Curso de Formacin Teolgica Evanglica

Este curso de formacin Teolgica Evanglica

consta de los siguientes ttulos:

I.

Por J. Grau (publicado ya). II. UN DIOS EN TRES PERSONAS Por F. Lacueva (en preparacin). EL HOM RE: SU
GLORIA ! SU MISERIA

INTRODUCCION A LA TEOLOGIA

Vo l u m e n 1

Introduccin a la Teologa
(Revelacin, Palabra y Autoridad)
por Jo ! "rau Por F. Lacueva (en preparacin).

IV. LA PERSONA ! LA O RA DE "ESUCRISTO Por F. Lacueva (en preparacin). V. DOCTRINAS DE LA GRACIA Por F. Lacueva (en preparacin). VI. LA IGLESIA# CUERPO DE CRISTO Por F. Lacueva (en prensa).

VII. ESCATOLOGIA: $INAL DE LOS TIEMPOS Por J. Grau (en preparacin). VIII. CATOLICISMO ROMANO Por F. Lacueva (publicado ya). IX. HISTORIA DE LA IGLESIA Por J. Grau (en preparacin). X. ETICA CRISTIANA Por F. Lacueva (en preparacin). XI. PASTORAL ! HOMILETICA (Manual para pastores, isioneros y predicadores), por J. M. Mart!ne" (en preparacin).

CUE(

INDICE DE MATERIAS
'NTRODUCCION ................................................................... #$ 'IMBRA PARTE: LA TEOLOGIA Leccin 1.a La Teologa: Definicin 1!. 1! %eo& Leccin ".a La Teologa: Definicin

Leccin %& Lo# G$an%e# &i#'e(a# Teolgco# 1!.

lo'!a (!blica. )) %eolo'!a *iste +tica . . )$ "!. ,) %eolo'!a -istrica o .o' +tica. /) %eolo'!a pr+ctica o 0tica. La concatenacin teol'ica. ,1 a

Leccin '&a Lo# G$an%e# &i#'e(a# Teolgico# "!.

#) La %eolo'!a 2atlico&3o ana . . . .

,/

Libros 2IJF. ((arcelona)

............Leccin (& Lo# G$an%e# &i#'e(a# Teolgico# )!

Galvani, ##, 19))/ %033:**:

)) La %eolo'!a *ub4etiva5 #. 6 0l 3acionalis o7 ). 6 0l senti entalis o7 ,. 6 0l oralis o ....,8 a

I;%3<.=22I<; : L: %0<L<GI: > #?8,, del autor5 Jos@ Grau. 3eservados todos los derecAos. Pueden ser i presos Bra' entos de este libro citando el autor y el libro de procedencia. .epsito Le'al5 (. )#.9),&#?98 I*(; 9/&8))9&1,9&# I preso en los %alleres Gr+Bicos de la M.2.0. -oreb, 0.3. nC) )D$ *.G.& Pol!'ono Industrial 2an %rias, calles $ y 9 & VIL:.02:V:LL* ((arcelona)
Printed in Spain

#) La Teologa neo*o$'o%o+a. ,! La Teologa E-ang.lica ........................................................,1 Leccin /.a Po#i0li%a% 1 l(i'e# %e la Teologa 1!. #) Las posibilidades del conoci iento teol'ico. )) Los @todos del conoci iento teol'ico . . . /$ Leccin )&a Po#i0ili%a% 1 l(i'e# %e la Teologa "!. ,) Los l! ites del conoci iento teol'ico. /) Los l! ites de nuestra %eolo'!a no i plican la i posibilidad de la is a . . /?

Leccin *&a Lo# G$an%e# Te(a# %e la Teologa 1!. 1! Los Leccin +&a Lo# G$an%e# Te(a# %e la Teologa "!. )) Los

'randes te as de la %eolo'!a b!blica $,

'randes te as de la %eolo'!a *iste +tica. ,) Los 'randes te as de la %eolo'!a -istrica . . $D

)

Leccin 1D.a Lo# G$an%e# Telogo#. 1. Los

'ran&des telo'os de la I'lesia. ). La %eolo'!a evan'@lica oderna

(I(LI<G3:FI: .0 L: P3IM03: P:3%0 .

D , D,

&EGUNDA PARTE: LA RE2ELACION GENERAL Leccin ,,&a La Re-elacin Gene$al 1!. EFu@ es la

3evelacin GeneralG :) E0s suBiciente la 3evelacin 'eneralG () La aleabilidad de la 3evelacin 'eneral . . . . . . D8 Leccin -.&/ La Re-elacin Gene$al ()). ). E2& o pervierte el Ao bre la 3evelacin Gene&ralG :) 0l pecado pervierte nuestro enten&di iento tanto co o nuestros senti ientos y nuestra voluntad, y as! alea y convierte en ineBica" el testi onio de la 3evelacin Ge&neral . . ..... . . . . 8# Leccin -%&a La Re-elacin Gene$al (,). () 0l pecado &Hue pervierte la 3evelacin Gene&ral& se Aace acreedor a la ira de .ios y ello eIplica Hue la 0scritura sitJe la 3evelacin General en un conteIto do inado por la a&niBestacin de la ira divina . . . . . 8$ Leccin 14 .a La Re-elacin Gene$al ,!. 2) La 3evelacin General es, en el Bondo, un testi& onio Hue nos acusa, porHue denuncia nues&tro pecado de indiBerencia y de incredulidad, Hue antiene cerrados nuestros o4os y nues&tros cora"ones a las aravillosas obras de .ios en la creacin y en la Aistoria. La 3e&velacin General es testi'o de nuestra sober&bia, nuestra vanidad y nuestra necedad espi&rituales. .) EK los L*al os de naturale"aMG 89 Leccin -(&a La Re-elacin Gene$al ($). ,. E0n Hu@ sentido pode os Aablar de la insuBicien&cia de la 3evelacin GeneralG 3esu en . . 9)

9 9$
eccin 16 .a Re-elacin Gene$al 1 Teologa Na*'3$al 1!. #. eccin ,)&a Re-elacin Gene$al 1 Teologa Na*'3$al ()). ). Los eccin 14.' Re-elacin Gene$al 1 Teologa Na*'3$al )!. ,. Los eccin I+&a La# $e#53e#'a# %el 6o(0$e a la Re-elacin Gene$al: La# G$an%e# Religione#. &i#'e(a# Religio#o# %e la In%ia I!. 1. (raA& anis o (o -indu!s o). ). 2onsecuencias y

E0s l!cita una %eolo'!a ;atu&r a lG

peli'ros Hue acecAan + la 3evelacin General ?1

Ldestellos de lu"M a4enos a la 3evelacin. /. La 'racia co Jn . . . ?/ Brutos del braA anis o. 3esu en . . . ??

#1$
7cin 20 .a La# G$an%e# Religione#: El B3%i#*(o. &i#'e(a# Religio#o# %e la In%ia "!. 1. 0l (udis o. ). 2onsecuencias

y Brutos del budis o

8ccin 21.a La# G$an%e# Religione#: El Con*f3ciani#(o. &i#'e(a# Religio#o# %e C6ina I!. 1. 2onBucio ($$#&/89 8ccin ..&a La# G$an%e# Religione#: El Tao#*(o. &i#'e(a# Religio#o# %e C6ina ()). #. Lao&%s@ ($#8&G). :) %eItos7 ()

a.2.). ). 2onsecuencias del siste a de 2onBucio ##) 0l ensa4e de Lao&%s@. ). 2onsecuencias . . . . . ##D

8ccin ").a La# G$an%e# Religione#: El Ma9*%e#(o 1 :o$oa#'$o. Noroastro (D)9&$$# a.2.). #. 2onte por+neos. 8ccin ",.a La# G$an%e# Religione#: El I#la*(i#(o Ma6o(a!. 1. MaAo a, Bundador de una reli'in ($81&D,) d.2.). ).

). Noroastro, un Ao bre inHuieto. ,. La doctrina de Noroastro. /. %eI&tos. $. Frutos del pensa iento de Noroastro. :plicacin ..... . . . . . #)1

%eItos del Is&la . ,. La reli'in de MaAo a. /. 2onse& cuencias y Brutos del Isla . . . . . #)D

Leccin .(&0 Re-elacin 1 Religin 1!: La &in* g3la$i%a% %e la Re-elacin B0lica 1 %e la Pe$#ona 1 la O0$a %e C$i#'o. #. Los teItos reli'iosos y la

Leccin )1.a Lo# in#'$3(en'o# %e la Re-ela cin 1!: Lo# Te#'igo#. #. %esti'os. ). %esti'os esco'idos e

3evelacin b!blica. ). 2risto y los Bundadores de reli'iones . . . . #,# Leccin "/.a Re-elacin 1 Religin ())5 La I(* 5o#i0ili%a% %el &inc$e'i#(o. 2onclusiones . #,$ Leccin ";.< =No >a1 O'$o No(0$e? 1!. #. EFu@ opinin, pues, nos erecen las otras reli'ionesG :) Las <tras 3eli'iones 2o o =na Preparacin7 () Las <tras 3eli'iones 2o o Inventos .el .iablo7 e) Las <tras 3eli'iones 2o o Meros 0sBuer"os -u anos. ). E0Iiste =na 2uarta :lternativaG #/# Leccin .*&0 =No >a1 O'$o No(0$e? 1.2& %& E2u+l es la situacin del Ao bre antes &y aparte&de 2ristoG :) 0n 0l Pueblo de Israel7 () Fuera .el Pueblo .e Israel. /. 0l testi onio b!blico5 :) ;o Aay otro ;o bre7 () .ios Huiere Hue todosiOlos Ao bres sean salvos7 2) .ios puede Aablar al cora"n del Ao bre. $. :l'unas i plicaciones isioneras . . . #/D (I(LI<G3:FI: .0 L: *0G=;.: PARTE &

inspirados. ,. %esti'os indispensables. /. %esti'os perennes. =nas consideraciones ..... . #D? Leccin ,).P Lo# in#'$3(en'o# %e la Re-ela cin "!: La T$a%icin A5o#'lica. #. La %radicin :postlica, nor a para la I'lesia. ). E2 o lle'a a nosotros esta nor a apostlicaG ,. La %radicin apostlica y la %radicin eclesi+stica . . ..... . #8,

Leccin )).< Lo# in#'$3(en'o# %e la Re-ela* cin )!: La In#5i$acin %e la# E#c$i'3$a#.

#. E2 o Ae os de entender la inspiracinG ). EPara Hu@ Bue dada la inspiracinG . . #88

Leccin ),.A La In#5i$acin 1,2: .&0 Pe%$o 1: 1B* "1. #. EFu@ es la inspracinG ). 0l sentido t@cnico del

& ,((

vocablo. ,. EFu@ si'niBica, pues, el t@r ino LinspiracinM (Lsoplo deM) de .iosG :) .&0 Pedro #5#?&)#7 () ).Q Pedro y la instru entalidad proB@tica7 2) .e la palabra Aasta el escrito proB@tico. /. EFu@ si'niBica la instru entalidad Au anaG . . . . #9) Leccin %(&0 La In#5i$acin ())5 ).Q Ti(o'eo ): 1CD 1/. $. La LInspiracinM se'Jn *. Pablo. D. E2u+l es el ori'en y el valor de las 0scriturasG 8. EFu@ abarcan las *a'radas 0s& criturasG #98

TERCERA PARTE: LA RE2ELACION E&PECIAL Leccin .+&0 Re-elacin 1 Pala0$a: .ios Aa 6a0la%o.

Leccin )/.a La In#5i$acin )!: El Te#'i(onio %e Ee#F#. 9. EFu@ opinin le erec!a a 2risto la

#. 3evelacin 0special y Palabra escrita. :) 0n el :nti'uo %esta ento7 () 0n el ;uevo %esta ento #$? Leccin )@.A La Re-elacin E#5ecial. #. 0l AecAo de la revelacin. ). Las Bor as de la revelacin5 :) %eoBan!as7 () 2o unicaciones directas7 2) Mila'ros. ,. La Au ildad Hue eIi'e la revelacin #D$

0scrituraG :) L0st+ escritoM7 () L;i una 4ota ni una tilde pasar+ de la LeyM7 2) La 0scritura no puede ser HuebrantadaM7 .) L0ra necesario Hue se cu pliese todo lo Hue est+ escrito...M7 0) L0scudriRad las 0scriturasM7 F) LE;o Aab@is le!do...GM ?. E*e aco od 2risto a su tie poG ............ #?1 ##

#1

Leccin ,8.a La In#5i$acin ,!: El Te#'i(onio %e lo# A5#'ole#. #1. 0l 0van'elio apostli&co,

basado en la 0scritura. ##. La vida cris&tiana, inspirada en la 0scritura. #). La 0s&critura tiene Hue cu plirse. #,. Las decla&raciones de la 0scritura son declaraciones divinas Leccin ,9.a Di-e$#a# ac'i'3%e# f$en'e a la Re*-elacin E#5ecial. #. La posicin 2atlico&3o ana. ). La posicin de la %eolo'!a libe&ral. ,. La posicin neo&<rtodoIa. /. La po&sicin 2ristiana&0van'@lica. 2onclusin . .
Leccin )B.A A3'o$i%a% 1 Canonici%a% %e la# E#* c$i'3$a#. 1. .eBinicin. ). E2 o reconoce la

Palabra de .ios7 () .e uestra ser Palabra de .ios7 2) 2onclusin .................................... ),? Leccin ,/.A El Te#'i(onio %el E#5$i'3 &an*'o I!. #. 0l estado del Ao bre Aace necesa&ria la obra ilu inadora de .ios . . . )// Leccin 47 .a El Te#'i(onio %el E#5$i'3 &an*#?D 'o ()). ). La obra ilu inadora y redentora de .ios ............................................................. )/?
Leccin ,4.I El Te#'i(onio %el E#5$i'3 1 la Pa*la0$a 1!. 1. La Lplena certidu breM de la

I'lesia el canon b!blicoG ,. E2u+l es el si'niBicado del 2anon para la I'lesiaG . Leccin ,@.A La Bi0lia 1 lo# A5c$ifo#. 1. EFu@ Ae os de entender por libros apcriBosG ). ;uestra postura evan'@lica ..................... Leccin ,1.A El Canon E3%o. :) E2u+l Bue el 2anon de 2risto y de los :pstolesG . .
Leccin ,".A GPa$ H3. no# o5one(o# a lo# A5*c$ifo#8 Leccin ,).A Alg3na# 2e$#ione# %e lo# A5c$ifo#.

)1)

verdad es por el 0sp!ritu *anto. ). La plena

() EFu@ ra"ones tene os para re&cAa"ar los :pcriBosG

,. EPor Hu@ la versin de los *etenta incluy los apcriBosG /. EPor Hu@ al'unas versio&nes an'licanas y luteranas contienen los ap& criBosG
Leccin ,,.A El Mo%e$ni#(o Teolgico 1 lo# A5*c$ifo#.

certidu bre de la verdad es por, y para, la piedad. ,. La plena certidu bre de la ver& dad es por la Palabra . . .................................... )$, )#$ Leccin ,B.A El Te#'i(onio %el E#5$i'3 1 la Pa*la0$a "!. /. La plena certidu bre por la accin con4unta de la Palabra y el 0sp!ritu. $. La certidu bre de la I'lesia. D. La pa& )#? labra escrita es el LtestM Binal e inapelable. )$9 )), Leccin C@.A El Te#'i(onio %el E#5$i'3 1 la Pa* la0$a (,). 8. 2 o probar los esp!ritus. 9. 2onclusin ................................................... )D) ))D Leccin C1.A El E#5$i'3D la Bi0lia 1 la Igle*#ia 1!. 1. 0l 0sp!ritu usa la Palabra. ). 0l 0sp!ritu se apoya en la Palabra. ,. La po&sicin catlico&ro ana. /. 0l 0sp!ritu, la (i&blia y la I'lesia )D$ ),$ ) , # L e c c i n $ ) . a E l E # 5 $ i ' 3 D l a B i 0 l i a 1 l a I g l e * #ia "!. $. 0l ori'en Jlti o de nuestra cer&te"a. D. La controversia con el 2atolicis o ro ano5 :) 3o a, el 0sp!ritu *anto y la (iblia )81 (I(LI<G3:FI: .0 L: %03203: P:3%0 . )8/
APENDICE :

$. E2u+l es nuestra posicinG :) La teolo'!a liberal7 () La teolo'!a liberal cat&lica7 2) ;uestra tarea Leccin 45.a La Bi0liaD Pala0$a %e Dio#. 1. .ios Aa Aablado y Aa obrado para salvar. ). La 0scritura es verdad de .ios. ,. La postura b!blico&Aistrica. ,. 0videncias5 :) .ice ser

LA APOLOGETICA EVANGELICA, HOY . . )88

#)

#,

I;%3<.=22I<;

=La 'eologa %e0e #e$ 3na con'e(5lacin %e lo# (i#* 'e$io# %e Dio# en 3n e#5$i'3 %e o$acin?D 6a e#c$i'o el 5a#'o$ Pie$$e Co3$'6ial. El H3e6ace$ 'eolgico 'iene H3e lle-a$#e a ca0o en 3na a'(#fe$a %e a%o$acin. La 'eologa -iene %e#53.# %e la fe 1 #3 f3ncin con#i#'e en e+5lo$a$ la Pala0$a %e Dio# H3e 6a #3#ci'a%o e#'a feJ la 'eologa e#D en cie$'o (o%oD 3na con'in3acin %e la 5lega$iaD 3n ac'o %e accin %e g$acia# en el H3eD co(o e#c$i0ie$a Cal-inoD =conoce(o# a Dio# 1 no# $econoce(o# en El?. Cie$'o H3e la 'eologa en'$aKa in-e#'igacinD 5e$o %a%o el o0Le'o %e #3 e#'3%io no 53e%e #e$ n3nca 3n #i(5le eLe$* cicio %e la $a9nD #ino 3na 'a$ea en la H3e 5a$'ici5e 'o%o n3e#'$o #e$ 1 en la H3e al '$a0aLo (e$a(en'e in'elec'3al #iga la a%o$acin en e#5$i'3 1 en -e$%a%D propia %e H3iene# #on e#'3%ian'e# %e la 2e$%a% %i-ina. La (e%i'acin 'eolgica %e0e 5$o%3ci$ M1 fo(en'a$M el enc3en'$o con Dio#D la co(3nin $eno-a%a ince#an'e(en'e con ElJ %e a6 H3e #ea eLe$cicio %e la fe 'an'o co(o %e la $a9nD 3n in#'$3(en'o al #e$-icio %e la co(3ni%a% c$e1en'e. Con #3 5$inci5io %e la a3'o$i%a% #o0e$ana %e la E#c$i'3$a M&OLA &CRIPTURAM la Refo$(a %e-ol-i a la 'eologa #3 -e$%a%e$o cen'$o in#5i$a%o$. Po$ %e#g$aciaD -ino l3ego el ingen3a(en'e lla(a%o =&iglo %e la# L3ce#?D la 5o(5o#a(en'e %eno(ina%a =Il3#'$acin? 1 la 'eologa natural -ol-i 5o$ #3# f3e$o#. En el #iglo NIND la 'eologa
#$

H3i#o utiSi"ar cie$'o# (.'o%o# 'o(a%o# 5$e#'a%o# %e la# ciencia# 5$ofana# 1 5$efi$i a la 'eologa 00lica(en'e en* 'en%i%a la c3l'3$a $eligio#a o la filo#ofa %e la $eligin. La Re-elacinD la feD 1 la a%o$acinD 5a$ecie$on #35e$* fl3a# 1 a# #e a0oc en el (O# e#'.$il %e lo# =(o%e$ni#*(o#?D el li0e$ali#(o 'eolgico. &e '$a'aD en el fon%oD %e 3na filo#ofa $eligio#a (O# H3e %e 3na 'eologa en el #en'i*%o arriba in%ica%oD co(o $e#3l'a e-i%en'e %el '$a0aLo %e Pa3l Tillic6D 5o$ eLe(5lo. La -e$%a%e$a 'eologa no e# n3nca (e$a 'eo$aD o #i(* 5le %i#c3$#oD e# #ie(5$e 3n %on %e Dio# 5o$ #3 Pala0$a 1 #3 E#5$i'3J #e '$a'a %e algo %inO(ico: la -e$%a% %e Dio#D co(3nica%a 5o$ #3 Re-elacinD H3e no#

alcan9aD no# 5e* ne'$a 1 no# $en3e-a. De#c30$i$ la -e$%a% %e Dio# M.#'a e#D en el fon%oD la (i#in %e la 'eologaM e# encon'$a$D no #i(5le(en'e conoce$D a e#'e (i#(o Dio#. O %ic6o %e o'$a (ane$aD 5o$ el enc3en'$o le conoce(o# 1 5o$ el conoci*(ien'o le encon'$a(o#. P no 6a1 o'$a #ali%a: 'engo H3e %eLa$le %eci$ lo H3e El e#D lo H3e H3ie$eD lo H3e 1o #o1 1 lo H3e e#5e$a %e (. En e#'e enc3en'$oD Dio# (e 6a0la %e # (i#(o 1 %e (. Me en'e$o %e #3 e+i#'encia 1 (e e# %a%o el #en'i%o %e la (a co(o c$ia'3$a ca%a 1 co(o 5e* ca%o$ $e#'a3$a%o. NoD la -e$%a%e$a 'eologa no e# n3nca (e$a 'eo$aJ e# co(o 3na lla(a H3e no# H3e(a 1 no# il3* (inaD no# -i-ifica 1 no# '$an#fo$(a. Pa$a H3e #ea a# Sa 'eologa no 53e%e #e$ o'$a co#a H3e 3na $efle+in %e lo# 5en#a(ien'o# %e

Dio#D 3na e#c3c6a a'en'a %e lo H3e Dio# 5$i(e$o H3ie$e %eci$no# en #3 Pala0$a. La 'eologa e-an*g.lica -a a la Pala0$a 5a$a #aca$ 'o%o #3 con'eni%o 1 para 5o%e$D l3egoD e+5one$lo %e (ane$a con#i#'en'eD o$%ena%a 1 %i%Oc'ica. La 'eologa e-ang.lica no 53e%e #e$ (O# H3e 3na e+5li*ci'acin ac'3al %e la Re-elacin 00licaD 3n $efleLo %e la -e$%a% $e-ela%a 1 e'e$na 5a$a la# nece#i%a%e# %el 53e0lo %e Dio# en #3 5e$eg$inaLe 6i#'$ico. GE# nece#a$ia la Teologa8 &i 6e(o# %e c$ece$ en Sa g$acia 1 en el conoci(ien'o %e C$i#'o ().a Pe%$o ,5#9) y
6

e-i%en'e H3e 'ene(o# nece#i%a% %e la Teo*loga. Co(o e(0aLa%o$e# en el no(0$e %e C$i#'oD #o(o# 5o$*'a%o$e# %el (en#aLe %el E-angelio. &e i(5one 3n a5$en%i* 9aLe a fon%o %e e#'e (en#aLeJ 3n %o(inio 5$of3n%o 1 a(*5lio %e la 'o'ali%a% %el (i#(o. &e e+igeD en #3(aD %el e(* 0aLa%o$ H3e cono9ca lo# %oc3(en'o# %e lo# H3e e# 5o$'a%o$ 1 5o$'a-o9. GQ3. i(5$e#in ca3#a$a 3n %i5lo(O'ico H3e no e#'3-ie$a fa(ilia$i9a%o con el con'eni%o %e la enco(ien*%a oficial %e #3 go0ie$no8 GQ3. e(0aLa%a 5o%$a eLe$ce$ 3n 'al f3nciona$io8 De la (i#(a (ane$aD e# con%icin in* %i#5en#a0le para el c$i#'iano el conoce$ (O# 1 (O# la &a* g$a%a E#c$i'3$a en H3e llega 6a#'a .l el (en#aLe %e #3 &eKo$. La igno$ancia e# la (a%$e %e la #35e$#'icinD no %e Sa %e-ocin. &e$e(o# in#'$3(en'o# i%neo# en el #e$-icio %el &eKo$ #ola(en'e en la (e%i%a en H3e #e5a(o# (aneLa$ =la e#5a%a %el E#5$i'3 H3e e# la Pala0$a %e Dio#?

#D $e#3l'a o0-io H3e

%e0e(o# an6ela$ e#'e c$eci(ien'oM ne*ce#i'a(o# %e la Teologa. &i #o(o# e(0aLa%o$e# en el no(0$e %e C$i#'o ().a Co$in'io# C:1B*"@! M1 la enco(ien%a e-angeli9a%o$a Ma'eo "4:1B*"@! -a %i$igi%a a 'o%o# lo# c$i#'iano#M e#

Efe*#io# /:1;!. A. >. &'$ong e#c$i0e: =Na%a an3la (O# co(5le'a(en'e lo# e#f3e$9o# %el 5$e%ica%o$ H3e la conf3#in 1 Sa incon* #i#'encia %e #3# %ecla$acione# %oc'$inale#. P$eci#a(en'e #3 'a$ea con#i#'e en $ee(5la9a$ lo o#c3$o 1 lo e$$neo %e lo# conce5'o# %e #3# o1en'e# 5o$ lo H3e e# cla$oD -e$a9 1 --i%o. Pe$oD no 5o%$O c3(5li$ fiel(en'e e#'a la0o$ #in co*noce$ lo# 6ec6o# %e la Re-elacin %i-inaD en #3 conca'ena*

cin lgicaD en #3# $elacione# co(o 5a$'e# %e 3n 'o%o 1 3n 'o%o en 5a$'e# %i-e$#a#.... En la o$a'o$ia %el 5Fl5i'oD la #i(5le ci'a %e 'e+'o# 00lico# 1 lo# lla(a(ien'o# fe$-o$o#o# no #on #3ficien'e#. De'$O# %e la %ecla(acin %e0e 6a0e$ 3n #i#'e(a o$%ena%o %e 5en#a(ien'o 00lico. Cie$'o H3e %e*0e(o# %e#5e$'a$ lo# #en'i(ien'o# %e lo# o1en'e#D %e0e*(o# con(o-e$ a la# al(a# con el (en#aLe #al-a%o$D 5e$o
#8

ello #lo #e log$a %e (ane$a efica9 1 00lica (e%ian'e el conoci(ien'o %e la -e$%a%: =Q3e #e a$$e5ien'an 5a$a conoce$ la -e$%a%? ().P Ti(o'eo )5)$). El 5$e%ica%o$ %e0e 5$oc3$a$ la# 0a#e# %el #en'i(ien'oD 5$o%3cien%o 3na con-iccin in'eligen'eJ %e0e in#'$3i$ an'e# %e con(o-e$. &i el o0Le'i-o %e la 5$e%icacin e#'$i0a en %a$ a conoce$D 5$i(e$oD a Dio#D 5$e#en'a$ la# $eali%a%e# %i-ina# 1 'o%o lo 'ocan'e a la #al-acin %el 6o(0$eD 1D en #eg3n%o l3ga$D 6ace$ H3e e#'e Dio# #ea conoci%oD en'once# %e%3ci(o# H3e el e#'3%io %e la Teologa e# a0#ol3'a(en'e nece#a$io para $eali9a$ con .+i'o el '$a0aLo %el 5Fl5i'o. GP$ac'ica$O (e%icina H3ien no 6a1a e#'3%ia%o fi#iologa8 GQ3i.n eLe$ce$O la a0ogaca #ino el H3e #e5a L3$i#5$3%encia8 El 5$e%ica%o$ nece#i'a %oc'$inaD 5a$a H3e no #e -3el-a 3n $gano e#'$o5ea%oD o 3n %i#co $a1a%oD 1 para H3e no e#'. %an%o #ie(5$e la (i#(a no'a. Eo6n >. Ne7(an #ola %eci$: =El (al 5$e%ica%o$ e# aH3el H3e 'iene H3e %eci$ algoJ el -e$%a%e$o 5$e%ica%o$ e# aH3el H3e 'iene algo H3e %eci$.? A H3iene# o5inan H3e la Teologa aca#o 53e%a #e$ con* -enien'e 5e$o no nece#a$iaD el (i#(o 'elogo $e#5on%e: =&i 'o%o# lo# #i#'e(a# 'eolgico# f3e$an %e#'$3i%o# 6o1D aRana #e le-an'a$an o'$o# en #3 l3ga$. Po$H3e la #i#'e(a'i9acin 'eolgica e# 3na nece#i%a% $acional. P 'an ine-i'a0le e# e#'a le1D H3e 5o%e(o# co(5$o0a$ fOcil(en'e c(o aH3ello# H3e (O# %e#5$ecian a la Teologa #e 6an 6ec6oD ello# (i#(o#D 3na Teologa 5a$a #3 g3#'oJ 3na Teologa H3eD gene$al(en'eD e# 0ien 5o0$e 1 conf3#a. La 6o#'ili%a% a la Teologa Mc3an%o no #e o$igina en el 'e(o$ %e H3e #i$-a co(o e+c3#a para o#c3$ece$ la -e$%a% %e la E#c$i'3$aM 5$oce%eD a (en3%oD %el li0e$'inaLe in'elec'3al H3e no H3ie$e #o(e'e$#e a f$on'e$a#D e# %eci$D a lo# l(i'e# H3e i(5one 'o%o #i#'e(a 00lico co(5le'o. Lo H3e #e %ice %e la filo#ofa -ale 'a(0i.n 5a$a la Teologa: =B3$la$#e %e la filo#ofa e# filo#ofa$ -e$%a%e$a(en'e.? Lo# c$i#'iano# (O# f3e$'e# en la fe #on aH3ello# H3e Aan %o(ina%o (O# 5$of3n%a(en'e la# g$an%e# %oc'$ina# 00lica#J la# .5oca# glo$io#a# %e la Igle#ia #on aH3ella# H3e 6an 5$o%3ci%o lo# #i#'e(a# 'eolgico# (O# co(5ac'o# 1 #i#'e(O'ico#D n%ice 1
#9 5$3e0a %e #3 e#'3%io 00lico.... >a1 3n 03en nF(e$o %e 'e+'o#

Igle#ia 1 %e0ili'a #3 'e#'i(onio 6a#'a con-e$'i$lo en ino5e$an'e. =El ca(0io con#'an'e %e c$e%o Me#c$i0a &53$geonM e# el ca(ino (O# #eg3$o 5a$a la 5e$%icin. &i '$a#5lan'a(o# 3n O$0ol %o# o '$e# -ece# al aKoD no 6a0$O nece#i%a% %e H3e 5$e5a$e(o# g$an%e# e#5acio# 5a$a al(acena$ #3# f$3'o#.... No 'en%$e(o# g$an%e# 5$e%ica%o$e# #i no 'ene(o# g$an%e# 'elogo#. No #3$gen g$an%e# 5$e%ica%o$e# %e (e%ioc$e# e#'3%ian'e#J el 5$e%ica%o$ H3e 6a1a %e con(o-e$ a la# al(a# %e (ane$a a3'.n'ica no #e$O el H3e e# #35e$ficial en #3# e#'3%io#.? =El E#5$i'3 &an'o M5$o#ig3e &'$ongM no# in-i'a a la co(5a$acin 1 a la a$(oni9acin %e la# %ife$en'e# 5a$'e# %e la E#c$i'3$a (#.a Co$in'io# ":1)!D a %elinea$ 'o%o lo H3e con%3ce al 'e#'i(onio %e C$i#'o Colo#en#e# 1:";!D a 5$e%ica$ la Pala0$a en 'o%a #3 5leni'3% 'an'o co(o en #3# %ife$en'e# 5a$'e# 1 #3# %e0i%a# 5$o5o$cione# ().a Ti(o'eo ,:"!. Lo# 5a#'o$e# %e la# igle#ia# 6an #i%o lla(a%o# no #lo a 5a#'o$ea$ #ino a en#eKa$ 'a(0i.nD 53e#'o H3e #e le# lla(a (ae#'$o# Efe#io# ,:11!J lo# H3e 5$e#i%en %e0en #e$ a5'o# 5a$a la en#eKan9a ().a Ti(o'eo ):"!D ca5ace# %e e+5one$ la Pala0$a %e -e$%a% ().a Ti(o'eo ":1C! 5o$H3e 'o%o #ie$-o %e Dio# %e0e #e$ =$e'ene%o$ %e la Pala0$a fiel 'al co(o 6a #i%o en#eKa%aD 5a$a H3e 'a(0i.n 53e%a e+6o$*
#?

en la Bi0lia H3e 5$e#en'an la -e$%a% 1 el conoci(ien'o %e la (i#(a e#'$ec6a(en'e liga%o# 1 co(o el ali(en'o para el al(a Ee$e(a# ):1CJ Ma'eo ,:,J 1.a Co$in'io# ):1D "J >e0$eo# C:1,!. La (a%3$e9 c$i#'iana #e apoya #o0$e la -e$%a% c$i#'iana (#.a Co$in'io# ):1@*1C!. Tal0o' C6al(e$# %iLo: =Cie$'o H3e la %oc'$ina #in la 5ie%a% e# co(o 3n O$0ol #in f$3'o#J 5e$o la 5ie%a% #in la %oc'$ina e# co(o 3n O$0ol #in $ace#.? El ca$Oc'e$ c$i#'iano e# 3n f$3'o H3e c$ece #ola(en'e %el O$0ol %e la %oc'$ina c$i#'iana. No 5o%$e(o# %i#f$3'a$ 5o$ (3c6o 'ie(5o %e lo# f$3'o# %e la fe #i no c3i%a(o# la# $ace# %el O$0ol 1 (3c6o (eno# #i a$$anca(o# el O$0ol %el #3elo %on%e 63n%a #3# $ace#. La ine#'a0ili%a% %oc'$inal 5$o%3ce -e$%a%e$a# ca'O#'$ofe# en la

'a$ con #ana en#eKan9a 1 con-ence$ a lo# H3e con'$a%icen? Ti'o 1:B!.1 La ci'aD a3nH3e la$gaD -ale la 5ena. E+i#'e 3na 5$e* -encinD en'$e alg3no# 6e$(ano# %e n3e#'$a# igle#ia# e-an* g.lica# en E#5aKa 1 La'inoa(.$icaD en con'$a %e la Teo*loga. Ello #e %e0eD #eg3$a(en'eD a H3e e#'e -oca0lo #ie(*5$e 6a i%o M en el #30con#cien'e %el c$i#'iano e-ang.lico 6i#5anoM a#ocia%o al no(0$e %e algFn 5en#a%o$ no %e*(a#ia%o o$'o%o+o 1 #e #35one H3e la TeologaD en l3ga$ %e #e$ la ciencia %e Dio#D e# ca#i la ciencia %el %ia0lo. Ma# 1a e# 6o$a %e H3e n3e#'$o 53e0lo e-ang.lico %e Aabla 6i#5ana lleg3e a #3 (a1o$a %e e%a% e#5i$i'3al. La co(*5leLa 6o$a H3e no# 'oca -i-i$ no# i(5oneD c3an%o (eno#D e#'a e+igencia. Po$ o'$a 5a$'eD c3i%a%oD no no# oc3$$a a no#o'$o# lo# 5$o'e#'an'e# 6i#5Onico#D lo H3e le 5a# al 5e$#onaLe %e la co(e%ia %e Moli.$eD L0S 03$g3.# gen'il6o(0$e?D H3ien c3an%o #e en'e$ %e H3e Aab!a %o# 5o#i0le# (ane$a# %e AabSar Mla 5$o#a 1 la 5oe#aM 5$eg3n' e+'$aKa%o: =En*'once#D Ge# H3e 1o 6e e#'a%o 6a0lan%o en 5$o#a #in #a0e$lo 'o%a (i -i%a8? Lo (alo %e 6ace$ 'eologa #in #a0e$lo Mco(o o0#e$-a &'$ong en la ci'a a53n'a%aM e# H3e #3ele #e$ (31 (ala. P H3e$a(o# o noD e#'a(o# 6acien%o 'eologa ca%a -e9 H3e a0$i(o# la 0oca para AabSar ace$ca %e n3e#'$a fe 1 %e la Bi0lia. No H3e$e(o# #ignifica$ H3e n3e#'$o# pJSpitos 'engan H3e con-e$'i$#e en cO'e%$a# %e Teologa. NoD no e# e#'o. Co(o e+5lica0a el P$of. >o7a$% O#goo%: =Un c$e%o 1 lo (i#(o vale para la Teologa! e# co(o Sa col3(na -e$'e*0$al. Un 6o(0$e no 'iene nece#i%a% %e e#'a$ 5en#an%o #ie(5$e en #3 col3(na -e$'e0$alJ no %e0e 'ene$la en c3en*'a #ie(5$e. Pe$o 'iene H3e 'ene$ 3na col3(na -e$'e0$alJ la nece#i'a inel3%i0le(en'e 1D a #e$ 5o#i0leD 0ien $ec'a y f3e$'eJ %e lo con'$a$io no 5o%$O an%a$D #e c3$-a$OD #e 'a(0alea$O. Un c$i#'iano #in c$e%o 1 #in Teologa! -aci* la$O ig3al(en'e 1 #e a$$a#'$a$O #ie(5$e %an%o '3(0o#.? El in'en'o %e e#'a #e$ie %e o0$a# H3e fo$(an el C3$#o %e Ro$(acin Teolgica E-ang.lica e#'$i0a eK en%e$e9a$ 3n 5oco n3e#'$o 'e#'i(onio 5a$a -e$ %e 6ace$lo (O# efica9 1 (O# i%neo 5a$a la glo$ia %e Dio#. C$eo H3e f3e Cal-ino H3ien %iLo H3e la g$an o$iginali*%a% en Teologa con#i#'a en no 5$e'en%e$ #e$ o$iginal. P3e%o a#eg3$a$ al lec'o$ H3e no 6a 6a0i%o en (D al e#*c$i0i$ e#'e li0$oD 5$e'en#ione# %e o$iginali%a%. &al-o la o$%enacin %el (a'e$ial 1 alg3na H3e o'$a $efle+in 5$o*5ia aH3 1 allD 6e in'en'a%o #eg3i$ fiel a la lnea %e la# g$an%e# o0$a# %e la Teologa e-ang.lica

#3Le'a# a la Pa*la0$a %e Dio# 1 al alien'o %e #3 E#5$i'3D con el #olo 5$o5*#i'o %e of$ece$ a (i# 6e$(ano# en la fe 1 'a(0i.n a lo# %e f3e$a H3e inH3ie$en 5o$ la (i#(aD 3n co(5en%io %e #li%a -e$%a% 00licaD a-ala%a 5o$ la e+5e$iencia 1 la in'eligen*cia %e lo# #an'o# #ie$-o# %e Dio# H3eD a lo la$go %e lo# #iglo#D #e 6an %a%o a la 'a$ea #30li(e 1 a(o$o#a %e in%a*ga$ en la Pala0$a %el &eKo$. &i #e enc3en'$an (O# co#a# (a# %e la# H3e 1o Mi&MO #35ongoD ello #e$O #in (i in'en*cin 1 aca#o %e0a %a$ %i#c3l5a#D a no #e$ H3e (i# lec'o$e# L39g3en con 0ene-olencia 'ale# a5o$'acione#D f$3'o ca#i #ie(5$e %e (i 5$eoc35acin 5o$ 5$o1ec'a$ e#'e ace$-o co(Fn a la# ci$c3n#'ancia# 1 a la# nece#i%a%e# n3e#'$a# MH3e #on (3c6a#M aH3 1 a6o$a. De#eo e+5$e#a$ (i g$a'i'3% al D$. en Teologa %on R$an*ci#co Lac3e-a 5o$ #3# con#eLo#D #3 e#'(3lo 1 #3# ace$'a*%a# co$$eccione# al (an3#c$i'o %e e#'e li0$o. &3# #3ge$en*cia# 6an #i%o -alio##i(a# 5a$a (. Ta(0i.n %e#eo (en*ciona$ el 6ec6o %e H3e e#'e 5$i(e$ -ol3(en %el C3$#o %e Ro$(acin Teolgica E-ang.licaD co(o 'o%o# lo# %e(O#D a5a$ece g$acia# a lo# a3#5icio# %e la Mi#in E-ang.lica Ba3'i#'a en E#5aKa.
#. :. -. *tron', &1#'e(a'ic T6eolog1D pp. #D&#?.

)1

)#

Pri era parte L: %0<L<GI:

I& LA TEOLOGIA: DE$INICION 1,2 II& LA TEOLOGIA: DE$INICION 1.2 III& LOS GRANDES SISTEMAS TEOLOGICOS 1,2 I3& LOS GRANDES SISTEMAS TEOLOGICOS 1.2 3& LOS GRANDES SISTEMAS TEOLOGICOS 1%2

3I& POSI ILIDAD ! LIMITES DE LA TEOLOGIA 1,2 3II& POSI ILIDAD ! LIMITES DE LA TEOLOGIA 1.2 3III& LOS GRANDES TEMAS DE LA TEOLOGIA 1,2 I4& LOS GRANDES TEMAS DE LA TEOLOGIA 1.2 4& LOS GRANDES TEOLOGOS i5liog6a7a

LECCION ,&a LA TEOLOGIA: DE$INICION 1,2

%eolo'!a es la ciencia %e .ios. .eci os %e Dio#D por& HueTprcicede de 0l, y sin su iniciativa de darse a conocer no podr!a6 Aaber teolo'!a en el sentido estricto del vocablo. %a bi@n deci os %e Dio#D porHue es una ciencia cuyT pAiet de conoci iento es la .ivinidad5 su eIistencia, su 8.7& car+cter, sus propsitos para con el universo creado, para con sus criaturas, para con sus redi idos y para con la Aistoria. *i bien, en ocasiones, la palabra L%eolo'!aM se e plea para desi'nar aHuel apartado espec!Bico Hue trata de los atributos de .ios, el t@r ino tiene, en realidad, un sen&tido ucAo +s a plio. 2o o escribe :. -. *tron'5 LLa %eolo'!a se ocupa no sola ente de .ios sino de aHuellas relaciones entre .ios y el universo Hue nos llevan a Aablar de creacin, providencia y redencin.M La %eolo'!a es una ciencia porHue, co o cualHuier otra ciencia, ella no crea sino Hue descubre los AecAos ya eIistentes y sus relaciones utuas, ir+lando de ostrar su unidad y su ar on!a en las diBerentes partes de un siste a or'+nico de verdad. Los AecAos Hue ane4a la %eolo'!a y sus relaciones estructurales eIisten por s! is os7 es decir5 tienen una eIistencia independiente del proceso ental del telo'o Hue se aplica a su estudio. 0Iiste %eolo'!a porHue tene os una 3evelacin previa &&ts de parte de .ios. 2o o aBir aba 2Aarles -od'e, la 0s& U/ critura su inistra 'o%o# lo# 6ec6o# Hue constituyen el a& )$

Aa es la Buente

ob4eto supre o olo'!a con esta se Aa revelado terialdeestudiodela% eolo'!a7as!La,.dela% eolo'!a ientrasHue.iosessu sle estudio. 0rnest F. Vevan deBine la %e eIpresin5 LLa ciencia de .ios se'Jn 0l a s! is o en su Palabra.M La %eolo'!a estudia la 3evelacin desde varias perspectivas5

,2 Teologa 5lica
0l ad4etivo Lb!blicaM no debiera Aacer pensar a nadie Hue las otras ra as de la %eolo'!a son enos b!blicas o no tienen la 0scritura co o su Buente de conoci iento. *e le A lla a as! porHue esT un estudio inductivo e Aistrico de las/$v8 varias y pro'resivas etapas de la accin reveladora y salvadora de .ios, tal co o la tene os re'istrada en la 0s& critura. La %eolo'!a (!blica uestra el ca$Oc'e$ 5$og$e#i-o del contenido doctrinal de la (iblia Hue es considerado paso a paso a lo lar'o de la Aistoria de la salvacin por edio de la cual .ios se revela y salva. %rata puntos particulares de doctrina tal, y a edida en Hue aparecen en cada libro de la (iblia. E# anal'icaD en contraste con la %eolo'!a *iste +tica, Hue busca la s!ntesis. *iendo anal!tica, se deduce Hue sea ta bi@n e+eg.'ica. La %eolo'!a (!blica considera la 3evelacin co o un proceso resultado de la accin divina en el undo y en la Aistoria, no co o el producto acabado de dicAa actividad cuyo estudio pertenece a la %eolo'!a *iste +tica. La %eolo'!a (!blica reco'e los resultados dispersos de la e":.g#Ai# particular con ob4eto de conocer e4or cada una de las etapas de dicAo 5$oce#o $e-elacional 1 #al-a%o$ Hue se da en la 6i#'o$iaD Hue e# 5$og$e#i-oD in'eligi0le y co6e$en'e constituyendo un todo bien estructurado por edio de todas sus partes. 2o o subdivisiones Hue le sirven de ayuda a la %eolo'!a (!blica, ade +s de la e+.ge#i# ya encionada, tene os la C$'ica Te+'3al Hue, co o su no bre indica, se ocupa )D

del estado actual de nuestros conoci ientos tocante a los teItos b!blicos +s anti'uos para obtener la ayor claridad posible y as! el e4or entendi iento del ensa4e revelado. %ene os, ade +s, la lla ada Al'a C$'icaD no bre inadecuado, pues no es superior ni su te a ni & su i portancia al de los de la 2r!tica %eItual7 pero, dada la 'enerali"acin de su uso, Ae os de e plearlo. La lla ada :lta 2r!tica se ocupa de la paternidad literaria de cada uno de los libros de la 0scritura, de la BecAa de los is os, de las circunstancias en Hue Bueron escritos, del estilo literario y del propsito Hue los alu br. .ebido a pre4uicios BilosBicos, Hue no cient!Bicos y enos espiritual ente b!blicos, un 'ran sector de la :lta 2r!tica en anos de las odas seculares prevalecientes en los Jlti os dos siglos 6 ayor ente a partir de WellAausen y la 0scuela de %u& bin'ia6 Aa AecAo +s por despresti'iar la (iblia y su autoridad Hue por Aacer eIpl!cito su ensa4e aut@ntico. ;o obstante, eIiste una :lta 2r!tica posible, y deseable, para el erudito evan'@lico Hue le per ite lle'ar a una +s clara inteli'encia de los docu entos sobre los Hue Aa de versar su reBleIin conducente a una %eolo'!a (!blica.

