mesopotamia el precio promedio de un esclavo era de 10-15 siclos de plata. Alrededor del ao 1700 a.C. Yosf fue vendido a los yishmael por 20 siclos de plata Br (Gn) 37:28 justamente el precio corriente durante el perodo patriarcal, donde 1/3 de una mina equivale a 20 siclos en tablillas contemporneas de la antigua Babel, y en Mari. Ya para el XV a.C. aproximadamente el precio medio era 30 siclos en Nuzi, y poda ser 20, 30 40 siclos en Ugarit en el N de la Siria en el XIV/XIII a.C., lo cual se compara favorablemente con el precio corriente de 30 siclos en la misma poca que se refleja en Shm (Ex) 21:32. Posteriormente el precio medio de un esclavo de sexo masculino aument gradualmente bajo los imperios de Asira, Babel, y Persia hasta llegar a unos 50-60 siclos, 50 siclos, y 90-120 siclos, respectivamente. Para 50 siclos en la poca asira, b Mlk (2 R) 15:20, donde los Yisrael notables, bajo Manahem, debieron abonar su valor como esclavos, presumiblemente como rescate para evitar su deportacin a Asira. Los sucesivos e idnticos aumentos en los precios medios pagados por esclavos, tanto en las crnicas en el Tank como en otras fuentes, sugieren claramente que los de las primeras se basan directamente en tradiciones exactas procedentes de los perodos especficos en cuestin, es decir la poca temprana y tarda del 2 milenio y la tarda del 1 milenio a.C., y no constituyen en estos aspectos elaboracin de tradicionalistas posteriores o de redactores excesivamente estadsticos. d. Esclavos de propiedad privada en Yisral (1) Esclavos hebreos. 1. La Torh procuraba evitar el riesgo de un movimiento masivo de la poblacin hacia la esclavitud y la servidumbre debido a presiones econmicas impuestas a los pequeos granjeros, mediante la imitacin del
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perodo de servicio que deban prestar los deudores insolventes a seis aos. La liberacin de su estado de servidumbre deba ser acompaada por la provisin de los elementos indispensables para comenzar de nuevo la vida en libertad Shm (Ex) 21:2-6; Dv (Dt) 15:12-18. El hombre que estuviera casado al pasar a la condicin de esclavo se llevaba consigo a su esposa al ser liberado, pero si era soltero y su amo le hubiera provisto de esposa, dicha mujer, con los hijos que hubiera tenido, permanecan como posesin del amo. De ah que aquellos que deseaban seguir siendo esclavos para retener a sus familias podan hacerlo en forma permanente Shm (Ex) 21:6; Dv (Dt) 15:16; en el momento del Yobl recuperaba su libertad de cualquier forma Vy (Lv) 25:40 en relacin con la restauracin de la herencia en ese momento Vy (Lv) 25:28, aun en el caso de que eligiera seguir permanentemente a las rdenes de su amo. Los deudores insolventes que estuviesen cumpliendo una esclavitud temporaria similar a la de Shem (Ex) 21:2 son los que probablemente constituyen el tema de Shem (Ex) 21:26-27. La prdida permanente de un miembro anulaba la deuda, y el acreedor/amo deba conceder la libertad inmediata en estos casos. En los tiempos de Yirmiyhu, el rey y los pudientes hacan flagrante abuso de la torh que estableca la libertad al 7 ao, ya que liberaban a sus esclavos para inmediatamente prenderlos de nuevo, pero fueron debidamente condenados por esta prctica vil Yr (Jr) 34:8-17. 2. El hebreo que voluntariamente se venda como esclavo para escapar de la pobreza deba servir a su amo hasta el ao del Yobl, cuando recobraba su libertad Vy (Lv) 25:39-43 y se le reintegraba su herencia Vy (Lv) 25:28). Pero si su amo era extranjero, tena la opcin de comprar su libertad o ser rescatado por algn pariente en cualquier momento antes del Yobl Vy (Lv) 25:47-55. 3. A las esclavas se les aplicaban toratt y costumbres adicionales. El hecho de que las criadas de la esposa principal podan dar a luz hijos a su amo en el caso de que su ama fuese estril lo atestigua tanto el relato patriarcal Br (Gn) 16 como los documentos cuneiformes hallados, Ej. En Ur. Si una muchacha hebrea era vendida como esclava Shem (Ex) 21:7-11, la Torh garantizaba su estado marital cuidadosamente: poda contraer matrimonio con su amo (y ser rescatada si era rechazada), o con su hijo, o hacerse concubina con derecho al debido sostn, pero deba ser liberada si el amo no cumpla alguna de las tres condiciones a que se haba obligado. En la Mesopotamia los contratos de esta naturaleza eran generalmente ms rigurosos, y frecuentemente no incluan garanta alguna. (2) Esclavos extranjeros. 1. A diferencia de los esclavos hebreos, estos podan ser esclavizados permanentemente, y podan ser pasados de unos a otros juntamente con las dems posesiones de la familia Vy (Lv) 25:44-46. Sin embargo, fueron incluidos en la mancomunidad hebrea sobre la base de precedentes de los padres Br (Gn) 17:10-14, 27 y participaban de las fiestas
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Shm (Ex) 12:44, la pascua; Dv (Dt) 16:11, 14 y del yom de shabt Shm (Ex) 20:10; 23:12. 2. Una mujer hecha prisionera en la guerra poda ser tomada como esposa plena por un hebreo, en cuyo caso abandonaba su condicin de esclava; consecuentemente, si con posterioridad el marido le daba carta de divorcio, ella quedaba libre y no era considerada como esclava Dv (Dt) 21:10-14. (3) Condiciones generales. 1. El tratamiento dispensado a los esclavos dependa enteramente de la personalidad de sus amos. Poda ser una relacin de confianza Br (Gn) 24; 39.1-6 y afecto Dv (Dt) 15:16, pero la disciplina poda ser muy severa, incluso fatal Shm (Ex) 21:21, aunque el hecho de dar muerte a un esclavo sin ms trmite acarreaba una penalidad Shm (Ex) 21:20, seguramente la muerte Vy (Lv) 24:17, 22. Es posible que los esclavos hebreos, al igual que algunos de babel, llevaran a veces alguna seal visible de su esclavitud, aunque de esto no existen pruebas concluyentes. En algunas circunstancias los esclavos podan exigir justicia Iy (Job) 31:13 o recurrir a los tribunales, pero como en el caso del hombre de mitzrayim perdonado por David podan ser abandonados por amos insensibles cuando se encontraban enfermos a Shm (1 S) 30:13. En los tiempos de nuestros padres el amo que careca de hijos poda adoptar a un esclavo y designarlo como heredero, como leemos acerca de Abraham y Eliezer antes del nacimiento de Yishmal y de Yitzjaq Br (Gn) 15:3, y de otros casos en documentos cuneiformes. 2. En todo el curso de la historia antigua, los documentos disponibles dan testimonio de las grandes cantidades de personas que procuraron escapar de la esclavitud huyendo de sus amos, y cualquiera que los ayudaba o instigaba poda esperar el consiguiente castigo, especialmente en los primeros tiempos. Sin embargo, los esclavos que huan de un pas a otro entraban en una categora distinta. Algunos estados a veces tenan clusulas de extradicin mutua en sus tratados; esto podra explicar cmo fue posible que Shimei recuperara tan fcilmente dos esclavos fugitivos suyos del rey Aquis de Gat en Flistea. No obstante, algunos estados tambin determinaban a veces que si algn natural del pas, esclavizado en el extranjero, regresaba a su patria, deba ser liberado y no quedaba sujeto a extradicin. As dictamin Hamurabi de Babel, y es probable que este sea el significado de Dev (Dt) 23:15 (4) La manumisin. Segn las toratm hebrea. El deudor esclavizado deba ser liberado al cabo de seis aos Shm (Ex) 21:2; Dv (Dt) 15:12, 18, o como compensacin por perjuicios fsicos Shm (Ex) 21:26-27, y una muchacha poda ser rescatada o liberada si era repudiada, o si no se respetaban las condiciones del servicio Shm (Ex) 21:8, 11. El hebreo que se venda a s mismo como esclavo deba ser liberado en el ao del Yobl, o poda ser rescatado mediante compra en cualquier momento si su amo era extranjero Vy (Lv) 25:39-43, 4755. En lo que respecta a Dv (Dt) 23:15, vase la seccin precedente. Una mujer cautiva poda convertirse en liberta por casamiento Dv (Dt) 21:10-14.