.2 Teologa Siste89tica
%a bi@n aHu! Ae os de advertir Hue el ad4etivo Lsiste +ticaM no si'niBica Hue slo esta ra a del HueAacer teol'ico est@ bien estructurada y sola ente ella sea estudiada con @todo y orden. Lo Hue se trata de indicar ediante esta eIpresin es Hue por la %eolo'!a *iste +tica estudia os la 3evelacin co o un todo en su car+cter or'+nico y estructural, co o un siste a de doctrina y de oral. K ello de tal anera Hue se nos oBrecen las 'randes verdades de la 3evelacin 6resultado de la actividad reveladora y salvadora de .ios6 en Bor a sint@tica y no Bra' entada7 reco'e la totalidad de la revelacin sobre cada doctrina y principio y nos oBrece el resultado co pleto7 oBrece i'ual ente la concatenacin e interdependencia de las varias verdades reveladas y las presenta en )8

su valor eterno y no sola ente en sus conteItos Aistricos particulares co o Aace la %eolo'!a (!blica. La %eolo'!a *iste +tica depende de la %eolo'!a (!blica de la cual se nutre7 su aterial b+sico es el Hue le oBrece la eI@'esis del teIto b!blico y su sentido ori'inal en el con&teIto de la Aistoria de la salvacin y la revelacin. :Hu!, la %eolo'!a 0van'@lica diBiere de otros siste as puesto Hue todo lo Hue no sea la 3evelacin es aterial espJreo y convocatoria de autoridades apcriBas. Insistire os, des&pu@s, sobre este punto. 0l 2urso de For acin %eol'ica 0van'@lica en Hue aparece este volu en, es b+s!ca ente un 2urso de %eolo&'!a *iste +tica, pero abierto ta bi@n a las ricas perspec&tivas de la %eolo'!a Pr+ctica (:polo'@tica y Pastoral) o -istrica y .o' +tica Hue ya en este pri er volu en e &pe"a os a recorrer (v@anse lecciones en Parte *e'unda sobre 3eli'iones no cristianas). La verdad en las 0scrituras se nos da de anera viva. La (iblia no es un catecis o, ni un tratado teol'ico. :l producirse en edio de la Aistoria concreta de los Ao &bres, la Palabra de .ios Aa lle'ado a nosotros de Bor a din+ ica y vivencial. La labor del telo'o es siste ati"ar todas estas realidades divinas, se bradas a lo lar'o del devenir Aistrico de Israel, para as! poder co prender su estructura y su ar on!a interna. Vevan di4o Hue la perspectiva devocional eHuivale a la ad iracin Hue sen&ti os por una rosa y al AecAo de olerla, ientras Hue el enBoHue teol'ico representa la diseccin de dicAa rosa. La %eolo'!a *iste +tica busca la claridad l'ica, con tal de eIplicitar los datos revelados. .ado Hue la %eolo'!a *iste +tica no se produce en un vac!o, es asi is o tributaria de la Teologa >i#'$ica o Dog(O'icaD as! co o de la A5olog.'ica y la E'ica a las cuales ella presta su pri er concurso Hue lue'o le es devuelto. La %eolo'!a no puede Huedar divorciada de las tareas pastorales, de las eIi'encias isioneras y de la is a adoracin de la I'lesia. %iene Hue ser una reBleIin )9 AecAa desde dentro de las situaciones, las preocupaciones del undo conte por+neo a ella. La %eolo'!a tiene Hue escribirse en el tra4!n de las tareas evan'eli"adoras y pas&torales del pueblo de .ios. La %eolo'!a no debiera ser nunca una editacin est+tica, no deber!a aislarse co o en una torre de arBil, sino Hue tiene Hue ser al'o encarnado y co pro etido con el pueblo de .ios y toda su proble +&tica. *iendo as!, en sus reBleIiones no puede olvidar la %eolo'!a lo Hue Aan pensado otros, en otros tie pos u

Aoy is o y con ello ecAa ano de la %eolo'!a -istrica, de la :polo'@tica y de la 0tica. 0s de esta anera Hue la %eolo'!a *iste +tica se ve obli'ada, en ocasiones, a to ar el @todo antit@tico (as! en la *e'unda Parte de esta obra, al enBrentarnos con las reli'iones no cristianas y sus pretensiones Brente a la 3evelacin b!blica), si bien su @todo nor al y Bunda ental es el Lt@ticoM y positivo. 2ada Teologa &i#'e(O'ica por su parte, y ediante su contribucin, enriHuece a la %eolo'!a -istrica o .o' +&tica de la Hue pasa a Bor ar parte. CUE&TIONARIO: 1. GQ3. en'ien%e 3#'e% 5o$ Teologa8 M ). GE# 3na ciencia la Teologa8 M ). Defina la Teologa B0lica. M ,. GQ3. e# la Teologa &i#'e(O'ica8

)?

LECCION .&a LA TEOLOGIA: DE$INICION 1.2

Aa tenido Hue eIpresar su Be en edio de los tie pos y nave'ando contra corrientes poderosas de pensa iento.
'2 Teologa <69ctica o Etica

%2 Teologa Hist:6ica o Dog89tica

Podr!a deno inarse ta bi@n >i#'o$ia %e la# Doc'$ina#J en cualHuier caso se trata de eIponer en su trayectoria Aistrica el i pacto de la verdad de la revelacin en el pueblo de .ios desde el Binal del per!odo apostlico Aasta nuestros d!as, y la anera en Hue este i pacto Aa obrado en la vida de la I'lesia. *e tra"a en este apartado teol'ico el desarrollo doc& trinal, el proceso ediante el cual el pueblo de .ios Aa ido adHuiriendo una ayor co prensin de las verdades re& veladas y las Bruct!Beras avenidas Hue se le abren a la e& ditacin cristiana. La %eolo'!a *iste +tica presta su concurso insustitui& ble a la %eolo'!a -istrica, pero @sta a su ve" se lo presta de nuevo a aHu@lla con las perspectivas y los discerni& ientos aprendidos del pasado, de los Hue saca instruccin tanto de las victorias co o de las apostas!as de pasados si'los. Ve os, pues, una proBunda inter&relacin en el traba4o teol'ico y entre sus varias secciones. =na ra a uy i portante de la Teologa >i#'$ica es la Hue estudia los &(0olo# o 2redos Hue las distintas I'lesias Aan ido Bor ulando para conBesar su Be delante del undo y de las doctrinas AeterodoIas. 0s real ente i portante este estudio por la precisin con Hue Aan sido
%;

-a sido deBinida co o la %eolo'a en accin7 es decir, la aplicacin de la doctrina a la&vida pr+ctica. =na de sus vertientes +s Ci portantes es la Teologa Pa#'o$alD Hue trata de la lla ada Lcura de al asM y tiene Hue ver con la co ple4a y Jltiple actividad del pastor 6 o los pastores6 Hue apacientan los rebaRos del *eRor. La seccin oral, o @tica, no es enos i portante Aoy cuando las corrientes de la Lnueva oralM, o la L oral de situacinM tratan de destruir los Bunda entos b!blicos de la conducta cristiana. Los volJ enes X y XI de esta colec& cin versar+n sobre 0%I2: 23I*%I:;: y PASTORAL ! HOMILETICA= all podr+ el lector y estudioso encontrar estas aterias tratadas con +s eItensin. Por el o& ento, re iti os al libro Igle#iaD #ocie%a% 1 .'ica c$i#'ia*na (Jos@ Grau, J. M. Mart!ne", 0diciones 0van'@licas 0uropeas, (arcelona, ,+),2& -uel'a decir Hue sin una slida base de Teologa B0li*ca y Teologa &i#'e(O'icaD la reBleIin @tica adolecer+ de superBicialidad y ser+ coto abierto a toda suerte de incur& siones eIticas. %al es el caso de ucAo del secularis o Hue ponen de oda al'unos telo'os, i'norando la doctrina b!blica de las realidades seculares tan rica en su'erencias y tan 'enerosa en avenidas Hue todav!a no Aan sido su&Biciente ente recorridas. :si is o, la eIperiencia Hue aporta la Teologa >i#'$ica no le viene nada 8al a la %eolo'!a pr+ctica, o 0tica, puesto >ue <uede e?ita6le 8u@
%,

deBinidas a veces ciertas enseRan"as b!blicas y por la co prensin Hue nos da de las diBicultades y los e bates con Hue Aan tenido Hue enBrentarse las varias ra as de la I'lesia a lo lar'o de los si'los. 0sta di ensin conBe&sante de la Be, por edio de las Bor ulaciones doctrinales, nos enseRa c o la din+ ica de la ortodoIia

cAos tropie"os innecesarios. =n e4e plo elocuente de no prestar suBiciente atencin a esas otras especialidades nos lo oBrece ucAo del 2atolicis o pro'resista oderno, el cual despu@s de Busti'ar al clericalis o est+ cayendo @l en un nuevo clericalis o cuya Jnica diBerencia con el anti'uo es Hue Aa udado de colores. :si is o el Protestantis o de si'no liberal ( odernis o teol'ico) se ve arrastrado a un nuevo constantinis o pese) a Aaberlo condenado en el pasado de anera apasionada.
La concatenaci:n teol:gica

2o o resu en de las varias especialidades del HueAacer teol'ico, oBrece os el si'uiente dia'ra a Hue nos ayuda& r+ a captar la perspectiva de sus diversas inter&relaciones5

Vevan escribe Hue la %eolo'!a (!blica aporta los ate& riales para la construccin, la %eolo'!a -istrica los pule y la %eolo'!a *iste +tica levanta el ediBicio. Podr!a os aRadir Hue, lue'o, la %eolo'!a Pr+ctica enseRa c o vivir en dicAo ediBicio. <, co o lo eIpres -. (avincO, la %eolo'!a *iste +tica describe lo Hue .ios Aa AecAo por el Ao bre, ientras Hue la 0tica describe lo Hue el Ao bre deber!a Aacer en su servicio de 'ratitud por .ios 1H& (a& vincO, Ge$efo$(ee$%e Dog(a'ieS!. 0l estudiante Aabr+ observado Hue no Aay lu'ar, en nuestra presentacin de las Jltiples especialidades teol& 'icas, para la %eolo'!a ;atural. 0n la *e'unda Parte y cap!tulos del XVI al 43III# encontrar+ el lector las ra"ones de esta o isin. 0s @ste uno de los puntos de ayor diver'encia con el 2atolicis o 3o ano, siste a Hue Aa desarrollado la %eolo'!a ;atural.
M:%03I:L0* F=0 0MPL0: :P<3%:2I<;0* F=0 -:20

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2r!tica %eItual Introducci n (:lta 2r!tica) 0I@'esis %eolo'!a (!blica %eolo'!a (!blica %eolo'!a *iste +tica -istoria de la I'lesia %eolo'!a (!blica %eolo'!a *iste +tica %eolo'!a

%0<L<GI: -I*%<3I2: (o .<GM:%I2:)

T Teologa &i#'e(O'ica T E'ica Teologa >i#'$ica A5olog.'ica T &(0olo# (o 2re& dos) E'ica Teologa Pastoral

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Teologa Pa#'o$al

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LECCION %&a LOS GRANDES SISTEMAS TEOLOGICOS 1,2

sus deBiniciones 6La bi'uasM, co o seRala $& Lacuevano slo parece antener la doctrina tradicional de las dos Buentes, sino Hue introduce un nuevo concepto, Lel encar& nacionalM,, ediante el cual, co o escribe el citado autor L0scritura y %radicin vienen a encontrarse y co o a Bun& dirse en el Ma'isterio de la I'lesiaM. :unHue no es pro& pia ente r'ano de 3evelacin, s! lo es de trans isin, r'ano indispensable y pr+ctica ente insustituible. La I'lesia ro ana, a lo lar'o de los si'los, Aa ido pro& ul'ando deBiniciones LinBaliblesM Hue Huer!an ser eIpli& citacin de ciertos aspectos de la Be supuesta ente i & pl!citos antes en la creencia del pueblo de .ios. 0stas deBiniciones atan al ie bro de dicAa I'lesia con peli'ro de condenacin si no las acata.
,. 0l concilio Vaticano II, en su 2onstitucin .o' +tica sobre la .ivina 3evelacin, p. 9, aBir a LHue cuanto los :pstoles ense& Raron y escribieron Lva creciendo en la I'lesiaM, de anera Hue Lla I'lesia ca ina constante ente, al co p+s de los si'los, a la plenitud de la verdad divina, Aasta Hue se cu plan plena ente en ella las palabras de .ios... :s!, .ios, Hue Aabl en otros tie pos, si'ue conversando sie pre con la 0sposa de su -i4o a adoM. M+s aJn, 0scritura y %radicin vienen a encontrarse 6y co o a Bundirse6 en el Ma'isterio de la I'lesia, constituyendo as! un tr!o tan interpenetrado esencial ente, Hue Lnin'uno puede subsistir sin los otrosM (2onst. .o' +tica sobre la .ivina 3evelacin, p. #1). 0sto si'niBica un ca bio radical de perspectiva (aunHue no de Bon& do) del proble a de las LFuentes de la 3evelacinM. 2o o uy bien Aa AecAo notar el ProB. V. *ubilia, ya no pode os se'uir Aa& blando de la E#c$i'3$a #olaD ni de E#c$i'3$a 1 T$a%icinD al reBerirnos a la enseRan"a catlica actual, sino de la Igle#ia #olaD es decir, la Palabra de .ios no es ya propia ente el Boco Hue ilu ina a la I'lesia, sino Hue es la I'lesia el Boco Hue ilu ina a la (ibliaM. Fran& cisco Lacueva, o5. cit., pp. $/ y $$.

%odo intento de Aacer teolo'!a parte del supuesto de Hue la autoridad de .ios es la supre a nor a de la verdad. Pero se producen distintas apreciaciones en lo Hue respecta a entender la anera c o 6y cu+ndo6 dicAa autoridad divina Aalla eIpresin. 0sto deter ina el car+cter y la naturale"a co pleta ente distintos de los varios siste as teol'icos. 0stos pueden resu irse, b+sica ente, en cuatro 'randes siste as5
,2 La Teologa Cat:lico@Ro8ana

%radicional ente, al enos as! lo pro ul' %rento y el Vaticano I, la I'lesia de 3o a ven!a insistiendo en Hue la 3evelacin lle'aba a nosotros por edio de dos canales5 la (iblia y la %radicin. 0l acceso a a bas nos viene ediado por el a'isterio de la I'lesia ro ana Hue deter& ina lo Hue Ae os de recibir y c o Ae os de interpre& tarlo. Por (iblia, 3o a entiende las 0scrituras Aebreo& cristianas con el aRadido de los libros del lla ado Lcanon ale4andrinoM (ver, +s adelante, Parte %ercera, lecciones sobre lbs :pcriBos) en el :nti'uo %esta ento. Por %ra& dicin (lla ada divino&apostlica o constitutiva) entiende las supuestas verdades reveladas pero no escritas, sino trans itidas por v!a oral y Hue Aan pasado Aasta nosotros por edio de la I'lesia. (2B. Francisco Lacueva, Ca'oli* ci#(o $o(anoD volu en 3III de esta is a coleccin.)
%'

%(

2ierto Hue Aay telo'os catlicos, ayor ente del norte de 0uropa o de : @rica, Hue se inclinaron por una sola Fuente o .epsito de la 3evelacin asi'nando a la %radicin el papel de int@rprete de dicAa 3evelacin. 0sto ocurr!a, sobre todo, antes del Vaticano II. .espu@s. de cele& brado este concilio, la cuestin se Aa co plicado, pues en

.esde un punto de vista reBor ado, evan'@lico, esta actitud Aa car'ado a dicAa I'lesia con un lastre de ate& riales eItra&b!blicos. 0n pri er lu'ar, porHue ucAas de estas deBiniciones no lo son del teIto b!blico ni de doctri& nas b!blicas sino de creencias Hue ciertas tradiciones Aan ido desarrollando a espaldas de la 3evelacin y, Binal& ente, se las Aa Huerido ver inte'radas en el depsito de la Be. Podr!a os decir Hue la LAincAa"n eclesialM no Aa al& can"ado el 'rado de desarrollo Hue en la conBesin ro a& na. Las I'lesias orientales slo reconocen co o inBalibles las decisiones de los siete pri eros concilios tenidos por ecu @nicos (a diBerencia de 3o a Hue ad ite otros ca& torce concilios, de obediencia vaticana) y recAa"a la inBa& libilidad del obispo ro ano. ;o obstante, ta bi@n aHu! la %radicin y la autoridad eclesi+stica se yuItaponen a la autoridad de la Palabra y constituyen los ele entos +s i portantes para las Bor ulaciones do' +ticas. %anto el telo'o catlico&ro ano, co o el oriental, Aan de estar atentos no slo a la vo" de la Palabra sino a la de la %radicin de su I'lesia.
CUE&TIONARIO: I. E+5liH3e el conce5'o ca'lico*$o(ano %e la Teologa. 6 ). EFu@ en'ien%e 2. &30ilia 5o$ =la Igle#ia #ola? en con* '$a5o#icin al principio reBor ado L*ola *cripturaMG 6 ,. EFu@ 6a (o'i-a%o en la Igle#ia $o(ana la 5$o(3lgacin %e %efinicione# infali0le#8 M ,. GQ3. l3ga$ oc35a la Bi*0lia en la Teologa ca'lico*$o(ana8

LECCION '&a LOS GRANDES SISTEMAS TEOLOGICOS 1.2

.2 La Teologa Su5Aeti?a

0s el enBoHue tanto del liberalis o teol'ico co o de la lla ada neo&ortodoIia. V@ase en la Parte %ercera, lec&cin XXXVIII. 0stas escuelas parten de la presuposicin de Hue la auto& ridad de .ios se eIpresa directa ente en el su4eto y viene trans itida a trav@s de al'unas de las Bacultades del al a Au ana5 la ra"n, los senti ientos, o la conciencia. #. 6 El Racionali#(o -a sido sie pre tentador para el Ao bre atribuir a la ra"n el lu'ar +s destacado para la obtencin del cono& ci iento reli'ioso. 0s en la esBera de la ra"n donde se Bor an los conceptos. Pero el racionalis o va todav!a +s le4os. ;o slo la considera 6correcta ente6 co o el e& dio indispensable para la recepcin de la verdad, sino Hue la eleva Aasta la cate'or!a supre a de 4ue" autno o e inapelable de la verdad. : veces, incluso, al pedestal de la Buente de la verdad. 0n Jlti o an+lisis, i porta poco si el racionalis o to a la Bor a de!stica tan 'rata a los autores 6Yy a ucAos cristianosZ6 del si'lo Iviir, o bien si'ue a -e'el en su aventura de la Ltesis&ant!tesis&s!ntesisM para ver de cap&
%B %)

tar la totalidad de la realidad. 0n cualHuier caso, la ra"n es soberana7 no se contenta con ser la sirvienta de la verdad sino Hue se eri'e en su seRora. -abla cuando deber!a escucAar 6co o atinada ente escribe 3o'er ;icole6 y condena al Ao bre a los estrecAos li ites de su propio Aori"onte. Pero lo +s tr+'ico 6co o de uestra el ProB. .ereO (i'' D& es Hue Lla ra"n Au ana, cuando tiene la Jlti a palabra, conduce Binal ente a la irracionalidad. Los pensadores odernos no Aan AecAo caso de la leccin i pl!cita en -u e, Huien ya de ostr en el si'lo Iviit Hue el ar'u ento racionalista sola ente puede producir resultados absurdos.... -oy esta os pa'ando el precio por esta Balta de no Huerer aprender de la Aistoria. 0l Au anis o con& te por+neo si'ue eIaltando a la ra"nM. :l no per itir Hue la ra"n Buese ilu inada y 'uiada por la 3evelacin, el Ao bre Aa perdido su racionalidad. :l insistir en una autono !a absoluta de la ra"n, Aa de4ado de ser ra"onable. -a conHuistado la clase de libertad Hue deseaba5 una libertad sin a arras, pero Aa Huedado ta bi@n sin lu" en la oscuridad y en un oc@ano de dudas y de Brustraciones sin Bin. Final ente, Aabiendo abandonado el anda de la 3evelacin, Aa perdido toda apoyatura racional, y por consi'uiente toda esperan"a de Aallar al'Jn si'niBicado para su eIistencia. La vida aparece aAora delante de @l co o cosa absurda, arbitraria e irracional.Q Ka lo advirti Pascal5 LLa Jlti a etapa de la ra"n es reconocer Hue Aay inBinidad de cosas Hue la sobrepasan. Muy d@bil es si no lle'a a co prender esto.M 0s i portante establecer la diBerencia entre el Tracionalis o y la racionalidad. PorHue le4os de ser @sta la eIpresin de aHu@l, lle'a a ser su ant!tesis.

Hue sintoni"ar con la oda ro +ntica de principios del si'lo IiI. .ado Hue la co unicacin entre los senti ientos es cosa diB!cil, se enBati" la eIperiencia individual, en contraste con cualHuier nor a ob4etiva de verdad o de conducta. 0l sub4etivis o to a aHu! un cari" radical. 0l su4eto creyente 6 y no nin'una verdad ob4etiva6 constituye el ob4eto pri ordial de la investi'acin. :s!, la reli'in Hueda reducida a una si ple seccin de la antropolo'!a y la psicolo'!a. :caso incluso, para al'unos, en un departa ento de la psicolo'!a de anor ales.

,. 6 El (o$ali#(o
=na tercera opcin es la del oralis o en el Hue se enBati"a la i portancia de la conciencia y de las nor as @ticas. Fue Vant uno de los 'randes i pulsores de este punto de vista. *u inBluencia se ecAa de ver en 3itscAl y sus disc!pulos. *e'Jn esta perspectiva, el conoci iento Hue poda os obtener por edio de la inteli'encia no es de Biar7 ucAo +s aconse4able ser+ conBiar en los i pulsos orales b+sicos del al a Au ana. Juicios de valor con preBerencia a Bor ulaciones etaB!sicas7 Ae aA! lo Hue vale en la Be. 0ste ovi iento parece olvidar Hue los instintos orales y lo Hue lla a Li pulsos b+sicos del al a Au anaM var!an se'Jn las latitudes y est+n condicionados por aHuellas

,?

D. .ereO (i'', La $acionali%a% %e la Re-elacinD 0diciones 0van& '@licas 0uropeas, (arcelona, #?8#. 8. 2B. Francis :. *cAaeBBer, >31en%o %e la $a9nD (arcelona, #?8#. .ios e#'O aA!, 0diciones 0van'@licas 0uropeas, (arcelona, #?8,.
,9 2o o aBir a *tron'5 LLos errores del racionalista son los errores de una visin deBectuosa.M =na %eolo'!a Hue to e co o punto de partida la ra"n, acaba des ereciendo el no bre de %eolo'!a y aboca en un siste a BilosBico +s.

). 6 El #en'i(en'ali#(o
2o o reaccin a la aride" del racionalis o, *cAleier acAer desarroll su teolo'!a basada en los senti ientos. ;o Aac!a +s

inBluencias (por el cristianis o, por e4e plo) Hue Aan ol&deado lo Hue Jun' lla a el Linconsciente colectivoM. : plias diBerencias separan estos distintos enBoHues del HueAacer teol'ico Hue acaba os de describir co o ra& cionalis o, senti entalis o y oralis o, pero un Bactor co Jn a todos ellos es Hue consideran sie pre a al'uno, o al'unos, de los aspectos de la naturale"a Au ana co o la Buente de la verdad reli'iosa. 0steT aspecto es el Hue, des&pu@s, se convierte en absoluto con detri ento de los de +s7 @l deter inar+ lo Hue es verdad y no la realidad ob4etiva, eIterior, de&laT 3e elacin divina. ;os encontra os en el +s absoluto de los sub4etivis os7 es decir5 en un undo Hue, en 'ran edida, es irreal y Bantas a'rico. :ctual ente, estas distintas corrientes se entre e"clan. :s!, el ProB. Vlaas 3unia cita a un tal JoAn McHuarrie, li&beral y sincretista, Huien en su libro P$inci5le# of C6$i#'ian T6eolog1D publicado en #?DD, aBir a Hue son varios los Bac&tores Bor ativos de la teolo'!a5 la eIperiencia, la revela&cin, la 0scritura, la tradicin, la cultura, la ra"n, los senti ientos, etc. :l Aacer diBerencia entre la revelacin y la 0scritura y, sobre todo, al colocar a un is o nivel Hue la (iblia otros Bactores co o constitutivos de la teolo&'!a, el liberalis o teol'ico ini i"a la autoridad soberana de la 0scritura. 0n %illicA y en (ut ann es dable se'uir las Auellas de estas corrientes sub4etivistas. La %eolo'!a se convierte en anos de estos autores en si ple BilosoB!a de la reli'in.C CUE&TIONARIO:

%2 La Teologa neo@o6todoCa (a4o esta deno inacin encontra os a cierto nJ ero %e autores Hue representan una a plia 'a a de posturas individuales. 0n t@r inos 'enerales, la neo&ortodoIia pre&tendi superar las varias Bor as del liberalis o teol'ico, al ne'ar, correcta ente, lo inadecuado de Huerer alcan&"ar a .ios partiendo del Ao bre. 2onsecuentes con este criterio, los se'uidores de la %eolo'!a de este si'no (entre cuyos no bres +s Ba osos descuellan Varl (artA y 0 il (runner) son reacios a conceder nin'una valide" autorita&tiva a nada Hue sea accesible al Ao bre, bien sea una Bi'ura Aistrica o un libro. .ios se revela 6aBir an6 en lo Hue deno inan Lla crisisM, por la Hue se produce un encuen&tro personal de car+cter trascendental. *in ir +s le4os en el an+lisis de esta postura (el lector Aallar+ una +s a plia inBor acin sobre la is a en la %ercera Parte, leccin XXXVIII), es un AecAo Hue tiene en uy alta es&ti a la iniciativa divina y la soberan!a de .ios 6cosas ol&vidadas por el liberalis o teol'ico6, pero dado Hue no oBrece nin'una nor a eIterna, ob4etiva, de ori'en divino, por edio de la cual poder 4u"'ar las supuestas eIperien&cias de Lla crisisM y dado ta bi@n Hue dicAas eIperiencias no constituyen, ni entre'an, nin'Jn depsito de conoci& iento v+lido, la neo& ortodoIia se convierte, sin preten&

',

nali#(o8 M ,. E+5liH3e la 5o#'3$a %e &c6leie$(ac6e$. M $. K la %e Uan'.

9. :lan 3icAardson, El %e0a'e con'e(5o$Oneo #o0$e la ReliginD 0d. Mensa4ero, #?D9, (ilbao&#.

#. In%iH3e la# '$e# -e$'ien'e# %e la Teologa #30Le'i-a. M ). GQ3. e# el $acionali#(o8 M ). GE# $a9ona0le el $acio*

/1 LECCION (&a LOS GRANDES SISTEMAS TEOLOGICOS 1%2

derlo Hui"+s, en un apartado +s dentro de la corriente sub4etiva. ;o pod!a ser de otra anera, ya Hue esta teo&lo'!a es tributaria de la BilosoB!a eIistencialista a la Hue le Aa pedido las Aerra ientas para su labor de reBleIin.

'2 La Teologa E?angDlica

Lla ada ta bi@n reBor ada 6por reco'er los 'randes principios de la 3eBor a del si'lo Ivi Hue Bue, en el Bondo, un volver a los or!'enes6 es una %eolo'!a contrapuesta total ente a los varios ovi ientos descritos en las lec&ciones previas. La caracter!stica Bunda ental de la %eolo'!a reBor& ada, o evan'@lica, es su voluntad de prestar 'o"osa obe&diencia a la autoridad soberana de .ios tal co o @sta se eIpresa en su 3evelacin, re'istrada Aoy en los libros cannicos de la 0scritura Aebreo&cristiana. 0sta 0scritura es la Buente, la nor a y la re'la inBalible de Be para la %eolo'!a 0van'@lica. 0n ella encuentra la revelacin ob4e&tiva de .ios, centrada en la obra redentora de Jesucristo. La pri era tarea de la %eolo'!a 0van'@lica es escucAar la vo" de .ios por el 0sp!ritu y por edio de la Palabra escrita lle'ada Aasta nosotros.? Lue'o, se trata de e plear todos los recursos de la personalidad re'enerada, la ente ilu inada, las e ociones reorientadas y la conciencia li &pia de obras uertas (-ebr. ?5#/) con el Bin de presentar esta verdad divina ente 'aranti"ada, por Aaber sido divi&na ente revelada de anera siste +tica. 0n esta tarea, no olvidar+ las lecciones valiosas de la eIperiencia 6tanto Aistrica co o personal6, ni des&cuidar+ ta poco las Aerra ientas del intelecto, las e o&ciones y los i pulsos b+sicos de la naturale"a Au ana, pero por enci a de todo esto 6y sirviendo de nor a su&pre a6 se Aalla la lu" de .ios.
?. *obre el testi onio del 0sp!ritu y la Palabra, as! co o sobre la relacin entre I'lesia, Palabra y 0sp!ritu, re iti os al lector a las lecciones 'B&a@ ('&a&

Por otra parte, el telo'o evan'@lico no edita ni escri&be co o creyente aislado, sino en edio del pueblo deC .ios, a partir de la is a Be y la is a co unin de las I'lesias Bieles al *eRor y a su Palabra. 0l es ta bi@n tes&ti'o en edio de la co unidad Hue conBiesa su Be y dentrot de la Bortale"a Hue recibe de la Braternal co unin de la I'lesia. *in e bar'o, su lealtad supre a, su Bidelidad Jl&ti a, es para la Palabra de .ios7 slo la 0scritura es nor a, ella sola constituye la re'la de la Be y la conducta del telo'o y, por consi'uiente, la re'la de su labor re&BleIiva. La %eolo'!a para nosotros no puede ser otra cosa Hue eIplicitacin de la Palabra revelada y vivencia de esta is a Palabra. 0s una tarea b!blica la nuestra. :s!, nos vincula os a la 'ran doctrina reBor ada de la &ola &c$i5*'3$aD y aJn +s7 se'ui os en la l!nea de los apstoles y del *eRor is o cuando "an4aba toda cuestin con la Brase contundente5 LY0st+ escritoZM 0sto bastaba para 0l. K es suBiciente para nosotros.
#1. Para un eIa en +s eItenso de este punto, v@ase J. Grau, El f3n%a(en'o a5o#'licoD cap. VIII, LLa I'lesia posapostlicaM, 0di&ciones 0van'@licas 0uropeas, (arcelona, ,+B)&

/)

/,

0l telo'o evan'@lico no puede ta poco olvidar Hue, despu@s de colocar el Bunda ento (0Besios )5)1) constitu&yendo a los apstoles, el *eRor constituy La otros proBe&tas, a otros evan'elistas, a otros pastores y aestros, a Bin de perBeccionar a los santos para la obra del inisterio, para la ediBicacin del cuerpo de 2ristoM (0Besios ':,,# ,.2& :s!, tiene el deber de estudiar cuanto aprendieron de la 0scritura &&con sus particulares percepciones6 las 'ene&raciones de santos, eruditos y +rtires Hue le precedieron. 0s aHu! donde descubri os el in enso valor de la tradicin eclesial, no co o una autoridad yuItapuesta a la de la 0scritura y Aaci@ndole so bra, sino co o una eIplicitacin de esta is a 0scritura.Q

0s as!, porHue co o escribi A& -. *tron'5 L*ostene os Hue es posible conocer a .ios sola ente en la edida en Hue 0l se revela y en la edida, ta bi@n, en Hue nuestras entes y nuestros cora"ones son receptivos a esta revelacin.M CUE&TIONARIO:

POSI ILIDAD ! LIMITES DE LA TEOLOGIA 1,2 LECCION B&/

LE: Hui@n conceder@ ayor. cr@dito tocante a las cosas de .ios Hue a .ios is oGM, eIcla aba : brosio de Mil+n.

1. GDe H3. #i#'e(a filo#fico e# tributaria la Teologa neo*o$'o%o+a8 M ". GC3Ol e# la ca$ac'e$#'ica f3n%a(en'al %e la Teologa e-ang.lica8 M ). GQ3. -alo$ 'iene la '$a%icin ecle#ial para la $efle+in 'eolgica8 M ,. GDe0e la Teologa ai#la$#e %e la# 5$eoc35acione# %el 53e0lo %e Dio# 1 ence$$a$#e en #3 'o$$e %e (a$fil8

,2 Las <osi5i del conoci8i teol:gico

0l cono teol'ico es porHue L. AabladoM (-eb y ss.) y Aa obr Aistoria de los 0l cono teol'ico es porHue el Ao sido creado anera Hue conocer ra ente, aun co pleta ente *tron' aBir posibilidad %eolo'!a se a una triple base5 #) 0n la eIis .ios Huie relaciones universo,

)) 0n la cap

ente Au

conocer a .ios y ciertas de estas relaciones, ,) 0n la provisin Hue .ios is o Aa AecAo para es contacto con nosotros, es decir, su auto& revelacin. 2ualHuier ciencia es posible 6 aRade *tron'6 cuando se ) dan estas tres condiciones, es decir5 la eIistencia del obZ..4eto con el Hue trata la ciencia dada7 la capacidad del in&

''

'(

telecto Au ano para conocer el ob4eto y la provisin de #.,.) edios deBinidos y aptos por edio de los cuales el ob4eto ,entra en contacto con la ente. *i el Ao bre Aa sido capa" de apreAender ciertas verdades, aunHue sea de anera i perBecta y parcial, ayu& dado sola ente por sus propias capacidades co'noscitivas, Ec o no ser+ posible Hue este is o Ao bre capte al'o del .ios Hue Aa Aablado, Aa obrado y Aa de4ado su 3evelacin re'istrada en un libroG EK no ser+ ello tanto +s posible cuanto Hue esta is a 3evelacin enseRa Hue .ios viene en ayuda de Huien establece contacto con ellaG L.ios y 3evelacin 6escribi el ProB. Ja es <rr6 son ideas correlativas.M 0s i posible concebir a .ios creando al Ao bre con capacidad para conocerle y Hue lue'o no se le revele. .e aA! el absurdo del .e!s o, la pere'rina idea de los LilustradosM del si'lo Iviii Hue concibieron a .ios co o un relo4ero Hue lue'o de Aaber Babricado su +Huina la pone en ovi iento y no se acuerda +s de ella. )) Los @todos del conoci iento teol'ico

pnia[Leslia, la %eolo'!a Bue considerada co o Lla reina de las cienciasM. Para un cristiano, la %eolo'!a con base b!blica constituye, sin lu'ar a dudas, la +Ii a Buente de conoci iento Hue debe ilu inar todas las de +s. ;o Huere os decir con ello Hue la %eolo'!a Aa de controlar las de +s ra as del saber, ya Hue no oBrece ateriales para estas esBeras, pero s! Huere os aBir ar con ello Hue las presuposiciones b+sicas del saber Au ano se Aallan Jnica ente Bor uladas en la ciencia Hue se ocupa de .ios y de las relaciones de .ios con el universo, ciencia Hue se nutre de la propia 3evelacin de .ios,## de aA! su no bre5 %eolo'!a.
##. 2B. cap. L2atolicidad de la 3eBor aM, por P. 2ourtAial, en la obra Ac'3ali%a% 1 ca'olici%a% %e la Refo$(aD por varios autores. 0diciones 0van'@licas 0uropeas, (arcelona, #?D8. La se'unda edicin de dicAa obra, prIi a a aparecer (revisada y au entada) llevar+ el t!tulo de P$o'e#'an'i#(o 1 C3l'3$a.

una 'ran labor de investi'acin y co probacin. Las ciencias B!sicas dependen ayor ente de la induccin7 al'unos cient!Bicos pretenden Hue es el Jnico @todo v+lido. Pero tal aBir acin es arbitraria porHue cada ciencia tiene sus propios @todos. 0l ProB. Vevan aBir aba Hue la %eolo'!a tiene su propio @todo y no tiene \Hue ser inductiva sie pre. La deduccin no es enos cient!Bica Hue la induccin. :plicados a la %eolo'!a estos @todos, operan de la si'uiente anera5 C I) El (.'o%o in%3c'i-o es ayor ente apto para la ,.SL, ) %eolo'!a (!blica. .espu@s de eIa inar una 'ran cantidad ,C ) de e4e plos de la ira de .ios en contra del pecado, lle'a& C os a la conclusin de Hue .ios odia el pecado. *e trata ,..Tde AecAos descubiertos por @todos Aistrico&cr!ticos. & II! El (.'o%o %e%3c'i-o conviene ayor ente a la %eolo'!a *iste +tica. Por este siste a se lle'a a ucAas proposiciones. K de estas proposiciones se inBieren los AecAos. Por e4e plo, sabe os Hue .ios recibe a los pecadores arrepentidos (principio 'eneral), por consi'uiente L.debo sacar la conclusin de Hue e recibir+ a ! si acudo Cco o pecador arrepentido (resultado particular). 2uando el conoci iento Aa sido siste ati"ado, tiene dos Bor as de eIpresin5 a) De#c$i5'i-oD co o la eIposicin de las leyes de la naturale"a. /8

/D P iTolelenciaTentendennala observacin de ciertos AecAos y el arre'lo de los is os en un siste a ordenado. La ciencia es sie pre conoci iento siste ati"ado. .os @todos principales ayudan en la tarea cient!Bica5 el deductivo y el inductivo. . rQ a) El (.'o%o %e%3c'i-o 6La prioriM6 Hue va de la causa al eBecto. : partir de una re'la 'eneral, ad itida por # todos, procede a su aplicacin particular. i b) El (.'o%o in%3c'i-o M=a posterioriM6 Hue va del eBecto a la causa. : partir de lo particular alcan"a lo 'eneral. 0Ii'e

b) No$(a'i-oD Hue es el Hue e4or conviene a la %eo&lo'!a, pues tiene Hue ver con 'randes principios, y nor as7 se trata de valores espirituales, de realidades eternas Hue deben i ponerse con autoridad a nuestra conciencia si Ae& os de ser entendidos en el conoci iento y en la voluntad de .ios. 0ste procedi iento es deductivo, pues deduci os de la nor a 'eneral lo Hue debe ser cada caso particular. Los resultados, sin e bar'o, no son nunca absolutos o eIAaustivos. La 3evelacin de .ios es co o un po"o sin Bondo en el Hue todos los si'los y todas las 'eneraciones ir+n a beber sin Hue se a'ote 4a +s. 0sto nos conduce al te a Hue ser+ ob4eto de la leccin si'uiente.

LECCION )&a POSI ILIDAD ! LINIITES DE LA TEOLOGIA 1.2

CUE&TIONARIO: 1. GQ3. '$i5le 0a#e 5$e#en'a &'$ong 5a$a in%ica$ la 5o#i* 0ili%a% %el conoci(ien'o 'eolgico8 M ). In%iH3e lo# -a$io# (.'o%o# %el conoci(ien'o 'eolgico. M ). GPa$a H3. #ec* cin %el '$a0aLo 'eolgico e# (O# i%neo el (.'o%o in%3c* 'i-o8 M ,. GP el %e%3c'i-o8

,) Los l8ites del conoci8iento teol:gico 0l sabio y piadoso obispo an'licano del si'lo pasado, Westcott, dec!a Hue la %eolo'!a era Luna aproIi acin pro'resiva y parcial, de la eIpresin intelectual de la verdad aniBestada a los Ao bresM. La eIpresin inte&lectual de la verdad es la eta de la investi'acin teol&'ica, pero aAora slo conoce os en parte en espera del d!a cuando conocere os co o so os conocidos por .ios (#.a 2or. #,5#)). :l enu erar los l! ites Hue condicionan nuestro cono&] ci iento teol'ico, el ProB. Vevan enciona los si'uientes5 #. 6 La Binitud del entendi iento Au ano (Job ##587 3o anos l ,: ,,). ;o pode os saberlo todo.

). 6 0l estado i perBecto de las otras ciencias, tanto

,.
/9

naturales co o etaB!sicas (BilosoB!a) o orales. %rae os a nuestra preocupacin teol'ica proble& as Hue est+n +s all+ de nuestra capacidad de co prensin y de investi'acin, tal es el estado i perBecto de las ciencias Au anas. Por e4e plo, el proble a de la libertad del Ao bre. 6 Lo inadecuado del len'ua4e Au ano. Por e4e plo, la eIpresin LPersonasM para Aacer reBerencia a las Ltres Personas %e la %rinidadM. '+

/. 6 Lo inco pleto de nuestro conoci iento de las 0s& crituras. $. 6 0l silencio de la 3evelacin b!blica sobre ciertos te as, co o por e4e plo el del ori'en del al (.eu&terono io )?5)?). D. 6 La Balta de discerni iento espiritual. 0s i posible alcan"ar el conoci iento de .ios sola en&te por edio del intelecto7 para saber de las cosas divinas, el cora"n debe aco paRar a la inteli'encia LLas cosas (^C Au anas 6dec!a Pascal6 Aay Hue conocerlas pri ero para poder a arlas despu@s7 pero las cosas divinas deben ser pri ero a adas para lue'o ser conocidas.M 0s obvio Hue nuestra capacidad de a ar es tan i perBecta co o la de conocer y co o @sta se trata de una actividad pro'resiva para alcan"ar ob4etivos parciales. La %eolo'!a, pues, nos Aace odestos. ;os invita a la Au ildad. :de +s, vale tanto para el telo'o co o para el si ple creyente, el dicAo de JesJs5 L0l Hue H3ie$a 6ace$ la volun& tad de i Padre, conoce$O si la doctrina es de .iosM

(Juan 85#8), Hue establece una indisoluble coneIin entre el estado de nuestra voluntad y las posibilidades de nues&tro conoci iento. La apreAensin de las realidades divinas, es slo posible ediante un dina is o Hue co pro ete a la totalidad del ser Au ano. .ir!a os Hue Ae os de conocer a .ios 6aunHue sea i perBecta y parcial ente6con la totalidad de nuestras Bacultades, o no lo conocere& os de nin'una anera. %a bi@n Pablo nos advierte Hue para conocer la Lbuena voluntad de .ios, a'radable y per&BectaM Ae os de ser transBor ados por Lla renovacin de nuestro entendi ientoM (3o anos #)5#, )). K lo dice a creyentes. L2onoce os la verdad 6aBir a *tron'6 en la is a proporcin en Hue esta os dispuestos a LAacer la verdadM7 slo la santidad co prende a la santidad y slo el a or es capa" de entender al a or (2B. Juan ,5)#). $1

La Be es, pues, la +s alta ci a de conoci iento. Mobi&li"a !nte'ra ente todo el ser Au ano y le da un discerni& iento Hue no es sola ente la visin de los o4os, sino la visin de la ente, de los senti ientos y de la voluntad. *on ucAos los telo'os Hue Aan deBinido la Be co o la ac&cin con4unta de la inteli'encia y la voluntad.#) Por la Be conoce os (-ebreos ##5,). %a bi@n el cora"n 6entendido por los Aebreos co o eIpresin para Aacer reBerencia al nJcleo personal, +s !nti o de nuestro ser, Hue incluye la sensibilidad oral y espiritual y la voluntad6 es r'ano de conoci iento (Mateo $59). .ios tiene Hue ser eIperi en&tado, LprobadoM (*al o ,/59). '2 Los l8ites de nuest6a Teologa no i8<lican la i8<osi5i@lidad de la 8is8a & 0l AecAo de Hue slo cono"ca os en parte no si'niBica Hue sea i posible conocer verdadera ente al'o de .ios y a .ios is o. 3itscAl sosten!a Hue la teolo'!a ten!a Hue ser un lla& a iento al cora"n con eIclusin de la cabe"a, fi%3cia sin no'i'ia. Pero la fi%3ciaD en su sentido cristiano, b!blico, incluye a la no'i'iaD de lo contrario es al'o cie'o e irracio&nal. .espu@s de 3itscAl Aa sido el eIistencialis o, y Aoy d!a la lla ada LBilosoB!a lin'_!sticaM, los Hue ponen en duda la
posibilidad de tener un ensa4e eIpl!cito de parte de .ios, un ensa4e vocali"ado y eIpresado por edio de proposiciones inteli'ibles universal ente.ls %odas estas corrientes de pensa iento intentan decir lo Hue el Ao bre de la calle, en su i'norancia, aBir a de la Be5 Les una cosa cie'a, co o el a or....M La Be co o salto en el vac!o, co o la apuesta de los BilsoBos eIistencialis&tas, el ries'o, la aventura, etc.
Dio# e#'O aA!, por Francis :. *cAaeBBer, 0diciones 0van'@licas 0uropeas, (arce&lona, #?8).

#). 2B. *tron', &1#'e(a'ic T6eolog1D p. /. #,. Para una cr!tica de estas corrientes, v@ase

$#

;o ne'a os Hue Aaya ele entos de aventura y de ries'o en la Be cristiana. Pero lo Hue es del todo inad isi& ble, desde el punto de vista b!blico, es la aBir acin de Hue la Be sea cie'a. La Be, b!blica ente entendida, tiene los o4os uy abiertos. & La Be es, b+sica ente, una respuesta a la 3evelacin ( divina. *i no es respuesta es supersticin. Mas para Hue \ Aaya una respuesta debe Aaber Aabido una previa inter& pelacin inteli'ible. K esto es lo Hue oBrece la 3evelacin b!blica.Q .e aA! nuestra aBir acin de Hue la Be es la +s alta ci a de conoci iento, no por ella is a sino por la realidad divina Hue la provoca, y la ali enta d+ndole con&
CUE&TIONARIO: I. GC3Ole# #onD a #3 en'en%e$D lo# l(i'e# %el conoci(ien'o 'eolgico8 M ). GEn H3. #en'i%o no# 6ace 63(il%e# la Teologa8 M ). GQ3. con#ec3encia# 'iene E3an ;:1; 5a$a n3e#'$o e#'3%io %e la -e$%a% %i-ina8 M ,. El 6ec6o %e co* noce$ #ola(en'e en 5a$'eD G#ignifica H3e no 5o#ee(o# 3n conoci(ien'o -e$%a%e$o %e Dio#8

Los 'randes te as de la %eolo'!a no son otros Hue los 'randes te as de la 3evelacin b!blica. #) Los 'randes te as de la %eolo'!a b!blica 0l te a central es la cru" de 2risto 6punto Bocal de toda %eolo'!a6 y a partir de ella Bluyen todas las de +s realidades divinas. 2o o lo eIpres Lutero5 LLa %eolo'!a de la cru" es la %eolo'!a de la lu".M L0l ensa4e central de la (iblia 6escribe F. R. (ruce #$ es el Pacto de .ios con los Ao bres.M : partir de este concepto del Pacto Aalla os el Ailo conductor de toda la Aistoria de la salvacin, la cual to a en a bos %esta& entos tres aspectos Bunda entales, se'Jn el autor citado5 #) 0l .ador de la salvacin, )) 0l ca ino de la salvacin, ,) Los Aerederos de la salvacin. L0sto is o podr!a ser eIpresado de otra anera, en t@r inos del PactoM 6aRade F. F. (ruce5 #) 0l Mediador del Pacto, )) Las bases del Pacto, ,) 0l pueblo del Pacto.
&

#$. F. F. (ruce, art!culo L(ibleM, en el Ne7 Bi0le .ictionary, %Ae IV Press, Londres, #?D).

$)

$,

#/. 2B. &5ecial Di-ine 3evelation a# 3ational, por Gordon -. 2larO, y ta bi@n &5ecial Re-ela'ion a# &c$i5'3$alD por ;ed (. *toneAouse, en Re-ela'ion an% '6e Bi0leD edit. por 2arl F. -. -enry, (aOer (ooO -ouse, Grand 3apids, #?$9.

L022I<; 9.n L<* G3:;.0* %0M:* .0 L: %0<L<GI: (#)

.ios is o es el *alvador de su pueblo7 es 0l Huien conBir a su Pacto isericordioso. 0l Mediador del Pacto, el .ador de la salvacin, es Jesucristo, el -i4o de .ios. S 0l ca ino de la salvacin, las bases del Pacto, lo consti&tuye la 'racia de .ios Hue de anda de su pueblo una res&puesta de Be y de obediencia. Los Aerederos de la salvacin, el pueblo del Pacto, son el Israel de .ios, la I'lesia de .ios. 6 0l ensa4e central de la 0scritura, lo Hue le da su uni&dad b+sica y aravillosa, es el Bruto de la voluntad sal&vadora del .ios %rino5 el Padre Hue lla a a la salvacin a los Ao bres7 el -i4o Hue eBectJa dicAa salvacin y el 2. 0sp!ritu *anto Hue la aplica Aaci@ndola BructiBicar para santiBicacin (#.a Pedro #5)). .ios Aa dado a conocer este ensa4e ucAas veces y de ucAas aneras (-ebreos #5#) y la %eolo'!a (!blica si&'ue el ca ino de esta Aistoria y de estos odos diversos & de revelacin para descubrir su ensa4e b+sico y su con& sistencia interna Bunda ental. 0n eBecto, la pluralidad de ( aniBestaciones reveladoras de .ios, no es obst+culo para unidad esencial de sus propsitos en orden a la reve&lacin y a la salvacin de los Ao bres. La Ley osai&ca, la litur'ia lev!tica, la piedad del salterio y la sabi&dur!a de los escritos sapienciales son otros tantos as&pectos Hue contribuyen, cada uno en su edida, a eIpresar la Aistoria de la salvacin, el Pacto de .ios con los Ao & bres. 0n todas estas Bacetas de la Jltiple aniBestacin de KaAveA, discerni os la is a voluntad salv!Bica, la is a oBerta de 'racia, los is os reHuisitos (arrepenti& iento, conBesin y dependencia de la 'racia divina para el perdn) para obtener la salvacin as! co o las is as condiciones para tener pa", 'o"o y vida eterna. Los ins&tru entos pueden variar 6y var!an de un %esta ento al otro6 pero la Binalidad salvadora de .!os no ca bia 4a +s. 0l es sie pre el is o, tanto en su car+cter co o en sus propsitos redentores. La %eolo'!a (!blica se ocupa, por consi'uiente, de las $/

doct6inas del Pacto# la LeE# el P6o7etis8o# el Reino de Dios# el E?angelio# el a<ostolado# la Re?elaci:n es<ecial# la Igle@sia# la escatologa# etc&# en su 8is8o de?eni6 Fist:6ico ,B y en su 8utua concatenaci:n e inte6@6elaci:n <6og6esi?as&
CUE&TIONARIO:

3nifica%o$ %e la Re-elacin 00lica8

#. GC3Ole# #on lo# g$an%e# 'e(a# %e la Teologa B0lica8 M ). GQ3. e# lo H3e le %a a la E#c$i'3$a #3 3ni%a% 0O#ica8 M ,. GDe H3. (ane$a la %oc'$ina %el Pac'o of$ece 3n ele(en*'o

#D. 2B. Jos@ Grau, La Na'3$ale9a %el Reino %e Dio#D ponencia re itida al *e'undo encuentro de la Fraternidad %eol'ica Latino& a ericana y editada por 0d. 2erte"a, (uenos :ires, #?8). 2B. ta bi@n ProB. :llan -. -ar an, No'e# on Bi0lical T6eolog1D Free 2AurcA 2olle'e, 0di bur'o. K, sobre todo, GeerAardus Vos, Bi0lical T6eologPD 0erd ans P. Grand 3apids, #?DD.

((

LECCION LOS GRANDES TEMAS DE LA TEOLOGIA 1.2

$D

%2 Los g6andes te8as %e la Teologa Hist:6ica

Hue s! la Aace inco pleta6 de la (iblia co o 3evelacin rd*i consulta os a inspirada del *tron', nos dir+ Hue *eRor. los 'randes te as e la =nica ente %eolo'!a *iste +tica trata de la son los si'uientes5 (iblia co o # edio de 'ra& La eIistencia de .ios, # cia en la ) La 0scritura co o revelacin de .ios, seccin naturale"a de .ios, sus decretos y sus obras, 0l a ) dedicada 1 Ao bre, desde su se e4an"a ori'inal con .ios los ) / su consi'uiente depravacin, sacra entos.C 8 ) , *tron' es por edio de la obra de 2risto ) ucAo +s *anto t QA& 1 * co pleto La naturale"a de la I'lesia 2ristiana, aHu! / y ) la 0l Binal del estado presente de cosas. ta bi@n eIcelente obra de $ Louis 2Aarles (erOAoB si'ue, -od'e. casi en el is o #8. Louis orden, i'ual te& (erOAoB, ario, con la Teologa #i#'e(O'icaD o isin 6 %.0.I.L., Grand sorprendente 3apids, #?81. para nosotros y Parte Fuinta, Hue no resta LLos Medios de GraciaM, I, II y @rito al valor III. de su obra pero

.2 Los g6andes te8as de la Teologa Siste89tica

Ja es <rr, en su obra T6e P$og$e## of Dog(aD estable& ci una relacin entre la l'ica y el desarrollo Hue si'ui la %eolo'!a a partir de la @poca postapostlica. 0s decir, al considerar la arcAa de la reBleIin teol'ica nos percata os de Hue Aa se'uido l'ica ente el ca ino Hue cab!a esperar para proBundi"ar en las 'randes verdades de la 3evelacin divina, Aaciendo Brente, al is o tie po, a los errores Hue se le opon!an. *i'lo II & :polo'@tica, para ar oni"ar las

eIi'enc ias del conoci iento inte& lectual con el 0van'e lio.

III & IV 6 .isputas teol'icas sobre la naturale"a de .ios. Mona6>uis8o (sobre el Padre), arrianis o (sobre el -i4o) y acedonianis o (sobre el 0sp!ritu *anto). *i'lo V& 6 2ontroversias antropol'icas5 : ' us t! n c o

*i'los V& VII 6 2ontroversias cristol'icas5 apo&

ntra Pela 'io.

linari s o, nesto riani s o, eutiH uia& nos, on oBisit is o . $8

*i'los XI & XVI 6 2ontroversias soteriol'icas. La doctrina de la eIpiacin. :nsel& o escribe su 2ur

L022I<; #1., L<* G3:;.0* %0<L<G<*

De3# >o(o8

*i'lo

2ontroversia soteriol'ica5 la aplicacin de la salvacin. La 4us& tiBicacin por la Be. 2ontroversia eclesiol'ica5 la au& toridad de la 0scritura nor a para la I'lesia. *i'los XVII & XX 6 2ontroversias con el racionalis& o, el ro anticis o y el eIisten&cialis o5 la autoridad divina y los Bunda entos de la Be. 2ontroversia escatol'ica dentro del seno de la 2ristiandad 0van&'@lica5 a ilenialis o, pre ilenia&lis o, y post ilenialis o. 2ontro&versia dispensacionalista. %eolo'!a de la I'lesia. %eolo'!a de las realidades secu&lares.

XVI

&

#. Los 'randes telo'os de la I'lesia Las disputas cuyo bosHue4o Ae os dado en la leccin anterior, pusieron de aniBiesto los 'randes dones Hue .ios Bue levantando en edio de su pueblo, a lo lar'o de los si'los. 0stos Ao bres Hue .ios concedi a su I'lesia no Bueron inBalibles, pero s! Aicieron valiosas aportaciones a la co prensin del rnensa4e inBalible revelado en las 0scrituras. 2ierta ente, .ios Aa dado a su pueblo Lpasto&res y aestros, a Bin de perBeccionar a los santos para la obra del inisterio, para la ediBicacin del cuerpo de 2ris&toM (0Besios /5##, #)). :) P$i(e$ 5e$o%o 1 M <riente5 ` <r!'enes, el pri er telo'o siste +tico De P$inci5li#!. :rio )#9. 0Icesiva ente condicio&nado por la cultura secular de su tie po. :tanasio, el 'ran deBensor de la plena divini&dad de Jesucristo De Inca$na'ione!. 0l conci&lio de ;icea. ` ` ` Juan .a asceno escribi la pri era obra de %eolo'!a *iste +tica &3(a$io %e la Re O$'o*%o+a!. :rios 811 & 8D1. ) 6 <ccidente5 $9 $?

CUE&TIONARIO: 1. GC3Ole# #on lo# g$an%e# 'e(a# %e la Teologa &i#'e(O* 'ica8 M ). GPo$ H3. el '$a'a%o #o0$e la Re-elacin %e0e #e$ el 5$i(e$ ca5'3lo %e la Teologa8 M ). GC3Ole# 6an #i*%o lo# g$an%e# 'e(a# %e la Teologa >i#'$ica en el c3$#o %e lo# #iglo#8

` :'ust!n, uno de los telo'os +s inHuietos, Hue vers sobre la doctrina de .ios De T$ini'a'e!D sobre la 'racia De Co$$e5'ione e' g$a'ia! 1 sobre la antropolo'!a b!blica en oposicin a Pela'io De G$a'ia e' Li0e$o A$0i'$io!. :Ros /11/$1. () La E%a% Me%ia (##11 & #,11) 0poca del escolasticis o. La %eolo'!a Hued cada ve" +s condicionada a los 'ustos BilosBicos de la @poca y a la autoridad de la 4erarHu!a ro ana. -ubo, no obstante, 'randes aportaciones teol'icas5 ` :nsel o, sobre la doctrina de la eIpiacin C3$ De3# >o$no8! :Ros #1,,&##1?. `` Pedro Lo bardo escribi cuatro libros de sentencias teol'icas Hue lle'aron a ser el libro de teIto de la I'lesia ro ana. :Ro ##D/. ``` %o +s de :Huino, el pr!ncipe de la teolo'!a escol+stica &3((a T6eologica! cuyo pensa& iento es todav!a oBicial en la I'lesia ro ana. :Ros #))# & #)8/. Juan .uns *coto Bue el oponente de :Huino en ucAos aspectos. .e aA! sur'i la pol@ ica entre to istas y escotistas. 0l escolasticis o tend!a cada ve" +s a eIaltar la ra"n y las posibilidades de probar verdades divinas por @todos si ple ente racionales. :Ros #)D$#,19. () La Refo$(a (si'lo Ivi) Fue la @poca de los 2redos y 2onBesiones de Fe en los Hue las I'lesias de la 3eBor a eIpusieron sus doctrinas en contraposicin a la enseRan"a de 3o a. ` Lutero, eIpulsado de la I'lesia ro ana por predicar la superioridad de la (iblia sobre la I'lesia y por enseRar la salvacin por la sola Be De &e$-o A$0i'$io!. :Ros #/9$ & #$/D. `` MelancAton escribi un anual de do' +tica D1
***

2alvino Bue el +s 'rande telo'o de la 3e& Bor a, as! co o uno de los +s eIcelentes co entaristas b!blicos Hue Aa tenido la I'lesia de todos los tie pos In#'i'3cin %e la Religin C$i#'ianaD Co(en'a$io# a casi la totalidad de los libros de la (iblia). :Ros #$1?#$D/. 2) Pe$o%o Mo%e$no (desde el si'lo Iviii Aasta Aoy) 2o o ya di4i os en la leccin anterior, la I'lesia Aa tenido Hue Aacer Brente durante este per!odo al racionalis o, al ro anticis o Hue eIalt los senti& ientos y al eIistencialis o Hue vindic lo sub4e& tivo por enci a de toda ob4etividad, a @n de todas las e"clas Hue estos siste as Aan producido. Los telo'os +s destacados durante estos si'los no des erecen en nada de cuantos les precedieron, pero Aan tenido Hue enBrentarse con una nueva, tr+'ica y parad4ica situacin5 la incredulidad Aa asaltado las c+tedras de ucAas universidades y se inarios y Aa pretendido Aacer pasar por %eolo'!a lo >ue no es +s Hue BilosoB!a.
***

.& La Teologa e?angDlica 8ode6na

0l pensa iento reBor ado, evan'@lico, Aa dado vi'oro& sas y proBundas aportaciones Hue ser!a proli4o enu erar aHu!. Lo Hue si'ue no es +s Hue un aproIi ado bosHue4o del pensa iento teol'ico evan'@lico en los Jlti os si'los. 0n el si'lo Iviii destaca Eona'6an E%7a$%# (#81,&#8$9) Huien no slo brill co o pensador y telo'o sino co o D#

para eIponer la Be de la 3eBor a en sus pri& eros aRos Loci Co((3ne#!. :Ros #/?8&#$D1. Nain'lio &o0$e la -e$%a%e$a 1 la fal#a Religin! discerni e4or Hue Lutero la doctrina de los sacra entos y la aplicacin social de los 'randes principios reBor ados. :Ros #/9/ & #$,#.

evan'elista, produciendo un 'ran aviva iento espiritual en : @rica. 0n @l tene os al evan'@i%ai%e[soRado por ucAos. 0n el ca po de la eI@'esis, debe os encionar el lla& ado Ltr!o de 2a brid'eM5 B. F. Ve#co'' (#9)$&#?1#), J. B. Lig6'foo' (#9)9&#99?) y F. J. A. -ort (#9)9&#9?)). Los tres 'anaron Ba a por la publicacin del e4or teIto 'rie&'o del ;uevo %esta ento de su tie po7 ta bi@n por los eIcelentes co entarios b!blicos Hue publicaron y por sus 'losas a los escritos postapostlicos, de tal anera Hue no slo vindicaron la autenticidad y la veracidad del ;uevo %esta ento (tan al parado en anos de los cr!ticos de %ubin'a) sino Hue Aan venido a ser Lcl+sicosM en sus espe& cialidades. 0 inente telo'o Bue ta bi@n Ea(e# O$$. 0n :le ania, adHuieren relieve las Bi'uras de E . 27' >eng#'en0e$g (#91)&#9D?) y T6eo%o$ NaAn (#9,9&#?,,) en el ca po de la %eolo !a (!blica, siendo el pri ero especialis& ta del :nti'uo esta ento y el se'undo del ;uevo. 0n 0stados =nidos, la aportacin de la lla ada L0scue& la de PrincetonM es sobresaliente por el nJ ero de eruditos bC li Hue da a la I'lesia. 0l *e inario de Princ@%ori,&&en e si'lo pasado y a co ien"os del presente, era un verda&dero laboratorio de saber b!blico&teol'ico y un santuario de piedad al is o tie po. Fue el Ao'ar de telo'os de la talla de C6a$le# >o%ge (#8?8&#989) y B. B. Va$fiel% (#9$#& #?)#). ProBesores de Princeton Bueron ta bi@n5 G. 2o#D Ne% &'one6o3#eD E. G. Mac6en. Pro inente entre los telo&'os a ericanos es >. A. &'$ong. 0n -olanda Bueron Bi'uras seReras a co ien"os del si'lo A0$a6a( U315e$ 6telo'o y Ao bre de 0stado6 y >. Ba-inS. 0n la actualidad, destacan Be$So37e$ y Doo*1e7e$%. La serie onu ental de los E#'3%io# %e TeolHga DognWWWW23'.ca de (erOouaer slo tiene paran'n, eri%a6 esti5 a de ucAos, con la Dog(O'ica de Varl (artA y cons& tituyen el proyecto teol'ico de +s enver'adura de nues& tra @poca. : los ya citados, Aay Hue aRadir los telo'os Be$na$% D)
Ramm, Carl H. F. H !r", Jam # I. Pa$% r, &laa# R'!(a, Har)l* &'+! 1 H !r" Bl)$% r, ent6e ot6os& Sus no856es no a<a6ecen

C,E-TIONARIO. 1. GQ3i.ne# f3e$on lo# 'elogo# (O# 5$o(inen'e# * O$ien'e en el 5$i(e$ 5e$o%o %e la 6i#'o$ia %e la Igle#ia8 M .& &e*Kale la aportacin %e Ag3#'n. M ). GQ3i.ne# f3e$on lo# 'e*logo# (O# %e#'aca%o# %3$an'e la E%a% Me%ia8 M 4. GQ3. %oc'$ina# oc35a$on (O# la a'encin %e lo# 'elogo# en la .5oca %e la Refo$(a8 M C. Mencione alg3no# %e lo# 'e*logo# (O# 5$o(inen'e# %el 5e$o%o (o%e$no.

, LIOGRA$IA

:. -opOins *tron', &1#'e(a'ic T6eolog1D PicGe6ing H In@glis#

Ltd&# Lond6es# ,+(*& CFa6les Hodge# &1#'e(a'ic T6eolog1D "a8es Cla6Ge H Co&# Ltd&# Lond6es# ,+B;& Luis e6GFo7# Teologa &i#'e(O'icaD T&E&L&L&# G6and Ra@<ids# ,+);& G& C& e6GouIe6# &'3%ie# in Dog(a'ic#D ?a6ios ?olJ8enes# Ee6d8ans# G6and Ra<ids# ,+B'& "& Cal?ino# In#'i'3cin %e la Religin C$i#'ianaD $undaci:n Edito6ial de Lite6atu6a Re7o68ada# Pases aAos# ,+B*& Gee6Fa6dus 3os# Bi0lical T6eolog1 (<ld and NeI Testa@ 8ents2# Ee6d8ans# G6and Ra<ids# ,+'*& TFo8as D& e6na6d# El %e#a$$ollo %oc'$inal en el N3e-o Te#'a(en'oD La $uente# MDCico# ,+B,&

B%

en la <6ensa co8o los de ult8ann# TillicF o Ro5inson# <o6>ue no son dados al esc9ndalo intelectual ni a la inconsecuencia# sino a la 7iel eC<osici:n de la Pa@la56a de Dios&

0ricA *auer, La a3$o$a %e la $e%encin %el (3n%o (dis& pensacional), Lit. (!blica, Madrid, #?D8. 0ricA *auer, 0l '$i3nfo %el C$3cifica%o (dispensacional), La Fuente, M@Iico, #?$?. Con'e(5o$a$1 E-angelical T6o3g6'D varios autores7 editado por 2arl F. -. -enry, 2Aannel Press, ;ea KorO, #?$8. 2arl F. -. -enry, R$on'ie$# in (o%e$n T6eolog1D Moody Press, 2Aica'o, #?D$. 2arl F. -. -enry, E-angelical# a' '6e B$inS of C$i#i#D Word (ooOs, Waco %eIas, #?D8. (ernard 3a , : >an%0ooS of con'e(5o$a$1 T6eolog1D 0erd ans, Grand 3apids, #?DD. Varl (artA, In'$o%3cci a la Teologa E-ang.licaD 0di& cions D), (arcelona, #?DD (eIiste edicin castellana). Varl (artA, Bo#H3eLo %e Dog(O'icaD 0d. La :urora, (ue& nos :ires, #?$/. M. Guti@rre" Mar!n, Dio# 6a 6a0la%o (0l pensa iento dia& l@ctico de VierOe'aard, (runner y (artA), 0d. La :uro& ra, (uenos :ires, #?$1. 3o'er MeAl, La Teologa P$o'e#'an'e (=n punto de vista neo& liberal), 0d. %aurus, Madrid, #?D?. An'ologa %e 'elogo# con'e(5o$Oneo#D por varios autores (la ayor!a no evan'@licos), 0d. Vairs, (arcelona, #?D?. 0daard *cAillebeecOI, Re-elacin 1 Teologa (catlico), 0diciones *!'ue e, *ala anca, #?D9. 3udolB *cAnacOenbur', La Teologa %el N3e-o Te#'a(en'o (catlico), .escl@e de (rouaer, (ilbao, #?DD.

*e'unda parte L: 30V0L:2I<; G0;03:L

XI. XII. XIII. XIV. XV.

LA RE3ELACION GENERAL 1,2 LA RE3ELACION GENERAL 1.2 LA RE3ELACION GENERAL 1%2 LA RE3ELACION GENERAL 1'2 LA RE3ELACION GENERAL 1(2 43I& RE3ELACION GENERAL ! TEOLOGIA NA@ TURAL 1,2 43II& RE3ELACION GENERAL ! TEOLOGIA NA@ TURAL 1.2 43III& RE3ELACION GENERAL ! TEOLOGIA NA@ TURAL 1%2 XIX. LAS RESPUESTAS DEL HOM RE A LA RE@ 3ELACION GENERAL: LAS GRANDES RE@ LIGIONES& EL RAHMANISMO XX. LAS GRANDES RELIGIONES: EL UDISMO 44I& LAS GRANDES RELIGIONES: EL CON$U@ CIANISMO 44II& LAS GRANDES RELIGIONES: EL TAOISMO 44III& LAS GRANDES RELIGIONES: EL MAKDEIS@ MO 1Ko6oast6o2 44I3& LAS GRANDES RELIGIONES: EL ISLAMISMO 1MaFo8a2 XXV. RE3ELACION ! RELIGION 1,2: LA SINGU@ LARIDAD DE LA RE3ELACION I LICA ! DE LA PERSONA ! LA O RA DE CRISTO 443I& RE3ELACION ! RELIGION 1.2: LA IMPOSI@ ILIDAD DEL SINCRETISMO 443II& NO HA! OTRO NOM RE 1,2 443III& NO HA! OTRO NOM RE 1.2 i5liog6a7a

D/

LECCION ,,&a LA RE3ELACION GENE,RAL 1,2

.ios Aa Aablado. K es a partir de esta Palabra divina Hue nos senti os interpelados por .ios. La (iblia 6co o co proba os a lo lar'o de todo este libro6 no es, pues, el resultado de los Ldescubri ientosM Hue acerca de .ios pudieran Aaber AecAo al'unos Ao bres eIcepcional ente piadosos y natural ente dotados para el isticis o, sino el relato de un proceso de auto& revelacin Hue .ios Aa Hue&rido Aacer lle'ar Aasta nosotros para nuestra ilu inacin y nuestra salvacin. *i .ios is o no se Aubiera dado a conocer, el Ao bre no Aabr!a lle'ado nunca, por s! is o, a tener un cla$o 1 co$$ec'o conoci iento de .ios. 0sto no supone, sin e bar'o, Hue el Ao bre no sea capa" de intuir, de al'una anera, la eIistencia de un *er *u&pre o, ayor ente co o 2reador. %odas las reli'iones 6y, Aasta cierto punto, la Aistoria de la BilosoB!a6 son un testi onio del talante reli'ioso del ser Au ano, si bien, al propio tie po, estas is as varias y contradictorias ideas reli'iosas, as! co o las Jltiples y opuestas escue&las BilosBicas, uestran la i potencia Au ana para lle'ar a un claro y correcto conoci iento de .ios. -e os de repetir, no obstante, Hue el AecAo de Hue el Ao bre no sea capa" de un eIacto conoci iento de .ios, a enos Hue la .ivinidad is a se le Aa'a aniBiesta D8

J
Re-elacin e#5ecial 6

ediante

una

Hue los cristianos cree os se Aalla en la (iblia6, no si'niBica Hue sea total ente incapa" de alcan"ar lo Hue 2alvino lla Lun cierto senti iento de la divinidadM, el cual se le i pone al considerar las aravillas de la creacin y al Hue deno ina os Re-e*
lacin gene$al.

,& LMuD es la Re?elaci:n gene6alN 0ntende os por tal la Hue nos es dada en la conte & placin de los Ben enos de la naturale"a 6y el estudio de las leyes Hue la ri'en6, en la constitucin y operacin de la ente y el cuerpo Au anos, y en los AecAos de la Aistoria colectiva y la eIperiencia personal (*al o 95)7 #?5#&)7 3o anos ,:,+@.;= )5#/, #$7 -ecAos #85)8). La revelacin

'eneral es 3ni-e$#alD pues est+ abierta delante de todos los Ao bres para su estudio y reBleIin, y as! Aa per anecido desde sie pre en todas las @pocas. 2alvino lo eIpres de esta anera5 L.ios Aa inscrito en cada una de sus obras ciertas notas y seRales de su 'loria tan claras y tan eIcelsas, Hue nin'uno por i'norante y rudo Hue sea, puede pretender i'noranciaM, con lo Hue se Aace int@rprete de las palabras de Pablo en 3o anos #5#?, )15 LPorHue lo Hue de .ios se conoce les es aniBiesto, pues .ios se lo aniBest. PorHue las cosas invisibles de 0l, su eterno poder y deidad, se Aacen clara ente visibles desde la creacin del undo, siendo entendidas por edio de las cosas AecAas, de odo Hue no tienen eIcusa.M :) GE# #3ficien'e la
Re-elacin gene$al8

0n esta clase de revelacin no Aay ensa4e de salva& cin, ni invitacin a la co unin personal con .ios. : lo su o se lle'a a ad itir la eIistencia de .ios y, acaso, ciertas seRales de su Providencia, pero nada se sabe de su 4usticia, su a or, su car+cter y sus propsitos en relacin con la 2reacin y sus criaturas Hue so os nosotros. Por la 3evelacin General pode os lle'ar a conocer Hue Aay D9 un .ios, pero se'ui os i'norando Hui@n es y lo Hue es para nosotros. La .ivinidad per anece ale4ada y .ios si'ue siendo para la ayor!a el Gran .esconocido (-ecAos #85 ),). Por otra parte, ni la ra"n ni la intuicin por s! solas 6al conte plar las obras de la creacin, al estudiar la constitucin del ser Au ano y al editar en la Providencia6 pueden alcan"ar el conoci iento de ciertas cuestiones vitales Hue no Aalla os eIpl!citas ni en la naturale"a ni en la Aistoria5 E.e

dnde ven'oG E: dnde voyG E2u+l es el sentido de i vidaG E2u+l es el si'niBicado de la Aistoria de la Au anidadG Para estas y otras se e4antes pre& 'untas, la 3evelacin General no tiene respuesta y su proble +tica escapa a las capacidades Au anas de inves& ti'acin y conoci iento. %odo ello nos lleva a Bor ular una pre'unta i portante5 E-asta Hu@ punto es capa" el Ao bre, en su estado actual, de conocer a .iosG () La (alea0ili%a% %e
la Re-elacin Gene$al

Ka Ae os citado a 2alvino Huien aBir aba Hue Llos Ao bres tienen un cierto #en'i(ien'o de la divinidad en s! is osM, aRadiendo5 Ly esto por in#'in'o natural. PorHue, a Bin de Hue nadie se eIcusase so preteIto de i'noran& cia, el is o .ios i(5$i(i en todos un cierto conoci iento de su divinidad, cuyo recuerdo renueva.M K ta & bi@n, +s adelante5 L0st+ esculpido en el al a de cada Ao bre un

senti iento de la divinidad, el cual %e nin'Jn odo se puede destruir7 y Hue natural ente est+ arrai'ada en todos esta conviccin5 Hue Aay un .ios.M 0n otro lu'ar, considerare os con +s deteni iento el proble a BilosBico& teol'ico de la co'noscibilidad de .ios. (aste decir aHu! Hue, si por un

lado es verdad Hue ciertas personas parecen poseer al'o as! co o una idea innata de la divinidad y Hue aJn en otras es dable observar al'Jn senti iento reli'ioso si bien va'o y conBuso, <o6 otro lado no es enos verdad Hue la 3evelacin General Aa de4ado D?

de tener poder sobre ucAos Ao bres. -oy +s Hue nun&ca asisti os al espect+culo de una indiBerencia reli'iosa creciente. -ay +s, el Ao bre recAa"a deliberada ente, en ucAos casos, todo testi onio Hue pudiera venirle de parte de la 3evelacin General. 0n otros c!rculos 6 a&yor ente de telo'os universalistas6 se valora terica& ente esta 3evelacin General a eIpensas de la 3evela&cin 0special, lo cual resulta ucAo peor ya Hue en el Bon&do es una perversin de la doble aniBestacin reveladora de .ios, tal cual Pablo la describe en 3o anos #5)#&,). 0n nuestra @poca, suele perderse la nocin, o el re&cuerdo, de .ios por causa de la indiBerencia a Hue Ae os aludido, unida a una 'ran i'norancia reli'iosa, de tal odo Hue al v@rnoslas con los avatares de la eIistencia no acerta os a discernir la ano de .ios en nin'una parte. Viene lue'o la propa'anda atea, o el i pacto de ideolo'!as a la oda Hue casi sie pre se construyen de espaldas a .ios. Fuere co o Buere, cada @poca Aa tenido su peculiar anera de alear la 3evelacin General. 0n el si'lo Ivi se escrib!a5 L:s! co o la eIperiencia uestra Hue Aay una se illa de la reli'in plantada en todos por una secreta inspiracin de .ios, as! ta bi@n, por otra parte, con 'ran diBicultad se Aallar+ uno entre ciento Hue la conserve en su cora"n para Aacerla BructiBicar7 pero no se Aallar+ ni uno slo en Huien adure y lle'ue a sa"n y a la per&Beccin. PorHue sea Hue unos se desvane"can en sus su&persticiones, o Hue otros a sabiendas aliciosa ente se aparten de .ios, todos de'eneran y se ale4an del verda&dero conoci iento de .iosM (2alvino). CUE&TIONARIO: 1. GPo%e(o# alcan9a$ 3n cla$o 1 co$$ec'o conoci(ien'o %e Dio# #i Dio# (i#(o no #e %a a conoce$8 M ). Defina Sa Re-elacin Gene$al. M ). GE# #3ficien'e la Re-elacin Gene$al8 M ,. GPo$ H3. c$ee 3#'e% H3e la Re-elacin Ge*ne$al 6a %eLa%o %e 'ene$ 5o%e$ #o0$e (3c6o# 6o(0$e# en n3e#'$o# %a#8 M C. E+5liH3e =la (alea0ili%a% %e la Re-e*lacin Gene$al?. 81 LECCION ,.&a

). LC:8o <e6?ie6te el Fo856e la Re?elaci:n Gene6alN 8Q EPor Hu@ pervierte el Ao bre el testi onio de la 3evela&C cin GeneralG Por causa del pecado. Los proble as Hue el Ao bre se plantea 6en cualHuier esBera Hue sea6 no 'iran alrededor de su intelecto Jnica ente, sino Hue ata&Ren i'ual ente al estado de su cora"n y de su voluntad. 0l Ao bre no es nunca inteli'encia pura y sus Bacultades co'noscitivas est+n condicionadas por lo Hue es en su totalidad co o persona co puesta de senti ientos tanto co o de pensa ientos. :Aora bien, la (iblia presenta al Ao bre total 6 en su ente, cora"n y voluntad, y en su esp!ritu tanto co o en su cuerpo6 co o 3n #e$ ca%oD pe&cador, y co o tal pervierte el testi onio de la 3evelacin General. E.e Hu@ aneraG :) El 5eca%o 5e$-ie$'e n3e#'$o en'en%i(ien'o 'an'o co(o n3e#'$o# #en'i(ien'o# 1 n3e#'$a -ol3n'a%D 1 a# (alea 1 con-ie$'e en inefica9 el 'e#'i(onio %e la Re-elacin Gene$al %al es la tesis de Pablo en 3o anos #&,, resu ida en los vers!culos )# y )) del pri er cap!tulo de la citada ep!s&tola5 LPues Aabiendo conocido a .ios, no le 'loriBicaron co o a .ios, ni le dieron 'racias, sino Hue se envanecieron

),

LA $tE3ELACION GENERAL 1.2

r..,

en sus ra"ona ientos y su necio cora"n Bue entenebrecido. ProBesando ser sabios, se Aicieron necios.M -e os subra& yado intencionada ente los vocablos Lra"ona ientosM 1 Lcora"nM. 0n los vers!culos #? y )1, Pablo aBir a Hue el Ao bre %e0e$a conocer a .ios por todo lo Hue de 0l se le Aace aniBiesto en la 2reacin. ;o obstante, si'ue en los ver& s!culos )# y )), no ocurre as!5 el Ao bre Hue deber!a reco& nocer a .!os, o bien pervierte este conoci iento o le sirve de uy poco. 0n cualHuier caso, los Ao bres Lno 'loriBica&ron a .iosM y, por consi'uiente, Lno tienen eIcusaM. EFu@ Aa ocurridoG E2 o Aa sucedidoG 0Ia ine os +s de cerca 3o anos #5)# y )), plante+ndoles al'unas pre'un&tas5 #.C EFu@ 3#o 6ace el 6o(0$e %e #3 $a9n8

#.C GC(o Aa llega%o el 6o(0$e a la #i'3acin ac'3al8

Ka lo Ae os apuntado +s arriba, pero aAora desea os bosHue4arlo para ayor claridad. 0Iisten tres ra"ones Hue eIplican la situacin a Hue Aan abocado todos los seres Au anos de al'una anera5 ra"n5 L-abiendo conocido a .ios, no le 'loriBicaron co o a .ios.M ).a ra"n5 LAabiendo conocido a .ios, no le dieron 'ra& ciasM, y ,.a ra"n5 LAabiendo conocido a .ios, se envanecieron en sus ra"ona ientos.M Por la eIpresin LAabiendo conocido a .!osM (ver. )# a) no Ae os de entender una percepcin clara y correcta de la .ivinidad. 0l sentido de esta Brase lo da el conteIto, es decir5 los vers!culos #? y )1 Hue se reBieren a la 3evelacin General y al entendi iento H3e de ella podr!a tener el Ao bre. (C 0s aAora cuando ve os con claridad Hue la ca!da y el estado presente de todo ser Au ano 6pecador6 deter i& )C nan el uso de sus Bacultades todas. Por consi'uiente, el proble a Hue se le plantea no es slo intelectual sino (o*$al ta bi@n. .e aA! la eIpresin del apstol5 Lde odo Hue no tienen eIcusa.M 0s lo Hue co proba os desde el principio, en el G@nesis5 el Ao bre Huiso ser co o .ios. c K desde entonces, la tendencia al endiosa iento es cons& tante. 0l resu en de lo dicAo es Hue el Ao bre da voluntaria& ente la espalda a .ios cuando tiene posibilidad de cono& cerle aunHue sea por el testi onio parcial de la 3evelacin General. 2alvino lo eIpres de esta anera5 L*u vanidad, 8) 8,

en vac!a sus ra"ona ientosM, es decir5 su ra"n seenvanecieron Ai"o cosadeb!an vana, y Auera, 4usta Mas ente cuan&do porb*e Aaber oportunidad de alcan"ar al'Jn cono& ci iento de tenido .ios, Aaberle 'loriBicado. n! le , 'loriBicaron co o a .ios, ni le dieron 'racias.

#.C GC3Ol e# el e#'a%o %e #3 co$a9n8 XD=P....#3 necio cora"n Bue entenebrecidoM, co o conse& ( cuenc!a del torpe uso AecAo de la ra"nZ*e da una a biva& , lencia entre los Lra"ona ientosM y el Lcora"nM. : bos se inBluyen y se condicionan utua ente. La vanidad de la ra"n deter ina la necesidad del cora"n7 Ede dnde sur'e aHuella vanidad Hue entorpece el recto e pleo de la ra"n si no es del cora"n, el cual, a su ve", se torna vano por la necedad del entendi !entoG Los Lra"ona ientosM se Aallan a erced de un cora"n necio y el Lcora"n es entenebre& cidoM por la vanidad de la ra"n. E2onclusinG LProBesando ser sabios, se Aicieron neciosM (ver. ))). :l'unas versiones in'lesas traducen Xoco# en ve" de LneciosM, Aaciendo alu&sin a la locura de si'no espiritual Hue deter ina nuestra
total i'norancia de las cosas del 0sp!ritu (#.Q 2orintios S )5#/), y a cuanto ataRe a las Jlti as realidades tocante al Ao bre y al universo. La pri era acepcin del vocablo 'rie'o (o$o# es Xoco.

4unta ente con su soberbia, se uestra en Hue los iserables Ao bres no se elevan sobre s! is os, co o ser!a ra"onable, para buscar a .ios, sino Hue todo lo Huieren edir conBor e a la capacidad de su 4uicio carnal, y no preocup+ndose, verdadera ente y de AecAo, de buscarlo, no Aacen con su curiosidad +s Hue dar vueltas a vanas especulaciones.M d.&& 0sta es la ra"n Hue eIplica por Hu@ *. Pablo co ien"a su reBleIin con el te a de la ira de .ios (ver. #9). %odo L" Ao bre, toda nacin, toda cultura Hue se nie'a a reconocer las evidencias 6por tenues Hue sean6 de la 3evelacin General en las obras de la creacin y en la Providencia, y pervierte de al'una anera la 3evelacin, se Aalla ba4o el 4uicio y la ira de .ios.