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En a Div (1 Cr) 2:34 un hebreo llamado Sheshn no tena hijos, de manera que uni en matrimonio a su hija con su esclavo de mitzrayim Yarj, a fin de continuar la lnea familiar; lo ms probable es que Yarj fuera liberado en tales circunstancias, lo mismo que Eliezer de Damasco Br (Gn) 15:3, si no hubiese sido reemplazado como heredero de Abraham por Yishmal y luego por Yitzjaq. En la lengua hebrea el trmino que denota que una persona es libre y no esclava (o que ha dejado de serlo) por ej. Shm (Ex) 21:2, 5, 26-27; Dv (Dt) 15:12-13, 18; Iy (Job) 3:19; Yr (Jr) 34:9-11, 14, 16, es ofsh \ , que tiene una larga historia en el Oriente antiguo. Aparece como hupsu en los textos cuneiformes de los XVIII a VII a.C., y se refiere generalmente a libertos que eran pequeos terratenientes, granjeros arrendatarios o labriegos contratados. Cuando un hebreo era libertado ingresaba en esta categora. Se converta en un pequeo terrateniente si recobraba su herencia (como en el ao del Yobl), de lo contrario en arrendatario o labriego en tierras que pertenecan a otros. Sobre el tema de la manumisin en el Oriente antiguo. e. Esclavitud estatal y esclavitud vinculada con el templo (1) Esclavitud estatal en Yisral. Esto se practicaba en escala restringida. David oblig a los amonitas derrotados a realizar trabajos forzados b Shm (2 S) 12:31, y Shlomh reclut a los descendientes de los pueblos de Kenan que aun vivan para formar parte de su e _ do _ b>-mas, leva laboral estatal permanente, pero no eran verdaderos israelitas a Mlk (1 R) 9:15, 21-22; llevadores de cargas y canteros, y b Div (2 Cr) 2:18. Los Yisrael prestaban servicios obligatorios gratuitos en forma temporaria (mas) en el Lbano nicamente, por rotacin a Mlk (1 R) 5:13. No hay contradiccin entre a Mlk (1 R) 5 y 9 en lo tocante a los servicios gratuitos. (2) Esclavos del templo en Yisral. Despus de la guerra con Median, Moshh exigi a los guerreros y a Yisral en general, 1 de cada 500 y 1 de cada 50 respectivamente de todo su botn en personas y mercancas, para el servicio del kohn gadl y los levim en el Mishkn, indudablemente como sirvientes Bm (Nm) 31:28, 30, 47. Luego se agregaron a estos los gabaonitas cuyas vidas fueron perdonadas por Yahusha, que fueron utilizados como leadores y aguadores para la casa y el Mizbaj de Yahweh Yh (Jos) 9:3-27. Sirvientes para el Mishkn y su personal. Tambin David y sus oficiales haban dedicado cierto nmero de extranjeros (netineos) para un servicio similar con los levitas que servan en el templo, algunos de cuyos descendientes volvieron de la cautividad con Ezr (Esd) 8:20; a los cuales se agregaron los hijos de los siervos de Shlomh Ezr (Esd) 2:58. Yj (Ez) 44:6-9 posiblemente aconsej en contra de permitir que estos sirvientes incircuncisos usurparan un lugar que no les corresponda en el culto del templo. Bajo Nj (Neh) 3:26, 31 algunos de estos vivieron en Yerushalyim y cooperaron en la reparacin de sus muros. f. Conclusin: tendencias generales
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En trminos generales en el AT prevalece un espritu ms humanitario en lo que respecta a las Mishpatm y costumbres sobre la esclavitud, como queda ilustrado en las repetidas instrucciones dadas en nombre de Elohim de no tratar speramente a un compatriota hebreo Vy (Lv) 25:43, 46, 53, 55; Dv (Dt) 15:14. Aun cuando las toratm y costumbres hebreas en lo que respecta a esclavos comparten la comn herencia del antiguo mundo semtico, existe este cuidado especial en nombre de Elohim para esas personas que no tenan la condicin de personas, algo que no figuraba en los cdigos legales de Babel y Asira. Adems, debe tenerse en cuenta que, de manera general, la economa del antiguo Cercano Oriente no se basaba sustancialmente ni principalmente en mano de obra de esclavos, como en la Grecia clsica o posterior, o sobre todo en la Roma imperial. Y Iy (Job) 31:13-15 anuncia ya el concepto de la igualdad de todos los hombres, cualquiera fuese su condicin, ante el Elohim creador. II. En la Brit Ha Jadashh a. Sistemas de esclavitud en los tiempos del primer siglo Las principales fuentes de esclavos eran: (1) por nacimiento, segn la Torh del estado de que se tratara, relativa a los diversos grados de paternidad servil; (2) la difundida prctica de abandonar a los nios no deseados, los que quedaban disponibles para su uso por cualquiera que quisiera encargarse de su crianza; (3) la venta de los propios hijos como esclavos; (4) la esclavitud voluntaria como solucin a problemas tales como las deudas; (5) la esclavitud penal; (6) por medio del rapto y la piratera; (7) el trfico por las fronteras romanas. No todas estas fuentes estaban disponibles en un mismo lugar y al mismo tiempo; haba una gran medida de variedad en las leyes y el sentimiento locales. La medida en que imperaba la esclavitud tambin variaba grandemente, y es imposible calcularla. Puede haber alcanzado a un tercio de la poblacin en Roma y las grandes ciudades metropolitanas orientales. En zonas donde imperaba una economa campesina, sin embargo, se reduca a una pequea fraccin de la misma. La manumisin se poda arreglar fcilmente en cualquier momento si los propietarios estaban dispuestos. En Roma se realizaba generalmente por testamento, y se haca necesario ponerle lmites a la generosidad de los dueos, a fin de impedir un debilitamiento demasiado rpido del cuerpo de ciudadanos con personas de extraccin extranjera. En los estados griegos dos formas comunes eran un tipo de auto compra, en la que la incompetencia legal del esclavo se resolva asignndole tcnicamente su propiedad a un Elohim, y la manumisin a cambio de un contrato de servicios, lo cual significaba simplemente que el esclavo continuaba en el mismo cargo, aunque legalmente era libre. La condicin de la esclavitud ya se vena mitigando firmemente en todas partes en la poca del NT. Si bien los esclavos no tenan personalidad legal, los amos reconocan que trabajaban mejor cuando su condicin se acercaba a la de la libertad, y por lo general se permita la posesin de propiedades y la concertacin de matrimonios. Se
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condenaba la crueldad en razn de un creciente sentimiento general de humanidad, y en algunos casos se la controlaba legalmente; en Egipto, por ejemplo, la muerte de un esclavo determinaba la intervencin de la justicia. Mientras en los estados griegos los esclavos emancipados se convertan en extranjeros residentes en la ciudad a la que perteneciera su amo, en Roma se convertan automticamente en ciudadanos al producirse su manumisin. b. La esclavitud en la Brit ha Jadashh hacia Los doce talmidm de Yashua aparentemente no tuvieron nada que ver con el sistema de la esclavitud. El grupo no inclua ni esclavos ni amos. La esclavitud figura frecuentemente en las comparaciones de Mashaj, sin embargo por Ej. Mt 21:34; 22:3, porque las casas reales y las de la nobleza a las que perteneca ofrecan una linda analoga del reino de Elohim. Yashua habl repetidas veces de la relacin de los discpulos hacia l como la de siervos para con su seor por ej. Mt 10:24; Yhj (Jn) 13:16. Al mismo tiempo destac los aspectos inadecuados de esta figura. Los discpulos haban sido emancipados, por as decirlo, y admitidos a privilegios superiores de intimidad Yhj (Jn) 15:15. Adems, ante el gran desconcierto de ellos, Yashua mismo adopt el papel servil Yhj (Jn) 13:4-17, con el objeto de instarlos al servicio mutuo. Fuera de tierra de Yisral, sin embargo, donde las comunidades con frecuencia se reunan en torno a una casa, los miembros incluan tanto amos como siervos. La esclavitud es una de las divisiones humanas que se notan segn a Qr (1 Co) 7:22; Ga 3:28. Esto aparentemente llevaba a un deseo de emancipacin a Qr (1 Co) 7:20, y tal vez a que algunos lo alentaran activamente a Ti 6:3-5. Shal no se opona a la manumisin si se presentaba la oportunidad a Qr (1 Co) 7.21, pero se abstena conscientemente de presionar a los dueos de esclavos, aun en casos en que su sentimiento personal lo hubiera podido arrastrar a hacerlo Fl 8, 14. No slo estaba la razn prctica de evitar que las comunidades se vieran sometidas a las crticas a Ti (1 Ti) 6:1, sino tambin la cuestin del principio de que todas las condiciones humanas son dispuestas por Elohim a Qr (1 Co) 7:20. Los esclavos deberan por lo tanto procurar agradar a Elohim con su servicio Ef 6:5-8; Ql 3:22. Los lazos fraternales con un amo creyente deberan constituir una razn adicional para rendirle buen servicio a Ti (1 Ti) 6:2. El amo, por otra parte, bien podra dejar que prevaleciera el sentimiento fraterno Fl 16, y desde luego que deba tratar a sus esclavos con moderacin Ef 6:9 y estricta equidad Ql 4:1. El hecho de que la esclavitud domstica, que es la nica que se menciona en la Brit Ha Jadashh, estaba gobernada generalmente por sentimientos de buena voluntad y afecto, est implcito en su uso figurado en los miembros de la familia de Elohim Ef 2:19. Los Shlijm son regularmente mayordomos de Elohim a Qr (1 Co) 4:1; Ti 1:7; a Ke (1 P) 4.10 e incluso meros siervos Rm (Ro) 1:1; Fi 1:1. El carcter legal del yugo de esclavitud Ga 5:1 no se perda de vista, sin embargo, y la idea de la manumisin y la adopcin en la familia misma constitua en la conclusin de esta lnea Rm (Ro) 8:15-17; Ga 4:5-7. As, ya sea en la prctica o por analoga, los
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Shlijm claramente calificaron la institucin de la esclavitud como parte del orden que deba pasar.
ACTOS DE VIOLENCIA