LECCION ,%&/ e LA RE3ELACION GENERAL 1%2

CUE&TIONARIO: 1. GQ3. 'iene H3e -e$ el 5eca%o con la Re-elacin Gene$al8 M ). EFu@ 3#o #3ele 6ace$ el 6o(0$e %e #3 $a9n8 M). GP %e #3 co$a9n8 M ,. GTiene e+c3#a el 6o(0$e 5o$ #3 inc$e%3li%a%8 M C. GDe H3. anera #e 6allan $elaciona%a# la Re-elacin Gene$al 1 la i$a %e Dio#8

() El 5eca%o MH3e 5e$-ie$'e la Re-elacin Gene$alM #e

6ace ac$ee%o$ a la i$a %e Dio# 1 ello e+5lica H3e la E#c$i'3$a #i'Fe la Re-elacin Gene$al en 3n con'e+'o %o(ina%o 5o$ la (anife#'acin %e la i$a %i-ina

LPorHue la ira de .ios se revela desde el cielo contra toda i piedad e in4usticia de los Ao bres Hue detienen con in4usticia la verdad7 porHue lo Hue de .ios se conoce les es aniBiesto, pues .ios se lo aniBest. PorHue las cosas invisibles de 0l.... se Aacen clara ente visibles desde la creacin del undo.... de odo Hue no tienen eIcusaM (vers!culos #9&)1). <bserva os en el ver. #9 6y en todo lo Hue si'ue6Hue la ira de .ios se cierne no tanto sobre nuestra i'norancia (ni siHuiera aparece el vocablo Hue pudiera Aablar de ella en estos teItos) co o sobre lo Hue de in4usto e i p!o tiene la is a. 0n eBecto, el apstol no dice Hue la ira divina se revela contra los Ao bres por Aaber @stos detenido con error la verdad. .ice, +s bien5 Hue la verdad Aa sido detenida por la in4usticia. -e aHu! la causa de nuestro error y la Buente de nuestra i'norancia. E:caso podr+ Aallarse ayor in4usticia Hue la rebeld!a del Ao bre contra su -acedorG 0l proble a Hue tene os planteado trasciende lo era ente BilosBico y cae i'ual ente de lleno en la esBera de 8$

lo @tico. : diBerencia de las cate'or!as 'rie'as de pensa& iento, para Huienes el verdadero proble a era sie pre no.'ico 6el conocer6, las cate'or!as Aebreas 6b!blicas6son ucAo +s co ple4as y, por tanto, responsabili"an al Ao bre en su totalidad eIistencial. La ira de .ios se revela contra la i(5ie%a% (la actitud rebelde en contra de .ios) y la inL3#'icia (la actitud re&belde en contra del pr4i o). : bas se interBieren y se relacionan co o ve os en todo lo Hue si'ue a partir del ver. #9 de 3o anos #. La i piedad conduce a la in4usticia y @sta a aHu@lla ineIorable ente. La palabra LverdadM Mal.'6eia 1M se usa en la 0scri&tura en un sentido +s a plio del Hue le da os en caste&llano. .e aA! Hue, en un sentido, sea lo opuesto de la in4us&ticia tanto co o del error7 e4e plos de este uso los Aalla& os en 3o anos )59 y G+latas ,5# y $58. %iene Hue ver con la oral tanto co o con la verdad reli'iosa 6insepa&rables para el pensa iento Aebreo6 1C7& "uan %:.,= *:%.= .&O Co6intios ':.= .&a %esalonicenses )5#)) y eHuivale a Lla verdadera reli'in7 es decir5 lo Hue es verdadero y correc&to delante de .ios, lo Hue es 4usto a sus o4osM (2A. -od'e). 0l verbo LdetenerM M=%e'ienen con in4usticia la ver&dadM6 puede si'niBicar ta bi@n e#con%e$ o supri ir ().C %esalonicenses )5D, 8), con lo Hue se nos da un cuadro ucAo +s co pleto y so br!o de lo Hue el Ao bre es capa" de Aacer con la verdad de .ios. 0l proble a 7un@da8ental >ue ta6de o te8<6ano

,':,)2# <e6o este testi8onio de la Re?elaci:n Gene6al Fa sido 8aleado E <e6?e6tido <o6 el Fo856e de 8odo >ue no tene8os eCcusa 1Ro8anos ,:.;2& PP6o7esando se6 sa5ios# se Ficie6on neciosQ 1Ro8& ,:..2& A lo la6go de toda la Es@c6itu6a se nos <6esenta una nti8a coneCi:n ent6e el <eca@do E la locu6a# la sa5idu6a E la <iedad& En tD68inos 5@5licos# el Fo856e i8<o es un loco= el sa5io es el <iadoso# el >ue te8e a Dios# <o6>ue el <ecado es locu6a E la <iedad co8<6ensi:n& La locu6a E las tinie5las de las >ue Fa5la Pa5lo en Ro8anos ,:.,# son su7iciente8ente eC<6esi?as de la 7alta de conoci8iento di?ino# lo cual es tanto el e7ecto co8o la causa de la de<6a?aci:n 8o6al 1CF& Hodge2& La Re?elaci:n Gene6al es# <ues# en el 7ondo un testi@ 8onio >ue nos acusa 1Ro8anos ,:.;2&
C,E-TIONARIO. 1. E/0l(1' l $)!$ 02) 55-ico * 34 r*a*5. 6 .& LMuD $)! /(7! /(#2 !2r l 0 $a*) " la l)$'ra #0(r(2'al8

tiene >ue a76onta6 todo se6 Fu8ano no es tanto si 53e%e creer co o si H3ie$e creer.
.ios Lno se de4 a s! is o sin testi onio, Aaciendo bien, d+ndonos lluvias del cielo y tie pos Bruct!Beros, lle&nando de sustento y de ale'r!a nuestros cora"onesM (-ecAos

#. Para el Aebreo, la -e$%a% era una =a#f%leia? o #eg3$i%a%. :s! la verdad de .ios es la Bidelidad a sus pro esas, ientras Hue la verdad del Ao bre es su obediencia a la voluntad de .ios (cB. 0cl. #)5#,), o sea su Bidelidad al plan salv!Bico de .ios.

LECCION ,'&a LA RE3ELACION GENERAL 1'2

.) EK lo# =&al(o# %e na'3$ale9a?8 0ntende os por tales los Hue alaban a .ios co o 2reador y son tenidos por al'unos co o LpruebaM de Hue la is a (iblia apoya la idea de Hue el Ao bre puede elevarse al conoci iento de .ios 6y a un entendi iento del is o bastante claro y correcto6 tan slo por la conte placin de los Ben enos de la naturale"a. -e os de recordar, no obstante, Hue estos sal os no Bueron escritos por pa'anos Hue pudieran eIpresar en ellos la trayectoria de su elevacin desde la i'norancia al conoci iento de la .ivinidad, considerando las obras de la creacin. %odo lo contrario5 estos sal os Bueron escritos por el pueblo de .ios. 0sto es lo Hue, al parecer, pas desapercibido al 2oncilio Vaticano I, Aace poco +s de un si'lo. 0l cap!tulo II del esHue a De Ri%e Ca'6olica eIpuso la doctrina de la 3evelacin se'Jn la enseRan"a tridentina. Los dos pri eros p+rraBos Hue trataban de eIplicar el AecAo y la necesidad de la 3evelacin en el orden natural y sobrenatural adolecen, co o es caracter!stico en la teolo'!a catlico&ro ana, del inadecuado reconoci iento %e la condicin ca!da del Ao bre, arruinado co o est+ por el pecado. 0l teIto aprobado (.en"in'er, #89$ & #899) ase'ura Hue es posible un conoci(ien'o -e$%a%e$o de .ios por la sola lu" de la ra"n, aparte de la 3evelacin divina especial. 0sta Aa tenido lu'ar 6y 3o a lo ad ite6, pero, aun sin ella, el Ao bre Aubiese i'ual ente podido lle'ar al conoci iento de .ios. .e aA! la si'uiente aBir acin5 L;o por ello Aa de decirse Hue la 3evelacin sea absoluta ente necesa& 8?

2) La Re-elacin Gene$al e#D en el fon%oD 3n 'e#'i(onio

H3e no# ac3#aD 5o$H3e %en3ncia n3e#'$o 5eca%o %e in%ife$encia 1 %e inc$e%3li%a%D H3e (an'iene ce$$a%o# n3e#'$o# oLo# 1 n3e#'$o# co$a9one# a la# (a$a-illo#a# o0$a# %e Dio# en la c$eacin 1 en la 6i#'o$ia. La Re* -elacin Gene$al e# 'e#'igo %e n3e#'$a #o0e$0iaD n3e#'$a -ani%a% 1 n3e#'$a nece%a% e#5i$i'3ale#.

LVeis, pues, c o tantas l+ paras encendidas en el ediBicio del undo nos alu bran en vano..., pues de tal suerte nos alu bran, Hue de nin'una anera pueden por s! solas llevarnos al ca ino recto. :s! Hue, aunHue .ios no Aaya de4ado de dar testi onio de s!, convidando y atrayendo dulce ente a los Ao bres, con su 'ran liberalidad, a Hue le conociesen, ellos, con todo, no de4aron de se'uir sus ca inos7 Huiero decir, sus errores 'rav!si osM (2alvino). Los destellos del conoci iento de .ios Hue podr!a os adHuirir por edio %e la 3evelacin General, slo sirven para Aacernos ineIcusables. PorHue 6y volve os a citar a 2alvino, Huien sobre esta cuestin escribi p+'inas Hue todav!a Aoy, al cabo de cuatro si'los, no Aan perdido Buer"a ni actualidad6 Len el o ento en Hue al conte plar el undo saborea os al'o de la divinidad, de4a os al verdadero .ios y en su lu'ar eri'i os las invenciones y Banta& 89 s!as de nuestro cerebro y roba os al 2reador, Hue es la Buente de la 4usticia, la sabidur!a, la bondad y la potencia, la alaban"a Hue se le debe, atribuy@ndolo a una cosa u otra. K en cuanto a sus obras ordinarias, o se las oscurece os, o se las volve os al rev@s, de suerte Hue no les da os el valor Hue se les debe, y a su :utor le priva os de la alaban"aM.

riaM (.en"in'er, #89D), se est+ reBiriendo a la 3evelacin 0special. *e trata de la eIaltacin de la ra"n AecAa para&d4ica ente por Huienes condenaron los errores del racio&nalis o incr@dulo, o indiBerente, pero sie pre anticlerical. 0ncontra os aHu! el sello inconBundible de la L%eolo'!a ;aturalM tan cara a la I'lesia 3o ana, con su des esu&rado opti is o. Independiente ente de la subesti acin de la ca!da de la naturale"a Au ana, Hui"+ se deba ta & bi@n, en parte, a la dicoto !a escol+stica 6to ista6 entre la ra"n y la voluntad, se'Jn la cual @sta se Aalla +s aBectada por el pecado Hue aHu@lla, co o Aa eIpuesto *cAaeBBer en >31en%o %e la ra"n. Por eso, %o +s de :Huino aBir a Hue el Ao bre natural puede conocer con certe"a a .ios, pero nie'a Hue pueda, sin la 'racia, a ar&le sobre todas las cosas. :l parecer, lo Jnico Hue 4ustiBica para 3o a la 3evelacin 0special es el Bin sobrenatural a Hue est+ destinado el Ao bre. :parte de esto5 L.ios puede ser conocido por la lu" natural de la ra"n Au ana.... :Huello Hue en las cosas divinas no es de suyo inaccesible a la ra"n Au anaM (.en"in'er, ibid.) *e cita el teIto de 3o anos #5)1, pero sin tener en cuenta todo el conteIto y el ra"ona iento del apstol en el is o. 2o o acaba& os de ver, este teIto, con su conteIto, enseRa precisa& ente el 'ran abis o Hue edia entre la 3evelacin Gene&ral de .ios y el conoci iento i perBecto, aleado, del Ao bre ca!do Hue no acierta a ver ya la ano de .ios en la naturale"a. L0s i posible Aablar de la 3evelacin General 6escribe el 'ran telo'o Aoland@s G. 2. (erOou&aer6 sin considerar al is o tie po la ira de .ios Hue condena al Ao bre (3o anos #5#9) por Aaber sustituido la verdad por la in4usticia.M Los L*al os de naturale"aM (2B. *al os 9, #?, D$, #1/, etc@tera) salieron de cora"ones redi idos, no pa'anos. Movidos por la inspiracin del 0sp!ritu *anto, y alentados por las vivencias y las eIperiencias del pueblo esco'ido y redi ido por KaAv@, constituyen el Bruto y la Bra'ancia del santuario de Israel. 91 E;o dice, acaso, lo is o el autor de -ebreos (##5#&,) cuando seRala Hue Lpor la Be entende os Aaber sido cons&tituido el universo por la Palabra de .iosM, dando a enten&der Hue la a4estad divina, de suyo invisible, se nos a&niBiesta, s!, por los undos visibles, pero Hue nosotros no tene os o4os suBiciente ente abiertos, o puros, para po& der verla, si pri ero no son ilu inados por la BeG ;o en vano 0Besios #5#9 Aabla de la ilu inacin de los o4os del cora"n, se'Jn los e4ores anuscritos. Los *al os de naturale"a, y otros teItos aBines, nos oBrecen una visin creyente de la creacin7 es decir5 por edio de los lentes de la 3evelacin 0special, el Ao bre redi ido conte pla las

aravillas de la 3evelacin Ge&neral Hue, 'racias a la ilu inacin Hue el 0sp!ritu le Aa dado a trav@s de aHuella 3evelacin, son aAora eviden&tes y reveladoras de la 'loria de .ios. Ka lo seRal el is o 2alvino5 la 3evelacin 0special es al'o as! co o unas lentes Hue nos van a per itir leer de nuevo en el libro de la naturale"a y de la Aistoria y, asi is o, abren nuestros o4os a los atributos y propsitos de .ios. CUE&TIONARIO: 1. GPo$ H3. no# ac3#a la Re-elacin Gene$al8 M ". GNo #on lo# =#al(o# %e na'3$ale9a? una prueba %e H3e el 6o(*0$eD 'an #lo con'e(5lan%o el 3ni-e$#oD e# ca5a9 %e ele*-a$#e 6a#'a el conoci(ien'o %e la %i-ini%a%8 M ). E+*5liH3e la %oc'$ina ca'lica #o0$e la Re-elacin Gene$al #eg9n f3e e+53e#'a 5o$ el 2a'icano I e#H3e(a .e Fide 2atAolica).

9#

LECCION ,(&a LA RE3ELACION GENERAL 1(2

%& LEn >uD sentido <ode8os Fa5la6 de la insu7iciencia de la Re?elaci:n Gene6alN

:l considerar nuestras capacidades naturales, nos da os cuenta de Hue la 3evelacin General es insuBiciente, porHue lo Hue es Binito no puede abarcar lo inBinito por sus solos recursos. Por otra parte, incluso aHuello Hue el Ao bre lo'ra captar en la 3evelacin General no le oBrece la respuesta a todos sus 'randes interro'antes, pues a lo su o a Hue alcan"a es a ad itir Hue Aay .ios pero no a saber c o es este .ios y Hu@ es para nosotros. EK cu+nto +s no nos percata os de la insuBiciencia de la 3evelacin General si atende os al AecAo tr+'ico, insoslayable, del pecado Hue se aniBiesta co o ele ento corruptor de la ente y del cora"n de todo Ao breG Lle'a os, pues, a la conclusin de Hue la 3evelacin General es insuBiciente para darnos un conoci iento claro, correcto y adecuada ente co pleto de la .ivinidad. E0n Hu@ sentido, sin e bar'o, pode os Aablar de la 3evelacin General co o de cosa insuBicienteG -e os de vi'ilar nuestro vocabulario. La 3evelacin General no es insuBiciente en s! is a, sino por causa nuestra. %a poco Ae os de pensar Hue es deBiciente, ya Hue la deBiciencia est+ en nosotros. 9) 2o entando 3o anos #5)1, 2Aarles -od'e escribe5 L:unHue la revelacin de .ios en sus obras es suBiciente para Aacer al Ao bre ineIcusable (siendo esta 3evelacin General un AecAo, no se puede ale'ar i'norancia ni 4ustiBicar de nin'una anera la indiBerencia Brente a .ios), no se si'ue de ello Hue sea suBiciente para

conducirle, cie'o co o est+ por el pecado, a un conoci iento salva& dor por s! is o. Lo Hue Pablo dice de la ley 6d@bil por causa de la carne6 esto es5 insuBiciente por causa de nuestra corrupcin, puede ta bi@n decirse de la lu" de la naturale"a, porHue aun siendo suBiciente en s! is a co o 3evelacin, no lo es considerando la torpe"a y el desa'rado del Ao bre por las cosas divinas.M %a poco pode os tildar de insuBiciente, o deBiciente, a la 3evelacin General por el AecAo de Hue no sepa responder a las cuestiones b+sicas de la eIistencia Au ana (E.e dnde ven'o, a dnde voy, etc.G), independiente ente de la condicin ca!da de la ra"a Au ana. La Buncin de dicAa 3evelacin no Bue 4a +s responder a estos interro'antes, sino si ple ente dar al'unos indicios de la eIistencia de .ios para Hue, ovidos por ellos, busc+ra os +s lu" y 'loriBic+ra os al 2reador. .ado Hue la 3e& velacin General no Aa de4ado de oBrecernos nunca estos atisbos por los Hue lle'ar a la idea del 2reador, el Ao bre es deBiciente y culpable 6no la 3evelacin General6, sin eIcusa, pero la aniBestacin del poder divino en las obras de la naturale"a Aa se'uido dando su testi onio. La insuBiciencia, pues, de la 3evelacin General no le viene de ella is a, sino de nosotros. Por consi'uiente, ser!a ucAo +s correcto Aablar de nuestra insuBiciencia y nuestra deBiciencia ante dicAa 3evelacin. Ja +s Ae os de dis inuir la 'rande"a y la a4estad de dicAa accin reveladora del Leterno poder y deidadM Hue Lse Aacen clara ente visibles desde la creacin del undoM. .e aA! Hue este testi onio 'eneral de .ios nos acusa y nos condena por no saber apreciar toda la 'rande"a, la 'loria y la Aer osura del 2reador de una tal creacin. 9,

Resu8en # 6 .ios debiera ser conocido por edio de la obra de su creacin (3o anos #5#?&)1. 2B. ta bi@n5 -ecAos #/5#D&#87 #85)8 y ss.). ) 6 0l Ao bre, a causa de su condicin ca!da, no acier&ta a obtener un conoci iento correcto de .ios, antes al contrario pervierte sie pre cualHuier atis&bo de la .ivinidad. (3o anos #5)#&)$). #) 0l pecado pervierte nuestro entendi iento y convierte en ineBica" el testi onio de la 3eve&lacin General. )) 0l pecado 6al pervertir la 3evelacin Gene&ral6 se Aace acreedor a la ira de .ios. ,) La 3evelacin General es, en el Bondo, un tes&ti onio Hue nos acusa. /) Los L*al os de naturale"aM 6y otros teItos paralelos 6 no des ienten lo dicAo Aasta aHu!, pues ellos no son el resultado de una ente pa'ana, sino el Bruto Hue sur'e del santuario de Israel, ilu inado por la 3evelacin 0special, con la Hue puede volver a leer de nuevo. y con nueva lu", el testi onio de la 3evelacin General. CUE&TIONARIO: I. GEn H3. con#i#'e la in#3ficiencia %e la Re-elacin Ge*ne$al8 GE# in#3ficien'e Yen # (i#(a? o 5o$ ca3#a n3e#'$a8 ). E+5liH3e Ro(ano# 1:"@. M ). Re#3(a la %oc'$ina 00li*ca %e la Re-elacin Gene$al.

0s bien conocida la aBir acin de 2alvino de Hue el co&ra"n del Ao bre es una B+briea de !dolos5 L.e aHu! sali aHuella inBinidad de errores Hue llen y cubri todo el un&do7 porHue el esp!ritu de cada uno es co o un laberinto, de odo Hue no Aay por Hu@ aravillarse, si cada pueblo Aa ca!do en un desatino7 y no slo esto, sino Hue casi cada Ao bre se Aa inventado su .ios. Pues porHue la te eridad y el atrevi iento se unieron con la i'norancia y las tinie&blas, apenas Aa Aabido al'uno Hue no se Aaya Babricado un !dolo a Huien adorar en lu'ar de .ios. 0n verdad, i'ual Hue el a'ua suele bullir y anar de un anantial 'rande y abundante, as! Aa salido una inBinidad de dioses del entendi iento de los Ao bres, se'Jn Hue cada cual se to a la licencia de i a'inarse vana ente en .ios una cosa u otraM. Mas errar!a os si i a'in+ra os Hue esto slo tiene Hue ver con la idolatr!a 'rosera del Hue lla a dioses a las obras de sus anos. Idolatr!a es no slo Babricarse dio&ses Balsos, sino adorar Balsa ente al verdadero .ios o eri&'ir en su lu'ar cualHuier otro :bsoluto. Fui@ralo o no, el Ao bre no puede evitar la orientacin Lreli'iosaM de la vida. *e inclina por al'Jn L:bsolutoM 6sea BilosBico, pol!tico, !stico, etc.6 para reli'arse a @l (3e&li'in viene de Lreli'areM) Bunda ental ente. Incluso el indiBerente se su a a un L:bsolutoM5 el niAilis o, sea cons& 9$

9/ LECC,ON ,B&a RE3ELACION GENERAL ! TEOLOGIA NATURAL 1I2

ciente o no de ello. 0sta relacin reli'iosa se Aalla en la base de toda accin, todo pensa iento y toda actitud. Los co pro isos Hue pueda to ar el Ao bre vienen arcados por este concepto reli'ioso, es decir5 L:bsoluto.M 0l verdadero proble a Hue se le plantea, pues, no es el de esco'er entre reli'in y no reli'in, sino entre el :bsoluto de .ios y el :bsoluto de los !dolos (sean te!stas o ateos, para el caso es lo is o5 idolatr!a sie pre). -ecAas, pues, estas consideraciones a la lu" de cuanto eIplica os en la leccin anterior, cabe pre'untarnos si es l!cita una %eolo'!a ;atural.

#. E0s l!cita una %eolo'!a ;aturalG E;o eIiste el peli'ro de Hue por el ca ino de la 3evelacin General

lle'ue os al concepto catlico&ro ano de la Teologa Na'3$al8 Ka considera os, en la leccin anterior, el @nBasis Hue la teolo'!a ro ana da a las posibilidades de un conoci(ien'o natural de .ios, el cual no se deriva de la 3evelacin 0special de .ios en Jesucristo, sino de la lu" natural de la ra"n, por edio de la cual es dable alcan"ar un correcto entendi iento de la .ivinidad. 0sta corriente teol'ica Bue declarada doctrina inBalible en el 2oncilio Vaticano I, y desde entonces es do' a de Be para los catlicos el creer en la posibilidad de un -e$%a%e$o 6aunHue inco pleto6 conoci iento de .ios, co pleta ente aparte de la 3evelacin 0special co unicada en y por 2risto. .e aA! se si'ue, i'ual ente, la preocupacin por Aallar Lpruebas racionalesM de la eIistencia de .ios, preoocupacin cuyo +Ii o eIponente es Hui"+ %o +s de :Huino. :s!, .ios no slo puede ser conoci%o sino 5$o0a%o " por la sola lu" de la ra"n natural, independiente ente de la lu" procedente de la 3evelacin 0special. Varl (artA vio este peli'ro y para evitar todo conato de %eolo'!a ;atural ne' la 3evelacin General. :l obrar
). 2B. .en"in'er, ed. ,).a, n.P ,.$,9, al co ien"o del 4ura ento anti odernista.

la entiende en todo su si'niBicado y, Binal ente, la corro pe o la nie'a. 0l :rt!culo ) de la 2onBesin (el'a, por e4e plo, as! co o la 2onBesin de La 3ocAelle (a bas reBor adas) y Aasta incluso los 2+nones del *!nodo de .ort (c+nones III, IV /, etc@tera), enseRan la 3evelacin General de .ios por las obras de la naturale"a, pero no dan pie 6antes al contrario, nie'an toda posibilidad6 a una L%eolo'!a ;aturalM en el sentido catlico&ro ano. 2ierto, el Ao bre 6incluso en su estado actual, ca!do y pecador6 se Aalla rodeado de lu", porHue vive en el undo creado por .ios y sostenido por la Providencia. Pero tiende a oscurecer esta lu" de la naturale"a con las tinieblas de su i'norancia y con la oposicin Hue le Aace por edio de su in4usticia. Le4os de conducir a una eIacta co prensin de la .ivinidad, la 3evelacin General nos plantea el proble a de nuestra culpabilidad y nos Aace ver la necesidad de una 3evelacin 0special tanto co o de una salvacin i'ual ente especial y divina. :Huellos Hue Jnica ente Aan conte plado la 3evelacin General Ltienen el entendi iento entenebrecido, a4enos a la vida de .ios, por la i'norancia Hue Aay en ellos, por la dure"a de su cora"n....M (0Besios /5#9)7 el Ao bre no puede ser tenido por inocente. *u actitud Brente al undo creado por .ios le delata y le acusa. 98

9D as!, Eno part!a precisa ente del

is o punto de vista Hue la teolo'!a catlicaG 0s decir, Eno identiBicaba la 3evelacin General con la %eolo'!a ;atural, o, al enos, no presupon!a Hue la una lleva a la otra ineIorable enteG (artA olvid el AecAo de Hue la teolo'!a reBor ada Aa ad itido sie pre la valide" de la 3evelacin General Hue se aniBiesta en las obras de la creacin y al (i#(o 'ie(5o Aa conBesado sie pre la necesidad ineludible del conoci iento de .ios por edio de la 3evelacin 0special en Jesucristo. :Aora bien, con el is o @nBasis Aa ne'ado la teolo'!a reBor ada Hue el Ao bre pueda lle'ar, tan slo con la ayuda de la 3evelacin General, a un verdadero y correcto conoci iento de la .ivinidad, puesto Hue la enseRan"a de 3o anos # de uestra Hue el Ao bre no capta suBiciente ente dicAa 3evelacin, no

:s!, en contra del Lverdadero conoci ientoM Hue 3o a supone puede sacarse de una %eolo'!a ;atural pretendi& da ente basada en la 3evelacin General, la 3eBor a en& Bati" la corrupcin en anos del Ao bre pecador de los datos Hue esta 3evelacin pueda aportar y su ale4a iento pro'resivo de todo posible correcto entendi iento de .!os7 la 3eBor a to i'ual ente una actitud cr!tica con respecto a las pretendidas LpruebasM de la eIistencia de .ios elaboradas por la teolo'!a ro ana. 0s la entable Hue Varl (artA no tuviera en cuenta nada de esto. Por consi'uiente, aHu! &&co o en otros puntos6 su teolo'!a no erece el no bre de reBor ada. Para el telo'o de (asilea no Aay 3evelacin General y as! co o sola ente 2risto es *alvador, asi is o slo @l es reve& lador. : todas luces, tal concepto se aparta del testi o&nio b!blico, el cual presenta a Jesucristo co o la cul i&nacin de la 3evelacin (-ebreos #5#&,), pero no co o el Jnico :'ente revelador. 2ierto Hue 2risto is o es el Hue por su 0sp!ritu Aabl a los proBetas y, en este sentido, 0l es sie pre la Palabra del Padre. Pero (artA nie'a Hue Aaya revelacin propia ente dicAa en el :nti'uo %esta& ento7 a lo su o, tan slo #eKale# Hue de al'una anera apuntan Aacia el Buturo en Hue ser+ dada la Jnica 3evela&cin di'na de este no bre. 0l error de (artA aHu! conviene relacionarlo con su deBiciente doctrina de la inspiracin de la (iblia. Por otra parte, se le escap el tre endo si'ni& Bicado acusador de la 3evelacin General y su f3ncin 6 paralela a la de la ley, se'Jn el conteIto de 3o anos # y ), en donde Pablo reconoce Hue lo Hue la %oraA Aace en los 4ud!os, acus+ndoles, es lo Hue las obras de la natu& rale"a Aacen en los 'entiles, acus+ndoles i'ual ente por su torpe"a y su desvar!o6, de tal anera Hue, aunHue opo&ni@ndose a los eIcesos de la L%eolo'!a ;aturalM catlica, @l is o cay en otro eItre o errneo. ;o co prendi Hue la 3evelacin General bien entendida 6 es decir5 b!&blica ente co prendida6 va sie pre aco paRada de la realidad del pecado al Hue seRala y denuncia, eIcluyendo 99 as! radical ente toda posibilidad de %eolo'!a ;atural. Para ne'ar @sta, no es necesario ne'ar ta bi@n la 3eve&lacin General.
CUE&TIONARIO: I. GC$ee 3#'e% H3e el co$a9n %el 6o(0$e e# una B+brica con#'an'e %e %olo#8 M ). E0n H3. con#i#'i la $eaccin %e Ua$l

Ba$'6 f$en'e a la Teologa Na'3$al ca'lica8 M ). GC3Ol f3e la $eaccin %e la Refo$(a8 M ,. &eKale lo# eH3-oco# %e Ba$'6 en lo 'ocan'e a la Re-elacin Gene$al.

9?

LECCION ,)&a RE3ELACION GENERAL ! TEOLOGIA NATURAL 1.2

e4e plo6de Hu@ anera es posible la Be en la actualidad. =n cierto LBide!s oM se insinJa en las eIplicaciones de todos ellos. -oy, son ucAos los catlico&ro anos Hue aBir an, enB+tica ente, la posibilidad de Aallar a 2risto en cualHuier reli'in, porHue suponen Hue la 3evelacin del *eRor Aa tenido lu'ar a trav@s de todas las 'randes reli'iones y Aasta incluso en escuelas de pensa iento e ideolo'!as Aabidas en el curso de la Aistoria. Por supuesto, estas ideas se ale4an de las Bor ulaciones cl+sicas de la %eolo'!a ;atural, pero, en un sentido, dicAa teolo'!a Aace posible 6y Aasta prepara el terreno6 a un concepto sincretista de la 3evelacin General Hue desborda a @sta is a para lle'ar a la Religin ( +s Hue a la 3evelacin) gene$al en la Hue Huedan absorbidas, y anuladas, todas las distinciones entre 3evelacin General y 3evelacin 0special. -e os de seRalar, ade +s, Hue el 2atolicis o ro ano Aa

.& Los <elig6os >ue acecFan a la Re?elaci:n Gene6al

2uanto lleva os dicAo, especial ente en relacin con (artA, no debe Aacernos olvidar Hue acecAan peli'ros en todo intento de Bor ular una adecuada deBinicin de la 3evelacin General. 0sta a ena"a se perBila casi sie pre co o un ataHue 6solapado, a veces7 inconsciente, otras (tal ve" @ste sea el caso de la %eolo'!a ;atural) 6 a la sin'ularidad y eIclusividad de la 3evelacin 0special. .e al'una anera, se trata de ini i"ar el car+cter Jnico de la 3evelacin de .ios en Jesucristo. Es un AecAo Hue durante los Jlti os si'los se Aa desvalori"ado en ucAos sectores la 3evelacin 0special en aras de una 3evelacin divina ucAo +s a plia y 'eneral. 0sto se Ai"o evidente en la lla ada Lescuela de las reli'ionesM en la se'unda itad del si'lo IiI. -oy d!a, con el resur'ir del budis o, el isla is o y el inter@s occidental por las Bor as orientales del pensa iento y la reli'in, asisti os a un parecido intento de apelar a una 3evelacin General en enoscabo de la sin'ularidad y eIclusividad de la 3evelacin 0special. .iscerni os esta corriente en ciertos c!rculos ecu @nicos en donde, ade +s, tiene oportunidad de codearse con la %eolo'!a ;atural catlica. 0l sincretis o de la teolo'!a liberal del ca po protestante % se asocia a un creciente 3ni-e$#ali#(o catlico Hue Ai"o su aparicin, +s o enos velada, a partir del 2oncilio Vaticano II, y uno de cuyos +Ii os eIponentes entre nosotros es 3ay ond PaniOer, Huien en ayo de #?D8 escrib!a5 L0n Jlti a instancia, toda reli'in est+ isteriosa ente diri'ida a 2risto y @ste, sorprendente ente, pero no enos real ente, actJa en cada una 5de ellas. %odo Ao bre Hue vive su reli'in, aJn sin saberlo, est+ unido a 2risto.M ' 0l proBesor catlico 3. 3oHuer, co entando esta corriente universalista y sincretista, Aa escrito5 L%odav!a es +s si'niBicativo el s!nto a Hue se transparenta en la preocupacin de los 'randes telo'os para eIponer 6co o en 3aAner y en V_n', por
#?DD. del

,. /.

2B., entre otros, JoAn MacHuarrie, P$inci5ie# of C6$i#'ian T6eolog1D

3evista C3a%e$no# para el DiOlogoJ cB. el libro de reciente publicacin is o autor, Mi#'e$io 1 Re-elacinD 0d. Marova, Madrid, #?8#.

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?#

ali entado, en el curso de su devenir Aistrico, toda una serie de '@r enes Hue, tarde o te prano, ten!an Hue lle'ar al punto en Hue nos encontra os actual ente. Fue precisa ente al considerar estos ele entos de la teolo'!a catlica Hue Varl (artA 6anAelando curarse en salud6 co&loc el @nBasis en el eItre o opuesto con las consecuencias Hue ya Ae os estudiado. *in e bar'o, Aay ucAo de ver&dad en las advertencias y te ores del telo'o sui"o. :Bir& aba @l Hue la Aistoria de la I'lesia y de la teolo'!a de& ostraban Hue all! donde se Aa aceptado una #eg3n%a Buente de conoci iento de .ios 6por e4e plo, 0scritura y %radicin, 0scritura y 3a"n o 0scritura y 0 ocin6 se Aa ter inado sie pre con la devaluacin de la pri era Buente. 0s inne'able Hue la %radicin (3o a) Aa AecAo so bra a la 0scritura y ta bi@n Hue la ra"n y la e o&cin (racionalis o y sub4etivis o) Aan anulado pr+ctica y terica ente el valor y el i pacto de la 3evelacin de .ios en Jesucristo. 2oncret+ndonos al ca po catlico&ro ano, Aa Aabido sie pre una cierta Bluide" en sus con&ceptos de 3evelacin, y as! el ca ino Aa Huedado abierto para esta a plitud y va'uedad odernas Hue Bacilitan el ca ino al universalis o sincretista. Por otra parte, la soteriolo'!a catlica 6particular en& te, a partir de %rento6 al poner el @nBasis en las LobrasM, +s Hue en la 'racia, Aa i pulsado i'ual ente ciertos conceptos Hue sirven de co bustible a cualHuier posible sincretis o. 0ntre estos conceptos descuella lo Hue se Aa venido diciendo y enseriando tocante a la salvacin de los pa'anos5 L*i uno Aa obrado bien 6se aBir aba6 y se'Jn su conciencia, aunHue no cono"ca a 2risto, ser+ salvo.M *i es el Ao bre con su esBuer"o lo Hue deter ina la salvacin y aparte de la 'racia de .ios Hue no se nie'a en teor!a, pero se enBati"a en la pr+ctica, EHu@ +s da si este Les&Buer"o redentorM se reali"a en un conteIto LcristianoM o noG *oteriolo'!a y 3evelacin van estrecAa ente unidas. ;o pode os ini i"ar una sin enoscabar a la otra. :ll! don& de la sin'ularidad, y eIclusividad, de la 3evelacin 0spe& ?) cial 6eci5e de5ida atenci:n# >ueda# asi8is8o# sal?agua6@ dada la PSola G6atiaQ& De aF >ue Dsta 6eci5e todo su a<oEo E ga6anta sola8ente all donde la PSola Sc6i<tu6aQ Rel 6egist6o de la Re?elaci:n Es<ecial JnicaR es no s:lo un <6inci<io sino un 8oto6 ?ital de la 7e&
CUE&TIONARIO:

#. GQ3. o5inin le (e$ece la ci'a %e Ra1(on% POniSe$8 #. E+5liH3e la# (o%e$na# co$$ien'e# neo*#inc$e'i#'a# 1 3ni* -e$#ali#'a# %el ca'olici#(o ro ano a <a6ti6 %el 2a'icano II. ). GEn H3. #en'i%o la #o'e$iologa ca'lico*$o(ana '$a%i* cional aEuda a- #inc$e'i#(o (o%e$no8

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LECCION ,*&a RE3ELACION GENERAL ! TEOLOGIA NATURAL 1%2

is os y cu+les son eIacta enteG EFu@ nor a, Hu@ cri& terio debe 'uiarnos en esta investi'acin si nos Ae os desprendido de todo concepto de 3evelacin 0special, clara y con autoridad suBiciente para ser lu" en la bJs & Hueda de la lu"G : la eIcla acin del sal ista5 L0n tu l39 -e$e(o# la l39?D el oderno sincretis o universalista parece oponer5 L0n nuestras tinieblas, y a partir de ellas, espera os ver la lu", al'Jn d!a.M
%& Los 0destellos de luS0 aAenos a la Re?elaci:n

0n nuestros d!as, ni el 0van'elio 6ni ucAo enos la (iblia entera6, ni la aniBestacin Aistrica de Jesucristo en Palestina Aace dos il aRos, pueden ser ya consi& derados para ucAos co o la 3evelacin 0special de .ios a los Ao bres, en edio de su Aistoria Luna ve" por todasM. ;o se Huiere tildar a las de +s reli'iones de Lcreencias BalsasM (cB. traba4os de 3. P+niOer citados), sino Hue +s bien eIiste el deseo de estudiarlas con relacin a una 3evelacin General a plia y opuesta al eIclusivis o de la 3evelacin 0special cristiana. La conBesin Hue durante si'los Aa brotado de las entes y de los cora"ones cristianos en el sentido de Hue la 3evelacin 0special es al'o Jnico Hue nos Aa sido entre'ado dentro del cauce de la Aistoria de Israel, en la persona de Jesucristo y en el testi onio Hue acerca de 2risto dan las 0scrituras del :nti'uo y ;uevo %esta ento, tal conBesin viene siendo criticada en aras de una supuesta 3evelacin L'eneralM Hue ya no tiene nada Hue ver con la 3evelacin General b!blica enseRada por la teolo'!a reBor ada. ;o es de eItraRar. :Huel Hue constituye el centro de la 3evelacin 0special 6Jesucristo6 Aa sido i'ual ente reducido a una i a'en va'a y diBusa co puesta en los laboratorios de la pseudoteolo'!a liberal, universalista y sincretista, Hue nos de4a un LcristoM irreconocible y del todo punto distinto del 2risto Aistrico de los 0van'elios y las 0p!stolas. 0stos conceptos casan bien con la oda ecu @nica o& derna, pero plantean ucAos +s proble as de los Hue
+' prilcnden resolver. *us apoyaturas 6conBesadas o no6

3ecAa"ar la %eolo'!a ;atural catlica, no ad itir las odernas corrientes sincretistas y per anecer Biel al tes& ti onio b!blico sobre la 3evelacin General, tan acertada& ente eIplicitado por la teolo'!a reBor ada, no si'niBica Hue Aaya os de considerar a todas las Lreli'ionesM y Ltodas las escuelas de pensa ientoM co o total y co ple& ta ente Balsas. 0s posible Hue Aaya destellos de lu" en al'unas de ellas7 pero se trata de lu" uy opaca y uy rara. *e trata de luces Hue van apa'+ndose y aun all! donde parecen Aaber conservado +s brillo van siendo oBuscadas por la suciedad y el polvo de si'los Hue la corrupcin Au ana arro4a sobre ellas. La 3evelacin 0special es la piedra de toHue para eIa& inar todo pensa iento y llevarlo cautivo a 2risto () 2or. #15$). *ola ente con la lu" de la 3evelacin divina podre& os discernir, no los vesti'ios de revelacin Hue pudiera
+(

BilosBicas les Aan sido prestadas por el eIistencialis o7 aAora bien, de la is a anera Hue el eIistencialis o est+ llevando al niAilis o en el ca po BilosBico, as! este uni& versalis o sincretista abocar+ Binal ente en las ne'acio& nes +s desesperadas. 2uando se nos dice Hue todas las reli'iones contienenC ele entos Hue delatan la presencia de .ios, EHui@n es capa" de seRalar con precisin en dnde se Aallan los

Aaber en otra parte, sino la clase de respuesta Hue el Ao bre est+ dando desde su particular situacin en un undo dado. Los Ldestellos de lu"M Hue pudi@ra os encontrar en al'una parte Hue no sea la 3evelacin 0special de .ios, no son luces de revelacin. -e os de subrayar este punto uy enB+tica ente, pues de lo contrario ne'ar!a os la sin'ularidad y eIclusividad de la 3evelacin 0special en Israel y en Jesucristo. 0stas luces son la clase de res&puesta Hue el Ao bre da a la 3evelacin General Hue se le aniBiesta por las obras de la naturale"a y por la Ais&toria, as! co o en su conciencia. ;adie tan bien co o G. 2. (erOouaer Aa eIplicado este punto5 L0l Ao bre no est+ situado en un undo sin sentido en el cual nin'una vo" lle'a Aasta @l. Por el contrario, Brente al niAilis o Ae os de aBir ar Hue la vida Au ana tiene un ca$Oc'e$ %e $e#53e#'a. :unHue el Ao &bre no sea consciente de ello, toda su vida e# una respues&ta, una contestacin a los +s proBundos aspectos de su reli'in. 0sta reli'in no es un instinto auto +tico Hue sur'e de las proBundidades del cora"n Au ano, sino Hue +s bien constituye la $e#53e#'a %e5$a-a%a a la 3evelacin General de .ios. 3evela en innu erables va&riaciones la desa"n y la inHuietud del cora"n, el cual no Aalla descanso Aasta Hue descansa en .ios, se'Jn el dicAo de :'ust!n.M Lo tr+'ico de la eIistencia Au ana es Hue, cayendo +s ba4o en el abis o de su propia destruccin a e&dida Hue se ale4a de .ios, a veces Sa $e#53e#'a va car'ada de desesperacin y terror, co o aHuel 'rito de Pascal antes de su conversin5 L0l silencio eterno de los espa&cios inBinitos e aterra.M 0s decir5 el Ao bre puede lle'ar 6y Aoy +s Hue nunca est+ lle'ando a este punto6 a ser total ente cie'o ante el espect+culo de la naturale"a y su ce'uera le i pide constatar ni siHuiera la +s !ni a Auella de .ios en la creacin, de tal anera Hue la 3eve&lacin General es total ente inoperante en @l. Volve os ?D a lo eIpuesto en la leccin anterior5 esto no Aace insu&Biciente la 3evelacin General 5e$ #eD no la denuncia co o cosa deBiciente, antes al contrario denuncia nuestra deBi&ciencia y nuestro pecado. PorHue nuestra ce'uera consti&tuye la Jnica respuesta Hue, para ver'_en"a nuestra, so& os capaces de oBrecer ante la 3evelacin General. 0s, pues, en t@r inos de esta $e#53e#'a deBiciente a la 3evelacin General Hue, Huera os o no, esta os dando a lo lar'o de toda nuestra vida, co o Ae os de interpretar la eIistencia y el contenido de todas las reli'iones, as! co o de todas las BilosoB!as y todas las ideolo'!as Aabidas y por Aaber. '& La g6acia co8Jn

;o Ae os de olvidar, por otra parte, la obra de lo Hue los telo'os lla an la L'racia co JnM. 0sta L'racia co& JnM opera por edio de todos los ele entos de la 3eve&lacin General (las obras de la naturale"a, la conciencia del individuo, el devenir Aistrico), la accin de la Provi&dencia y el testi onio del pueblo de .ios (Lsal y lu" en el undoM), con lo Hue el undo, y los Ao bres, no alcan& "an el 'rado de perversin a Hue lle'ar!an en el caso de Hue .ios los de4ara a su suerte. .e aA! Hue cuanto Aaya de bueno en las de +s reli'iones, en las ideolo'!as no re&li'iosas, en la @tica y en las costu bres de los distintos pueblos, Ae os de verlo co o el resultado de dicAa 'racia co Jn y no co o una prueba de la posible Lparte de ver&dadM Hue encierra este o aHuel siste a de Be o de pensa& iento.P 2ita os de nuevo a (erOouaer5 L: pesar de las ten&dencias Aacia el niAilis o, el Ao bre oderno evidencia un continuo, y a veces violento, inter@s por el undo. 0n ucAos casos, este inter@s por la creacin no si'niBica inter@s por el 2reador de cielos y tierra. 0l cos os se encuentra aislado del 2reador, separado de @l. Pero ni
D. 2B. -enry Meeter, T6e 0a#ic i%ea# of Cal-ini#(. 0Iiste edi&cin espaRola con el t!tulo La Igle#ia 1 el E#'a%oD %.0.L.L., Grand 3apids, #?D9.

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la erudicin, ni el arte de estos Ao bres Aan ecAado toda&v!a total ente de lado lo Hue la Be considera co o la obra de las anos de .ios. K si la 3evelacin de .ios en Je&sucristo abre los o4os, entonces este aisla iento del cos& os con respecto al 2reador Hue es caracter!stico de la entalidad del Ao bre oderno, se Huiebra y es superado porHue la vida en el undo se convierte en el #e$-icio de .ios y del pr4i o. 0ntonces se nos revela, una ve" +s, el si'niBicado de la vida y del undo. *e le da as! al cre&yente el poder de la pro esa Hue 3n d!a ser+ cu plida.M %odas las insuBiciencias de nuestro len'ua4e Aan de ser trascendidas por la a%o$acin y la ala0an9aD se'Jn el con&se4o del sabio telo'o Aoland@s Hue acaba os de citar. 2o prendere os entonces de Hu@ anera tan Bir e la re&lacin entre 3evelacin General y 3evelacin 0special se conectan con nuestra c3l5a y nuestro aleLa(ien'o de la ultiBor e verdad de .ios. 2onsecuente ente, en todas nuestras consideraciones acerca de la 3evelacin General y, ayor ente, al edi&tar en las distinciones Hue la Aacen diBerente de la 0spe&cial, Ae os de ser uy cuidadosos de Hue no se pierda de vista la perversidad del Ao bre Hue tiende ineIora&ble ente a corro per el pri er testi onio divino dado en las obras de la 2reacin. ;o co prendere os 4a +s ni el alcance ni la f3ncin peda''ica de la 3evelacin Ge&neral si olvida os la perspectiva dentro de la cual la sitJa el teIto b!blico (3o anos #)5 una perspectiva ba4o la acusacin de la ira de .ios. CUE&TIONARIO: 1. GQ3. e# la =g$acia co(Fn?8 M ). GDe H3. (ane$a la g$acia co(Fn 53e%e e+5lica$ c3an'o H3e%a %e =03eno? en el (3n%o8 M ). GRe5o$'a (.$i'o para el Ao bre lo =5o#i'i-o? H3e 'o%a-a e# 5o#i0le -e$ en el (3n%o8 M ,. GEn H3. #en'i%o 5o%e(o# AabSar %e =%e#'ello# %e l39? f3e$a %e la Re-elacin E#5ecial8 M C. GC(o %efine Be$*So37e$ la $e#53e#'a H3e el 6o(0$e %a a la Re-elacin Gene$al8

=na ob4ecin Hue, a enudo, se le Aace al 2ristianis& o consiste en Aacer alusin a todas las de +s g$an%e# $eligione#D las cuales 6 se dice (y casi nunca con conoci& iento de causa)6 ta bi@n tienen sus propios Llibros sa&'radosM, sus LbibliasM. 0stas reacciones 6 Hue pretenden ser ob4eciones6 casi sie pre delatan o bien igno$ancia %el C$i#'iani#(o o igno$ancia %e la# o'$a# $eligione#. 0n ucAas ocasiones, i'norancia de a bas cosas. *er+ conveniente, pues, tener al'Jn conoci iento de las de +s creencias para poder procla ar las pretensiones Fnica# de la 3evelacin b!blica y de 2risto.

SISTEMAS RELIGIOSOS DE LA INDIA 1,2 ,& 6aFntanis8o 1o Hindus8o2

0s un con4unto de doctrinas BilosBico&reli'iosas de ten&dencia pante!sta, a partir de las cuales se Aa desarrollado el L-induis oM, Hue, +s Hue una BilosoB!a o una reli'in concreta, es una cultura sincretista basada en las co &pilaciones v@dicas y en teItos posteriores H3e a%H3i$ie$on l3ego el ran'o de Lsa'radosM. :) Rec6a#: el nJcleo ori'inario de estas enseRan"as se re onta alrededor del #$11 antes de 2risto. ??

+* LECCION ,+&a LAS RESPUESTAS DEL HOM RE A LA RE3ELACION @ GENERAL: LAS GRANDES RELIGIONES

() >i#'o$ia 00lica con'e(5o$Onea: Israel en 0'ipto, poco despu@s del 'obierno de Jos@, ba4o %ut osis III de la XVIII dinast!a e'ipcia. 2) Te+'o# =#ag$a%o#?: Los lla ados LV0.:*M 6el L3i'& VedaM (*aber de los c+nticos), el L*a a&VedaM (*aber de los cantos), el LKa4ur&VedaM (*aber de los sacriBicios) y el L:tAarva& VedaM (*aber de las Br ulas +'icas). *lo el L3i'&VedaM es del #$11 a. 2. y su contenido es uy distinto de los de +s7 pertenece a un per!odo en Hue los arios todav!a no se Aab!an adentrado ucAo en las nuevas tierras Hue estaban invadiendo. 0s +s opti ista Hue la tradicin posterior y es uy LnaturalistaM7 re"u a ansias de vivir, abundancia de bienes, de placeres, es poco etaB!sico y todav!a no contiene idea de la trans i'racin, concepto b+sico del braA anis o y el Ainduis o posteriores. Los Ai nos del 3i'&Veda se dedican a LdivinidadesM Hue no son +s Hue personiBicaciones de los Ben enos de la naturale"a. Los LVedasM dan testi onio de c o en la India se reBleIion para co prender Lla realidadM se'Jn los conceptos en bo'a en aHuel tie po no slo en la pen!nsula indost+nica sino en ucAas otras re'iones. 2o proba os Hue eIiste una aBinidad entre el naturalis o ani istapolite!sta de los cananeos, los asirios, los babilnicos y aun los e'ipcios y las LBilosoB!asM o L odos de ver la realidad de los poetas v@dicosM. 0l Ao bre v@dico viv!a in erso en un universo sa'rado. ;o establec!a diBerencia entre lo ani ado y lo inani ado. *ent!ase rodeado por potencias eItraRas Hue pod!an ayudar o daRar. %ras cada Ben eno se ocultaba un Lesp!rituM o un LdiosM. Lo absoluto 6el B$a6(anM es al'o uy distinto de lo Hue nosotros entende os por .ios7 es al'o neutro e indeter inado Hue se aniBiesta de a& nera triple5 B$a6(a (principio asculino), a'ente creador7 2i#6nFD principio restaurador, y *Aiva, principio destructor. 0stos principios aparecen personiBicados 6pero la personiBicacin es 3n (o%o de eIplicar y nada +s& #11 y se les representa co o Au anos, o en Bor as ani ales, casados y con Ai4os, etc. : &6i-a se le dan Laspectos Be eninosM bastante a enudo y se la deno ina =Uali?D unas veces7 otras veces esta potencia Be enina aparece co o LdiosaM de Aer osura (= +) o bien co o perversa Lbebedora de san'reM D3$gO!. 0n un solo cap!tulo & del libro L*Aiva&PuranaM se encionan il ocAo no bres diBerentes atribuibles a este LdiosM o personiBicacin de las Buer"as naturales. 0n las co pilaciones reali"adas por la casta sacerdotal 6 braA anes6 se aprecia una creciente eIaltacin del rito Aasta el punto Hue los dioses (co o en los cultos cananeos) 8 Huedan subordinados a la eBicacia del sacriBicio y las Br ulas rituales. *e. con4uran palabras +'icas con poder cs ico. Las editaciones de los braA anes

constituyen los L=panisAadsM, otro 'rupo de teItos Lsa'radosM.

8. Las caracter!sticas neo&pante!stas de la reli'in cananea y asirio&babilnica diBunden una corriente parecida en ucAos aspectos al pri itivo Ainduis o. La reli'in cananea era una especie de polite!s o naturalista, o pante!sta. Vea os sus ras'os +s caracter!sticos5 Los dioses son la e+5$e#in Jltiple del ciclo repetido de las estaciones, o procesos naturales, y vienen as! 5e$#onifica%o# por los esp!ritus Hue se cre!a estaban detr+s de cada una de las Buer"as y eventos de la naturale"a. Los dioses eran parte de esta is a naturale"a (de aA! un cierto pante!s o incipiente Hue se desarroll plena ente en <riente 6India, sobre todo 6) y constituyen Buer"as ayores, superiores, aunHue no radical ente distintas del Ao bre. Los dioses son Buer"as parecidas entre ellas, pero por lo 'eneral ene(i#'a%a#. =nos dioses pelean contra otros. 0l Ao bre deBine a los Hue le son contrarios co o de onios. 0l culto cananeo se basaba en ciertas ideas sobre la eBicacia (Ogica de la repeticin de si'nos, y 'estos, para pro over una cierta realidad Hue se anAelaba. 0l culto si'niBicaba ponerse al lado de unos dioses para a13%a$le# a vencer el caos de otros dioses&de onios Hue Huieren destruir el orden c!clico de las estaciones y re'ularidad de la naturale"a (cB. .&a 2rn. ##5#$).

#1#

,.P 0n su aB+n sincretista adopta todas 6o casi todas6 las de +s creencias y supersticiones. Incluso Huiere asi ilar el cristianis o, pero con la condicin de Hue Jesucristo no sea divino en eIclusiva, Hue la (iblia no sea revelacin Jnica, Hue el pecado no sea repro&cAado en t@r inos tan ta4antes y Hue la 4usticia no sea eIi'ida de anera tan absoluta. /.P 2o o subproductos del braA anis o (y ta bi@n del budis o) cabe destacar5 ocultis o, yo'a, espiritis o, teosoB!a, etc.
Resu8en

I & El udis8o El B3%i#(o es una reBleIin braA +nica +s. (uda protest contra al'unas cosas Hue no le paGic!an bien del siste a tradicional de su pa!s5 el r@'i en de castas,& la ascesis eIcesiva de al'unos ere itas, etc. Pero conserv las ideas braA +nicas Bunda entalesC. & :) Rec6a#: 0l pr!ncipe ario *idarta Gauta a (uda (el LIlu inadoM 6tal es el sentido del vocablo L(udaM Hue se le aRadi a su no bre despu@s6) vivi en el si'lo vi antes de J.2., entre $D8 y /98, siendo as! conte por+neo de Pit+'oras y de ;eAe !as. Puede decirse Hue ya estaba en Bor acin desde Aac!a +s de seis si'los el canon del :nti'uo %esta ento Hue uy pronto iba a Huedar co & pletado. () Te+'o# =#ag$a%o#?: .urante ucAos si'los las en& seRan"as de (uda M1 lo Hue pasaba por tales6 Bueron trans itidas ayor ente por la tradicin oral. Muy pocos escritos, o teItos, se re ontan siHuiera a un si'lo des&pu@s de (uda. *lo cien arios antes de J.2. Bueron pues&tas por escrito las enseRan"as de (uda en 2eil+n. 0l teIto +s anti'uo MAng3''a$a NiSa1aM data de +s de un si'lo despu@s de la uerte de (uda y toda la literatura posterior es ucAo +s oderna. 0l lla ado =Canon

0l Aindu!s o es una reli'in sin .ios personal y sin 3evelacin especial. 0s producto de reBleIiones Au anas contradictorias, sin sancin sobrenatural nin'una.
CUE&TIONARIO: 1. E+5liH3e lo# 5o#'3la%o# 0O#ico# %el 6in%3i#(o. M ). E2& o %efini$a el neo*5an'e#(o Mna'3$ali#'a 1 ani(i#'aMH3e #e %a 'an'o en la# $eligione# cananea# co(o en la In%ia8 M ). GQ3. 5$oce#o #ig3ie$c( lo# 2e%a# 6a#'a lle*ga$ a #e$ li0$o# =#ag$a%o#?8 M ,. GC3Ole# #on lo# f$3'o# %el 6in%3i#(o8
: odo de e4e plo vea os al'unos teItos ilustrativos de la de& 'eneracin del culto ba4o el rey Jeroboa 5 ,&a 3eyes #)5,, 6 0l rey&sacerdote (concepto t!pica ente cananeo y pa'ano), proAibido por .ios. #)5,) 6 La Biesta de la pri avera con e oraba entre los cananeos el naci iento de la vida, la Bertili&dad de los ciclos de la naturale"a, conservados del caos por los ritos sa'rados. Los israelitas olvidar!an pronto Hue la Pascua no es Biesta natural sino Aistrica. .e aA! Hue las re&Bor as de Jos!as y 0"eHu!as dieran i portancia a la pure"a de la celebracin de la Pascua. <seas denunci la prostitucin sa'rada. K us la idea del a or de los dioses, aplic+ndola correcta ente al a or de .ios por su pueblo. %odos los proBetas atacaron la Lprostitucin sa'radaM, baales, altos y el Balso culto a KaAv@ dado ba4o Bor as cananeas.
1.&a 2rn. ,,5#D7 ,&a 3eyes #/5?5 KaAv@ es Lco o otros diosesM).

pa'anis o. KaAv@ era reducido, con el tie po, a otro (aal

,;(

,;' LECCION .;&a

LAS GRANDES RELIGIONES: EL UDISMO SISTEMAS RELIGIOSOS DE LA INDIA 1.2

#On#c$i'o?D Hue constituye el libro sa'rado del (udis o en %ibet, 2orea, Japn y al'unas re'iones cAinas, Bue co puesto entre el pri ero y se'undo si'los %e#53.# de 2risto. K las Lposteriores QsutrasQ del encionado canon, aunHue puestas en boca de (uda, son clara ente la obra de entes Hue vivieron entre $11 y #.$11 aRos despu@s de la uerte de (udaM (2A. -u preys, B3%%6i#(!.4 0n estos escritos posteriores se observa una creciente introduccin de ele entos ila'rosos en la vida de (uda, y es evidente Hue ucAos de los paralelos con la vida de 2risto no son +s Hue copia del cristianis o (en este sentido Bue escandalosa la Li itacinM de los 0van'elios Hue e plearon los reali"adores de un Bil e sobre la vida de (uda eIAibido en todo el undo, pero uy particular ente en :sia con Bines propa'and!sticos y con deseo de adoptar lo +Ii o posible del Fundador del cristianis o). 2) El #i#'e(a 03%i#'a: MucAo %e lo eIpuesto en el estudio sobre el (raA anis o sirve ta bi@n para el (udis o, ya Hue @ste es una editacin AecAa a partir de los conceptos b+sicos del -induis o. el Mivario (udista de 2eil+n deBine as! esta reli'in o ideolo'!a L0sa reli'in Hue sin co en"ar con nin'Jn .ios conduce al Ao bre a una esBera en la Hue la ayuda de .ios ya no es necesaria.M (uda era b+sica ente polite!sta. ;o ne'aba la eIistencia de los LdiosesM 6co o aniBestaciones, se'Jn vi os en el estudio sobre el -indu!s o, de la reli'in cs ica6, pero los consideraba b+sica ente co o seres superiores o realidades +s altas de eIistencia a las Hue @l is o, (uda, pod!a alcan"ar y a las Hue, al Binal de sus d!as, se cre!a capa" de enseRar de i'ual a i'ual. Pero, co o eIplica Jun4iro %aOaOusu de la =niversidad de %oOio, L(uda no era +s Hue un Ao bre. 2o o Ao bre enseR a los de +s Ao bres para Hue Aicieran co o @l. :unHue el pueblo lo
9. 2itado por 0dain M& Ka aucAi, >i#'o$ical no'e# on '6e in* co(5a$a0le C6$i#'D L2Aristianity %odayM, octubre )), ,+),& #1D considera un super&Ao bre, @l 4a +s se tuvo por talM. Lo Hue ocurre es Hue, 'uiado por su polite!s o 6tildado de ate!s o por ucAos6, (uda trat incluso a (raA a con Br!a displicencia. 0s l'ico, si Ltodo es .ios y .ios est+ en todoM, EHu@ diBerencia puede Aaber entre unos seres y otrosG 0n el Bondo, lo positivo tanto del budis o co o del f braA anis o son los ele entos psicol'icos Hue denotan una perspicacia en la introspeccin y co prensin de ciertos estados de la psiHue. Pero, enos todav!a Hue los braA anes, (uda no se interesaba por los 'randes proble as BilosBicos y enos los teol'icos. 2onsideraba vano tratar de averi'uar el ori'en y el Bin de las cosas y los Ao bres. L;uestras re'las. no dependen 6al parecer aBir 6 de Hue el undo

sea eterno o no, o de Hue eIista os o no despu@s de la uerte.M ;i siHuiera intent reBleIionar sobre los or!'enes del universo. ;acido en el seno de una Ba ilia de la noble"a, *idarta Gauta a suBri una i presin tre enda al conte plar el espect+culo del suBri iento Au ano. Le i presionaron las condiciones en Hue encontr cierto d!a a un vie4o, un enBer o y un cad+ver Hue iba a ser incinerado. EFu@ incentivos puede oBrecer la vida si todo concluye de esta aneraG : partir de aHuel o ento se puso a editar y a practicar el ascetis o. :l cabo de seis aRos se crey Lilu inadoM ((uda), Aabiendo lle'ado a la conclusin de Hue lo Jnico i portante es alcan"ar el L;irvanaM6n, o ediante las ortiBicaciones eIcesivas de los braA anes, sino por edio del lla ado L2a ino Inter edioM, para el Hue oBreci 9 re'las5 #) la conte placin recta7 )) la vi'ilancia ental recta7 ,) el esBuer"o recto7 /) odo recto de 'anarse la vida7 $) la conducta recta, a base de ciertos preceptos7 D) el len'ua4e recto7 8) la intencin recta7 9) el conoci iento recto, despu@s de lo cual conviene adentrarse por el ca ino de la LduAOAanirodAaM (supresin del suBri iento) antes de la reencarnacin Hue nos espera despu@s de la uerte, ediante el LOar aM, o catali"ador

#18

de otras eIistencias si es Hue no pasa os directa ente al ;irvana. (2B. doctrina de 2risto5 L0n la casa de i Padre ucAas oradas Aay....M Jn. #/5).) .) GQ3. e# el Ni$-ana8 0l ;irvana es el Binal del deseo, el t@r ino de conBlictos, ca bios y destruccin. L0l ;irvana no es pasado, ni presente, ni Buturo, no se produce ni se puede producir.... eIiste, es.M 0l ;irvana se parece al %ao de Lao&%s@, del Hue nos ocupare os +s adelante. 0l ;irvana era concebido por (uda co o el Bundirse en lo absoluto, el identiBicarse con LtodoM de anera total. :l acabar su ser n de (enar@s, eIcla (uda5 LY0sta es i Jlti a eIistenciaZ Y;o Aay reencar&nacin para !ZM 0sto era el ;irvana7 apa'ar, eItin'uir la personalidad, acabar con el Ko. %odos los ales vienen, se'Jn (uda, de la aBir acin del Ko, del creer en la personalidad y en el al a indivi&dual. -ay Hue destruir el K<, la personalidad, la concien&cia del ser diBerenciado. %raspuesto a nuestro len'ua4e dir!a os Hue el 'ran pecado estriba en el K<, en lo per&sonal. PorHue todo lo Binito es deBectuoso y el K< es Binito. *lo lo inBinito es perBecto. Pero de estas ideas no deduce (uda nin'una teolo'!a (esto ser!a tarea de sus dis&c!pulos y sucesores) sino unas nor as pseudo&psicol'icas ediante las cuales acabar con el dolor. -ay Hue des&preciar todo lo individual y Binito5 L;o llores ....le di4o a un disc!pulo suyo cuando estaba a'oni"ando...., Eno te Ae enseriado a separarte de lo Hue a asG %odo lo Hue eIiste es un concepto Hue debe disolverse.... Persevera y te ve&r+s libre de esta sed de vida....M 0l a or, el atri onio. los Ai4os, la a istad, etc., todo debe ser despreciado, se&'Jn (uda e4e plari" abandonando a su Ba ilia 6lue'o Hue su esposa Aab!a dado a lu" un Ai4o6 y convirti@n&dose en un asceta. 0l budista perBecto debe estar dis&puesto sie pre a orir7 pensando en la reencarnacin puede sentir l+sti a del Aa bre Hue suBre un ti're 1 darse a @l para ser devorado. EMetas del budis oG La pri era y Bunda ental es

co8<ila@ci:n de las doct6inas de uda Fa llegado Ea Fasta noso@t6os 8eSclada con g6an cantidad de 8ate6iales eCt6aTos&Q Ot6o Fisto6iado6 <6ecisa: PNo Fu5o nada de 8ilag6oso ni Fe6oico en la ?ida de uda& Menos aJn en su 8ue6te: el uda 8u6i: de una indigesti:n# <o6 Fa5e6 co8ido a66oS con ce6do# cuando Ea tena 89s de ocFenta a6ios& Un Fe@cFo tan <6osaico# no ca5e duda# Fa de se6 6igu6osa8ente cie6to# so56e todo teniendo en cuenta >ue 8uE <6onto los 5udistas ado<ta6on una 6gida dieta ?egeta6iana&Q El uda 8u6i: co8o un 8aest6o# no co8o 896ti6 E 8enos co8o sal?ado6& Al igual >ue el 56aF8anis8o# el 5udis8o se con?i6ti: <6onto en 6eligi:n& La i8<osi5ilidad de satis7ace6 el co&
ra"n con un siste a 6abierta o ca uBlada ente6 ateo se ve en el AecAo de Hue despu@s del Balleci iento de su Bundador, el budis o Aace %e su 8aest6o un LdiosM y lo convierte en ob4eto de adoracin. 0n ucAos aspectos el budis o re'res al braA anis o del Hue Aab!a salido y, al i'ual Hue @ste, Ai"o proliBerat6el CPolite!s o, pante!sta popular, las supersticiones y la idolatr!a. 0n los iteItos sa'radosM escritos durante estos si'los posteriores a (uda se describe a @ste e4ecutando 'ran nJ ero de ila'ros, con la Binalidad de %e#5eLa$ la# %3%a# H3e lo# %io#e# ( +s Hue los Ao bres) pudieran tener acerca de su isin.

,;+

,;* Fui6 de la 6ealidad& Conside6o el 5udis8o co8o una su@<6e8a alienaci:n# <ese a todo lo <ositi?o >ue <ueda tene6 en esBeras secundarias. uda de8uest6a >ue conse6?: Fasta eC<i6a6# la digni@ dad de #a9() Ro ilu8inadoR sin <6etende6 >ue le 6econo@cie6an <o6 santo o <6o7etaQ= E aTade: Pdes<uDs de la 8ue6@te de uda e8<eSa6on las dis<utas teol:gicas# el culto de sus i89genes E 6eli>uias E se <6ocedi: a la di?iniSaci:n del 7undado6 del 5udis8o& La leEenda de uda# tal cual la cuentan FoE la 8aEo6a de sus ade<tos# es algo di7e6en@te de la sencilla Fisto6ia&&&&Q& El 8is8o Fisto6iado6 ase?e6a: PLa <6i8e6a
Un Fisto6iado6 esc6i5e: PEl 6elato de las Jlti8as Fo6as de

0) El 03%i#(o :en. 0n las capas +s cultas el budis o suBri evoluciones +s sutiles y reBinadas, eIacta ente co o ya ven!a ocurriendo ta bi@n con el braA anis o. 0s de estos sectores de donde sur'i el Lyo'aM entre los braA anes y de donde proliBeran diversas escuelas budistas. 0ntre ellas cabe destacar el lla ado Lbu& dis o "enM Hue, Aoy, cobra nuevo au'e en <ccidente. 0l (udis o Nen entronca entonces con las corrientes culturales del LabsurdoM y ali enta a ucAos sectores del ovi iento LAippieM. %eitaro *u"uOi, aestro oderno de la doctrina Nen, seRala Hue es i posible deBinir lo Hue es el L"enM, puesto Hue no se trata de nin'una reli'in, de nin'una BilosoB!a, ni siHuiera de una doctrina. PreBiere deBinirlo co o una LeIperienciaM Hue tiene sentido en s! is a, sub4etiva ente, con lo Hue enla"a aHu! con la BilosoB!a eIistencialista de -eide''er. :l Ao bre se le co para co o a una 'ota de a'ua Hue cae en el ar sin Hue proyecte nin'una onda sobre su superBicie, sie pre in vil. %odo es absurdo y slo la espontaneidad es de al'Jn valor. F) El #en'i%o (i#ione$o %el 03%i#(o. :': diBerencia del braA anis o, el budis o es proselitista.C %al car+cter, al parecer, se lo dio su propio Bundador. 0sto eIplica su au'e actual no slo en :sia sino en <ccidente ta bi@n.

3evelacin especial. 0l budis o de4a al Ao bre a sus propias Buer"as y recursos. *e cuenta Hue, al a'oni"ar, (uda enseR5 L*ed l+ paras a vosotros is os. ;o os aco4+is a nin'Jn reBu'io eIterno. :siros de la verdad co o de una l+ para.M E: Hu@ verdad, pre'unta os nosotrosG E: la Hue cada cual Aa de Babricarse a su anto4o y capricAoG 0sto es alienacin y suicidio. Mas, EHu@ otra es la eta del L;irvanaMG Frente al (udis o, la (iblia per anece co o la Re-elacin Fnica %e Dio# a lo# 6o(0$e#. CUE&TIONARIO: 1. GQ3. e# el 03%i#(o8 M ". GC(o #e o$igin8 M ). GC3O* le# #on lo# ele(en'o# (O# 5o#i'i-o# %el 03%i#(o8 M ,. De* fina el =Ni$-ana?. C. GC3Ole# #on lo# f$3'o# %el 03%i#(o8

.& Consecuencias E 76utos del 5udis8o

Pueden aplic+rsele al budis o los cuatro puntos con los Hue describi os los Brutos del braA anis o. =na cierta diBerencia con el -induis o se da en Hue @ste busca la eItincin de la personalidad ediante un tipo de conte placin +s pasiva y con ortiBicaciones corporales +s intensas, ientras Hue el budis o se ayuda de Bor as +s activas y reBinadas. La vida onacal constituye ta bi@n una reserva de activistas con 'ran inBluencia social.

###

##1
La LsalvacinM Hue oBrece el budis o no es del pecado, sino de la voluntad de vivir con'@nita en el LKoM. :s! co o el cristianis o eIter ina el pecado y salva al pecador, (uda propone salvar eIter inando al Ao bre. 0l @todo LinBalibleM de curar una enBer edad es atar al enBer o.... ;o Aay tal cosa co o Lsalvacin personalM, slo escape de la eIistencia. El 03%i#(o e# f3n%a(en'al(en'e 3n a'e#(o adaptado a la entalidad asi+tica. .esconoce la idea de un .ios personal y una

LECCION .,&a LAS GRANDES RELIGIONES: EL CON$UCIANISMO SISTEMAS RELIGIOSOS DE CHINA 1,2

respeto por el pasado. *u tarea consisti sobre todo en siste ati"ar lo Hue crey e4or de las vie4as costu bres de 'eneraciones pasadas y as! su siste a se Bund en la tradicin y en la reBleIin Hue @l is o aport ayudado por la eIperiencia.

,& Con7ucio 1((,@')* a&C&2

Fue conte por+neo de (uda y co o @l representa una reaccin para superar el sacerdotalis o est@ril de su tie &po Hue practicaba toda suerte de supersticiones ani istas. :) Con'e(5o$Oneo# b!blicos5 Los proBetas -a''eo y Nacar!as, ba4o el reinado de .ar!o I de Persia. () El (en#aLe %e Conf3cio no representa nin'una Bi&losoB!a, y enos todav!a una aportacin Lreli'iosaM. 2on&Bucio Bue b+sica ente un (o$ali#'a. Lo Hue le interesaba, por enci a de toda otra cosa, era ordenar la $elacin %el 6o(0$e con el 6o(0$e y en este sentido su pensa iento tuvo 'ran inBluencia social, pol!tica y 4ur!dica. Pero 2on&Bucio no aport nada al proble a de las relaciones del Ao bre con .ios, cuestin Hue 4a +s se plante co o proble a. Pese a 'ran nJ ero de +Ii as orales uy positivas, 4a +s prescribi el a or a .ios. Mientras en <ccidente el pensa iento 'reco&latino tra&ta de eIplicar el undo por edio de la BilosoB!a, los cAinos, al i'ual Hue los AindJes, insatisBecAos de las su&persticiones y pr+cticas sacerdotales de su tie po6, es&c@pticos incluso en cuanto a las posibilidades de la ra"n para co prender el universo y lo inBinito 6, se entre'an a la bJsHueda de odos de vida5 c o vivir en este un& ##) do de dolor ((uda), y c o vivir en sociedad (2onBucio), se'Jn nor as de disciplina y oral. 0n la 2Aina de su tie po no Aab!a nin'Jn credo sis&te ati"ado sobre la creacin ni sobre la divinidad. ;i si&Huiera eIist!a al'o parecido a la creencia braA +nica de la reencarnacin. Pero Aab!a ucAas tradiciones y supers&ticiones. 2onBucio sent!a un 'ran

:) Te+'o#. .ice un Aistoriador5 L-asta los $) arios, 2onBucio no Ai"o +s Hue editar sobre los proble as de la vida Au ana y co o ciudadano de un estado. 0ntre&'ado a sus cavilaciones, atra4o a su alrededor a varias personas interesadas en los is os asuntos. Las pre'un&tas y respuestas del aestro y sus disc!pulos Bor an cua&tro libros, aunHue el Jlti o ya es obra de Mencio, Hue vivi varias 'eneraciones despu@s y slo contiene alusio&nes a la enseRan"a de 2onBucio. :de +s, co o sea Hue 2onBucio pas 'ran parte de su vida estudiando la -is&toria para Aallar en ella e4e plos de buena conducta y buen 'obierno, se esBor" en corre'ir y e bellecer los teItos anti'uos. : @l debe os la redaccin deBinitiva de cinco libros cl+sicos lla ados COnone#: uno es el antiHu!&si o Li0$o %e lo# Ca(0io#J otro, una coleccin de poe& s!as pri itivas7 otro, un libro de ritos y cere onial, y los otros son dos libros de Aistoria5 una Aistoria 'eneral de 2Aina y una crnica de la provincia de Lu, donde 2on&Bucio residi lar'os arios. =Conf3cio f3eD 53e#D (O# 0ien 3n e$3%i'o lleno de Be en el pasado Hue un pensador ori&'inal. 0 pero, lo Hue repite, aunHue Buese ya vie4o, tiene tal acento de sinceridad Hue penetra en el +ni o co o doctrina enunciada por pri era ve". :s!, sin cos o'on!a, o siste a de ori'en del undo7 sin teolo'!a, o concepto de la divinidad y sus a'entes7 sin escatolo'!a, o creencia en un reino de ultratu ba, la 2Aina plas ada por 2onBucio ten!a ##,

necesaria ente Hue ser presa de la !stica budista y las supersticiones tao!stas, por lo Hue no es raro encontrar all! 'entes Hue practican las tres reli'iones, aunHue consideran a 2onBucio el patriarca nacional, el 'ran ?aestro Hue eIpres en t@r inos sencillos el car+cter de su ra"a.M

.& Consecuencias del siste8a de Con7ucio

a) :l ser si ple siste a de oral 6basado sobre todo en el respeto por las tradiciones de los antepasados, lo cual incluye todas sus supersticiones6 de4 la puerta abierta para el cultivo de @stas, dado Hue el Ao bre es reli'ioso por naturale"a. :s! Bo ent el culto por los uer& tos (ani is o Hue apenas retoc, ni @l ni sus disc!pulos) Hue se convirti en el principal deber del al a cAina. b) *u respeto casi supersticioso por el pasado, Hue @l codiBic, eIplica el H3ie'i#(o c6ino de si'los Hue produce una civili"acin pasiva (2Aina, el 'i'ante dor ido), despertada slo en los Jlti os aRos por i pacto de ideolo'!as occidentales. c) Por patriotis o y ediante un sincretis o Bor ado con ele entos ani istas, budistas y tao!stas, el siste a de 2onBucio Bue elevado a reli'in, contra toda l'ica. 0s posible Hue en ello inBluyeran asi is o intereses pol!ticos, pues a los 'obernantes les interesaba el acata iento de los sJbditos, y la ordenacin de la sociedad, ediante las re'las orales de 2onBucio. a) La @tica de 2onBucio coloca co o pri er deber el respeto (y el culto) por los antepasados7 en se'undo lu'ar, el a or a los padres (el Lbuen Ai4oM deber+ atar al asesino de su padre)7 viene despu@s el a or Bilial y, por Jlti o, el debido a la esposa. 2onBucio ten!a edidas distintas para 4u"'ar al Ao bre y a la u4er. La convenien&
?. J. Pi4o+n y J. *alvat, >i#'o$ia %el (3n%oD vol. III, pp. #$$ y ss. bLos 'randes oralistas cAinos5 2onBucio y Lao&%s@M. *alvat 0d., (arcelona, #?D?.

conBucianis oG La sacrali"acin del pasado de un pueblo. E#'o no e# Re-elacin. Pode os apreciar los ele entos positivos de la @tica de 2onBucio, pero Ae os de ne'arle todo car+cter reli'ioso y todav!a +s el ele ento revelacional. 2onBucio no aport nada sobre el entendi iento de .ios, sobre la relacin del Ao bre con su 2reador y de4 sin responder las 'randes cuestiones eIistenciales5 E.e dnde ven'oG E: dnde voyG *us escritos son co parables a los de los oralistas de otros pa!ses. 2onBucio no puede ilu inar ni salvar al Ao bre, cosas Hue, por otro lado, @l 4a +s pretendi, pues ni tiene Re-elacin ni co& noce #al-acin al'una. CUE&TIONARIO: 1. GQ3e$a f3n%a$ Conf3cio 3na $eligin8 M ". G&on li0$o# =#ag$a%o#? lo# COnone# conf3ciani#'a#8 M ). De#c$i0a el 5en#a(ien'o .'ico %e Conf3cio. M ,. GC3Ole# 6an #i%o la# con#ec3encia# %el #i#'e(a %e Conf3cio8

,,(

,,' eta Ba iliar y social deter ina esta @tica. 0nBati" 4usticia,
benevolencia y laboriosidad dentro de un

arco bastante patriarcal.

a) .e todo lo eIpuesto se deduce Hue 2onBucio no Bund nin'una reli'in y Hue es absurdo colocarlo entre los tenidos por creadores de reli'iones. Fue si ple ente un oralista. 2onBucio carece de doctrina del pecado en proBundidad. 0l Ao bre para @l es bueno b+sica ente y lo Hue Aay Hue Aacer es educarle7 su al a enBer ar+ al'una ve" pero podr+ curar por propia disciplina, actos eritorios, etc. Los seres celestiales, las realidades trascendentes, se Aallaban uy le4os de las preocupaciones de 2onBucio. 3ecibi la tradicin reli'iosa de su patria, tal cual estaba. EFu@ es, pue+, el

LECCION ..&a LAS GRANDES RELIGIONES: EL TAOISMO SISTEMAS RELIGIOSOS DE CHINA 1.2

,& Lao@TsD 1(,)@N2

2onte por+neo de 2onBucio 6y de (uda6, representa un esBuer"o BilosBico Hue trasciende el ero oralis o de 2onBucio. :) Te+'o# La BilosoB!a de Lao&%s@ se encuentra recopilada en el peHueRo libro lla ado %:<, Hue si'niBica L2a inoM. Para la ayor!a de cr!ticos odernos no es obra de Lao&%s@, sino de disc!pulos suyos uy posteriores. =Tao no puede eIpresarse 6aBir a Lao&%s@6, el Tao es eterno7 lo Hue puede no brarse ya no es el Tao.? 0l %ao es lo in anente, lo Hue es y Aa sido y ser+7 lo Hue se encuentra +s all+ del cielo y de la tie&rra.M 0l %ao parece ser el principio espiritual& ate&rialista creador y ordenador del undo Hue eIist!a antes Hue los dioses. 0s de car+cter pante!sta 6con&cepto del Hue parecen no saber prescindir los orien&tales6, naturalista y !stico o esot@rico. () El (en#aLe %e Lao*T#. L-ay una cosa Hue ya eIist!a antes Hue el cielo y la tierra5 Huieta, vac!a, sola e in utable. 3ecorre un ##D c!rculo y no sale de @l. *e puede lla ar la adre del undo. ;o se sabe su no bre. La lla a os el Tao para decir g$an%e....D tan 'rande Hue se desva&nece7 le4ana, pero Hue vuelve.... Fluye sie pre, es un abis o Hue antecede a todas las cosas. Parece Hue Bue antes Hue los dioses.M 0stas son palabras de Lao&%s@.#P 0n otro lu'ar dice5 LMis palabras son B+ciles de en&tender y de

e4ecutar7 pero nadie en la tierra puede co prenderlas ni e4ecutarlas.M E2 o es estoG Por&Hue los Ao bres Huieren aBir ar su personalidad y ca biarlo todo. EK por Hu@ tienen Hue ca biarloG, se pre't ta Lao&%s@. ;o vale la pena. EPara el bienG 0l bien ya no es el TaoJ .l Tao se Aalla +s all+ del bien y del al. 0sta es la ra"n Hue eIplica el dis&'usto de 2onBucio al escucAar a Lao&%s@. : Lao&%s@ no interesa el pro'reso aterial, la oral y la 4usticia. L2onsi'ue no Aacer. :s! todo se pone en ordenM, aconse4aba el BilsoBo cAino, acerc+ndose a la postura de (uda. 0n eBecto, Aay un paralelis o uy estrecAo entre Lao&%s@ y (uda. 2on la diBerencia Hue el cAino inten&ta una descripcin cos ol'ica y etaB!sica. Pero, al i'ual Hue el pr!ncipe Gauta a, Lao&%s@ aconse4a la in ovilidad, no perturbar la accin del Tao. In&diBerencia absoluta. Vida conte plativa y supresin del deseo. 2onviene lle'ar al @Itasis !stico para identiBicarse con el TaoD lo ineBable, el Ni$-ana cAino. La doctrina del %ao per aneci co o una ciencia !stica, eIpuesta en libros posteriores, pero sin te&ner ucAos adeptos, Aasta Hue poco a poco Bue con&virti@ndose de doctrina oral y BilosBica Hue era en su ori'en en un siste a supersticioso de a'ia. Va&rios e peradores cAinos se interesaron por el Tao. .el BilsoBo arcAivero de palacio se Ai"o un LdiosM y
#1. 2itado por i%.D i0i%.

##8

se esperaron de @l reencarnaciones sucesivas. :l Tao se le atribuy un sentido oculto y +'ico y a sus Brases oscuras se les concedi la Buer"a del con4uro. =n su o pont!Bice tao!sta se instal en el onte del .ra'n (en Vian'&*i) en #), d.2. y desde entonces sus descendientes pretenden poder pasear por el cielo, 'obernar el viento y la lluvia y eIpulsar los de onios. 0l proceso de corrupcin estudiado en el budis o y el conBucianis o se repite con el tao!s o. =n Aistoriador escribe5 Len el caso del tao!s o el esc+ndalo es tan enor e Hue no se co prende Hue un pueblo sensato y poco propenso a desv!os !sticos, co o el pueblo cAino, Aaya podido asociar durante +s de dos il aRos a Lao&%s@ y el %ao con los conceptos de un cielo +'ico y un inBierno Hue se Aalla pla'ado de de onios a Huienes Aay Hue aplacar con eIorcis osM.## 0n realidad, la reli'in del pueblo cAino, co o Ae os estudiado en las Jlti as lecciones, Aa sido una e"cla de budis o, conBucianis o y tao!s o corro pidos y aBeados por toda suerte de supersticiones. ). 2onsecuencias EFu@ Hueda de esa a al'a aG *i des itiBica os toda la leyenda acu ulada por los si'los, encontrare os al'unos conceptos orales, pseudo&psicol'icos y BilosBicos. 0n la base, un pante!s o i pl!cito y latente sie pre, cuando no abierta ente eIpl!cito. Producto todo ello de la ente Au ana Hue, en al'unos casos, alcan"a ciertos atisbos de co prensin y penetracin de la realidad pero Hue en otros, la ayor!a, de'enera en si ple supersticin y a'ia. La inBluencia de al'unos conceptos de Lao&%s@, y del TaoD parecen aniBestarse en ciertos aspectos del renacido (udis o Nen 6 pro ocionado por los LAippiesM y otros
##. I%.D i0i%.

entre los dro'adictos, entre otros. %a bi@n puede se'uirse su Auella en lo Hue los telo'os de la lla ada L%eolo'!a de la uerte de .iosM deno inan Lel Bondo del serM ,. si'uiendo a Paul %illicA. ;i la India, ni 2Aina aportaron nin'una lu" revelada. Frente al -induis o, al (udis o, al 2onBucianis o y al %ao!s o, la (iblia Aebreo&cristiana oBrece las caracter!sticas Jnicas de ser la Palabra de .ios a los Ao bres. CUE&TIONARIO:

##9 ovi ientos 4uveniles %e la lla ada Lcontra& culturaM, es& pecial ente

1. GEn H3. con#i#'a el (en#aL. %e Lao*T#.8 M ". G2e algFn 5a$aleli#(o en'$e Lao*T#. 1 B3%a8 M ). GC(o e-ol3cion el 'ao#(o8 M ,. GEn H3. (o-i(ien'o# (o%e$no# 5a$ece H3e$e$ $e#3ci'a$ el 'ao#(o 1 el 03%i#(o 9en8 MC. GQ3e$a Lao*T#. f3n%a$ 3na $eligin8

#). J. %. 3obinson, &ince$o 5a$a con .ios, 0d. :riel, (arcelona, #?D8.

,,+

LECCION .%&a LAS GRANDES RELIGIONES: EL MAKDEISMO ! KOROASTRO

A los veinte arios, Noroastro abandon el sacerdocio y e prendi un lar'o via4e. .ec!a ir en busca de la verdad y la 4usticia. E: dnde BueG ;o lo sabe os, pero ser!a uy eItraRo Hue no Brecuentara las 'randes urbes asirias y babilnicas. %a bi@n resultar!a sorprendente Hue nunca Aubiese o!do acerca de los Aebreos. Fuere lo Hue Buere, a los ,1 arios di4o Aaberse conver&tido al .ios Jnico Hue @l deno inaba LLu"M (M:N.:) y al cual 6con eIclusin de cualHuier otro6 rindi culto. .es&pu@s de ucAas vicisitudes e inco prensiones 'an para sus ideas a -istaspes, el padre de .ar!o ($))&/9D). *e cas tres veces consecutivas y tuvo Ai4os e Ai4as. *e cree uri asesinado por los sacerdotes de las vie4as supersticiones Hue @l vino a sustituir por un onote!s o y una oral ucAo +s elevados.
,.