Shm (Ex) 21:12-21 Aqu est, I. Un asesinato es una torh relativa. No asesinaras; aqu se ofrece: 1. Para el castigo de homicidio intencional Shm (Ex) 21:12. El que hiere a un hombre, ya sea en una pasin repentina o premeditacin con malicia, para hacer morir a alguien, el que gobierne debe tener cuidado de que el asesino ser condenado a muerte, de acuerdo con que los antiguos la torh dice Br (Gn) 9: 6, El que derrame la sangre de un hombre, por el hombre con su sangre ser derramada; porque el hombre fue hecho a la imagen de Elohim. Pues Elohim es el que mantiene la vida, en consecuencia, su torh lo protege, de modo que la bondad se muestra a un asesino cuando no hay crueldad deliberada, adems de: Tal persona, Elohim dice aqu, se tomarn incluso de su mizbaj Shm (Ex) 21:14, a la que podra huir para proteccin, y, Elohim le da refugio, y, le permiti huir a la ciudad de refugio, y que nadie le detendr. 2. Para los que murieran por accidente, por infortunio, por desgracia, o mezcla de alguna situacin, ya que lo expresa nuestra torh sobre un hombre, al hacer un acto lcito, sin intencin de lastimar a cualquiera, le sucede a matar a otro, o, como se describe aqu, Elohim le ofrece su mano, porque nada llega a pasar por casualidad, lo que nos parece puramente casual es ordenado por Elohim. En este caso, Elohim provey las ciudades de refugio para la proteccin de aquellos cuya situacin fue involuntaria, adems que no tienen la culpa para ocasionar la muerte de un hombre Shm (Ex) 21:13. II. En cuanto a los nios rebeldes. Es en este hecho un delito capital, debe ser castigado con la muerte, ya sea para los nios. 1. El que golpee (nakh) a su padre y a su madre, muera de muerte Shm (Ex) 21:15 Se habla suficiente de este pesk con muchas posibilidades, pero la torh es clara al decir el que golpee a sus padres. En la Brit tambin lo explica claramente las consecuencias que tiene el hijo que golpee a un padre o madre 1 Tm 1:9 y es comprender que la torh no fue dada a hombres justos, sino a los hijos perversos, rebeldes, los que separan de la autoridad justa y yerran el blanco, los que hacen abominacin e infamia, los que golpean al Padre y Madre, o asesinos, 2. Y el que maldiga a su padre y a su madre, muera de muerte. Shm (Ex) 21:17, si maldice cualquier hombre a su padre o a su madre es como hacerlo a Elohim. Tenga en cuenta que el comportamiento desobediente de los nios hacia sus padres es una provocacin muy grande a nuestro Elohim y Padre, si los hombres no los castigan. Se pierden perfectamente todas las acciones buenas hechas por los hijos, y estos son
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abandonados a toda maldad, pues estos han roto los lazos de respeto filial y el deber de tal grado en las palabras y acciones para abusar de sus propios padres. Qu yugo se llevan los que se han hecho esto? Deje que los nios presten atencin a estos mandamientos para que no tengan en su mente cualquier pensamiento con tales pasiones hacia sus padres como los golpes y el desprecio en palabras. III. Aqu hay un mandamiento contra el hombre que roba o secuestra a una persona Shm (Ex) 21:16 El que roba a un hombre (es decir, una persona, hombre, mujer o nio), este era un diseo que tenan en la antigedad con las personas cuando haba guerra o no; y las personas eran vendidas a las naciones (que no sea Yisrael), se declara la orden de parte de Yahweh al hombre que comete tal accin con la muerte por este estatuto, que es ratificado por el Shliaj Shal 1Ti 1:10 adlteros, los que se acuestan con varn, los que hurtan el alma de los hijos (secuestradores), mentirosos y jugadores de mentira (apostadores), y an aquellos que se rebelan contra la torh, Fundamentos de la torh para los hombres qadsh que quieren agradar a Yahweh. IV. Se entiende aqu que la satisfaccin se debe dar cuando se hizo un dao a una persona, aunque la muerte no produjera, Shm (Ex) 21:18, Shm (Ex) 21:19. El que hizo el dao debe ser responsable por daos y perjuicios, y pagar, no slo para la restauracin, sino por la prdida de tiempo, a los que guardan la torh deben aadir una recompensa tanto por el dolor y la satisfaccin de quien hizo el dao, si existe alguna. V. La direccin que da la torh acerca del amo que debe tener el cuidado con su siervo para no matarle, y en el caso de que lo matase deber ser castigada. Este siervo no debe ser un Yisrael, como los negros con los hacendados, y si le hiera con una vara, y no con otra cosa se puede dar una mortal herida, sin embargo, si muri en su mano, debe ser castigado por su crueldad, a la discrecin de los jueces, sobre la consideracin de las circunstancias, Shm (Ex) 21:20. Pero, si segua un yom o dos despus de la correccin propuesta, el maestro tena que sufrir lo suficiente por la prdida de su siervo, Shm (Ex) 21:21. Nuestra torh hace que la muerte de un siervo no debe ser con crueldad, sin embargo, todos los maestros que presten atencin a tiranizar a sus siervos, la Besorh de Shal nos ensea incluso a abstenerse y a tener amenazas Ef 6:9 Y tambin vosotros, amos, as procederis con ellos: Dejareis de reprender a ellos speramente, porque sabis que tambin a ellos y a vosotros el soberano que est en shamyim, que con l no hay acepcin de personas. Teniendo en cuenta con Iyov, Qu har cuando Elohim se levantase? Iy (Job) 31:13-15 Si hubiera tenido en poco el derecho de mi siervo y de mi sierva, Cuando ellos contendan conmigo, 14 Qu hara yo cuando Elohim se levantase? Y cuando l preguntara, qu le respondera yo? 15 El que en el vientre me hizo a m, no lo hizo a l? Y no nos dispuso uno mismo en la matriz?
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I. El especial cuidado que la Torh da a la mujer con embarazo, que ningn dao se le puede ocasionar. La torh de la naturaleza nos obliga a ser muy sensible en ese caso. Shm (Ex) 21:22, Shm (Ex) 21:23. Las mujeres embarazadas, que estn de este modo tienen una proteccin especial en la torh de Elohim. En esta ocasin viene en que el derecho general a las represalias que se refiere Yashua Mt 5:38, ojo por ojo. Ahora bien: 1. La ejecucin de esta Torh no queda puesto en manos de particulares, como si cada hombre pudiera vengarse, lo que introducira confusin y anarqua. La tradicin de los ancianos parece haber puesto este corrupto brillo en ella, en oposicin a la que Yashua nos manda perdonar las injurias, y no tener venganza Mt 5:39. 2. Elohim a menudo ejecuta su poder, haciendo que el castigo, en muchos casos, sea para responder al pecado, como Shf (Jue) 1:7; Ysh Is 33:1; Jb (Hab) 2:13; Mt 26:52. 3. Los magistrados deben tener un justo juicio y ver esta norma para castigar a los delincuentes, y hacer el bien a los que estn heridos. El examen debe basarse en la naturaleza, la calidad y el grado del dao causado, pues la reparacin se puede hacer a la parte lesionada, y otras partes para hacerlo por el estilo, ya sea ojo por ojo, o el ojo sern redimidas por una suma de dinero. Nota: El que hace mal debe esperar de un modo a otro recibir de acuerdo con el mal que ha hecho, Ql 3:25. Elohim a veces trae trato violento con los hombres y lo hace sobre sus propias cabezas Th (Sal) 7:16, y los magistrados que se encuentran en esta situacin cuando administran la justicia, no pueden ser vengadores Ru (Ro) 13:4. Estos pesk nos confirman que an la torh del ojo por ojo, est en vigor segn la Brit Ha Jadashh miremos estas: Shm (Ex) 21:26, Shm (Ex) 21:27; Vy (Lv) 24:19, Vy (Lv) 24:20; Dv (Dt) 19:21; Shf (Jue) 1:6, 7; 1 Shm (S) 15:33; Mt 5:38-40; 7:2; Lc 6:38; Jz (Ap) 16:6.