Ko6oast6o 1B.*@((, a&C&2

*pita a NaratustAra (Noroastro en 'rie'o) naci en una tribu del noroeste de Persia. .e uy 4oven sirvi co o sacerdote ( a'o) de la reli'in de las anti'uas tribus ira&n!es, uy parecida en los conceptos b+sicos (polite!s o, a'ia, ani is o, supersticiones, etc.) al braA anis o y a las creencias asirio&babilnicas. Noroastro vivi un poco antes Hue 2onBucio (Huien na&ci en $$# a.2.) y Hue (uda ($D8&/98). Pero +s i portan&te todav!a es destacar el AecAo de Hue vivi en el apo'eo del I perio babilnico7 naci ba4o el reinado del padre de ;abucodonosor y uri ,. arios antes de la ca!da de (abi&lonia en anos de sus co patriotas.

La doct6ina de Ko6oast6o

E:dor real ente Noroastro el Bue'oG EPredic verda&dera ente el principio dualista Hue, lue'o, Aabr+ de ca&racteri"ar al a"de!s o persaG -oy, son ucAos los Ais&toriadores Hue se Aacen estas pre'untas y la ayor!a contesta ne'ativa ente. EFu@ enseR, pues, NoroastroG .i'a os, en pri er lu&'ar, Hue lo poco Hue se sabe de sus doctrinas se acerca ucAo, ucA!si o, a los conceptos b!blicos. .ada la pro&Ii idad 'eo'r+Bica y espiritual de los proBetas Aebreos, no tiene nada de eItraRo. Parece ser Hue el Bue'o 6ele ento principal en el cul&to&& no Bue para Noroastro otra cosa Hue el s! bolo del #)#

,& Conte8<o69neos
Noroastro Bue, pues, conte por+neo de .aniel, 0"eHuiel, Nacar!as y :'eo. -ab!a nacido ), arios antes del cauti&verio (D1$ a.2.) de .aniel. K ten!a /# aRos cuando Jerusa&l@n cay ba4o el asalto de los babilonios ($98). .aniel le sobrevivir!a al'unos arios todav!a. I'nora os si .aniel y Noroastro lle'aron a conocerse 4a +s y ta poco conoce& os el 'rado eIacto Hue Noroastro pudiese Aaber lle'ado a

,.; tener de la Be Aebrea, pero Ae os de tener en cuenta dos cosas5 #) la inBluencia de la cultura asirio&babilnica so&bre Persia, Aeredera de aHuellas dos potencias en todos los aspectos, y )) el ascendiente Hue .aniel tuvo en esta cultura babilnica.
).

Ko6oast6o# un Fo856e in>uieto

poder puriBicador, porHue eli ina total ente las i pure"as y no las lava si ple ente sino Hue las destruye. Noroastro nie'a la eIistencia de los esp!ritus a la anera ani ista y nie'a los 'enios de las cosas y de las personas co o a'entes del bien y del al. <pone a todo ello dos principios, pero no i'uales sino uy distintos5 :-=3:M:N.: (LLu"M, .ios Jnico y verdadero), Hue es todo bondad y perBeccin y al cual invoca co o5 LY<A C$ea%o$D .ios #an'oZ?J Brente a @l est+ :;G3:&M:I;K=, el ali'no o diablo Hue traba4a para destruir la obra de .ios. Posterior ente, en el a"de!s o de los a'os, a bos seres lle'ar+n a ser i'uales en poder y eternidad. 0l dualis o ario es el resultado de la corrupcin Hue suBri el pensa iento de Noroastro despu@s de su uerte. *on tres los 'randes principios orales de Noroastro5 #.P) Pensar bien7 ).P) -ablar bien, y ,.P) <brar bien. La vida es accin, traba4o, aBir acin, transBor acin, creacin, verdad, lu", pure"a, etc., conceptos todos ellos Hue se oponen a la entalidad pante!sta tradicional y son de claro sabor Aebreo (b!blico). *e ori'inan en la idea del .ios Jnico, trascendente, 2reador y santo, distinto de la ateria y soberano. <tros puntos aBines son5 la uerte co o obra del ali'no y eIpresin del pecado, la i pure"a de los uertos, etc. 2inco si'los despu@s de uerto, -erodoto pod!a decir todav!a de los persas5 L;o tienen i +'enes de los dioses, ni te plos, ni altares. *uben a las ontaRas para sacriBicar al .ios de los cielos.M 0l is o Aistoriador 'rie'o dice Hue lo +s i portante en el culto persa es el canto de los Ai nos y la to a de una decisin personal en Bavor del bien. Noroastro enseR Hue la entira es pecado, as! co o la Balta de co pasin por el pr4i o7 ta bi@n lo son5 la va'ancia, la suciedad y la esterilidad. 0ran austeros los disc!pulos de Noroastro, sobre todo despu@s Hue @ste conden la pr+ctica de beber lo Hue se ten!a desde si'los co o Lbebida sa'radaM (Aao a), Hue no era +s Hue una #)) dro'a, in'erida todav!a Aoy por los braA anes en la India. La prosperidad aterial, se'Jn Noroastro, es seRal de la bendicin divina y pre io de .ios al traba4o. 0n el I perio Persa no Aab!a esclavos, sino traba4adores y criados7 Bue el suyo el i perio e4or or'ani"ado del undo antes de 3o a. %olerantes con ideas y reli'iones a4enas, el undo anti'uo respir al pasar del do inio asirio&babilnico al persa. K en este alivio Aay ucAo Hue a'radecer se'ura ente a Noroastro. /. %eItos

0l A-e#'a es la obra Hue reco'e una parte del pensa iento de Noroastro, pero asi is o ucAas de las anti'uas tradiciones persas y ucAo +s de lo Hue los L a'osM despu@s Aicieron con el a"de!s o. Los anti'uos sacerdotes polite!stas 6perse'uidos al co ien"o por 2iro6 acabaron por aceptar el credo de Noroastro Hue pervirtieron terrible ente volvi@ndolo al estado polite!sta& dualista&ani ista de los pri eros credos iranios. ;o obstante, Huedan en @l al'unos vesti'ios de la personalidad de Noroastro. 0n el is o A-e#'a se lee ya un teIto divini"ando a Noroastro5 L: Ma"da y a Naratustra adora os....M ;o es de eItraRar porHue ta bi@n recibi culto el a'ua y toda la coAorte de esp!ritus Bant+sticos Hue se cre!a ver tras cada Buer"a de la naturale"a, y a los Hue Aab!a Hue Aacer propicios por edio de con4uros. :s! se oBrec!an sacriBicios al sol, a la luna, a los vientos, etc., se'Jn testiBica -erodoto. 0l Aistoriador Pi4o+n escribe5 L0l A-e#'aD en su redac& cin actual, es obra de los a'os y un patente e4e plo de c o pueden lle'ar a deBor arse los preceptos +s elevados cuando caen en anos de una casta sacerdotal.M 0l actual A-e#'aD ade +s, es inco pleto. 2onstituye el Bra' ento de una coleccin ucAo +s a plia de teItos Hue Bue destruida por :le4andro al incendiar Pers@polis #),

cuando acab con el I perio Persa. *e'ura ente, ucAo de lo Hue ado eran teItos +'icos, rituales y de +s pr+cticas cJlticas, pero es posible Hue las lla as se lle&varan ta bi@n al'unas Brases de Noroastro. 0l A-e#'a actual recibi su deBinitiva plas acin en el enBrenta iento de los persas con los usul anes y la recensin lle'ada a nosotros data del si'lo iI despu@s de 2. :l'unos autores +rabes y 'rie'os Aacen alusiones espor+dicas a Noroastro. 0l punto Bunda ental del A-e#'a es el a"de!s o dua&lista, y por tanto pante!sta, entre el (ien y el Mal. .ado Hue cada d!a se duda +s de Hue este dualis o Buera la verdadera doctrina de Noroastro, el A-e#'a no representa sino de anera uy le4ana e i perBecta el sentir del 'ran aestro iranio. La conclusin es Hue sola ente tene os al'unas Brases aut@nticas de Noroastro, pero no teItos co pletos, y u&cAo enos nada Hue eHuival'a a su pensa iento siste& ati"ado.

La Be de Noroastro no puede ser contrapuesta a la verdad b!blica, por lo enos en los puntos Bunda entales 1 en el estado actual de conoci ientos acerca del pen&sador persa. :l contrario, si pensa os en las posibles 6y +s Hue probables6 inBluencias Aebreas (bien sea ad&Huiridas directa ente en Palestina o bien v!a (abilonia) sobre el pensa iento de Noroastro, el ideario de este Ao bre se convierte en un poderoso testi onio de lo Hue es capa" de Aacer la 3evelacin b!blica con cuantos se acercan a ella con sed de verdad y 4usticia. :un as!, Noroastro 6con todo lo positivo Hue poda os reconocerle6 no tiene, o no le', un re'istro de verdades reveladas por .ios, ni pudo enla"ar su doctrina con el testi onio de4ado por .ios en @pocas pasadas a trav@s de otros proBetas. 2apt al'o de la verdad, co o el vian&dante Hue ve en la nocAe una estrella Bu'a". Frente a esto la 3evelacin b!blica es una LantorcAa 6perenne6 Hue brilla en lu'ares oscurosM. .e os 'racias al *eRor por ella.

(& $6utos del <ensa8iento de Ko6oast6o *on escasos. 0n pri er lu'ar, porHue, co o Ae os ob&servado, su aut@ntica doctrina Bue pervertida al poco tie po de su uerte. 2abe seRalar al'unas evoluciones, indirectas o i pl!citas, tanto de lo Hue es ori'inal co o de lo Hue constituye la corrupcin sacerdotal. #.P) La pura doctrina de Noroastro no lo'r i ponerse porHue carec!a de tradicin (a diBerencia de los proBe&tas Aebreos) y aportaba unas ideas co pleta ente eItra&Ras al talante tradicional de los arios. ).P) 0l a"de!s o dualista e4erci 'ran inBluencia en el ovi iento aniHueo, entre los nestorianos y +s tar&de en los c+taros, o albi'enses de la 0dad Media. ,.P) 0l i pacto +s positivo es el e4ercido en el plano oral, social y 4ur!dico, pues provey al Buturo I perio Persa de unas bases @ticas de convivencia Hue le Aacen destacar por enci a de los de +s i perios de la anti&'_edad. ,.' /.P) *in lu'ar a dudas, Noroastro inBluy de al'una anera en ciertos 'rupos (Euna especie de re anente 'entilG) Hue conservar!an sus ideas +s puras y Hue enla"ar!an con los a'os Hue Bueron a adorar a JesJs. $.? 0l BilsoBo ale +n ;iet"scAe escribi una obra titulada A# 6a0la0a Naratustra, en la Hue 6le4os de in&tentar una interpretacin del pensa iento del 'ran per&sa6 pone en su boca las propias lucubraciones de su calenturiento intelecto.

CUE&TIONARIO: #. GDe H3i.n Mo H3i.ne#M f3e con'e(5o$Oneo :o$oa#'$o8 ). GEn H3. con#i#'an la# en#eKan9a# %e :o$oa#'$o8 M ,. GE+5$e#a el :vesta el 5en#a(ien'o o$iginal %e Noroas&'$o8 M ,. GQ3. con#ec3encia# '3-o el 5en#a(ien'o %e :o*$oa#'$o en Pe$#ia8 M C. GR3e :o$oa#'$o 3n f3n%a%o$ %e $eligione# n3e-a#8
,.(

A5licacin:

LECCION .'&a LAS GRANDES RELIGIONES: EL ISLAMISMO 1MAHOMA2

,& MaFo8a# 7undado6 de una 6eligi:n 1();@B%. d&C&2

MaAo a es el t!pico Bundador de una reli'in, a diBerencia de 2onBucio, Lao&%s@ o (uda. 3epresenta un verdadero desaB!o al cristianis o, ya Hue pretende apoyarse en una revelacin divina y tiene ta bi@n su libro sa'rado El Co$On. MaAo a naci en La Meca en el aRo $81 despu@s de 2risto. *u padre uri antes de Hue naciera el Buturo Bundador del Isla , y perdi a su adre cuando contaba slo seis aRos. Fue reco'ido por su abuela, pri ero, y despu@s por un t!o. .e 4oven traba4 en el servicio de caravanas de una viuda rica, VAadi4a, con Huien se cas +s tarde, a pesar de ser MaAo a veinte aRos +s 4oven Hue ella. :unHue lue'o MaAo a enseRar!a Hue un buen usul +n no debe casarse con +s de cuatro u4eres a la ve", @l lle' a tener die" u4eres y un buen nJ ero de concubinas. =na de sus Bavoritas era :iscAa, Hue le Bue presentada a los nueve aRos de edad cuando tra!a consi'o todav!a sus uRecas. Para 4ustiBicar su atri onio con la Aer osa Nainab 6esposa de su propio Ai4o adoptivo Naid6, MaAo a di4o Aaber recibido una revelacin #)D especial (cB. Co$On ,,5,8). A pesar de tantas nupcias, MaAo a no consi'ui 4a +s ver a nin'uno de sus Ai4os crecido y AecAo un Ao bre. La carencia de Aerederos co plic las lucAas para alcan"ar el caliBato entre sus sucesores. ).

uerte del Hue se ten!a por LproBetaM, el caliBa =tA an (D//&$$) a'rup estos dicAos en un volu en Hue se consider cannico a partir de entonces. :de +s de el Co$On circularon nu erosas tradiciones orales M Ea%i'6#M sobre supuestas palabras y dicAos del proBeta. .os si'los despu@s de MaAo a un tal :l&(uOAari Aab!a reunido cerca de D11.111 JaditAs o tradiciones, de las Hue desecA una buena parte y consider Hue slo 8.111 pod!an ser tenidas por aut@nticas. La pri era vida de MaAo a 6basada en el Co$On y en las Ea%i'6#M es la co puesta por Ibn JisAa 6*irat a$*Ra#3lM en el si'lo tI. : diBerencia del ;uevo %esta ento, el Co$On no representa la cul inacin y cu pli iento de la revelacin proB@tica del :nti'uo %esta ento Aebreo. 0s al'o nuevo y aislado Hue e"cla parte del 4uda!s o con al'o de cristianis o para obtener una s!ntesis nueva a 'usto de MaAo a. =sa, a su albedr!o, persona4es e Aistorias b!blicas aco od+ndolos a su particular interpretacin 6eligiosa& 0s decir5 Hue Aace con la (iblia lo Hue no pode os Aacer si Huere os ser Bieles a la revelacin divina dada a Israel5 Huitar o aRadir discrecional ente. ,.

La 6eligi:n de MaFo8a

2uenta @l is o Aaber recibido visiones de :l+ cuando ten!a cuarenta aRos. K a partir de entonces se lan"a a predicar un onote!s o radical Hue enBureci a los Aabitantes pa'anos de La Meca. *e vio o5ligado a Fui6

,.)

TeCtos del Isla8

0n el Co$On tene os los dicAos de MaAo a. Poco despu@s de la

Aacia Medina7 es la Ba osa =>.Li$a? Hue se con e ora en el calendario usul +n (aRo D))). *us se'uidores Ai&cieron la 'uerra a cuantos se les opon!an 6la 'uerra con&tra los inBieles es Lcosa santaM para MaAo a6 y ataron a ucAa 'ente, entre ellos D11 4ud!os. :l parecer, MaAo a anAelaba la uniBicacin de las dis&persas tribus +rabes. 2o prendi Hue para ello el Bactor reli'ioso era de pri ordial i portancia7 conven!a acabar con el polite!s o dis're'ador y as! to prestado del 4uda!s o y del cristianis o el onote!s o radical Hue caracteri"a a a bas creencias. Me"cl las dos ediante un arre'lo Hue @l pens ser!a Jtil al pueblo +rabe para elevarlo y or'ani"arlo co o nacin. Puesto a i itar, provey a la nueva reli'in de sus 'e+'o#D con los Hue +s tarde editar!a el Llibro sa'radoM de los usul anes, el Co$On. Los se'uidores de MaAo a no adoran a @ste co o LdiosM, si ple ente le respetan co o proBeta. La deno& inacin L usul anesM viene del vocablo Isla , Hue si'&niBica Lsu isin a la voluntad de :l+M. : ucAos de los santos del :nti'uo %esta ento, y al is o 2risto, los tienen por proBetas i'uales a MaAo a, si bien @ste re&cibi una revelacin +s co pleta y perBecta Hue aHu@&llos, en su opinin. Las pr+cticas del Isla pueden resu irse de la si&'uiente anera5 #) la recitacin del credo5 L;o Aay +s .ios Hue :l+ y MaAo a es su proBetaM, Hue es una i i&tacin del L*Ae a IsraelM (.eut. D5/). )) <racin cinco veces al d!a con el rostro Aacia La Meca (antes de Hue los 4ud!os de Medina recAa"aran a MaAo a, el rostro en la oracin deb!a estar cara a Jerusal@n). ,) .ar li os&nas. /) :yunar durante el 3a ad+n, noveno es lunar. $) Pere'rinar a La Meca, una ve" por lo enos en la vida7 esta pere'rinacin i plica dar vueltas al ediBicio de la Vaba y besar un eteorito ne'ro incrustado en sus u&ros, Hue es un vesti'io, entre otros, de pa'anis o conser&vado por MaAo a. #)9 La tu ba de MaAo a en Medina es uno de los lu'ares +s venerados del Isla , despu@s de La Meca. :l orir, MaAo a eIAort a los +rabes a per anecer unidos. 0l isla is o dio i pulso a la reor'ani"acin de los diBerentes pueblos +rabes y a su eIpansin i perialista despu@s.

reli'ioso para acabar con el poli&te!s o. ;o obstante, se Aa seRalado Hue el onote!s o usul +n lo es en su Bor a pa'ana, dado Hue tolera ucAas pr+cticas inaceptables tanto para el 4uda!s o co o para el cristianis o. <tro Bactor de eIpansin es Hue se trata de una reli'in con Llibro sa'radoM y con pretensiones de revelacin, ele entos todos ellos copia&dos de la 3evelacin Aebreo&cristiana. #.P 0l Isla adopt todo lo Hue le conven!a de los re&latos b!blicos, pero desecA la divinidad del Mes!as, la necesidad de la uerte eIpiatoria y la resurreccin y ascensin del *eRor. ).P 0l Isla es Batalista en eItre o. ;ie'a el 4uicio privado porHue no cree en la libertad. 0l Ao bre es obli&'ado, no obstante, por los ritos de esta reli'in y sus Lbuenas obrasM (tal co o las entienden los usul anes) a 'anarse el Bavor de .ios. La oralidad es ca ino de salvacin, no Bruto. : .ios no se le considera 4a +s co o un Padre. ;i uno solo de los vers!culos del 2or+n tiene nada Hue se pare"ca a Juan ,5#D5 L.e tal anera a .ios....M, porHue .ios no es a or en el Isla , sino un L.@spota arbitrarioM. ,.P La oralidad (G) del Isla per ite la poli'a ia, el concubinato, la esclavitud, la 'uerra santa y la supre&sin de las libertades individuales. :utori"a el divorcio con pocos l! ites y Bo enta el despotis o. #)?

'& Consecuencias E 76utos del Isla8

0l isla is o pro'res porHue procla la eIistencia de un .ios Jnico, Bactor no slo a'lutinante de las tribus +rabes sino de valor

/.P 0l Isla vivi unos si'los de esplendor aterial, despu@s de su pri era eIpansin, pero a partir de entonces se debate en a'on!a para superar el estanca iento, el atraso y la cerra"n ental y espiritual de sus adeptos. Mo"ley Aa escrito5 LMaAo a cre!a Hue el Ao bre pod!a Aacer dos cosas bien para la 'loria de .ios5 cu plir ciertos $i'o# y lucAar por la causa de :l+. *obre estos dos puntos Bue severo, pero acept una 'ran laIitud oral en las esBeras de vida Ba iliar y social. *u cdi'o eIAibe el oportunis o del le'islador Hue aco oda sus leyes al recipiente y sobre @ste, el ser Au ano, no se Aac!a ucAas ilusiones.M ,% L0l Co$On Aa parali"ado el pensa iento isl+ ico7 abandonarse a @l, es abandonar el pro'resoM, escribi Fairbairn. K otro autor aRade5 L0l Isla reduce al Ao bre a un nivel ba4o de depresin, opresin, despotis o y se ibarbarie. 0l Isla es la obra de un Ao bre7 el cristianis o es la obra de .ios.M ,' :unHue de todas las 'randes reli'iones undiales el Isla es la Hue oBrece +s co petencia al cristianis o por sus pretensiones de ser una Lrevelacin divinaM, sin e bar'o, cuando la eIa ina os de cerca nos da os cuenta de su Bra'ilidad, su ori'en era ente Au ano y su car+cter tan inBinita ente por deba4o del de la 3evelacin b!blica.

.espu@s de Aaber estudiado ob4etiva ente las 'randes reli'iones de la -u anidad, esta os en condiciones para Aacer un estudio co parativo entre ellas y el cristianis o. 0sta co paracin ser+ doble5 #.P) EHu@ valor tienen los teItos Lsa'radosM de cada creenciaG7 ).P) EHu@ diBerencias Bunda entales eIisten entre 2risto y los de +s Bundadores de reli'ionesG

Mitolo'!a, Bil. pante!sta, sacrali"acin uy posterior. ;o son 3evelacin, sino BilosoB!a reli'iosa sincretista. (=.I*M< ,&/ tradicin oral7 pri er libro un si'lo y edio despu@s de uerto (uda. <tros escritos entre #11 a.2. y ?11 d.2. 2o pendiar enseRan"as de (uda. *acrali"acin posterior. ;o son 3evelacin, sino BilosoB!a (neo & psicolo'!a) derivada en sincretis o y supersticin. 2<;F=2I:;I*M< COnone# de Aistoria y oral. *i'lo v a.2.

CUE&TIONARIO: 1. GQ3i.n e$a Ma6o(a8 M ). EFu@ e# el 2or+nG 6 ). GEn H3. con#i#'e la $eligin %e Ma6o(a8 M ,. GC3Ole# 6an #i%o lo# f$3'o# %el I#la(8 M C. GQ3. o5inin le (e$ece el I#la(8
#,. 2itado por :. -. *tron', &1#'e(a'ic T6eolog1D p. #9D. #,. I%.D i0i%.

-acer Aistoria y dar buenas re'las de oral social y Ba iliar. ;o son 3evelacin, sino ensayos de @tica. *acrali"acin Bue posterior y si'niBic traicin al esp!ritu de 2onBucio. ,& Los teCtos 6eligiosos (3:-M:;I*M< %0X%<*5 2e%a# Rec6a# 0ntre el $11 a.2. y %e 'e+'o#: el ##11 d.2.

E la Re?elaci:n 55lica
P$e'en#ione#:

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*

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RE3ELACION ! RELIGION 1,2: LA SINGULARIDAD DE LA RE3ELACION I LICA ! DE LA PERSONA ! LA O RA DE CRISTO

L:<&%*0 %0X%<*5 Tao

N<3<:*%3<

M:-<M:

A-e#'a
:rre'lo de L a& 'osM Aasta si'lo a d.2., o sea5 #,11 despu@s de Noroas& tro. : al'a a de su& persticiones Hue no trans ite au& t@ntico pensa ien&to de Noroastro.

Rec6a#: <bra de disc!pulos

ucAos aRos des&pu@s. *acrali"a&cin posterior. P$e'en#io ;o es 3evelacin, ne#: sino era especu& lacin.
*

Co$On
Me"cla de teItos b!blicos arre'la&dos al 'usto de M. Pretenden ser 3e& velacin pero no son +s Hue el Bruto de la ente de MaAo a. ;o son cu pli iento de nin'una proBe&c!a ni se Aallan insertos en nin'u&na Aistoria de sal&vacin y revela&cin.

%odav!a +s cercano a los ori'inales es el Bra' ento de Marcos D Hue, en #?8), descubri <C2alla'Aan y Hue data del aRo $1, aproIi ada ente, de nuestra era. ;ada parecido tene os en lo Hue concierne a los teItos de las de +s reli'iones y ni siHuiera de los cl+sicos. La (I(LI:, por otra parte, no es el resultado de una Lsacrali"acinM posterior 6co o es el caso de todos los de +s libros reli'iosos (con la eIcepcin, tal ve", del Co$On!M sino el testi onio de proBetas y apstoles Hue se saben Linspirados por .iosM y son conscientes de dar Palabra de .ios. .e aA! la Bras@ tan repetida por ellos5 =A# %ice Ee6o-O....? Los libros reli'iosos de la -u anidad re'istran el tes&ti onio de las inHuietudes y esBuer"os del Ao bre por Aallar al'Jn sentido a la vida y tratar de co prender al'o del cos os y las realidades Jlti as. La (L(LI: re'istra el testi onio del esBuer"o %e .ios para lle'ar Aasta los Ao bres y revelarles su voluntad y sus propsitos redentores.

.& C6isto E los 7undado6es de 6eligiones Dife$encia# y con'$a#'e#:

#) 2risto es la cul inacin de la esperan"a proB@tica de Israel. ;o inicia nada nuevo Bunda ental ente, sino Hue es el cl(a+ de la 3evelacin dada por .ios a lo lar'o de si'los. 0s el centro de la proBec!a y re&sulta i posible Hue tantas predicciones se cu plieran en @l Lpor casualidadM. )) 2risto no buscaba la verdad, co o (uda, Noroastro y los tenidos por Bundadores de reli'iones. 2risto aBir %e#%e el co(ien9o de su inisterio5 LKo soy la ver&dad.M 2risto no seRalaba al'Jn posible ca ino7 dec!a5 LKo soy el ca ino.M #,,

Po$ el con'$a$ioD 1 en con'$a#'e con todo lo eIpuesto5

La (I(LI: desde el principio pretende ser 3evelacin de .ios. 0l cristianis o, no Ae os de olvidarlo, no e &pie"a con 2risto (3o . #5# y ss.), sino con :braAa (ario )111 a.2.). *on escritos Hue se re ontan al #)11S#$11 a.2. y son sie pre conte por+neos (o in ediata ente posteriores 6nunca eIiste un lapso de si'lo o si'lo y edio despu@s de los eventos narrados6) a los sucesos Hue relata. Los escritos +s anti'uos (Pentateuco) se sirvieron de Buentes antiHu!si as Hue Mois@s incorpor al G@nesis, sobre todo por lo Hue se reBiere a sus relatos sobre el per!odo pa& triarcal. : partir de 0Iodo , son los relatos de un testi'o directo. 0n el caso del ;.%. Bue escrito in(e%ia'a(en'e %e#53.# y sin Hue pasaran +s de ,1 arios de la uerte y resurreccin del *eRor7 estos escritos apelan a testi'os conte por+neos y est+n escritos por los Hue vieron y oye&ron al Maestro en su ayor parte (#./ Juan #5#&,). %ene os +s de /.111 anuscritos 6de porciones del ;.%. o del ;.%. co pleto6 Hue van desde ediados del s. II Aasta el si'lo iv d.2. *e'Jn los eruditos, el teIto #,) LJoAn 3ylandsM (ario #)$ d.2.) Hue se conserva en In'la&terra 6 una porcin de Juan6 Bue escrito cuando la Ltin&ta del ori'inal deb!a todav!a de estar AJ edaM.

,)

2risto se consideraba divino7 no era un si ple ser Au ano en busca de .ios, sino Hue @l is o dec!a ser .ios y la revelacin +s perBecta del Padre. La uerte de cualHuiera de esos Ao bres es, en el e4or de los casos, la uerte de un sabio. Lo Hue Aace de la uerte de 2risto al'o Jnico no es tanto su Bor a 6en la cru"6 sino su si'niBicado redentor. Los teItos +s anti'uos de los Bundadores de reli'iones no pretenden 4a +s Hue nin'uno de ellos Aaya eIpiado el pecado con su uerte7 los teItos cristianos +s anti'uos procla an 6y ello es lo esencial del ensa4e65 Hue L2risto Bue uerto por nuestros pecados, conBor e a las 0scriturasM. Bundadores resucitaran. La tu ba de MaAo a, por e4e plo, es lu'ar de pere'rinaciones isl+ icas. La tu ba de 2risto est+ vac!a. 2risto resucit en presencia de ucAos testi'os y ascendi a los cielos desde donde Aa de volver. Los teItos +s anti'uos de estas reli'iones no atribuyen ila'ros a sus aestros (sola ente los escritos tard!os, Lsacrali"adosM, lo Aacen)7 en ca bio, toda la vida de JesJs es un ila'ro atesti'uado de anera ob4etiva por los docu entos +s anti'uos. :l'unos de estos Ao bres (2onBucio, Lao&%s@, Noroastro, etc.) no pretendieron 4a +s LBundarM nin'una reli'in sino tan slo ayudar a los Ao bres a buscar el ca ino 6al'Jn ca ino 6 Hue pudiera satisBacer sus inHuietudes orales o espirituales. La perversin reli'iosa posterior no puede servir +s Hue para probar Hue el Ao bre es reli'ioso por naturale"a.

/) ;in'Jn teIto anti'uo de esas reli'iones pretende Hue sus

L=n Ao bre Hue no Buera +s Hue un ser Au ano y di4era la clase de cosas Hue JesJs di4o, no ser!a considerado un 'ran aestro de oral. < bien ser!a un lun+tico 6en el is o nivel del Ao bre Hue aBir a ser un Auevo duro6, o el is o .iablo salido de los inBiernos. .ebes Aacer una eleccin. < este Ao bre (JesJs) era 6y es6el -i4o de .ios, o se trata de un loco por no decir al'o peor. Puedes tenerlo por un perturbado, puedes escupirle, puedes atarlo co o a un de onio7 de lo contrario, puedes caer a sus pies y lla arle *eRor y .ios. Pero no nos aco4a os a esa estupide" de considerarlo si ple ente un 'ran aestro Au ano. ;o nos lo autori"a. ;o nos lo per ite.M #$ ;adie Hue no lo sea verdadera ente, lla ar!a a JesJs un perturbado. *ola ente en un caso de co pleta ausencia de Aonestidad intelectual, podr+ tenerse por loco a Jesucristo. :Aora bien, co o bien plantea la cuestin 2. *. Leais, si no esta os dispuestos a decir barbaridades acerca de JesJs de ;a"aret, tene os Hue. conBesar
#$. 2. *. Leais, Me$e C6$i#'iani'1D #?$$, pp. $), $,, citado por 0. M. Ka aucAi, o5. ci'.

$)

#,/

#,$

D)

CUE&TIONARIO: I. GQ3. %ife$encia# f3n%a(en'ale# e+i#'en en'$e lo# lla* (a%o# =li0$o# #ag$a%o#? %e 'o%a# la# $eligione# 1 la Bi* 0lia8 M ). EFu@ %ife$encia# e+i#'en en'$e C$i#'o 1 lo# %e(O# ca3%illo# $eligio#o# o f3n%a%o$e# %e $eligione#8 LECCION .B&a
RE3ELACION ! RELIGION 1.2: LA IMPOSI ILIDAD DEL SINCRETISMO

Hue era lo Hue di4o ser5 .ios. Lo Hue no pode os Aacer es to ar un absurdo ca ino inter edio, por +s Hue lo pretendan tantos Aoy5 el ca ino de considerar a JesJs si ple ente co o un 'ran aestro. E=n 'ran aestro Huien siendo Au ano se Aac!a pasar por .iosG E=n 'ran aestro Hue pretend!a eIpiar los pecados del undo con su uerteG E=n 'ran aestro Huien siendo si ple ente Au ano Aac!a depender el destino eterno de los Ao bres de la relacin personal y actitud Hue tuvieran con @lG E: Hu@ L'ran aestroM de la -u anidad le tolerar!a os todas estas pretensionesG < 2risto era un e baucador &&cosa Hue nie'a cuanto sabe os de su car+cter y su personalidad6, o estaba loco 6cosa Hue i'ual ente nie'a todo el testi onio Ais&trico Hue sobre @l tene os6, o bien 2risto era 6y e#M.ios aniBestado en carne. LEFue 2risto era un Ao bre co o nosotrosG 6dec!a MattAea :rnold6. (ien, vea os7 si ello es verdad, en&tonces cualHuiera de nosotros puede ser ta bi@n un Ao &bre e+ac'a(en'e co(o .l lo f3e. E0s esto posibleGM : la lu" de cuanto Ae os estudiado Aasta aHu! 6tanto de las reli'iones co o de la 3evelacin Hue cul ina en 2risto6 pode os 4u"'ar la inconsistencia de las corrien&tes sincretistas Aoy en bo'a. Ka en #9?, un po poso LPar&la ento Mundial de 3eli'ionesM celebrado en 2Aica'o aBir& Hue todos los ca inos conducen a .ios, al is o .ios (sin aclarar, no obstante, a Hu@ L.iosM se reBer!a), y deseaba para los asistentes5 LFue aHuel Hue es (raA a para los AindJes, el :Aura Ma"da de los "oroastrianos, el (uda de los budistas, el JeAov+ de los 4ud!os y el Pa&dre celestial de los cristianos os d@ Buer"as para llevar adelante vuestra noble idea.M 2orrientes odernas co o el (aAa!s o, el 3a aOrisna y ciertas escuelas BilosBico&teol'icas Hue suelen partir de *cAleier acAer (si'lo IiI) y reducir!an el 2ristianis o a una provincia, una par&cela del vasto i perio de la reli'in t iversal, inter&pretando el 2ristianis o en cate'or!as to adas de la Bi& IosoB!a de la reli'in, 'eneral ente de oda Aoy, en lu'ar Aacerlo a partir de las cate'or!as Hue provee la is a Be cristiana. 0sta corriente sincretista se ve Bavorecida por la cri&sis de las 'randes I'lesias Aistricas y por la 'rave de&cadencia de <ccidente. 3ecibe ta bi@n apoyo de al'unos Etutores, co o %oynbee y -ocOin', Hue se eIpresan de esta anera5 L;o es cre!ble Hue .ios 6 el cual no es otra cosa Hue otro no bre para desi'nar el a or6, y Hue se cree de ostr su a or por el -o bre, al encarnarse en un ser Au ano, Aaya AecAo este autosacriBicio de vaciar&se a s! is o en un tie po y en un lu'ar concretos, y esto una sola ve". Lo Hue Hueda de valor son las ense&Ran"as del cristianis o7 pero @st+s no son eIclusiva ente cristianas.M #D 0n esta deBinicin sincretista se dan cita nu erosos

alentendidos, indi'nos, por cierto, de un Aistoriador co o %oynbee5 #) La 'ran falacia %e To1n0eeD -ocOin' y otros co o ellos, es Hue tienden a interpretar el cristianis o total& ente en t@r inos de ideas, con preBerencia a lo Hue el 2ristianis o dice ser5 una intervencin personal, y decisiva, de .ios en la Aistoria de los Ao bres. K, co o sostiene Lesslie ;eabe'in, Lel cristianis o no es un sis&te a BilosBico7 es, en pri er lu'ar, no'icia# (buena no&ticia X 0van'elio), y slo en se'undo lu'ar unos puntos de vista. 2uando se nie'an aHuellas QnoticiasQ, los Qpun&tos de vistaQ se esBu an en el aireM.C8 #) El c$i#'iani#(o e# la Fnica $eligin Hue aBir a la inutilidad de todas las reli'iones (Yincluido el is o cris&tianis oZ) para salvar al Ao bre. ;adie se salva por pertenecer a la reli'in cristiana, sino por pertenecer a 2risto. #D. 2itados por J. ;. .. :nderson, C6$i#'iani'1 an% Ccnn5a$a'i-e PeligionD p. #,. #8. 2itado por i%.D i0i%. #,D #,8

La verdad cristiana se apoya en una 3evelacin y la salvacin se deriva de la irrupcin de esta 3evelacin, en la persona de 2risto, en nuestra vida. ;i verdad ni salvacin son 4a +s otor'adas al creyente si ple ente por pertenecer a un siste a reli'ioso. La ant!tesis entre 3evelacin&3eli'in y 0van'elio&3eli'in es co pleta. ,) =El #inc$e'i#(o #e 0a#a sie pre en la suposicin de Hue todas las reli'iones positivas no son +s Hue reBle4os de una reli'in universal ori'inal y, por tanto, las diBerencias entre ellas son variedades Jnica ente de 'radoM (:. 0opOe), pero esto no es lo Hue aprende os al estudiar con un !ni o de proBundidad y seriedad cada una de estas reli'iones. 0l sincretis o sostiene Hue no Aa Aabido una $e-elacin Fnica y sin'ular en la Aistoria, sino Hue, por el contrario, Aay ucAos ca inos, y uy variados, para alcan"ar la realidad divina7 aBir a ta bi@n Hue todas las Bor ulaciones reli'iosas, y todas las eIperiencias, son por su propia naturale"a eIpresiones inadecuadas de esa verdad y Hue, por lo tanto, es necesario ar oni"ar tanto co o sea posible todas las ideas y las eIperiencias reli'iosas de la -u anidad para conse'uir una reli'in universal para todos. 0l sincretis o es, esencial ente, una protesta en contra de la 3evelacin Jnica en la Aistoria Hue pretende el cristianis o. Pero, si .ios Aabla en una inBinita variedad de aneras y nunca decisiva y sin'ular ente, entonces el Ao bre es de4ado a sus propias Buer"as, dado Hue debe ser @l Huien tendr+ Hue deter inar c o y dnde alcan"ar la verdad Jlti a. 0l sincretis o conci5e

con'$a%iccin Hue es se illero de incon#ec3encia#J aunHue di'a

Hue Ltodas las reli'iones son i'ual ente buenas para lle'ar a la divinidadM, en realidad actJa de anera distinta a co o Aabla, pues, de AecAo, con su sincretis o est+ procla ando Hue unas reli'iones (el pante!s o sincretista, el Aindu!s o, el budis o, el tao!s o, etc.) son e4ores Hue otras (4uda!s o y cristianis o) Hue nie'an el pante!s o, la 'nosis esot@rica y vindican la intervencin personal de un .ios personal en edio de la Aistoria de los Ao bres para ilu inarlos y salvarlos.

/) EFu@ 'ienen en co(Fn el ;irvana de (uda y la Lcasa de i Padre con ucAas oradasM de 2ristoG EFu@ tienen en co Jn la ;ueva Jerusal@n y el Lpara!soM de MaAo aG EFu@ relacin eIiste entre el Lde4arlo todo co o est+M del %ao y el *er n del Monte de JesucristoG EFu@ aBinidad entre la insensibilidad Hue preconi"an Aindu!s o, budis o y otros cultos orientales y el Lconocer a 2risto, y eIperi entar el poder de su resurreccinM de PabloG /) La Fl'i(aD a3nH3e no la (eno$D falacia del sincretis o estriba en no Huerer ir Aasta las Buentes de cada creencia. *i as! lo Aiciera, ver!a 6co o lo Ae os visto en los estudios llevados a cabo nosotros6 Hue ucAas ,%+

la 6eligi:n co8o un siste8a de conce<tos E disce6ni8ientos o intuiciones# 89s 5ien >ue co8o una 6elaci:n <e6sonal de di9logo con un Dios <e6sonal& .e
aA! Hue no #ea o0Le'i-o y Aa'a discri inacin, pues no trata por i'ual, ni i parcial ente, a todas las reli'iones. 0s decir5 no las considera tal co o son, sino 'al co(o el #inc$e'i#'a %e#ea$a H3e f3e$an. -e os de volver a repetir lo Hue ya tantas veces Ae os #,9 dicAo en el curso de estos estudios5 la reli'in es sie pre alienacin. :Aora bien, el sincretis o 6Hue es el cl(a+ de la reli'in6 es la supre a alienacin.

0n eBecto, el sincretis o arranca de 6o tiende Aacia6al'una Bor a de gno#i# +s o enos racionalista, +s o enos !stica. (usca Aacer la salvacin, antes Hue recibirla7 va en pos de la verdad co o descubri iento propio, pero no al'o, o :l'uien, Hue se nos descubre a nosotros. .ado Hue Aay reli'iones Hue son sincretistas por naturale"a (Aindu!s o, budis o, etc.), el #inc$e'i#'a 'o(a 5a$'i%o 5o$ 3n g$35o %e $eligione# en con'$a %e o'$a#. .e esta anera contradice sus propias pretensiones de universalidad, ya Hue eIcluye a aHuellas reli'iones para las cuales la revelacin de un .ios personal es la cate'or!a central. 0l sincretista vive su ido en una

Lreli'ionesM se Aan convertido en tales por un proceso en Hue es diB!cil distin'uir la buena Be, la credulidad, la su&persticin y la i'norancia. *i el sincretista responde Hue nuestro concepto de la Lreli'inM, de .ios, etc., es dis&tinto, entonces ta bi@n nos est+ dando la ra"n, pues i &pl!cita ente conBiesa Hue no todas las reli'iones, ni todas las creencias, ni todos los LdiosesM son i'uales. LLa Be cristiana co o creencia distintiva, no puede so&brevivir cuando renuncia al particularis o. *e antiene Bir e o cae se'Jn la insistencia Hue Aa'a en el AecAo de Hue Bue .ios is o, en Bor a de Ao bre, Huien pis esta tierra Aace dos il arios y uri entre dos ladrones en una cru" para salvarnos. La Be cristiana no se basa en s! bolos (@stos pueden ultiplicarse), sino en unos 6ec6o# 6i#'$ico# Fnico# 1.&a Pedro #5#D&)#7 ,&a Juan #5#&,) Hue eIpresan la supre a realidad de la verdad.M #9

Conclusiones Frente al sincretis o Ae os de procla ar5 #.P 2risto es Jnico co o *alvador. ).P La 3evelacin b!blica Hue cul ina en Jesucristo es Jnica co o eIpresin divina ente inspirada de la verdad. ,.P La procla acin del 0van'elio es el Jnico edio de salvar a los Ao bres, ya Hue tene os una Jnica 3evelacin y una salvacin ta bi@n Jnica en 2ris&to sola ente. /.P 0l sincretis o es del todo inaceptable.

La 3evelacin de .ios en la Aistoria, y la salvacin >ue se desprende de dicAa auto&revelacin divina >ue cul8ina en 2risto, son 6ec6o# 6i#'$ico# Fnico# y sin pa&ralelo posible. La procla acin de esta verdad levanta oposicin sie pre (La 2or. #5),). ;uestra @poca aceptar+ cualHuier doctrina 6y la con&siderar+ co o una posible aportacin a la verdad6 sie &pre >ue no ten'a pretensiones de e+cl3#i-i%a%D ni si'ni&BiHue una ne'acin de la valide" de otras contribuciones. K ello, pese a la clara inco patibilidad y contradiccin de las diBerentes LcontribucionesM. 2o o seRala Francis :. *cAaeBBer en sus libros >31en%o %e la $a9nD Dio# e#'O aA!), la entalidad oderna Aa perdido la l'ica de la tesis y la ant!tesis, para abandonarse a una #n'e#i# co pleta ente il'ica. 0n estas condiciones, el ensa4e del 0van'elio si'ue siendo para el Ao bre del si'lo II 6co o lo Bue para el del pri er si'lo, aunHue por dis&tintas ra"ones6 Ltrope"aderoM y LlocuraM. ;uestra respuesta es5 Ldi+lo'o, s!7 sincretis o, noM7 Lco prensin, s!7 conBusin, noM. ;os declara os contra&rios a cualHuier Bor a de intolerancia, pero no al aban&dono de las convicciones. MucAa 'ente Aoy conBunde la tolerancia con el relativis o. Gran error. -e os de tra&ba4ar por la tolerancia co o virtud social7 tene os Hue Bo entar el di+lo'o para la convivencia, pero no en aras #/#

CUE&TIONARIO: 1. GPo$ H3. e# i(5o#i0le el #inc$e'i#(o8 M ". GC$ee 3#*'e% H3e aS c$i#'iani#(o le e# 5o#i0le #o0$e-i-i$ #i no to a 3na ac'i'3% 5a$'ic3la$i#'a8 E+5lici'e 0ien #3 $e#53e#'a.
#9. -. .. Leais y 3. L. *later, WorOZ Religion#D pp. #?1&#?D. 2. :. Watts, Londres, #?DD.