El cuidado con nuestra boca

Y en todo lo que he dicho a vosotros, guardareis.

Y nombre de otros elohm

Shm (Ex) 23:13

no se recordara, ni se oir por tu boca.

Esta declaracin que encontramos en la torh es una advertencia y un mandamiento directo para que controlemos nuestra boca, nuestras palabras; para no pronunciar los nombres de otros elohm. Debe ser cuidado lo que hablamos con nuestra boca y delante de Yahweh nuestro Elohim. Pero la advertencia es no recordarlos, no traerlos a nuestra mente; para que no tenga que ponerlos en vuestra boca.

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16

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Shliaj Yoshua ben Efrayim

Elohim

nombre y guardareis

vosotros a

he dicho

lo que

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tu boca en

[m'V;yI
se oir

al WryKizt
ni recordareis

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no

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otros

La palabra recordar que la vemos en esta traduccin interlineal viene de esta raz hebrea zakr; raz principal; marcar (como para que sea reconocido), es decir de recordar; por implicacin. mencionar; tambin ser varn o macho: acordar, se, canciller, donde yo hiciere que est la memoria, conmemorar, conservar, cronista, dar cuenta, hacer memoria, hacer mencin, macho, memoria, mencionar, mentar, recordar, secretario, ser recordado, traer a la memoria. Las escrituras nos dicen y nos reafirman esta advertencia con mucho cuidado porque nuestro Yahweh es celoso; y este celo debe estar en nosotros como una fortaleza como lo fue en los que poblaron la tierra, cuando le cambiaron los nombres a las ciudades que encontraron. Bm (Nm) 32:38 Y Neb, y a Baal-men, cambindoles sus nombres, y Sibmh; y

pusieron nuevos nombres a las ciudades que edificaron.

Dv (Dt) 7:22-24 Yahweh, tu Elohe, ir expulsando a estas naciones de delante de ti

poco a poco; no podrs acabar con ellas en seguida, para que las fieras del campo no se multipliquen contra ti. 23 Pero Yahweh, tu Elohim, las entregar delante de ti, y les causar grandes destrozos hasta que sean destruidas. 24 l entregar sus reyes en tus manos, y t borrars sus nombres de debajo del cielo. Nadie te podr resistir, hasta que los destruyas.
Pero hay una advertencia en la misma torh, que si t no haces como est escrito pereceris. Dv (Dt) 8:19 Pero si llegas a olvidarte de Yahweh, tu Elohe, y vas tras otros elohm,

los sirves y ante ellos te inclinas,

yo lo afirmo hoy contra vosotros, que

de cierto se extraviaran.
Dv (Dt) 11:16-17 Guardaos, pues, que vuestro corazn no se deje engaar y os apartis

sobre vosotros, cierre shamyim y no haya lluvia, ni la tierra d su fruto, y se extraven pronto en esa buena tierra que os da Yahweh.
Yah (Jos) 23:7 para que no os mezclis con estas naciones que han quedado entre vosotros, y por el nombre de los Elohe de ellos no recordareis, ni

para servir a otros elohm e inclinaros delante de ellos; 17 no sea que se encienda el furor de Yahweh

juris, ni los serviris, ni os inclinareis.

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Hsh (Os) 2:17 Porque quitar de su y nunca ms se recordaran sus nombres. Tzf (Sof) 3:9, 13

boca los nombres de los baalm,

Porque entonces devolver a los pueblos lenguaje limpio, para que todos ellos invoquen el nombre de Yahweh, para que le sirvan de una misma manera.

El resto de Yisral no har injusticia ni dir mentira, ni en boca de ellos se hallar lengua engaosa, porque ellos sern apacentados y reposarn, y no habr quien los atemorice. Zk (Zac) 13:2 Y en aquel yom, dice Yahweh tzebat: cortar de la tierra los nombres de las imgenes, y nunca ms sern recordados; tambin apartar de la tierra a los nevim y al raj de inmundicia. Th (Sal) 16:4 Se multiplicarn apresuradamente otros dolores a ellos, no derramare libacin a ellos de sangre. No levantare el nombre de ellos por en mis

labios.
Como pues invocaremos los nombres de otros que no son nuestro Elohim cuyo nombre es Yahweh, o incluso tomaremos el nombre de otro que no es Yashua nuestro Mashajes hora de purificar nuestros labios y no pronunciar mas nombres de otros Elilm, dolos.

Por qu Yahweh prohibi otros elohm?

Primero: Porque hay dos palabras dentro de los mitzvot en Shem 20: 3. No hars para ti otros Elohim contra (encima de) mi rostro. 4. No hars para ti imagen y de toda efigie que este arriba en shamyim, y que este abajo en la tierra, y que este abajo de las aguas de la tierra. 5. No te inclinaras a ellas y no servirs a ellas, porque yo soy Yahweh tu Elohim poderoso, celoso, que vigilo la maldad de los padres sobre los hijos hasta los terceros y cuartos de los que me aborrecen. 6. Y que hago bondad a millares, a los que me aman, y a los que guardan mis mandamientos. Segundo: Porque no hay otro Elohim como nuestro Elohim, el Elohim de Yisral en toda la tierra.

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Yir 10:6 No hay nadie semejante a ti, Yahweh; grande eres t y grande es

tu nombre en poder.
Quin no te temer, Rey de las naciones? A ti es debido el temor, porque entre todos los sabios de las naciones y en todos sus reinos, no hay nadie semejante a
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ti.
Todos se infatuarn y entontecern. Enseanza vana es el leo. Traern plata batida de Tarshsh y oro de Ufz, obra del artfice y de manos del fundidor; los vestirn de azul y de prpura, pues obra de peritos es todo. 10 Mas Yahweh es el Elohim verdadero: l es el Elohim vivo y el Rey permanente; ante su ira tiembla la tierra, y las naciones no pueden sufrir su indignacin. 11 Les diris esto: Los Elohim, que no hicieron los Shamyim ni la tierra, desaparezcan de la tierra y de debajo de los Shamyim. 12 l hizo con su poder la tierra, con su saber puso en orden el mundo y con su sabidura extendi los Shamyim. 13 A su voz se produce un tumulto de aguas en el shamyim; l hace subir las nubes del extremo de la tierra, trae los relmpagos con la lluvia y saca el viento de sus depsitos. 14 Todo hombre se embrutece, le falta conocimiento; se avergenza de su escultura todo fundidor, porque mentirosa es su obra de fundicin y no hay raj en ella. 15 Vanidad son, obra vana; en el tiempo de su castigo perecern. 16 No es as la porcin de Yaaqv, porque l es el Hacedor de todo, e Yisral es la vara de su heredad: Yahweh de los ejrcitos es su nombre!
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2 Shm 7:22 Por tanto, t te has engrandecido, Yahweh Elohim; por cuanto

no hay como t, ni hay Elohim fuera de ti, conforme a todo lo que hemos odo con nuestros odos.
2 Shm 22:23 Porque quin es Elohim, sino slo Yahweh? Y qu roca hay

fuera de nuestro Elohim?

Th 18:31 Quin es Elohim sino slo Yahweh? Y qu roca hay fuera de nuestro Elohim? Ysh (Is) 44:8 No temis ni os amedrentis. No te lo hice or desde la antigedad y te lo dije? Luego vosotros sois mis testigos. No hay Elohim sino yo! No hay

Roca, no conozco ninguna!

Ysh 45:22 Mirad a m y sed salvos, todos los trminos de la tierra, porque yo soy Elohim, y no hay otro! Tercero: Porque los dolos (Elilm o Elohim) de las naciones son demonios.
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1 Qr 10:19 y Qu digo yo? Acaso el sacrificio a los Elilm est en la raz de la palabra? O que los Elil existen en la raz de la palabra. 20 Al contrario lo que las naciones sacrifican, ellos lo sacrifican a los shedm, y no para Elohim; y no es de mi agrado que vosotros seis compaeros de los shedm. 21 No podis beber la copa del soberano, y la copa de los shedm; y no podis juntaros a la mesa del soberano, y la mesa de los shedm. 22 Acaso se despertara la ira, del soberano? El que con grande fuerza domina sobre el hombre. Hsh (Os) 4:12 Mi pueblo a su rbol le pide y su palo le responde a l; porque raj de fornicacin lo hizo desviar, y fornicaron debajo del Elohe de ellos. Dv 32:17 Sacrificaron a los Shedm, y no a Elha; Elohim no conocidos, shedm trados de cerca, que no temieron vuestros padres. Cuarto: No tienen poder Th (Sal) 115 Los dolos de ellos son plata y oro, obra de manos de hombres. 5 Tienen boca, pero no hablan; tienen ojos, pero no ven; 6 orejas tienen, pero no oyen; tienen narices, pero no huelen; 7 manos tienen, pero no palpan; tienen pies, pero no andan, ni hablan con su garganta. 8 Semejantes a ellos son los que los hacen y cualquiera que confa en ellos. Los nevim los dijeron en oportunidades seguidas Ysh (Is) 44:9 Los que fabrican esculturas, todos ellos son desolacin, y lo codiciable de ellos nada es valioso; y los testigos de ellos, ellos nada ven, y nada conocen de modo que se avergenzan. 10 Quin fabrica un Elohim, o quin funde una imagen que para nada es de provecho? 11 Todos los suyos sern avergonzados, porque los artfices mismos son hombres. Todos ellos se juntarn, se presentarn, se asombrarn y sern a una avergonzados. 12 El herrero toma la tenaza, trabaja en las brasas, le da forma con los martillos y trabaja en ello con la fuerza de su brazo; luego tiene hambre y le faltan las fuerzas; no bebe agua, y se desmaya. 13 El carpintero tiende la regla, lo disea con almagre, lo labra con los cepillos, le da figura con el comps, lo hace en forma de varn, a semejanza de un hermoso hombre, para tenerlo en casa.

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Corta cedros, toma ciprs y encina, que crecen entre los rboles del bosque; planta un pino, para que crezca con la lluvia. 15 De l se sirve luego el hombre para quemar, toma de ellos para calentarse; enciende tambin el horno y cuece panes; hace adems un elohm y se inclina; fabrica una escultura y se postra ente l. 16 Una parte del leo la quema en el fuego; con ella prepara un asado de carne, lo come y se sacia. Despus se calienta y dice: Ah, me he calentado con este fuego! 17 Del sobrante del elohm hace una escultura, se postra delante de l, lo adora y le ruega diciendo: Lbrame, porque t eres mi elohm! 18 No saben ni entienden, porque cerrados estn sus ojos para no ver y su corazn para no entender. 19 No reflexiona para s, no tiene conocimiento ni entendimiento para decir: Parte de esto quem en el fuego, sobre sus brasas coc pan, as carne y la com. Har del resto de l una abominacin? Me postrar delante de un tronco de rbol? 20 De ceniza se alimenta; su corazn engaado lo desva, para que no libre su alma ni diga: No es pura mentira lo que tengo en mi mano derecha? Quinto: Que hacer con los Elilm o las esculturas Shemt (Ex) 23:24 No te inclinaras a los Elohe de ellos, y no las servirs, y no hars como ellos los fabrican, por tanto las destruirs rompindolas, y las derribaras quebrantando las imgenes de ellos. Dv 7:5 Si no que as haris a ellos: Los altares de ellos derribareis, las imgenes destruiris, y talareis las asherh de ellos, y las esculturas de ellos quemareis en el fuego. Dv (Dt) 12:2 Destruiris derribando todos los sitios de los Elohe de ellos en que sirvieron all las naciones que de ellos vosotros heredis, sobre los montes altos, y sobre las colinas, y debajo de todo rbol frondoso. 3 Derribareis los altares de ellos, y destruiris las imgenes de ellos, y quemareis al fuego los asherh; y las esculturas de los Elohe de ellos talareis, y desapareceris el nombre de ellos de aquel lugar. Son dignas de burla Yr (Jer) 51:17 Todo hombre se ha infatuado, y no tiene conocimiento; se avergenza todo artfice de su escultura, porque mentira es su dolo, no tiene raj. 18 Vanidad son, obra digna de burla; en el tiempo del castigo perecern. 1 Mlk (R) 18:27 Y aconteci al medioda, que Eliyhu se burlaba de ellos, diciendo: Gritad en alta voz, porque elohm es; quiz est musitando, o tiene algn trabajo, o va de camino; tal vez duerme, y hay que despertarle.
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Palabras que no debemos pronunciar ni se deben or de nuestros labios

Encantado, Encantamiento: Accin y efecto de encantar. Tener poderes mgicos y obrar prodigios con ellos. Seducir, hechizar. Quedarse embobado, distrado, en actitud ausente. Es la invocacin de espritus. Espritu de adivinacin sobre las personas. Esta palabra por causa de su traduccin no se debe pronunciar, la encontramos en el titulo de Cantar de los Cantares perk 6. Fascinar: Embrujar, seducir, impresionar. A traer as con la fuerza de la mirada. La leyenda atribuye a las serpientes la facultad de fascinar su presa. Hechizar, deslumbrar, cautivar. Esta palabra la encontramos en la Brit ha-Jadashh (Pacto Renovado) en Gal 3:1. Ojal: Es fruto de la influencia rabe tan fuerte en Espaa, significa: Si Ala lo permite, No es correcto que Shal est diciendo Ojal. Pero as est en las traducciones populares: Ojal me toleraseis un poco. Que tal un Rabino judo diciendo: si Ala lo permite eso no tiene sentido. Ala no es el Elohim de Yisral, es un dios pero no es Elohim. Mire estas traducciones Gn 17:18; Ex 16:3; 2Co 11:1. Carnaval: Carne para baal. El carnaval es una celebracin pblica que tiene lugar inmediatamente antes de la cuaresma cristiana, con fecha variable (entre febrero y marzo segn el ao), y que combina algunos elementos como disfraces, desfiles, y fiestas en la calle. Por extensin se llaman as algunas fiestas similares en cualquier poca del ao. A pesar de las grandes diferencias que su celebracin presenta en el mundo, su caracterstica comn es la de ser un perodo de permisividad y cierto descontrol. En la noche del Carnaval todo vale y dice la leyenda que por eso se ponen mscaras. El origen de su celebracin parece probable de las fiestas paganas, como las que se realizaban en honor a Baco, el dios del vino, las saturnales y las lupercales romanas, o las que se realizaban en honor del toro Apis en Egipto. Segn algunos historiadores, los orgenes de esta festividad se remontan a las antiguas Sumeria y Egipto, hace ms de 5.000 aos, con celebraciones muy parecidas en la poca del Imperio Romano, desde donde se expandi la costumbre por Europa, siendo llevado a Amrica por los navegantes espaoles y portugueses a partir del siglo XV. El carnaval est asociado principalmente con el catolicismo, y en menor medida con los cristianos ortodoxos orientales; las culturas protestantes usualmente no celebran el carnaval o tienen tradiciones modificadas, como el carnaval dans. Los etnlogos encuentran en el carnaval elementos supervivientes de antiguas fiestas y culturas, como la fiesta de invierno (Saturnalia), las celebraciones dionisacas griegas y romanas (Bacanales), las fiestas andinas prehispnicas y las culturas afroamericanas. Algunos autores consideran que para la sociedad rural, fuertemente estructurada por el cristianismo, el tiempo de carnestolendas ofreca mascaradas rituales de raz pagana y un lapso de permisividad que se opona a la represin de la sexualidad y a la severa formalidad litrgica de la Cuaresma.

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Da: Es un personaje de la mitologa griega. Genealoga: Da era hija de Deyoneo o Eyoneo, nieta de Magnes o Magnete y madre de Pirtoo segn Apolodoro. Da estara casada con Ixin, hermano de Cornide (la madre, por Apolo, de Asclepio) e hijo de Flegias.