,'; LECCION .)&a 0NO HA! OTRO NOM RE0 1,2

de renunciar a la distincin Bunda ental, y esencial, Hue eIiste entre la verdad y el error. <tras creencias no eIi'en este plantea iento, pero por lo Hue ataRe al cristianis o, o bien se trata de una Balsedad o, por el contrario, denuncia co o Balsos o inco pletos todos los de +s siste as.

() La# O'$a# Religione# Co(o In-en'o# Del Dia0lo

0s la posicin Hue deBendi %ertuliano, y ucAos despu@s de @l Aasta el d!a de Aoy. 0l @nBasis se da a los aspectos +s so br!os de las otras reli'iones5 sus perversiones orales, la ba4e"a de sus principios, la crueldad de sus pr+cticas, etc. E2 o eIplicar los Lrayos de lu"M Hue espor+dica ente puedan aparecer dentro de estas creenciasG 0l .iablo ta bi@n sabe vestirse co o L+n'el de lu"M, responden citando palabras de *. Pablo. %odas esas reli'iones nie'an i pl!cita ente 6cuando no lo Aacen eIpl!cita ente, co o es el caso del Isla y de los LcultosM odernos, baAa!s o, rosacrucianis o, etc@tera6 la sin'ularidad de 2risto, Lla Palabra AecAa carneM, Hue diluyen en A!bridas alternativas y as! sustituyen el 0van'elio Jnico por otros evan'elios.

,& LMuD o<ini:n# <ues# nos 8e6ecen las ot6as 6eligionesN

0n t@r inos 'enerales, los cristianos Aan dado tres clases de respuesta5 :) La# O'$a# Religione# Co(o Una P$e5a$acin Fue la postura de Justino M+rtir y la escuela de BilsoBos cristianos de :le4andr!a en los si'los II y in# escuela Hue Aa tenido sus partidarios a lo lar'o del curso de la Aistoria de la cristiandad. *e'Jn este punto de vista, los ele entos de verdad Hue pueden Aallarse en las de +s reli'iones 6as! co o la devocin y las virtudes de al'unos de sus adeptos6podr!an ser considerados al'o as! co o una =5$ae5a$a'io e-angelica?J vendr!an a ser lo Hue el 4uda!s o del :.%. represent en relacin con el 0van'elio. :s! lo Ai"o el Vaticano II en su Con#'i'3cin Dog(O'ica #o0$e la Igle#iaD <&

2) La# O'$a# Religione# Co(o Me$o# E#f3e$9o# >3(ano#

*e'Jn esta postura, la reli'in no es obra ni de .ios ni del diablo7 se trata si ple ente de las aspiraciones del Ao bre ( +s o enos lo'radas) y sus esBuer"os <a6a solucionar los isterios de la vida y de la uerte. Los adAerentes de este punto de vista suelen dividirse, a su ve", en dos 'rupos5 i) Los cristianos de sana ortodoIia b!blica Hue co parten ucAo del punto ).P arriba eIpuesto y consideran todas las de +s reli'iones co o tentativas Au anas Ba&

,B&

0stos ele entos de verdad se eIplican co o restos de la 3evelacin natural ori'inal y ta bi@n co o la obra del is o 2risto, el eterno Logo# LHue ilu ina a todo Ao bre Hue viene a este undoM. =na eIpresin eItre a la da W. %e ple cuando escribe5 LPor la Palabra de .ios 6JesJs6, Isa!as y Platn, Noroastro, (uda y 2onBucio declararon las verdades Hue enseRaron. -ay slo una Lu" .ivina y cada Ao bre es ilu inado en al'una edida por ella. *cAellin' dec!a5 L2risto se Aalla presente en cada @poca y en cada ra"a, pero no es reconocido co o tal.... 2risto estaba dentro del pa'anis o co o una potencia natural, pero no todav!a co o un principio personal.M 3ai undo P+niOer, entre nosotros, escribe5 L0l AindJ #/) Hue lo es de buena Be se salva por 2risto y no por el Ainduis o, pero eso s!5 adHuiere su salvacin por edio de los #ac$a(en'o# 6in%Fe#D a trav@s del ensa4e de oralidad y recta conducta, a trav@s de los A(i#'e$io#A Hue aprende en el Ainduis o7 es as! co o 2risto salva al AindJ nor al enteM. Por esta cita, pode os co probar c o la postura Hue estudia os es B+cil ente arrastrada Aasta caer en un sincretis o +s o enos disi ulado.

,'%

llidas de escalar el cielo y descubrir a .ios. Frente a estos esBuer"os brilla la 3evelacin de 2risto descendiendo Aasta el Ao bre. ii) Los LcristianosM de dudosa ortodoIia ( +s bien suelen ser L odernistasM teol'ica ente considerados) para los Hue el cristianis o no es +s Hue el lo'ro +s alto del ser Au ano en su lar'a evolucin reli'iosa y el Hue +s cerca Aa lle'ado de la verdad Jlti a o Lel Bondo del serM. Las de +s reli'iones son tenidas por escalones enos aBortunados de dicAa evolucin secular del 'enio reli'ioso del Ao bre. 0ste punto de vista es inad isible para cualHuier creyente Hue se to e en serio la (iblia y el si'niBicado de la venida de 2risto al undo.

inAerente a toda actividad Au ana. K esto es v+lido incluso para el cristianis o cuando el 0van'elio Hueda reducido a er+ reli'in.

CUE&TIONARIO: Te$'3liano. M ). GQ3. le 5a$ece la =c3a$'a al'e$na'i-a? %e An%e$#on8

#. GQ3. o5inin %e0en (e$ece$no# la# o'$a# $eligione#8 M ). E+5liH3e el 53n'o %e -i#'a %e E3#'ino MO$'i$ 1 el %e

.& LECiste Una Cua6ta Alte6nati?aN "& N& .. :nderson 6y otros con @l6 aBir a no poder aceptar nin'una de las tres posturas, con independencia total de las de +s. 0n cada una de ellas Aay al'o de verdad. 0l estudio de las reli'iones co paradas presenta un cua&dro desolador de conBusin, supersticin y crueldad. Pero ta bi@n es cierto Hue, aHu! y all!, brilla al'una lu", +s o enos (casi sie pre enos Hue +s) reBul'ente. Los ele& entos de verdad tienen Hue proceder de .ios is o5 #.P) a trav@s de la 3evelacin natural ori'inal7 ).P) a tra&v@s de contacto directo o indirecto con Israel o la I'lesia, y ,.P) a trav@s de la accin de .ios en los cora"ones Hue le buscan. :l'unos teItos Hue nos orientar+n5 -ecAos #15,/ y ,$7 G@nesis #/5#8&)/7 ;J eros ))&)/ (Aistoria de (alaa ). Pero Sa co$$35cin Aace su obra en todos estos posibles Lvesti'ios ruinososM de verdad Hue puedan Huedar en al'u&nas creencias no cristianas. MucAos ele entos de estas reli'iones son clara ente Balsos y proceden, sin duda, del Lpadre de entiraM, cuyo pri er ob4etivo es, sie pre, no tanto el Aacer caer al Ao bre en pecados +s o enos 'ro&seros co o en apartarlo de todo aHuello Hue pueda llevarlo al conoci iento del verdadero .ios y verdadero *alvador.
#// K ta bi@n es cierto Hue ucAo de lo Hue Aalla os en las reli'iones, ade +s de la posible actividad del diablo, es Bruto del esBuer"o Au ano con todo lo Hue de ne'ativo o de positivo pueda tener. 0s decir, en ocasiones es el re&sultado de ciertas aspiraciones del al a por la verdad7 en otros casos, otivos +s co ple4os y oscuros condicionan todo el proceso de Bor acin de una creencia dada ( a"&de!s o, isla is o, etc.). (ien sea el diablo, o el Ao bre, en todas las reli'iones es dable reconocer las Auellas tanto de la co$$35cinD la perversin y el deterioro de la 3evelacin natural ori'inal, co o de la f$3#'$acin

#/$

LECCION .*&a 0NO HA! OTRO NOM RE0 ())

,. LCu9l es la situaci:n del Fo856e antes RE a<a6teR

de C6istoN

Para los ales del Ao bre slo Aay un re edio5 el 0van'elio. ;o eIiste otro, pues Len nin'Jn otro Aay salvacin 6co o anunciaron los apstoles a su 'eneracin y a todas las 'eneraciones venideras67 porHue no Aay otro ;o bre ba4o el cielo, dado a los Ao bres, en Hue poda os ser salvosM (-ecAos /5#)). *iendo as!, Ec o pudieron los Ao bres, antes de 2risto, conocer a .ios y ser salvosG #? :) 0n 0l P3e0lo %e I#$ael 0s obvio, para cualHuier lector un poco Ba iliari"ado con la (iblia, Hue cuantos recibieron la 3evelacin de .ios cuyo depsito 'uard Israel durante si'los, Aasta la venida de 2risto, Bueron salvos por la Be en las pro esas del *eRor y en virtud de los @ritos del 2risto Hue Aab!a de venir (no por sus @ritos, pues nadie puede cu plir la Ley), as! co o nosotros lo so os por el 2risto Hue vino ya.
C6$i#'iani'1 an% Co(5a$a'i- e Religion (IVF), Londres, #?8#, una obra
#?. :Hu! si'o uy de cerca las ideas de J. ;. .. :nderson eIpuestas en uy co pleta sobre la ateria, escrita por un cristiano Hue conoce de cerca las 'randes reli'iones por Aaber vivido en la India durante ucAos aRos.

de la *e'unda Persona de la %rinidad. Los 4ud!os piadosos de antaRo no Bueron salvos por las obras (nadie lo Aa sido nunca) sino por la 'racia de .ios, por edio de la Be. :Aora bien, au estado de conoci iento era i perBecto7 ve!an co o en un espe4o uy borroso, ientras Hue nosotros, co parativa ente, ve os con +s claridad Lcara a caraM 1,&a 2or. #,5#)). 0n los tie pos del :.%. ten!an la Lso braM pero no la verdadera i a'en o sustancia de las cosas Hue Aab!an de venir (-ebr. #15#)7 de aA! Hue tuvieran Hue repetir constante ente unos sacri& Bicios Hue 4a +s pod!an por s! is os llevar a la perBeccin, ientras Hue nosotros sabe os Hue la oBrenda de 2risto, una ve" por todas, es perBecta y trae pa" y se'uridad (-ebr. #15#1). 0l conoci iento de los anti'uos Aebreos era deBiciente, sus se'uridades no eran tantas, pero el perdn de .ios id@ntico al nuestro, pues se apoyaba en la is a 'racia. Y2u+nta ver'_en"a debi@ra os sentir al co pararnos con 0noc, :braAa , .avid o .aniel y considerar lo poco de su conoci iento con lo ucAo de sus vivencias en contraste con nuestro 'ran conoci iento y la iseria de nuestras eIperienciasZ () R3e$a Del P3e0lo De I#$ael *i el Jnico ca ino de acceso al Padre es por edio de 2risto 6el 2risto revelado ya proB@tica y tipol'ica ente a Israel6 y la Jnica base del perdn, y la aceptacin delante de .ios, el sacriBicio eIpiatorio reali"ado en la cru" #/8

#/D La 3oca Hue 'uiaba a Israel era 2risto is o 1,&a 2or. #15/), y la palabra de los proBetas Hue predi4o la pasin del calvario Bue ensa4e dado por el is o 0sp!ritu de 2risto (#.a Pedro #5##). :braAa se ale'r en Jesucristo (Juan 95$D). K si nadie Aa visto al Padre sino el -i4o y aHu@l a Huien el -i4o Huisiere revelarlo (Juan #5#9), Ae os de concluir Hue Mois@s Aabl cara a cara con 2risto is o y Hue las apariciones del :n'el de JeAov+ en el :.%. no son +s Hue teoBan!as

del calvario, entonces, EHu@ decir de todos estos innu e&rables illones en todo el undo 6ayer y Aoy6 Hue viven y ueren sin Aaber o!do Aablar del Jnico Mediador entre .ios y los Ao bresG 0sta cuestin Aa recibido, ta bi@n, varias respuestas Hue podr!a os resu ir, 'enerali"ando, en tres 'rupos5 -a sido la actitud, durante ucAo tie po, de la ayo&r!a de autores catlico&ro anos y se co prende al tener en cuenta la teolo'!a de %rento se'Jn la cual el Ao bre no es 4ustiBicado por la sola 'racia y la sola Be sino 'a(*0i.n ediante sus obras. .e aA! Hue el recurso catlico&ro ano 6todav!a popular entre nuestras 'entes6 estriba en aBir ar Hue .ios 4u"'ar+ a cada Ao bre se'Jn Aaya obrado en su vida, independiente ente del conoci iento Hue Aaya tenido de .ios, o e4or dicAo5 de la i'norancia del 0van'elio. E;o Aabla Pablo en estos t@r inos en 3o& anos )5##&#$G La Lbuena BeM, Llas buenas obrasM, Lel se'uir la ley de la concienciaM, etc., son ca inos de salva&cin para el Hue no Aa o!do 4a +s de 2risto ni del 0van&'elio. ).P Un Rec6a9o Ra%ical ;adie Hue no Aaya escucAado el ensa4e del 0van'elio y no Aaya dado una respuesta positiva al is o se sal&var+. %odos los Hue Aan uerto sin tener esta oportunidad est+n condenados, pero no por no Aaberla tenido sino por&Hue son pecadores y co o tales son reos de la 4usticia divina. 0sta actitud radical Bue la de ucAos isioneros y ta &bi@n de al'unos telo'os. ,.P 0S C$i#'o P$e#en'e En To%a# La# Religione# 0s la postura de 3. P+niOer ya citado. 2onstituye una nueva vertiente de la respuesta catlico&ro ana apuntada. 0l Ao bre se salva slo a trav@s de 2risto7 pero 2risto

1.< El Ca(ino %e la# O0$a#

al'uien es salvo lo es porHue .ios es el .ios revelado en Jesucristo, pero de esto no se si'ue Hue un AindJ pueda ser salvo en 'an'o Hue AindJ y dentro del siste a de isterios y sacra entos (co o dir!a P+niOer) del Aindu!s. o, sino a pesar de todo ello. Por otra parte, el .ios revelado por 2risto no es slo L'raciaM, sino ta bi@n5 LLu"M, LverdadM, L4usticiaM y en su Palabra nos plantea el dile a perenne de la verdad y el error5 LEFu@ co unin tiene la lu" con las tinieblasG EK 2risto con (elialGM 3ecorde os lo dicAo en la leccin anterior sobre el sincretis o. /.P Po$ Una C3a$'a Re#53e#'a B0lica EFu@ dice la (ibliaG E<Brece al'una respuesta a nues&tros interro'antes sobre el destino de los illones de per&sonas Hue 4a +s Aan o!do acerca de 2ristoG

'& El testi8onio 55lico

0l pasa4e de Ro(ano# ":11*1C en Hue pretenden apoyar&se los partidarios de la %eolo'!a ;atural catlica, enseRa, eBectiva ente, Hue los Ao bres ser+n 4u"'ados de acuer&do con las luces Hue Aayan recibido. 0l 4ud!o ser+ eIa i&nado por la Ley del *ina! y el 'entil <o6 la ley de su con&ciencia, Lescrita en sus cora"onesM. :Aora bien, Ae os de leer lo Hue si'ue. :s! co o nin'Jn 4ud!o se salvar+ por Aaber 'uardado la ley, as! ta poco nin'Jn pa'ano Aabr+ sido capa" de vivir conBor e a la ley de su conciencia

,'+

,'*
se Aalla presente en todas las reli'iones. *e trata, en rea&lidad, de la respuesta del Lneo&sincretis o catlicoM actual, por lla arla de al'Jn odo. L=n budista Hue se salva, o un AindJ, o un usul +n Hue son salvos 6escribe otro autor en esta corriente6 lo son dentro del budis o, dentro del Aindu!s o y dentro del isla is o, pero en virtud del AecAo de Hue .ios es la clase de .ios Hue 2risto Aa revelado ser.M 0sta Brase es t!pi&ca del estilo Hue presenta edias verdades arropadas con errores de bulto, porHue eBectiva ente si

Hue, por otra parte, en la ayor!a de casos Aabr+ pervertido e insensibili"ado. 2uando del se'undo cap!tulo de 3o anos pasa os al tercero, Pablo nos da el resu en de su enseRan"a5 Lnin'Jn ser Au ano podr+ 4ustiBicarse delante de .iosM, ni 4ud!o ni 'entil. 0n realidad, Ecu+l es la Buncin de la Ley (la del *ina! o la escrita en el cora"n)G5 despertar nuestra conciencia de pecado (3o . ,5)1). 0l veredicto de .ios es concluyente5 Ltodos Aan pecado y, por consi'uiente, todos se Aallan eIcluidos de la 'loria de .iosM (3o . ,5),). La salvacin y la co unin con .ios no pueden venir por las sendas de la auto&4ustiBicacin y el propio e peRo.

No Aay otro No(0$e .e capital i portancia para nuestro te a es el teIto de Juan #/5D5 LK< *<K 0L 2:MI;<, L: V03.:. K L: VI.:7 ;:.I0 VI0;0 :L P:.30 *I;< P<3 MI.M Paralelos a este pasa4e podr!a os considerar5 Mateo ##5)8 y #. a Juan )5),. %eItos Hue no de4an lu'ar a dudas. I'ual ente eIpl!cito es -ecAos /5#). 0l con4unto de evidencias b!blicas lleva a la conclusin de Hue slo a trav@s de 2risto puede el Ao bre lle'ar a un conoci iento personal y a la co unin con .ios7 sola ente por edio de 2risto, de su uerte y de su resurreccin, aplicadas con poder a nuestra vida, es capa" el ser Au ano de eIperi entar la salvacin y el conoci iento de .ios.
:) ()

cora"n el .ios de toda 'racia Aubiese obrado por su *anto 0sp!ritu, Aasta conducirle + darse cuenta de su pecado y su necesidad de perdn, Aabiendo sido capacitado de este odo para arro4arse en bra"os de la isericordia del verdadero .iosG E;o es @ste, tal ve", el si'niBicado de las palabras de Pedro en casa de 2ornelio (-ecAos #15,/, ,$)G ;o Huere os decir, si'uiendo el e4e plo de 2ornelio, Hue cualHuier Ao bre Hue se esBuer"a en ser reli'ioso y oral gana$O la salvacin, o a ontonar+ (.$i'o# para Aacerse acreedor a la is a. %oda la (iblia nie'a esta posibilidad. Lo Hue s! si'niBica es Hue cualHuier persona Hue despierta a la realidad de su condicin de pecado, i'norancia e i potencia, y Hue se arro4a a la sola isericordia de .ios con sinceridad y Aonestidad de propsitos (todo lo cual, por supuesto, indica la accin del 0sp!ritu *anto en su cora"n, ayor ente si nunca Aa tenido ocasin de escucAar el 0van'elio), esta persona Aallar+ isericordia 6aunHue sin co prenderla6 en la cru" sobre la Hue 2risto uri por todos (). a 2or. $5#/). :l co entar este pasa4e G. 2a pbell Mor'an escribi5 L0l apstol no enseRa Hue el Ao bre sea recibido por .ios sobre la base de su oralidad, ya Hue slo puede serlo en virtud de lo Hue 2risto Aa AecAo por Dl& :Aora bien, nadie es salvo por el solo AecAo de co prender la doctrina de la eIpiacin, en tanto Hue si ple doctrina (Hue, por otra parte, nadie puede entender co pleta y perBecta en&

,(,

Dio# H3ie$e H3e 'o%o# lo# 6o(0$e# #ean #al-o#

0l anAelo de .ios es Hue Ltodos los Ao bres sean salvos y lle'uen al conoci iento de la verdadM (#. a %i . )5/), pero esto sola ente es posible ediante Jesucristo, Huien es Lla propiciacin por nuestros pecados, y no sola ente por los nuestros, sino por los de todo el undoM (#.a Juan )5)). :l lle'ar a este punto, ucAos autores ven un paralelis o entre la ac'i'3% (no el contenido de sus ideas y enos de las creencias Hue les condicionaban) de los pa'anos #$1 y la actitud del 4ud!o en los tie pos del :nti'uo Pacto. Los piadosos de aHuella @poca en Israel no (e$ecan la 'racia por los sacriBicios en s!, ni por sus obras. Lo Hue ocurr!a era Hue su arrepenti iento y su Be (productos de la accin de .ios en sus cora"ones) abr!an la puerta, por as! decirlo, a la 'racia, a la isericordia y al perdn de .ios. 0ste .ios Huer!a su salvacin y la is a Bue lo'rada una ve" por todas en la cru", donde 2risto Lse dio a s! is o en rescate por todos, de lo cual se dio testi onio a su debido tie poM (#.a %i . )5D). E;o pode os pensar 6escribe un autor evan'@lico in'l@s6 Hue lo is o podr!a aBir arse del se'uidor de cualHuier reli'in en cuyo

te). 0l Ao bre se salva, no cuando co prende, sino cuando siente te or de .ios y obra en consecuencia...., y ello 'ra&cias, no a su oralidad, sino a los @ritos inBinitos de 2risto.M :l Aablar, pues, de la anera co o anduvieron 6se&'Jn la lu" recibida6 los Hue 4a +s oyeron de 2risto, Ae os de entender este senti iento de nece#i%a% y de i potencia Hue suscita el deseo de confia$ en Dio#D 1 Jnica ente en @l. Nain'lio escrib!a al respecto5 L;o Aa Aabido un solo Ao bre 4usto, un solo cora"n piadoso o una sola al a creyente desde el co ien"o del undo, Hue no Aaya sido ob4eto de la accin de .ios y en la Hue no se vea all! la presencia del 2ordero.M

os en -ebreos ##5D. Los ele entos esenciales de esta bJsHueda y este encuentro palpando en las so bras 6se&'Jn :nderson, ya citado6 ser!an5 3n #en'i%o %e 5eca%o 1 %e nece#i%a% o0$a%o por

Dio# 1 3n 'o'al a0an%ono a la (i#e$ico$%ia %el &eKo$ in'3i%oD a5ena# -i#l3(0$a%o 5e$o e+5e$i(en'a%o en el fon%o %el co$a9n.

C! Dio# 53e%e Aablar aS co$a9n %el 6c(i0$e

.ios puede Aablar al cora"n del Ao bre. Puede asi& is o utili"ar todas aHuellas inBluencias de la 3evelacin natural ori'inal cuyos vesti'ios todav!a sean discernibles, as! co o el i pacto indirecto de la lu" de Israel y de la I'lesia. E;o Aablan en este sentido no bres co o MelHui&sedec, Job, (alaa , etcG EK Hu@ dire os de los sueRos de ;abucodonosor y :bi elecG 0ste senti iento de necesidad y de i potencia lo Aa&lla os en *@neca (L%odos so os pecadores 6escribi6y lo Hue reprocAo en otro se encuentra en !M) y en -o&racio (LVeo y apruebo lo bueno, pero si'o lo aloM). EK la esperan"a esi+nica Hue encontra os no slo en Vir'ilio sino en 'ran nJ ero de poetas y pueblos anti'uosG :Aora bien, si al'uno de estos Ao bres Bue salvo no lo Bue dentro de sus siste as o coordenadas ideol'icas sino a 5e#a$ %e ella# y por la 'racia de .ios. La iseri&cordia del *eRor Hue obra apoyada en 2risto es la Jnica Buente de salvacin. -ay Huien avan"a la su'erencia de Hue, acaso, .ios 4u"'ue a los Ao bres en su o nisciencia se'Jn Aubieran obrado en el caso de Hue Aubiesen tenido conoci iento #$) del 0van'elio. 0l *eRor sabe cu+l Aubiese sido la respues&ta en cada caso (cB. Lucas #15#,). .ios es bueno para con todos los Hue le buscan de al&'una anera (La ent. ,5)$7 Prov. 95#8). :Aora bien, es i'ual ente cierto Hue el Ao bre no tiene inclinacin por esta bJsHueda (*al o $,5),,7 3o . ,5##). Pero, a la lu" de Lucas ##5?,#1 Hue nos conserva palabras de 2risto is& o, lo Hue el sal ista y el apstol Huerr+n decir es Hue nadie busca a .ios aparte de la accin de la 'racia divina en el cora"n y Hue aun los Hue le buscan no erecen nada y todo cuanto reciben es por pura isericordia del .ios Hue salva y perdona. Lea os ta bi@n -ecAos #85)8, en donde tene os el encuentro de Pablo con los atenien&ses y en donde Aabla en t@r inog parecidos a lo Hue lee&

=n Ao bre as! preparado cuando lue'o escucAa el en&sa4e del 0van'elio 6si lle'a esta oportunidad6 est+ listo para abra"arlo en se'uida. ;o es raro encontrar personas Hue reciben alboro"adas el 0van'elio y eIcla an5 L0sto es lo Hue yo Ae estado esperando durante ucAos aRos7 esta es la verdad en la Hue i pl!cita ente ya cre!a. EPor Hu@ no e Aablaron antes del 0van'elioGM 0n el caso de Hue estas personas no lle'uen a escucAar el 0van'e&lio, Epode os dudar de Hue al otro lado de la tu ba 2ris&to las est+ esperandoG ;o olvide os Hue no es el conoci& iento perBecto, sino la ac'i'3% Brente a .ios lo Hue cuenta. ;o do' ati"a os, sola ente reBleIiona os a la lu" de la 0scritura y con la prudente vi'ilancia del Hue desea ser Biel a la totalidad de su testi onio y enseRan"a. 2o o reBleIin Binal y concluyente, al enos para nos&otros, est+ el AecAo de Hue .ios es 4usto y el destino de los Ao bres, de todos los Ao bres, se Aalla en anos #$,

de esta 4usticia divina. EFu@ e4or esperan"a y Hu@ e4or 'arant!a de Hue Binal ente triunBar+ lo 4ustoG

(& Algunas i8<licaciones 8isione6as

*i lo dicAo Aasta aHu! es correcto, Edis inuye en al'o la ur'encia de la tarea evan'eli"adora de la I'lesia de 2ristoG 0n absoluto. 2onsidere os5 #) %ene os las rdenes eIpl!citas de 2risto de ir y predicar su 0van'elio Aasta lo Jlti o de la tierra. %odo creyente tiene no slo este privile'io sino Hue es responsabilidad y deber suyos el lle?a6lo

%odas las 'entes tienen Hue escucAar el 0van'elio. %odos los cristianos tienen, pues, Hue procla arlo. -u ana ente Aablando, la I'lesia apostlica ten!a +s eIcusas y diBicultades para salir a dar a conocer el 0van'elio al undo. Pero aHuellos cristianos salieron. (asta una o4eada al libro de los -ecAos para co probar lo Hue ellos Aicieron y lo Hue no#o'$o# tene os Hue Aacer.

a ca5o&

La LGran 2o isinM del *eRor es un anda iento (Mateo )95#D&)1), no una si ple posibilidad optativa. )) =n Ao bre co o 2ornelio @o el centurin en Huien Bue Aallada tanta Be, Hue nos presentan los 0van'elios6puede, se'ura ente, Aaber alcan"ado la isericordia del *eRor, pero necesita, ade +s, desesperada ente, la enseRan"a Hue le traer+ pa" y se'uridad a su cora"n, d+ndole asi is o la capacitacin y los est! ulos necesarios para co unicar el ensa4e a los de +s. :caso sea a esto a lo Hue se reBiere Nacar!as cuando Aabla de Ldar conoci(ien'o de salvacin a su puebloM (Lucas #588). %al ve" sea, en parte al enos, ta bi@n el sentido del ensa4e especial del *eRor a Pablo en 2orinto (-ecAos #95?,#1)5 L%en'o ucAo pueblo en esta ciudad.M 2a pbell Mor'an co enta5 L.ios conoc!a la a'on!a de ucAos 6inarticulada, tal ve"7 no eIpresa @nte co prendida ni Bor ulada6 y Pablo ten!a Hue inistrar y dar el 0van'elio a estas 'entes. 0stas palabras del *eRor a su apstol tienen Hue ver, no con los ya cristianos, sino con aHuellos Hue .ios cuenta co o suyos.M ,) ;adie debe contentarse con el !ni o de 0van'elio o el !ni o de la 'racia de .ios. 0l contacto con el *eRor 6por la iniciativa de su 'racia6 debe prose'uir sie pre. :s! Hue deber de la I'lesia es dar instruccin, apoyo, a or y est! ulo a cuantos de uestran por su actitud una disposicin para aceptar el 0van'elio.

CUE&TIONARIO: 1. GDe H3. (ane$a llega0a el conoci(ien'o #al-a%o$ a I#$ael an'e# %e C$i#'o8 M ). EFu@ le 5a$ece la 'eo$a ca'lica %e =la 03ena fe? o la# =03ena# o0$a#?8 M ). GC3Ol e# la in'e$5$e'acin co$$ec'a %e Ro(ano# ":11*1C8 6 /. GP3e%e Dio# 6a0la$ al co$a9n %e lo# 6o(0$e#8 M $. GAfec'a a n3e#'$a 5o#'3$a en algo la $e#5on#a0ili%a% (i#ione$a %e la Igle#ia8

I LIOGRA$IA
G. 2. (erOouaer, Gene$al Re-ela'ionD 0erd ans, Grand 3apids, #?D/.

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/) ;o pode os ne'ar a nadie la presente eIperiencia de 'o"o, pa" y poder Hue todo cristiano consciente 6con una eIperiencia personal deBinida de conversin a 2risto y co unin diaria con el Padre6 disBruta. 0sto es posible sola ente por la predicacin plena del 0van'elio a las al as. .ios sie pre tuvo al'una clase de Ltesti'oM, o testi onio, en el undo (-ecAos #/5#8)7 aAora nos toca a nosotros se'uir dando Be de lo Hue .ios es, .ios Huiere y .ios Aace en aHuellos Hue le reciben personal, consciente y total ente en sus vidas. 0l testi onio, Aoy, desea .ios prose'uirlo por edio nuestro.

L3evelation and tAe (ibleM, ed. por 2arl F. -. -enry, (aOer, Grand 3apids, #?$9. Juan 2alvino, In#'i'3cin %e la Religin C$i#'ianaD I, cap!&tulos #&D. Fundacin 0ditorial de Literatura 3eBor ada, Pa!ses (a4os, #?D9. 2Aarles -od'e, : co((en'a$1 on '6e E5i#'le 'o '6e Ro*(an#D Vre'el, Grand 3apids, #99D. J. ;. .. :nderson, C6$i#'iani'1 an% co(5a$a'i-e ReligionD Inter& Varsity Press, London, #?8#. -. .. Leais and 3. L. *later, Vo$l% Religion#D 2. :. Watts, Londres, #?DD. Jos@ Pi4oan y Juan *alvat, >i#'o$ia %el M3n%oD *alvat 0ditores, *. :., (arcelona, #?D?. Interesante por la in&Bor acin Hue oBrece, pero no por la interpretacin Hue Aace de las 'randes reli'iones ni del cristianis o en al'unos puntos. L. ;eabe'in, T6e Rinali'1 of C6$i#'D *.2.M. Press, Lon&dres, #?D?. P. %illicA, C6$i#'iani'1 an% '6e enco3n'e$ of '6e 7o$l% Re*ligion#D 2olu bia =niversity Press, #?D/. W. :. VisserCt -ooBt, No o'6e$ na(eD *.2.M. Press, #?D,. 3. P+niOer, T6e 3nSno7n C6$i#' of >in%3i#(D .arton, Lon' an, #?D$. 04e plo del nuevo neo&sincretis o ca&tlico&ro ano.

G. 2. (erOouaer, Gene$al an% &5ecial Di-ine Re-ela'ionD en

%ercera parte L: 30V0L:2I<; 0*P02I:L

XXIX. XXX. XXXI. XXXII.

XXXIII. XXXIV. XXXV.

#$D

XXXVI. XXXVII.

RE3ELACION ! PALA RA: DIOS HA HA LADO LA RE3ELACION ESPECIAL LOS INSTRUMENTOS DE LA RE3ELA@CION 1,2: LOS TESTIGOS LOS INSTRUMENTOS DE LA RE3ELA@CION 1.2: LA TRADICION APOSTOLICA LOS INSTRUMENTOS DE LA RE3ELA@ CION 1%2: LA INSPIRACION DE LAS ES@ CRITURAS LA INSPIRACION 1,2: .&. PEDRO ,:,+@., LA INSPIRACION 1.2: .&a TIMOTEO %:,(#,B LA INSPIRACION 1%2: EL TESTIMONIO DE "ESUS LA INSPIRACION 1'2: EL TESTIMONIO DE LOS APOSTOL$S

4443III& DI3ERSAS ACTITUDES $RENTE A LA RE3ELACION ESPECIAL 444I4& AUTORIDAD ! CANONICIDAD DE LAS ESCRITURAS 4L& LA I LIA ! LOS APOCRI$OS 4LI& EL CANON "UDIO 4LII& LPOR MUE NOS OPONEMOS A LOS APO@CRI$OSN 4LIII& ALGUNAS 3ERSIONES DE LOS APOCRI@$OS 4LI3& EL MODERNISMO ! LOS APOCRI$OS 4L3& LA I LIA# PALA RA DE DIOS 4L3I& EL TESTIMONIO DEL ESPIRITU SAN@ TO 1,2 4L3II& EL TESTIMONIO DEL ESPIRITU SAN@ TO 1.2 4L3III& EL TESTIMONIO DEL ESPIRITU ! LA PALA RA 1,2 4LI4& EL TESTIMONIO DEL ESPIRITU ! LA PALA RA 1.2 L& EL TESTIMONIO DEL ESPIRITU ! LA PALA RA 1%2 U& EL ESPIRITU# LA I LIA ! LA IGLE@ SIA 1,2 LH& EL ESPIRITU# LA I LIA ! LA IGLE@SIA 1.2 A<Dndice: LA APOLOGETICA E3ANGELI@ CA# HO! i5liog6a7a

LECCION .+&a RE3ELAC,ON ! PALA RA: DIOS HA H&A LADO

-e os visto H3e .ios no se C aniBiesta slo por las obras de la naturale"a, sino Hue se Aa revelado ta bi@n de una anera especial en ciertos AecAos de la -istoria, los Hue cul inan en la obra y persona de Jesucristo. Pre&cisa ente, uno de los t!tulos +s eIpresivos Hue se dan a 2risto es Lel VerboM, la Palabra. En eBecto, 2risto es la Palabra de .ios encarnada. K de la is a anera Hue la palabra es el edio por el cual eIpresa os nuestros pensa ientos, as! 2risto es el edio por el cual .ios nos Aa revelado sus pensa ientos divinos. L: .ios nadie le vio 4a +s7 el uni'@nito -i4o Hue est+ en el seno del Padre, 0l le Aa dado a conocerM (Juan #5#9). .e todo ello Ae os deducido Hue Aay una 3evelacin General de .ios, a trav@s de las obras de la 2reacin, y otra 3evelacin 0special, +s particular, por edio de intervenciones y ensa4es directos de .ios al Ao bre. Pero, sur'e la pre'unta5 Ec o pode os nosotros lle'ar a conocer tal 3evelacinG *i .ios Aabl en el pasado de diversas aneras y en varias ocasiones, Ec o puedo yo o!r su vo" AoyG K, sobre todo, EHu@ conoci iento tendr!a os nosotros de esta Palabra encarnada, de la 3evelacin de .ios en su -i4o, si no Aubiera Huedado re'istrada de al'Jn odo Hue la Aiciera per anenteG

#$?

,& Re?elaci:n Es<ecial E Pala56a esc6ita

La respuesta a nuestros interro'antes es la (iblia. 0n sus p+'inas tene os el testi onio de Hue .ios no slo obr en la -istoria ediante intervenciones especiales, sino Hue su Providencia busc a aHuellos Hue, 'uiados por el 0sp!ritu *anto, pusieran por escrito el relato de los AecAos de .ios y su interpretacin divina ente inspi& rada. .el is o odo Hue no basta Hue la Auella de .ios se vislu brara en la 2reacin, y precis+ba os una 3evelacin +s perBecta, as! ta poco esta aniBestacin directa del *eRor, revel+ndose +s clara ente por sus acciones eItraordinarias en la -istoria, ser!a de nin'una utilidad si no Aubiera Huedado re'istrada en las p+'inas de un Libro. 0ste libro es la (iblia. 0l is o (runner, uno de los +s destacados representantes de la ;eo&<rtodoIia, se ve obli'ado a ad itir Hue Lsin la (iblia no sabr!a os nada de 2risto, de Huien precisa ente nos viene el no bre de cristianos. La Be cristiana es la Be en 2risto, y slo en la (iblia pode os entrar en relacin con 0l para escucAar sus palabras. La Be cristiana es una Be b!blicaM. # 0l Hue la 3evelacin 0special de .ios se conserve ediante la 0scritura es al'o l'ico y de sentido co Jn. 0l propsito de la escritura es precisa ente el de dar Bor a per anente a la de otro odo Bu'a" eIpresin verbal. 0n lo escrito el discurso to a co o una eIistencia propia, libre de las li itaciones del tie po y del espacio. 0scribe 2alvino5 L*i considera os la utabilidad de la ente Au ana, cu+n B+cil ente cae en el olvido de .ios, cu+n 'rande es su propensin a errores de toda clase, cu+n violenta es su pasin por la constante Babricacin de reli'iones nuevas y Balsas, ser+ B+cil percibir la necesidad de Hue la doctrina celestial Huedara escrita, a Bin de Hue
#. 0 ilio (runner, N3e#'$a feD p. #D, 0d. LPro&-ispaniaM, #?/?.

de la voluntad divina. La 0scritura, co o revelacin eIterna, se Ai"o necesaria a causa del pecado del Ao bre. 0sta 3evelacin tiene Hue venirnos Lde BueraM, de anera eIterna y no interna y sub4etiva ente, ya Hue una 3evelacin eIterna es la Jnica Hue puede neutrali"ar las tendencias corruptoras de la naturale"a Au ana. :s! Hue la 0scritura es la vo" de .ios en un undo de pecado. *iendo un Libro es ob4etivo7 por ser la Palabra de .ios tiene autoridad absoluta. 0n Jlti o t@r ino, el Ao bre piensa y obra o bien so eti@ndose a la autoridad de .ios o a la del Ao bre. K toda BilosoB!a, Buera de la (iblia, es autoridad Au ana. La (iblia es, pues, para el cristiano la autoridad Binal, absoluta e inBalible.M ) 0Ia ine os aAora los AecAos de la 0scritura tal co o los Aalla os en la is a (iblia5 :) En el An'ig3o Te#'a(en'o 0n la anti'ua dispensacin, la trans isin de la plena verdad revelada no se eBectJa por el ero recuerdo, o tradicin. La 3evelacin se trans ite ediante libros divina ente inspirados. *e le pro ete a Israel Hue, despu@s de Mois@s, el *eRor levantar+ proBetas Hue, co o el 2audillo Hue los sac
). Van %il, 2Aristian T6ei#'ic E'6ic#D #?/8, pp. #?&)#.

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no se perdiera en el olvido, se evaporara en el error o se corro piera por la presuncin de los Ao bresM (2alvino, Inst. I, cap. VI). 0n otras palabras5 L0l Ao bre, en estado de inocencia, conversaba con .ios y aprend!a la voluntad divina. Pero cuando el Ao bre pec se produ4o una ruptura entre el Ao bre y .ios de eBectos deBinida ente terribles. 0l Ao bre necesita un nuevo tipo de 3evelacin por dos ra"ones5 ,&*# est+ en pecado y necesita una revelacin de 'racia7 ).a, el Ao bre en pecado corro pe la 3evelacin de odo Hue tiene necesidad de una 3evelacin incorruptible para poder tener un conoci iento verdadero de .ios y

de 0'ipto, Aablar+n en el no bre de .ios (.eut. #,5#$, #9). :Aora bien, la proBec!a se da co o don, co o caris a, no co o al'o vinculado a una institucin, ni siHuiera la sacerdotal (pese a Aaber esco'ido el *eRor a Israel co o vaso de su 3evelacin 0special y Aaber desi'nado a la tribu de Lev! para el sacerdocio). 0l proBeta daba sus ensa4es al pueblo, pero de @stos los Jnicos Hue Aan Huedado co o 3evelacin 0special 'aranti"ada de .ios son los Hue se Aan preservado en Bor a escrita. Para todo Aebreo, el ensa4e de sus proBetas en el pasado slo pod!a lle'ar a @l por la 0scritura. 0sto era obvio porHue la inBalibilidad del ensa4e proB@tico iba li'ada a la persona del proBeta en tanto Hue proBeta, pero no al recuerdo Hue del is o pudieran tener los oyentes. =na 3evelacin preservada por tradicin oral Aubiera reHuerido una de dos5 o el *eRor inspiraba a todos los creyentes para recordar LinBalible enteM la tradicin concerniente a su 3evelacin, o bien daba este LdonM a una institucin. Pero nin'una de las dos cosas se dieron en Israel. La Palabra de .ios Hue, en ciertos o entos de su -istoria, lle'aba Aasta Israel Huedaba vinculada a la 0scritura. :s!, la Palabra de .ios por antono asia era la Palabra re'istrada en los *a'rados Libros. 2ierto Hue, sobre todo a partir del per!odo intertesta entario, se introdu4o la tradicin de los escribas y Bariseos Hue pretend!a ser una Buente de revelacin i'ual Hue la conservada en las 0scrituras. Pero esto Bue una desviacin. K 2risto eIpres uy clara ente su opinin sobre el particular. ;e' de anera enB+tica Hue la tradicin Buese Palabra de .ios. :cus a la tradicin de invalidar, de anular, la is a Palabra reveladora (Mateo #$5,). 0l vino para Hue se cu pliese la 0scritura, no la tradicin. () En el N3e-o Te#'a(en'o ;o es, pues, de eItraRar Hue la nor a Hue sirvi para el :nti'uo %esta ento sirva i'ual ente para el ;uevo. 2uando el apstol Pedro ve cercanos sus Jlti os d!as, se preocupa de Hue la enseRan"a apostlica sea preservada. K para ello piensa en la 0scritura. Las palabras Hue de @l tene os en su ). 9 ep!stola (#5#)&#$7 ,5)&#$) uestran c o era consciente de Hue ellos, los apstoles, en tanto Hue apstoles, eran depositarios de la verdad revelada. 0ran los testi'os vivos del 2risto vivo. Juan, el Jlti o de los apstoles en de4ar el tabern+culo terrestre, siente asi is o la 'ran necesidad de Hue la 3evelacin de 2risto se conserve de anera escrita. : la lu" de los tres evan'elios sinpticos procura escribir otro evan'elio Hue co plete a aHu@llos y as! el pueblo cristiano pueda tener una +s acabada inBor acin acerca de su 3edentor. K, lue'o, es elC *eRor is o Huien le ordena

pon'a por escrito las palabras de la Jlti a revelacin del :pocalipsis (#5#?). .el is o odo Hue 2risto es la 3evelacin Binal, co pleta y perBecta, de .ios a los Ao bres, as! ta bi@n los escritos apostlicos cierran co pleta ente el canon de los libros inspirados. 0s un AecAo reconocido por todo lector i parcial del ;uevo %esta ento Hue el apostolado era intransBerible. PorHue el apostolado y la 3evelacin de Jesucristo van !nti a ente unidos5 aHu@l es el testi onio de @sta. K la verdad es Hue despu@s del per!odo apost& lico no Aa Aabido +s 3evelacin especial. La is a I'lesia 3o ana, Hue pretende la LsucesinM apostlica en su 4erarHu!a, se ve obli'ada a conBesar y , reconocer Hue la 3evelacin LHued co pleta con los apstolesM. :s!, no Huedaba otro edio +s eBica" para preservar el ensa4e de .ios en 2risto Hue la escritura. Por esto dice, con ra"n, 2alvino5 L0s sola ente en las 0scrituras Hue al *eRor le Aa placido preservar su verdad en e oria perpetua....M (2alvino, Inst. I, cap. VII.)
,. .ecreto del *anto <Bicio LLa entabiliM, del , de 4ulio de #?18, ba4o P!o X.