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Festival: Fiesta para baal. Dios: Usamos la palabra Elohim en lugar de Dios por dos razones: porque en el espaol, la palabra Dios viene del latn Deus, que viene del griego Zeus, el nombre del principal espritu maligno que se adoraba en Grecia, de modo que cada vez que decimos Dios estamos repitiendo el nombre de un espritu maligno, lo que est prohibido por la palabra de Elohim (Josu 23:7; Dt 7:24;12:3; Ex 23:13; Sal 16:4; Os 2:17). Dios es una palabra fcil, simplista, usada para identificar a cualquier deidad relacionada con cualquiera de las otras religiones del mundo. Los islmicos, budistas, hinduistas y creyentes de cualquier religin todos creen en dios, mas, en que dios creen ellos? Realmente cree usted que es el Elohim de Israel? Uno de los engaos ms fciles que ha logrado Satans es hacernos creer muy ingenuamente de nuestra parte, por cierto que todos oran y rezan al mismo dios, ya que, como dicen Dios hay solo uno. Ciertamente que Dios hay uno solo, pero los dioses que esas religiones adoran no son el Elohim de Israel, de modo que hay que cortar de una vez por todas con este engao. 29

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Jess:

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Cristo: fig. y fam. Maltratarlo, herirlo o azotarlo con mucho rigor y crueldad. Vienen del griego Kristos que denota a un trabajador de un olivar el cual al recolectar las olivas a este se le unta el overol de aceite, lo cual nos dice que este no es el ungido del Seor y por el Ruaj Ha- qodsh, entonces la palabra correcta es Mashiaj o Mesas que denota que es ungido por el Ruaj Ha-qodsh. Iglesia: Viene de la palabra en griego ekklesias que significa los llamados afuera, o para usar una palabra original de las Escrituras Judas, que fue la que fue traducida al griego como ekklesias: Qehilh congregacin que significa lo mismo los llamados afuera del resto, y de la masa. Vemos entonces que, primeramente, la Qehilh, la congregacin est compuesta por los llamados a fuera por Elohim. Fueron llamados a separarse del resto del pueblo en que vivan. San: Es la beatificacin a alguien por la iglesia catlica. Y un apocope de santo MUSICA: La palabra msica vienen del griego musas las cuales eran las nueve hijas del dios Zeus y su esposa Mnemosina, esta palabra traduce dedicado a las musas o diosas que presiden en toda arte o destreza en el arte o ciencia, cada una de estas musas son: Clio: Musa de la Historia Euterpe: Musa de la Msica Terpsicore: Musa de la danza Talia: Musa de la comedia Erlato: Musa de la poesa lrica Polimma: Musa de los Himnos Urano: Musa de la astronoma 33

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Coliope: Musa de la Epica

Las musas son divinidades femeninas que presiden las artes y las ciencias, e inspiraban a los filsofos y a los poetas.

Versculo: (Del lat. versiclus, dim. de versus, verso). Parte del responsorio que se dice en las horas cannicas, regularmente antes de la oracin. Cada uno de los versos de un poema escrito sin rima ni metro fijo y determinado, en especial cuando el verso constituye unidad de sentido. Pan: (en griego, , todo) era el semidis de los pastores y rebaos en la mitologa griega. Era especialmente venerado en Arcadia, a pesar de no contar con grandes santuarios en su honor en dicha regin. En la mitologa romana se identifica a este dios con Fauno. Pan era, tambin, el dios de la fertilidad y de la sexualidad masculina desenfrenada. Dotado de una gran potencia y apetito sexual, se dedicaba a perseguir por los bosques, en busca de sus favores, a ninfas y muchachos.1 En muchos aspectos, el dios Pan tiene cierta similitud con Dioniso. Era el dios de las brisas del amanecer y del atardecer. Viva en compaa de las ninfas en una gruta del Parnaso llamada Coriciana. Se le atribuan dones profticos y formaba parte del cortejo de Dioniso, puesto que se supona que segua a ste en sus costumbres. Era cazador, curandero y msico. Habitaba en los bosques y en las selvas, correteando tras las ovejas y espantando a los hombres que penetraban en sus terrenos. Portaba en la mano el cayado o bastn de pastor y tocaba la Siringa, a la que tambin se conoce como Flauta de Pan. Le agradaban las fuentes y la sombra de los bosques, entre cuya maleza sola esconderse para espiar a las ninfas. Se dice que Pan era especialmente irascible si se le molestaba durante sus siestas. Los habitantes de Arcadia tenan la creencia de que, cuando una persona haca la siesta, no se la poda despertar bajo ningn concepto ya que, de esa forma, se interrumpa el sueo del dios Pan. En este caso, Pan se aproxima a la nocin de Demonium Meridianum (Demonio del Medioda). Por ltimo, como deidad, Pan representaba a toda la naturaleza salvaje. De esta forma, se le atribua la generacin del miedo enloquecedor. De ah la palabra pnico que, en principio, significaba el temor masivo que sufran manadas y rebaos ante el tronar y la cada de rayos.

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Farmacia:

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Iris: En la mitologa griega, Iris (en griego , arco iris) es hija de Taumante y de la ocenide Electra y
hermana de las Harpas. En laIlada, se la describe como mensajera de los dioses; sin embargo, en la Odisea este papel est reservado a Hermes. Iris es la personificacin del arco iris que anuncia el pacto de los humanos y los dioses y el fin de la tormenta; al igual que Hermes, es la encargada de hacer llegar los mensajes de los dioses a los seres humanos.

Hades:
En la mitologa

invisible) alude tanto al antiguo inframundo griego como al dios de ste. La palabra haca referencia en Homero solo al dios; siendo elgenitivo Haidou una elisin para designar ubicacin: [la casa/dominio] de Hades. Finalmente tambin el nominativo lleg a designar la morada de los muertos.

griega Hades (en griego

antiguo Hads,

originalmente

Haids o

Ads drico Aidas,

el

Fosforo: En la mitologa griega Hspero (en griego antiguo Hesperos) es el lucero vespertino, el planeta Venus visto por la tarde. Es el hijo de Eos, la diosa de amanecer (Aurora en la mitologa 36

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romana) y el hermano de Esforo (tambin llamado Hesforo,1Fsforo y Lucifer), el lucero del alba. Su equivalente romano es Vesper (tarde o cena).2 El padre de Hspero era Cfalo, un mortal, mientras que el de Esforo era el dios estelar Astreo.

Aurora: En la mitologa romana, Aurora es la deidad que personifica el amanecer. Es una mujer encantadora que vuela a travs del cielo
para anunciar la llegada del sol. Sus hermanos son el Sol y la Luna. Tuvo varios hijos; cuatro de sus hijos son los vientos del norte, del sur, del este, y del oeste. Segn el mito, las lgrimas que derrama mientras vuela a travs del cielo llorando por uno de sus hijos que fue asesinado son el roco de la maana.

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Virgen: La palabra virgen viene a travs de Old virgine francesa de la forma de la raz del latn virgo. Virgo (virgo) = Virgen. El glifo de Virgo es una M con una cola que se envuelve en si misma representando una virgen.

Virgo = la Virgen

Altar:
Un altar (del latn altare, de altus elevacin) es una estructura consagrada al culto religioso, sobre la cual se hacen ofrendas o sacrificios.

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El altar en la Antigedad En la Antigedad un altar era, bien un lugar elevado o alto (en su origen simple montculo de tierra o de piedra), o una tabla colocada sobre unas gradas, en el que se depositaban ofrendas y/o se celebraban sacrificios a la divinidad. En el mundo clsico greco-romano los altares o aras eran usados para sacrificios de sangre, ofrendas sin sangre, y libaciones con vino. Existan altares pblicos (en templos, plazas, campamentos militares...) y altares privados o domsticos (elemento de la casa ante el cual la familia efectuaba sus devociones). Tambin eran frecuentes las aras votivas, dedicadas a algn dios en consideracin por un beneficio recibido. En los comienzos del rito cristiano, el altar estaba constituido por una especie de mueble de madera, ms o menos trabajada, que se poda desplazar para los oficios (los primeros lugares de culto no eran, necesariamente, lugares especficos dedicados al mismo). Fue a partir del siglo IV cuando los altares empezaron a colocarse en el bside del templo. Ms tarde, hacia el siglo XII, el altar permaneca inamovible, utilizndose para su confeccin, tanto la piedra como el mrmol u otros materiales nobles. Generalmente, el altar, cubra un sepulcro sellado que contena las reliquias de los mrtires.

Sueo: Higiene:

En la mitologa griega Higa (en griego antiguo Hygiea o Hygea, salud), hija de Asclepio, hermana de Yaso y Panacea, era la diosa de la curacin, la limpieza y la sanidad (posteriormente, tambin de la luna), mientras que su padre estaba relacionado con la medicina. De su nombre deriva la palabra higiene. Su equivalente en la mitologa romana era Salus. Adquiri significado propio alrededor del siglo V a. C., pues hasta entonces era un epteto ms de Atenea. Aunque Higa haba sido objeto de un culto local desde al menos el siglo VII a. C., no empez a ser conocida fuera de ste hasta que el Orculo de Delfos la reconoci tras las plagas que devastaron Atenas en los aos 429 y 427 a. C. y Roma en el 293 a. C. Su templos principales estaban en Epidauro, Corinto, Cos y Prgamo.
Alma: La palabra alma no solo es sinnima de nima, sino que es la versin patrimonial con el mismo origen. Lo que pasa es que esta se quedo al comienza de la evolucin de latn anima al espaol alma. En realidad en latn no significa alma ni mente ni espritu, ese significado lo expresa su parnimo animus como soplo vital

Higa

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nima f. Alma. Alma que pena en el purgatorio. pl. Toque de campanas en las iglesias a cierta hora de la noche, con que se invita a orar a Dios por las nimas del Purgatorio. Hora a que se tocan las campanas para el mencionado fin. La palabra alma proviene de la palabra latina nima. No est compuesta de dos palabras (como p. ej. agridulce), ni est formada mediante un prefijo (como entretejer, envolver, retocar, amoral). Simplemente es una evolucin fontica a partir del latn nima, que por el fenmeno de disimilacindio en castellano alma. Las vocales postnicas del latn desaparecen por regla general en castellano: generu > yerno; populu > pueblo; humeru > hombro. La a es la que ofrece mayor resistencia a perderse, y por esto se refieren a ella casi todas las excepciones. En el caso de anima desaparece la i postnica y se disimilan los sonidos prximos n-m > l-m, dando como resultado alma. La palabra alma no tiene nada en comn con muchos vocablos de origen rabe que comienzan con al-, por ejemplo: alacena, alacrn, alambique, alarde, albacea, albail, albarda, albornoz, albndiga, alfombra, almacn, almanaque, almoneda, etc. No todas las palabras que comienzan por al- son de origen rabe, por ejemplo almidn est tomado del bajo latn amidum (latn amylum) y ste del griego mylon no molido. Segn Corominas, la terminacin moderna quizs se explique por el influjo de una pronunciacin helenizante amyln. La palabra alemana Almosen (espaol limosna) viene del griego eleemosyne (compasin) > (alemn antiguo) alamousa > almouse > (alemn moderno) Almose. En espaol, limosna viene de (espaol antiguo) alimosna, del latn eleemosyna (pronunciado usualmente elimosyna), tomado del griego eleemosyne (derivado del verbo eleo me compadezco). Fontica histrica: Adems de las leyes fonticas generales, actan en la evolucin del castellano ciertos cambios fonticos, que son frecuentes (aunque no generales) y, a manera de tendencia, influyen en la evolucin de las palabras. Los ms notables son: Disimilacin (la semajanza de dos sonidos prximos suscita la tendencia a diferenciarlos entre s para que no se confundan). Ejemplos: (latn) carcere > crcer > (espaol) crcel Barcinona > Barcenona > Barcelona. (latn) anima > (espaol antiguo) anma > (espaol) alma [dos consonates nasales no hacen buenas migas] El fenmeno contrario a disimilacin sera: Asimilacin (atraccin que unos sonidos ejercen sobre otros convirtindolos a su naturaleza). Ejemplos: semente > semiente > simiente directu > derecho Mettesis (transposicin o cambio de lugar de los sonidos dentro de la palabra, atrdos o repelidos unos por otros). Ejemplos: (latn) animalia (animales) > (espaol) alimaa (alemn: Raubzeug / Ungeziefer) ( Alma, S. XI. Del latn anima aire, aliento, alma. Derivados: desalmado, 1495 nimo (cultismo), 1328 animosidad (hostilidad), 1490 animal, 1251 (del latn animal, animalis) animar, 1440 desanimar, 1569 exnime, 1732 40

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innime, siglo XVII. La forma culta nima convivi con la popular alma, y todava sigue emplendose en el habla vulgar y rstica, sobre todo hablando de las almas del purgatorio; lima es vulgarismo antiguo (J. del Encina) y americano (Cuervo, Obr. Ind., 230, 232). Ntese el uso pronominal arcaico (ofrecer) su alma (ofrecerse) a s mismo (Calila, LI, 30). alma1. (Del lat. anma). 1. f. Principio que da forma y organiza el dinamismo vegetativo, sensitivo e intelectual de la vida. 2. f. En algunas religiones y culturas, sustancia espiritual e inmortal de los seres humanos. 3. f. Vida humana. Arrancarle a alguien el alma. 4. f. Principio sensitivo que da vida e instinto a los animales, y vegetativo que nutre y acrecienta las plantas. 5. f. Persona, individuo, habitante. U. m. en pl. Una poblacin de 20 000 almas. U. t. en sing. en frs. negs. No se ve un alma en la calle. 6. f. Sustancia o parte principal de cualquier cosa. 7. f. Viveza, espritu, energa. Hablar, representar con alma. 8. f. Aquello que da espritu, aliento y fuerza a algo. El amor a la patria es el alma de los Estados. 9. f. Persona que la impulsa o inspira. Fulano fue el alma del movimiento. 10. f. Cosa que se mete en el hueco de algunas piezas de poca consistencia para darles fuerza y solidez, como el palo que se mete en hacheros de metal, varas de palio, etc. 11. f. Hueco o parte vana de algunas cosas, y especialmente, nima del can. 12. f. nima (del purgatorio). 13. f. Pieza de hierro forjado que forma el recazo y espiga de la espada y en la parte correspondiente a la hoja va envuelta por las dos tejas de acero. 14. f. En los instrumentos de cuerda que tienen puente, como el violn, el contrabajo, etc., palo que se pone entre sus dos tapas para que se mantengan a igual distancia. 15. f. Arq. Madero que, asentado y fijo verticalmente, sirve para sostener los otros maderos o los tablones de los andamios. almo, ma. (Del lat. almus, de alre, alimentar). 1. adj. pot. Criador, alimentador, vivificador. Alma Ceres. 2. adj. pot. Excelente, benfico, santo, digno de veneracin. nima. (Del lat. anma, y este del gr. , soplo). 1. f. alma (del hombre). 2. f. Alma que pena en el purgatorio antes de ir a la gloria. 3. f. alma (cosa que se mete en el hueco de algunas piezas para darles solidez). 4. f. En las piezas de artillera y en toda arma de fuego, en general, el hueco del can. 5. f. pl. Toque de campanas en las iglesias a cierta hora de la noche, con que se avisa a los fieles para que rueguen a Dios por las nimas del purgatorio. 6. f. pl. Hora a que se tocan las campanas para este fin. Ya son las nimas. A las nimas me volv a casa. nimo. (Del lat. anmus, y este del gr. , soplo). 1. m. Alma o espritu en cuanto es principio de la actividad humana. 2. m. Valor, esfuerzo, energa. 3. m. Intencin, voluntad. 4. m. Atencin o pensamiento. aliento. (Del lat. *alentus, por anheltus). 1. m. Aire que se expulsa al respirar. Echar el aliento. Buen, mal aliento. 2. m. respiracin (accin y efecto de respirar). 3. m. Vida, impulso vital. 41

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4. m. Espritu, alma. 5. m. Vigor del nimo, esfuerzo, valor. U. t. en pl. con el mismo significado que en sing. 6. m. Soplo del viento. 7. m. Emanacin, exhalacin. 8. m. Inspiracin, estmulo que impulsa la creacin artstica. 9. m. Alivio, consuelo. hlito. (Del lat. haltus). 1. m. aliento. 2. m. Vapor que algo arroja. 3. m. pot. Soplo suave y apacible del aire. espritu. (Del lat. spirtus). 1. m. Ser inmaterial y dotado de razn. 2. m. Alma racional. 3. m. Don sobrenatural y gracia particular que Dios suele dar a algunas criaturas. Espritu de profeca. 4. m. Principio generador, carcter ntimo, esencia o sustancia de algo. El espritu de una ley, de una corporacin, de un siglo, de la literatura de una poca. 5. m. Vigor natural y virtud que alienta y fortifica el cuerpo para obrar. Los espritus vitales. 6. m. nimo, valor, aliento, bro, esfuerzo. 7. m. Vivacidad, ingenio. 8. m. diablo (ngel rebelado). U. m. en pl. 9. m. Vapor sutilsimo que exhalan el vino y los licores. 10. m. Parte o porcin ms pura y sutil que se extrae de algunos cuerpos slidos y fluidos por medio de operaciones qumicas. 11. m. Signo ortogrfico con que en la lengua griega se indica la aspiracin o falta de ella. Ayala (1693): Entre alma y nima, aunque significan lo mismo, observamos los castellanos una diferencia: que cuando hablamos de los que viven siempre decimos alma, como en muchas de las locuciones que trae Covarrubias. Y nima decimos cuando se trata de los difuntos, como si se habla de las nimas del purgatorio. La palabra nima es un sinnimo de alma y tambin est asociado con fantasmas El grifo: (griego gryphos, persa shirdal, len-guila) es una criatura mitolgica, cuya
parte superior es la de un guila gigante, con plumas doradas, afilado pico y poderosas garras. La parte inferior es la de un len, con pelaje amarillo, musculosas patas y cola. Algunos grifos se representan con orejas puntiagudas en la cabeza o plumas en la cola. De acuerdo a los mitos, es ocho veces ms grande y fuerte que un len comn y no es raro que se lleve a un jinete con su caballo, o a un par de bueyes, que entran en sus patas. Con sus garras se fabrican copas para beber, y con sus costillas arcos para tirar flechas. Parece tener su origen en Oriente Prximo, pues se le encuentra en las pinturas y esculturas de los antiguos babilonios, asirios y persas. Una leyenda griega relata que el dios Apolo haba ido a buscar grifos y haba regresado a Grecia cabalgando sobre los lomos de uno de ellos. Estaban consagrados a Apolo y vigilaban sus tesoros para protegerlos de los Arimaspos. Tambin custodiaban las crteras de vino de Dioniso. Un mito ms reciente cuenta que se encargaban de velar por el oro que haba en los desiertos del norte de la India. La razn de esta vigilancia poda deberse al deseo de proteger sus cras, puesto que ponan sus nidos en las montaas de las cuales se extraa el preciado metal. Los romanos lo usaban simplemente con propsitos decorativos en frisos y en patas de mesa, altares y candelabros. El motivo del grifo se utiliz en los primeros tiempos del cristianismo en los bestiarios (o alegoras de animales) de san Basilio y san Ambrosio. Rplicas de piedra sirven con frecuencia como grgolas en la arquitectura gtica de la baja Edad Media.

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El grifo es tambin un emblema en la herldica, como el unicornio, el len, el hipogrifo y otros. Al igual que stos, aparece varias veces en escudos de familia y estandartes. Representa convencionalmente la fuerza, el valor y la vigilancia. Una hiptesis plantea que el origen real del grifo como criatura mitolgica se encuentra en los numerosos restos fsiles de dinosaurios pertenecientes a la familia Ceratopsidae, que se pueden encontrar en gran nmero en los desiertos de Asia central, especialmente Mongolia. Los esqueletos aplastados de estos dinosaurios, de boca en forma de pico ganchudo, amplios huesos escapulares, cola larga y patas con pezuas de varios dedos pueden haber dado lugar a una reinterpretacin de los dueos de esos esqueletos convirtindose en criaturas mitolgicas a falta de un referente real.

Arpas: En la mitologa griega, las Arpas o Harpas (en griego antiguo Harpyia, que vuela y saquea) eran hermosas mujeres aladas conocidas principalmente por robar constantemente la comida de Fineo antes de que ste pudiera comerla, haciendo cumplir as un castigo impuesto por Zeus. Esto las llev a pelear con los argonautas. En tradiciones posteriores fueron transformadas en genios malficos alados de afiladas garras, que es como se les conoce popularmente. Las arpas eran hijas de Electra y Taumante y hermanas de Iris. Hesodo las describa en su Teogona como criaturas de adorables cabellos. Fineo, un rey de Tracia, tena el don de la profeca. Zeus, furioso con l por haber revelado secretos de los dioses del Olimpo contra la voluntad de stos, le castig confinndole en una isla con un festn del que no poda comer nada, pues las arpas siempre robaban la comida de sus manos justo antes de que pudiera tomarla. Este castigo se prolong hasta la llegada de Jasn y los argonautas, que enviaron a los hroes alados, los Boradas, Calais y Zetes, tras las arpas. stos lograron espantarlas, pero no las mataron a peticin de Iris, la diosa del arcoiris, quien prometi que Fineo no volvera a ser molestado por ellas. Agradecido por su ayuda, Fineo cont a los argonautas cmo superar las Simplgades para poder continuar su periplo. La versin bsica de este mito, a medida que fue contada una y otra vez, aadi nuevos detalles: a saber, que las arpas no robaban la comida sino que la ensuciaban con sus excrementos, hacindola incomible. Pronto fueron vistas como difusoras de suciedad y enfermedad, adquiriendo tambin su ms famosa apariencia monstruosa. Con esta forma fueron agentes del castigo, que raptaban a la gente y la torturaban de camino al Trtaro. Eran despiadadas, crueles y violentas y vivan en las islas Estrfades. Solan ser vistas como personificaciones de la naturaleza destructiva del viento. Segn Hesodo, las arpas eran originalmente dos: Aelo (viento tempestuoso, a veces llamada Nictoe) y Ocpete (vuelo rpido). Posteriormente los romanos aadieron a Celeno (la oscura), considerada la ms malvada de todas. Homero nombra en La Ilada una llamada Podarge (pies 43

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veloces), madre, tras unirse con el viento Cfiro, de Janto y Balio, caballos de Aquiles. Tambin se hace a las arpas madres de Flgeo y Hrpago, caballos de los Dioscuros (Cstor y Plux). Eneas encontr a las arpas en las Estrfades cuando stas robaron repetidamente el banquete que los troyanos estaban preparando. Celeno los maldijo, diciendo que los troyanos estaran tan hambrientos que se comeran sus mesas antes de que el da terminase. Los troyanos huyeron asustados. Las arpas eran hijas de Electra y Taumante y hermanas de Iris. Hesodo las describa en su Teogona como criaturas de adorables cabellos. Fineo, un rey de Tracia, tena el don de la profeca. Zeus, furioso con l por haber revelado secretos de los dioses del Olimpo contra la voluntad de stos, le castig confinndole en una isla con un festn del que no poda comer nada, pues las arpas siempre robaban la comida de sus manos justo antes de que pudiera tomarla. Este castigo se prolong hasta la llegada de Jasn y los argonautas, que enviaron a los hroes alados, los Boradas, Calais y Zetes, tras las arpas. stos lograron espantarlas, pero no las mataron a peticin de Iris, la diosa del arcoiris, quien prometi que Fineo no volvera a ser molestado por ellas. Agradecido por su ayuda, Fineo cont a los argonautas cmo superar las Simplgades para poder continuar su periplo. La versin bsica de este mito, a medida que fue contada una y otra vez, aadi nuevos detalles: a saber, que las arpas no robaban la comida sino que la ensuciaban con sus excrementos, hacindola incomible. Pronto fueron vistas como difusoras de suciedad y enfermedad, adquiriendo tambin su ms famosa apariencia monstruosa. Con esta forma fueron agentes del castigo, que raptaban a la gente y la torturaban de camino al Trtaro. Eran despiadadas, crueles y violentas y vivan en las islas Estrfades. Solan ser vistas como personificaciones de la naturaleza destructiva del viento. Segn Hesodo, las arpas eran originalmente dos: Aelo (viento tempestuoso, a veces llamada Nictoe) y Ocpete (vuelo rpido). Posteriormente los romanos aadieron a Celeno (la oscura), considerada la ms malvada de todas. Homero nombra en La Ilada una llamada Podarge (pies veloces), madre, tras unirse con el viento Cfiro, de Janto y Balio, caballos de Aquiles. Tambin se hace a las arpas madres de Flgeo y Hrpago, caballos de los Dioscuros (Cstor y Plux). Eneas encontr a las arpas en las Estrfades cuando stas robaron repetidamente el banquete que los troyanos estaban preparando. Celeno los maldijo, diciendo que los troyanos estaran tan hambrientos que se comeran sus mesas antes de que el da terminase. Los troyanos huyeron asustados.

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