#D)

#D,

%anto el :nti'uo %esta ento co o el ;uevo Bueron recibidos por el pueblo de .ios co o Palabra divina. :un&Hue el te a del canon de las 0scrituras ser+ tratado en otro lu'ar, conviene sin e bar'o Aacer notar ya aAora Hue los libros de la (iblia se i pusieron por si is os co o Palabra inspirada de .ios y Hue no deben a nin'una *ina'o'a, ni concilio, el Hue Bueran aceptados co o tal. ;o Aubo nin'una accin por parte de la I'lesia Hue deter& inase cu+les eran los libros divina ente inspirados y cu+les no. Lo Jnico Hue la I'lesia Ai"o Bue reconocer, aceptar la eIistencia de los libros de la 0scritura por el propio peso de ellos is os. 0sto es en s! una Buerte prue&ba de su 'enuinidad y autenticidad. 2uando en el si'lo iv el 2oncilio de ;icea (,)$) se reu&ni para tratar sobre la crisis arriana, tanto :tanasio co o :rrio apelaron a la 0scritura co o a un cuerpo de doctrina inBalible Hue estaba Buera de toda discusin. K as! ta bi@n cuando el %ercer 2oncilio de 2arta'o (,?8), +s tarde, aconse4 a las i'lesias Hue no leyeran en el te plo otros libros Hue los cannicos, no Ai"o +s Hue reconocer Bor al ente el AecAo aceptado por toda la 2ris&tiandad acerca de la (iblia. : Binales del si'lo la (iblia conten!a esencial ente los is os libros Hue tene os Aoy y eran considerados con el is o respeto Hue tene os por ellos los cristianos en la actualidad. CUE&TIONARIO: 1. GC(o #e $elacionan la Re-elacin E#5ecial 1 la Bi*0lia8 M ). GCon#i%e$a co$$ec'a la %efinicin %e 2an Til8 ). GDe H3. (ane$a f3e 5$e#e$-a%a la Re-elacin E#5e*cial en I#$ael8 M ,. GDn%e encon'$a0a la pri itiva Igle*#ia la Re-elacin E#5ecial8

,& El FecFo de la 6e?elaci:n

La realidad de una revelacin de parte de .ios se apo&ya en la is a naturale"a y car+cter del Ao bre 6creado a se e4an"a de .ios (G@nesis #5)8) y a su i a'en6 y lla& ado a tener co unin con su 2reador. :) Dio# 6a0l al 6o(0$e en su estado ori'inal per&Becto5 #. :ntes de la ca!da (G@nesis #5)9&,17 )5#D&)$).

). .espu@s de la ca!da (G@nesis ,5?).

B! Dio# 6a0l a la# nacione#D e#5o$O%ica(en'e #. .e una anera 'eneral (Isa!as ,,5,7 ,/5 #&)). ). .e anera +s concreta (.aniel ) y /). 2) Dio# f3e conoci%o en I#$ael %e (ane$a e#5ecial

#. -abl a los patriarcas (G@nesis D5#,7 85#7 95#$7 ?5# y

#)5#&,, etc.).

). -abl a Mois@s (0Iodo , y /7 )17 ,#5#9, etc.). ,. -abl a los proBetas (Isa!as D7 Jere !as # y ), /.

etc@tera). -abl deBinitiva ente por edio de su -i4o y de sus apstoles (-ebreos #5#&/7 ,&a %esal. )5#,7 ).a Pedro ,5#/&#$). #D$

,B' LECCION %;&a LA RE3ELACION ESPECIAL

.& Las 7o68as de la 6e?elaci:n

*e'Jn enseRa -ebreos #5#&/, .ios co unic su revela&cin especial de diversas Bor as, pero convirti a Israel en el veA!culo de esta revelacin (3o anos ,5#&)). 0ntre las diversas Bor as de la co unicacin especial de .ios, destaHue os las si'uientes5 :) Teofana#D o aniBestaciones visibles 6aunHue veladas6 de la .ivinidad5 895#/7 ??58). +s o enos

#. 0n edio de Bue'o y nubes (0Iodo ,5)7 ,,5?7 *al o ). 0n edio de vientos i petuosos (Job ,95#7 *al& o ,. /.
#95#1&#D). 0n el silbo apacible y delicado (#.a 3eyes #?5#)). Por edio del lla ado L:n'el de JeAov+M (no Lun +n'elM, sino =el :n'el de JeAov+), la se'un&da Persona de la %rinidad (G@nesis #D5#, y ,# 5 ##).

revelacin de .ios. *on aniBestaciones de un poder divino especial y de la pre&sencia de .ios de un odo particular. 0n ucAos casos son s! bolos de verdades espirituales, de la venida del 3eino de .ios y del poder divino para la redencin. 0l ayor de los ila'ros Bue la venida del -i4o de .ios en Bor a Au ana. 0s en 2risto Hue la creacin entera es restablecida y restaurada a su belle"a ori'inalM (#.Q %i o&teo ,5#D7 :poc. )#5$). Los ila'ros constituyen las credenciales divinas, obra&das por .ios para conBir ar toda nueva co unicacin divina a la -u anidad. :s! los ila'ros y la revelacin van 4untos. Las 'randes @pocas de los ila'ros en la (i&blia 6el tie po de Mois@s, el de los proBetas y el de la pri era y la se'unda venida de 2risto6 corren paralelas a las 'randes @pocas de la revelacin especial. Los ila&'ros serv!an para corroborar las nuevas verdades y ce&saban cuando estas verdades eran ya cosa ad itida. ,. La Fu8ildad >ue eCige la 6e?elaci:n La verdad de la eIistencia de .ios 6y de la Palabra de .ios6 la ad iti os por Be, pero esta Be se basa en inBor acin aut@ntica y vera". ;o es, pues, una Be cie'a sino una Be apoyada en evidencias, y la pri era de estas evidencias es la Hue Aalla os en el AecAo is o de la 3e&velacin7 AecAo atesti'uado por la (iblia, es decir5 por la eIistencia is a del Libro de .ios Hue es re'istro de las co unicaciones divinas a los Ao bres. *obre la I@ LIA co o ob4etivacin concreta de la Palabra de .ios revelada, volvere os +s detenida ente al estudiar el te a de la LInspiracin de las 0scriturasM.

() Co(3nicacione# %i$ec'a#

#. :s! Aabl a Mois@s (.euterono io $5/) particu& ). ,. /.

lar ente. Por la operacin interior del 0sp!ritu *anto en los cora"ones y las entes de los proBetas 1,&a Pedro #5##). Por sueRos y visiones y ta bi@n por el iste&rioso =ri y %u i (;J eros #)5D7 )85)#7 Isa!as D). 0n el ;. %esta ento, Jesucristo es el Maestro divino Hue revela la voluntad del Padre y por su 0sp!ritu los apstoles se convierten en r'anos de la revelacin posterior y Binal (Juan #/5)D7 ,&a 2orintios )5#)&#,).

,B)

,BB

C! Milag$o#

(erOAoB dice atinada ente5 LLos ila'ros narrados en la (iblia no debieran ser nunca considerados co o eras niaravillas para llenar de aso bro a los Ao bres, sino co o partes esenciales de la

0l or'ullo del Ao bre se siente Aerido, al descubrir Hue el 0van'elio eIi'e Au ildad y arrepenti iento intelectual tanto co o oral. Pablo lo eIpresa as! en .&a 2orintios #15$. La Au ildad de la ente Binita, y tarada por el pecado, Brente al .ios inBinito es una seRal de aut@ntica sabidur!a. PorHue la 3evelacin de .ios es revelacin de verdad.

LECCION %,&a LOS INSTRUMENTOS DE LA RE3ELACION 1,2: LOS TESTIGOS

CUE&TIONARIO: 1. GA H3i.n 6a0l Dio# en la an'ig[e%a%8 M ". GC(o 6a0l Dio# o #e (anife#' a lo# 6o(0$e#8 M ). GQ3. $elacin 'ienen lo# (ilag$o# con la $e-elacin %i-ina8 M ,. &i Dio# 6a 6a0la%oD GH3. ac'i'3% %e0e to ar el 6o(0$e con $e#5ec'o a e#'a $e-elacin8

.ios Aa Aablado. *u vo" Aa sido o!da y en Jesucristo ba4 a la tierra. 0sta vo" Aa AecAo su i pacto sobre la -u anidad y de este i pacto sur'i la (iblia. Pero la .\ I (iblia is a no cay del cielo co o un eteorito, ni nos \ Bue entre'ada ta poco por ano de +n'eles en Bor a de L. libro. La (iblia es el depsito de la Palabra de .ios. 0s el testi onio Au ano de lo Hue di4o e Ai"o el Verbo encarnado y de la eIpectacin proB@tica del is o. ;o obstante, se trata de un testi onio Au ano controlado por la Providencia. .ios Huiso Hue su revelacin especial (re'istrada en las p+'inas de la (iblia) lle'ara Aasta nosotros a trav@s del testi onio de unos Ao bres a Huienes Bue aniBestada esta 3evelacin (Mois@s, proBetas, apstoles, etc.). E2 o Ae os de entender este Ltesti onio Au anoM Hue, cual vaso de barro, contiene un tesoro divinoG Los testi'os reunieron ciertas caracter!sticas5
(

#. %esti'os

*e entiende por tal al Hue da testi onio de al'o7 los testi'os b!blicos escucAaron, vieron y LpalparonM los AecAos Aistricos por los Hue se aniBest la 3evelacin divina (Lucas )/5)97 ,&a Juan #5#7 #.a 2orintios #$5D7 -eC cAos )D5)D). #D9 #D?

S)

). Testigos escogidos e ins<i6ados

&&&&0stos testi'os Bueron esco'idos por el *eRor is o para ser no slo recipientes sino portadores de la 3eve&lacin, para lo cual Bueron eHuipados de anera Jnica por el 0sp!ritu *anto (-ecAos $5,)7 Juan #$5)D,)8). 0l 0sp!ritu 'ui a los proBetas y apstoles a Ltoda verdadM (#.# Pedro #5#1&#,)7 ().a Pedro ,:.,= La %i oteo )58). ;o bastaba Hue Bueran si ple ente testi'os. %en!an Hue ser testi'os in#5i$a%o# 6 ayudados por .ios y controlados por &&@l6 para dar un testi onio vera" sin posibilidad de error.

,); -aber sido lla ado por 2risto is o (G+latas #5#), por revelacin del *eRor (G+latas ,:,.2&
-aber sido testi'o de la resurreccin de 2risto, es decir5 Aaberle visto resucitado (-cA. #5)#&))7 #.# 2o&rintios ?5# y ,(:*2& Se6 inspirado y libre de todo error co o aestro, de tal anera Hue pudiera eIi'ir para su enseRan"a el respeto debido a la doctrina de 2risto is o 6dado Hue era la is a6 (#.# 2orintios ,':%)= ,&a %esalonicenses )5#,).

).

Testigos indis<ensa5les

:l ser no slo receptores sino trans isores de la 3eve&lacin 0special, estos testi'os b!blicos (G+latas #5# y ss.7 Juan )15,#) son AecAos LenviadosM al pueblo de .ios de :& todos los tie pos y Huedan as! constituidos co o Bunda& h ento indispensable de la I'lesia (0Besios )5)1). 0sta se ediBica sobre la Piedra an'ular Hue es 2risto is o, pero, a su ve", sobre los testi'os Hueridos y lla ados por Jesu&cristo5 los apstoles y los proBetas, lla ados eIpl!cita& i,.. ente Lel Bunda entoM de la I'lesia (0Besios )5)17 Mateo #D5#9). 0so Bue as! porHue los apstoles Aab!an sido divina& ente desi'nados y sobrenatural ente eHuipados para ser instru entos de la 3evelacin Hue Aabr+ de lle'ar a todos los Ao bres, en todo tie po, para bendicin de los Hue Aan de creer en 2risto por la 5ala0$a %e ello# (de los apsto&les) (Juan ,):.;2&

1VV# 1.&a Co6intios ,.:,.2& %! Presentar un inisterio corroborado por ila'ros Los apstoles testiBicaron de 2risto 3na -e9 5a$a #ie(*5$e

(Judas ,) en la consu acin de los si'los y a su tes&ti onio Huedan li'ados la I'lesia y el undo, Hue ser+n 4u"'ados por ellos.

Unas conside6aciones: La Re?elaci:n llega a nosot6os con la 'arant!a de estar ci entada sobre 6ec6o# ().a Pedro ,:,B2# no 8e6as Fi<:@ :,O tesis o si ples ideolo'!as o isticis os. La Re?elaci:n Aa sido
dada por edio del testi onio de unos Ao bres Au ana ente veraces y sobrenatural ente inspirados. =nos Ao bres Hue, ade +s, ellos is os eIperi entaron Tel poder de la Palabra trans itida Hue los salv. :s!, no slo la salvacin sino su is a procla acin por testi'os inspirados pertenece al plan redentor de .ios. 0sto es lo Hue no Aan sabido ver ciertas escuelas teol'i&cas co o la neo& ortodoIia. La sin'ularidad del testi onio apostlico y la i posi&bilidad de sucesores de los apstoles son doctrinas b!blicas Bunda entales Hue, no obstante, no reciben la debida r atencin ni en el 2atolicis o 3o ano, ni en la lla ada <rtodoIia, ni en la I'lesia :n'licana (por lo enos en G# 2 ucAos sectores de la is a), ni en los odernos eIpo& nentes de la pretendida LI'lesia :postlicaM de cari"

,.

Testigos <e6ennes O&&0U Po6 su car+cter Jnico, estos proBetas y apstoles no Q$ pueden tener sucesores. 0l Bunda ento se coloca una ve" /,S por todas. Los reHuisitos para el apostolado prueban nues& tra aBir acin. E2u+les eran estos reHuisitosG5

pentecostal.

CUE&TIONARIO:
1. GA$$oL Dio# 3na Bi0lia %e#%e el cieloD o en-i a 6o(0$e# para H3e %ie#en 'e#'i(onio %e #3 -e$%a%8 M ". &eKale la# ca$ac'e$#'ica# %e e#'o# ='e#'igo#? lla(a%o# por Dio#.*). GP3e%en 'ene$ #3ce#o$e# lo# 5$ofe'a# 1 a5#'ole#8 Ra9one #3 $e#53e#'a con a$g3(en'o#. M ,. GEn H3. #e apoya la Re-elacin8 E0n 6i5'e#i#D en filo#ofa# o en 6ec6o# 6i#'$ico#8 M C. GQ3. e#c3ela# 'eolgica# 1 H3. igle#ia# 6an 5$e#'a%o 5ocaD o ning3na a'encinD a la# -e$%a%e# $e-ela%a# e+53e#'a# en e#'a leccin8

,),

Para 5$e#e$-a$ 1 '$an#(i'i$ lo Hue Aab!a sido revela& do, .ios orden Hue Buera puesto por escrito (.euterono& E.e Hu@ anera el testi onio de unos Ao bres e#cogi%o# ser testi'os in%i#5en#a0le# 1 5e$enne# (v@ase leccin anterior) 6 proBetas y apstoles6 lle'a Aasta nosotros AoyG E2 o es posible Hue dicAo testi onio alcance a todas las 'eneraciones Aasta Hue 2risto vuelvaG La respuesta a todos estos interro'antes

se Aalla en (iblia7 no s en contenido, sino en AecAo is de eIistencia. as! porHue 3evelacin 0special identiBica c la *a'r 0scritura. ,& \

io #95#9 Isa!as $#5#D7 $?5)#7 Jere !as #5?7 :pocalip& sis #5##,#?). No si'niBica esto Hue (iblia contiene todo lo Hu .ios A dicAo o A AecAo () 2rnicas ?5)?7 Jua )#5)$), pero 'o%o lo H3 e# nece#a$io para nuestra sa \ vacin instrucci n y santiBicaci

1* reli'iosa es capa" de aportarnos datos Bidedi'nos tocan&

n. K, aparte de ella, ya nada +s sabe os de la 3evelaci n divina (Juan )15,#), Yde anera Hue nin'una tradicin Aistrica, eclesi+stic ao &&tes a la 3evelaci n 0special. *lo la tradicin apostlic a es de Biar, porHue slo los apstoles (y los proBetas en el :nti'uo %esta en to) recibiero n de 2risto el inisteri o de ser testi'os sobrenatu ral ente eHuipado s y Bunda e

nto de su I'lesia (0Besios )5)1). #8) #8,

2o p+rese, por v!a de contraste, el valor nulo de la tradicin Au ana5 2olosenses )597 Mateo #$5,. ). LC:8o llega a nosot6os esta no68a a<ost:licaN

Po6 la E#c$i'3$a 6la (iblia6 Hue reco'e la tradicin

proB@tica y apostlica5 3o anos #5#&,7 #D5)D. .eb!a ser as!, puesto Hue los apstoles no viven sie pre en el undo, ni pueden tener sucesores, se'Jn vi os en la leccin anterior. 0l 0sp!ritu *anto les pro eti su asistencia, no obstante, para Hue Bueran capaces de trans itirnos #ie(5$e e infali0le(en'e el contenido de la 3evelacin 0special. Vea os c o Aall cu pli iento la pro esa divina5 a) La '$i5le 5$o(e#a %el &eKo$ 1 #3 c3(5li(ien'o: P3<M0*: Juan #/5)D Juan #D5#,,#/ Juan #D5#, 2=MPLIMI0;%< Los 0van'elios Las 0p!stolas 0l :pocalipsis y de +s pa& sa4es proB@ticos de los 0van'elios y las 0p!stolas.

,& La T6adici:n a<ost:lica# no68a <a6a la Iglesia

&'

La %radicin apostlica es, pues, nor a para la I'lesia (#.a %esalonicenses )5#,7 ).a %esalonicenses ,5D). Por consi'uiente5 fa) La T$a%icin a5o#'lica %e0e #e$ g3a$%a%a 1 '$an#(i'i%a. #.P 2orintios ##5), (cB. ##5))7 #$5,7 ).a %esalonicenses )5#$ (e4. de la L*anta 2enaM co o tradicin apostlica custodiada y procla ada por la pri itiva I'lesia). b) Po$H3e %ic6a T$a%icin -iene %e Dio# 1 (e$ece

#8/ La conciencia a5o#'lica %e #3 53e#'a en 5$Oc'ica: 0n Pedro5 ).a Pedro #5#/,#D7 ,5#),#$. 0n Juan5 Juan )#5)/7 )15,#7 :pocalipsis #5##,#?7 #?5?. 0n Pablo5 #.a 2orintios #/5,87 ,&a %esalonicenses $5)87 ).a %esalonicenses ,5#/.

a) N3e#'$a co(3nin con la -e$%a% 5a#a a '$a-.# %e

la# E#c$i'3$a#! %e lo# 5$ofe'a# 1 a5#'ole#: Juan
#85)17 #.a Juan #5#7 )5#?.

b) Po$ con#ig3ien'eD #o(o# a(one#'a%o# a g3a$%a$ la

Pala0$a e#c$i'a:
2olosenses )597 #.a 2orintios /5D7 -ecAos )15)9, ,#,,)7 Isa!as 95)1.

aca'a(ien'o. G+latas ,:,.= ,&( %esalonicenses )5#,.

;o es verdad, pues, co o aBir an al'unos autores catlico& ro anos, Hue 2risto nunca orden a sus apstoles Hue escribieran. %oda la evidencia b!blico&Aistrica est+ en contra de tal aBir acin.

%& La T6adici:n a<ost:lica E la T6adici:n eclesi9stica

0l error de la doctrina oBicial catlico&ro ana (error eIpuesto en el 2oncilio de %rento, reBrendado en el Vaticano I y repetido en el Vaticano II) Hue pretende poseer la 3evelacin 0special no slo en la (iblia sino en una diBusa y supuesta %radicin 6una %radicin Hue pro'resa en la I'lesia, ediante su a'isterio inBalible y ba4o la autoridad del Papa6 obedece a 3na '$i5le conf3#in: a) Conf3n%e la '$a%icin ecle#iO#'ica con la '$a%icin 0sta es Jnica y bien conc$e'aD Aabiendo Huedado re'istrada en las p+'inas de la 0scritura. :Hu@lla no es +s Hue el testi onio y la procla acin de la I'lesia con respecto de la se'unda. La se'unda est+ eIenta de error, ientras Hue la tradicin eclesi+stica es Balible porHue no slo testiBica de la 3evelacin sino Hue, en ocasiones, Aa stdo&&&M5T Biel a la is a. #8$

a5o#'lica.

b) Conf3n%e a5o#'ola%o con e5i#co5a%o.

*e trata de dos inisterios total ente distintos. 0l pri ero corresponde al Bunda ento y el se'un&do al ediBicio de la I'lesia. Conf3n%e (agi#'e$io $e-ela%o$ %e lo# a5#'ole# con el (agi#'e$io e+5o#i'i-o M1 #30o$%ina%oM %e la Igle#ia c$i#'iana. L:l aceptar el 2anon y reconocer sus l! ites, la I'lesia no slo distin'ui entre escritos cannicos (inspirados) y no cannicos, sino Hue seRal los l! ites donde se encierra la Jnica tradicin apos&tlica autori"ada. %odo esto carecer!a de valor si, al is o tie po, Aubiera de Aaber continuado una tradicin oral ili itada ta bi@n cannicaM (-. 3id& derbos).

c)

'uardada y procla ada. 0l ensa4e de este libro Bue inspirado por .ios, Huien control a proBetas y apstoles para librarles de todo error, eIacta ente co o les Aab!a 'uiado en la procla& acin oral. La (iblia, pues, es la Palabra de .ios dada a los Ao bres por edio de unos Ao bres esco'idos, con&trolados e inspirados por el 0sp!ritu *anto. 0l 0sp!ritu de verdad obr de tal anera en los escritores sa'rados 6 los is os Ao bres Hue antes Aab!an sido testi'os es&co'idos6 Hue lo Hue ellos escribieron no es ya si ple palabra Au ana, sino plena y perpetua ente la Palabra de .ios para todas las 'eneraciones.

,& LC:8o Fe8o

entende6 la ins<i6aci:nN

CUE&TIONARIO: 1. GRegi#'$a Sa Bi0lia 'o%a# la# paSabras 1 'o%o# lo# 6e*c6o# %e Dio#8 M ". GE# 5o#i0le 6alla$ al'Jn =f$ag(en'o? %e Re-elacin E#5ecial a5a$'e %e la Bi0lia8 M ). &eKale la %ife$encia en'$e =T$a%icin a5o#'lica? 1 '$a%icione# 63(ana#. M ,. GO$%en Dio# a lo# 5$ofe'a# 1 a lo# a5#*'ole# H3e e#c$i0ie$an #3 'e#'i(onio %e la Re-elacin E#*5ecial8 GO %eL %ic6o 'e#'i(onio a la '$a%icin oraSG 6 C. E+5liH3e el '$i5le (alen'en%i%o %e la 5o#'3$a ca'lico*ro ana $e#5ec'o a la Re-elacin E#5ecial. LECCION %%&a LOS INSTRUMENTOS DE LA RE3ELACION 1%2: LA INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS

.i'a os, en pri lu'ar, lo Hue no e inspiracin en t@ b!blicos5 :) La in# (ecOnicaD .ios dictado a la los Aa'i' Hue te&n! escribir, sin cuenta el e anera personal uno de ellos #8D #88

Vi os en la leccin anterior c o la T$a%icin A5o#*'lica deb!a Huedar codiBicada en un libro (la Bi0lia! para poder ser as!

2ada libro de la 0scritura reBle4a suBiciente ente las Auellas Au anas de su autor. () La in#5i$acin 5a$cial (liberalis o o odernis o & teol'ico) y personal, co o si unos teItos Buesen +s LinspiradosM, o e4or5 inspirasen +s Hue otros. 0n esta Aiptesis, cada lector es abando&nado a su propio discerni iento para descubrir lo Hue es L ensa4e reli'ioso de al'Jn valorM y lo Hue es LerrorM o L itoM. 0sta postura e plea in&debida ente el vocablo LinspiracinM, ya Hue no le da +s valor Hue el Hue pueda tener al reBe&rirse a la inspiracin art!stica, literaria o de cual&Huier otra suerte. () La in#5i$acin 5a$cial %e la neo*o$'o%o+ia se'Jn la cual la (iblia no es, ob4etiva ente, la Palabra de .ios, sino Hue se convierte en LPalabra de .ios para !M en ciertos o entos Jnica ente, y de anera espor+dica. 0l reconocer Hue la *a&'rada 0scritura es Palabra de .ios 6 o e4or dicAo5 Hue 53e%e llega$ a #e$ palabra de .ios6 es cosa sub4etiva y constituye la eIperiencia es&por+dica de al'unos individuos. 0sta posicin conBunde el =enc3en'$o? %el al(a con Dio# con la Re-elacin is a Hue Aace posi&ble tal encuentro. 2onBunde la -e$%a% o0Le'i-a del *eRor Hue se revela, con nuestra a5$eciacin #30*Le'i-a de dicAa verdad. 2risto era i'ual ente .ios y *alvador cuando era cre!do por la sa aritana Hue cuando Bue cruciBi&cado y desecAado por los 4ud!os y los ro anos7 asi is o, la (iblia es Palabra de .ios tanto si se la recAa"a co o si se la cree y acepta. Positiva ente, la inspiracin b!blica es5 a) Una in#5i$acin o$gOnica. 0l 0sp!ritu *anto obr en los escritores de acuerdo con su anera de ser, aprovecAando su idiosincrasia personal y cul&tural. Ilu in sus entes, 'ui su e oria y con& #89 trol la inBluencia del pecado y del error para Hue no se alo'rase su traba4o7 en todo, sin e bar'o, los de4 eIpresarse a su anera, se'Jn su estilo y vocabulario y de acuerdo con su tie po. Por e4e plo, el estilo de : s es uy distinto del de Isa!as y el de MiHueas del de <seas7 en el ;uevo %esta ento, los escritos de Juan diBieren ucAo de los de Pablo y, no obstante, todos estos testi& onios nos dan Palabra de .ios. 0s decir5 Pala&bra %e Dio# a '$a-.# %e la# 5ala0$a# %e 3no# 6o(*0$e# ().C Pedro #5#?&)#).

por .ios y Jtil....M.().C %i oteo ,5#D). 0l sentido ori'inal 'rie'o es Hue L%oda 0scri&turaM se reBiere a ca%a 3no %e lo# e#c$i'o# #ag$a*%o#J Lpasa g$a56.?D distributiva ente, oC sea5 Llas *a'radas 0scriturasM 6las =6ie$a g$a((a'a? del verso anterior (v. #$)6 en su totalidad, sin eIcep&cin. K esta *a'rada 0scritura, en cada uno de sus partes y libros, Les inspiradaM. EFu@ si'ni&Bica la eIpresin Linspirada por .iosMG 0l vocablo 'rie'o ='6eo5ne3#'o#? Huiere decir literal ente5 LeIpirada 6de dentro Aacia aBuera6, soplada por .iosM. :s!, la *a'rada 0scritura es el producto de la accin de .ios en el Ao bre por 0l esco'ido para ser su instru ento y escriba7 la (iblia sur'e de .ios, viene de 0l y por consi'uiente es Pala&bra de .ios.

c) Una in#5i$acin -e$0al. *i bien no ec+nica (v@a&se

+s arriba). Pablo cita a Lucas y a .euterono io co o *a'ra&da 0scritura y Pedro considera los escritos de Pa&blo dentro de la is a cate'or!a (#.Q %i oteo $5#97 ).C Pedro ,5#D). Lo Hue est+ escrito no es tan slo palabra de Ao bres sino Palabra de .ios5 Mateo #?5/,$7 -ecAos /5)$,)D7 #,5,/,,$7 -ebreos #5D y ss.7 ,58, etc. #8?

b) Una in#5i$acin 5lena$ia. L%oda 0scritura es ins&pirada

.& LPa6a >uD 7ue dada la ins<i6aci:nN

0l teIto de %i oteo nos dice no slo Hue Ltoda 0scritura es inspiradaM sino Hue Les Jtil para Hue el Ao bre de .ios sea perBecto en toda buena obraM7 as! su co etido es LenseRar, redar'_ir, instituir en 4usticiaM y eHuipar al creyente para su creci iento espiritual. %al es su ob4etivo. La autoridad divina de la 0scritura es una autoridad $e-elacionalD o reveladora. 0n su esencia constituye la auto&revelacin de .ios consi'nada en unas p+'inas inspiradas por 0l is o. .e ello se si'ue Hue la autoridad de la (iblia no es cien'ficaD o pol!tica, o econ ica, etc. L.ios no nos Aa dado la (iblia para Hue sepa os c o es el cielo sino para ir al cieloM, di4o Galileo al ser procesado por la InHuisicin. MucAos si'los antes, :'ust!n Aab!a escrito5 L.ios, al darnos las 0scrituras, no Huiso enseRarnos ate +ticas o astrono !a7 0l Huer!a Aacer santos y no sabios.M :unHue no sea 5$i(a$ia(en'e un libro de ciencia, la (iblia contiene un cierto nJ ero de aBir aciones de tipo cient!Bico Hue, en ocasiones, si'niBica anticiparse a ucAas verdades cient!Bicas odernas. -ay asi is o otras verdades reveladas Hue ro"an el + bito de la ciencia7 por e4e plo, la aBir acin de Hue toda la ra"a Au ana se deriva de una pare4a ori'inal 6:d+n y 0va 6 y Hue la ateria no es eterna sino cosa creada por .ios. :si is o, Ae os de ad itir Hue la 0scritura tiene ucAo Hue decir sobre las 5$e#35o#icione# de todas las de +s ciencias. *in e bar'o, no pode os perder de vista el AecAo de Hue la Binalidad pri era de la 0scritura es la de lla ar a los Ao bres a la Be en .ios ediante la presentacin de Jesucristo corno *alvador y *eRor. 0l estudio de las realidades de la creacin lo Aa de4ado .ios a la investi'acin de los Ao bres. Para Hue se ocupasen en ello les dio la ra&

"n y las de +s Bacultades Hue constituyen al Ao bre en un ser AecAo a se e4an"a de la .ivinidad (G@n. #5 )D, )8). 0l descubri iento de estas verdades naturales no es ob4eto de 3evelacin. 0n ca bio s! lo es todo lo Hue ataRe a .ios y a las relaciones del Ao bre con @l, + bito @ste Hue, co o ya vi os en las pri eras lecciones, ser!a inBranHueable si el ser Au ano Buera de4ado a sus solas Buer"as. =E#'a# co#a# 6an #i%o e#c$i'a# 5a$a H3e c$eOi#....? (Juan )15,#).
CUE&TIONARIO: 1. GPo$ H3. no 5o%e(o# ace5'a$ 3n conce5'o (ecOnico %e la in#5i$acin8 M ". GPo$ H3. e# %i#'in'a la in#5i$acin 00lica %e la =in#5i$acin 5o.'ica?D 5o$ eLe(5lo8 M ). &eKale lo# e$$o$e# %e la 'eo$a %e la =in#5i$acin 5a$cial?. M,. Defina la in#5i$acin 00licaD 'al co(o #e %e#5$en%e %el 'e#'i(onio %e la (i#(a Bi0lia en 5a#aLe# co(o ).Q Ti*(o'eo ):1/ 1 ).Q Pe%$o 1:1B*"1. M C. GC3Ol e# el o0Le'i-o 5$i(a$io %e la Re-elacin 00lica8
,*; ,*,

LECCION %'&a LA INSPIRACION 1,2: .&a PEDRO ,:,+@.,

de .ios y de Hue sus autores Bueron ob4eto de la inBluencia o ni& potente de .ios Hue obr en ellos y por ellos, para bien de todos. 0n ocasiones, co o es el caso de ).a Pedro #5 #?&)#, se usan eIpresiones sinni as para eIpresar la is a verdad. .udar de la inspiracin de .ios, es dudar de su is a o nipotencia. 0l Lsoplo de .iosM es portador del poder de la Palabra de .ios. 0Ia ine os al'unos teItos clave5 :) ).a Pe%$o 1:1B*"1 0n los vers!culos anteriores 1,B@,*2 se presentan los is os apstoles co o testi'os audiovisuales de la verdad de 2risto. 0n los vers!culos ,+@., se indica Hue la Lpalabra pro&B@ticaM es todav!a L +s se'uraM, porHue reco'e el testi& onio, no de una 'eneracin, sino de ucAos si'los y, sobre todo, porHue es Lpalabra 5$of.'ica?D es decir, se trata de la palabra de unos Ao bres inspirados por .ios (v@anse lecciones ,.C y /.)). #) EFu@ e# la =5ala0$a 5$of.'ica?8 a) To%a la E#c$i'3$aD ya Hue toda ella es palabra proB@tica. 0l proBeta no es, pri era ente, el Hue ve el Buturo sino el Hue trans ite ensa&4e de parte de .ios. 0n la divisin 4ud!a de las 0scrituras 1LE!# PRO$ETAS E SALMOS2 la se'unda seccin #9,

,& LMuD es la ins<i6aci:nN

=na inBluencia eIterna Hue produce en su ob4eto eBec&tos Hue van +s all+ de sus poderes ordinarios intr!nsecos. *e trata de un '.$(ino derivado de la traduccin lati&na de la Vul'ata5 =in#5i$a$e?D para verter el concepto ori'inal b!blico5

=#o5lo %e Dio#?. %eItos5 G@nesis )587 ).C %i oteo ,5#D (verbo Linspi&rarM)7 ).a *a uel ))5#D7 Job ,)597 -ecAos ,):.(= *al o ,,5D (no bre in#5i$acin!. Pode os co probar Hue en estos teItos tiene sentidos diversos, pero sie pre de al'una anera se Aace reBe&rencia a la accin poderosa de .ios. 0l ori'en de tal actividad es sie pre divino.

.& El sentido tDcnico del ?oca5lo

:plicado a los autores b!blicos o a los libros de la (iblia5 a) A3'o$e# in#5i$a%o#: ).C Pedro #5)# Los Ao bres de .ios recibieron el i pacto del 0sp!ritu *anto de anera Hue, co o resultado, sus testi onios 6 orales o escritos6 trascienden la era autoridad Au ana y se convierten en r'a&nos de la verdad revelada de .ios. b) Li0$o# in#5i$a%o#: ).C %i oteo ,5#D Los escritos b!blicos son productos deter inados por la inspiracin divina Hue obraba en los autores.

,*. %& LMuD signi7ica# <ues# el tD68ino 0ins<i6aci:n0 10so<lo de02 de DiosN
%anto el vocablo Aebreo =Ne&>OMO>?! co o la eIpre&sin 'rie'a ='6e5ne3#'o#?!D indican el poder o nipoten&te y creador de la Palabra de .ios (*al o ,,5D). *e usa esta palabra cuando se describen las operaciones de .ios. ;in'una otra Aubiese enBati"ado tanto el AecAo de Hue la 0scritura es producto de la accin poderosa

encierra +s Hue lo Hue nosotros sole os entender por proBetas (Josu@, Jueces, *a uel, 3eyes, etc.). *er!a, cuando enos, todo el :nti'uo %esta ento. b) Una #ola #eccin %e la E#c$i'3$a :un cuando Buera as!, lo Hue se dice de una seccin es verdad de toda ella. 2ree os Hue ).C Pedro #5)1 es paralelo de ). # %i oteo ,5#D7 la Lpalabra proB@ticaM ser!a Ltoda la (ibliaM y cada una de sus partes. PorHue toda la 0scritura testiBica de 2risto5 Lucas )/5)8. )) E.e %n%e -iene e#'a =5$ofeca %e la E#c$i'3$a?8

a) Nega'i-a(en'e:

L.... toda proBec!a de la 0scritura no es obra de la propia iniciativa (solucin, o eIplicacin)7 Hue no por voluntad de Ao bre Bue tra!da la proBec!a....M (trad. (over&2antera). L.... sino Hue, llevados del 0sp!ritu *anto, Aablaron los Ao bres de parte de .iosM (trad. (over&2antera). 0sta versin se a4usta +s literal ente al teIto ori'inal Hue la de la (iblia 3eina&Valera, la cual aHu! es tributaria de la Vul'ata latina. ;o aparece en el 'rie'o la palabra LinspiradosM, sino =lle-a%o#?D o =(o-i%o#? ((. de Jer. y ;+car&2ol.), =i(53l#a%o#? (;uevo %esta ento -ispanoa ericano), eIpresiones todas ellas sinni as, en este caso, de la Linspira& cinM, o accin del 0sp!ritu *anto en los Aa'i'raBos, se'Jn WarBield y los e4ores eIe'etas, de acuerdo con la l'ica del conteIto. (2B. traducciones en el is o sentido indica&

b) Po#i'i-a(en'e:

do5 Brancesa de L. *@'ond e in'lesa Vin' Ja es.) L.... llevados, i pulsados por el 0sp!ritu *anto, Aablaron alg3no# Ao bres de parte de .iosM (;uevo %esta ento -ispanoa ericano). () ).Q Pe%$o 1 la in#'$3(en'ali%a% 5$of.'ica (2B. lecciones anteriores sobre apostolado y tradicin apostlica.) 0l proBeta, y el apstol lue'o, Bueron ob4eto de una operacin especial del 0sp!ritu *anto Hue les Ai"o r'anos capaces de la 3evelacin divina. ;o slo Bueron 'uiados, orientados o controlados. Las palabras Li pulsadosM, L ovidosM, LllevadosM, etc., Hue traduc.en el ori'inal de ).C Pedro #5)#, i plican ucAo +s Hue si ple direccin u orientacin. 0ntraRan la is a idea de LinspiracinM Hue se da en ).C %i oteo ,5#D, se'Jn WarBield en5 T6e in#5i$a'ion an% a3'6o$i'1 of '6e Bi0le. 0stos Ao bres Hue Aablaron de parte de .ios, Bueron 'o(a%o# por el 0sp!ritu *anto de anera total y absoluta y conducidos a la eta Huerida por .ios. :s!, lo Hue Aablaron 6ba4o la operacin del 0sp!ritu Hue obraba en ellos6 no proced!a de ellos sino de .ios. .e aA! Hue la palabra proB@tica sea se'ura, porHue es palabra dada por inspiracin divina. Pero esta palabra tiene Hue per anecer.

() De la 5ala0$a 6a#'a el e#c$i'o 5$of.'ico

).a Pedro #5#D&)# tra"a 3n puente entre la in#5i$acin 5e$#onal y la in#5i$acin %e lo# e#c$i'o# Hue Bluyen de aHu@lla. L:l'unos Ao bres 6a0la$on de parte de .ios.M Pero su testi onio nos lle'a por sus escritos (3o anos #5#&/). 0ra la situacin a Hue se reBiere Pedro ".< Pedro #5)1 X X LproBec!a de la E#c$i'3$a?!. .e odo Hue Pedro une el 6a0la$ y el e#c$i0i$ al considerar el AecAo de Hue los r'anos de la 3evelacin Bueron to ados y ovidos por el 0sp!ritu para darnos la Palabra proB@tica de verdad.
#9/ #9$

0s palabra se'ura por ser proB@tica (LinspiradaM, L o&vidaM por .ios), pero es tanto +s se'ura cuanto Hue Aa Huedado Bi4ada en escritos i'ual ente inBalibles por ser el producto de la accin del soplo de .ios en sus autores (v. #?). ).# Pedro )5)# es el 'ran teIto de la in#'$3(en'ali%a% 63(ana en el AecAo de la revelacin. Pero ta bi@n lo es de la in#'$3(en'ali%a% e#c$i'3$#'icaD porHue a bas se dan cita en el testi onio proB@tico. 0ste teIto abre el ca ino al otro de Pablo Hue le es aB!n y paralelo ().a %i& oteo ,5#D).

(& La 0ins<i6aci:n0 segJn S& Pa5lo

0l teIto clave aAora es5 ).P Ti(o'eo ,5#$&#D 0n esta seccin Pablo eIplica a %i oteo las venta4as de Aaber aprendido desde peHueRo la verdad salvadora de .ios. E2 o la aprendiG a) T3-o 03eno# (ae#'$o# -. ,(2 Hue le enseRaron bien. .eb!a estarles a'radecido. a) %uvo la# E#c$i'3$a# -. ,B2 0ste AecAo Bue el decisivo. PorHue ellas consti& tuyen la supre a 'arant!a de la verdad salvadora.

'& LMuD signi7ica la inst6u8entalidad Fu8anaN

0s Jtil la analo'!a con 2risto 6Palabra encarnada65 la Au anidad del *alvador no i plic 4a +s pecado, pero s! li itaciones. :s!, el ele ento Au ano en las 0scrituras (unos idio as concretos, el transBondo de unas culturas deter inadas, de un tie po y unas civili"aciones dadas, etc@tera) no i plica ta poco nunca error, pero s! li i&taciones y ciertas diBicultades Hue la cr!tica teItual y el estudio del Bondo Aistrico&literario&'eo'r+Bico de cada libro ayudan a superar. L%ene os el tesoro en vasos de barro....M podr!a decirse ta bi@n del ele ento Au ano en la Bor acin de la (iblia. Pero el 'ran ila'ro de .ios Hue lla a os LinspiracinM Aa AecAo posible Hue, no obs&tante, y pese a todos los condiciona ientos Au anos, 'en*ga(o# el g$an 'e#o$o: el re'istro inBalible de la Palabra de .ios dada a los Ao bres. ParaBraseando otro teIto, ta bi@n podr!a os decir aHu!5 LYGracias a .ios por su don ineBableZM CUE&TIONARIO: 1. GQ3. #ignifica el '.$(ino =in#5i$acin? en #3 #en'i%o 00lico8 M ). GQ3. 'e+'o en#eKa H3e lo# a3'o$e# %e la E#c$i'3$a e$an in#5i$a%o#8 M ). GC3Ol e# el 'e(a %e ).a Pe*%$o 1:1B*"1: la in'e$5$e'acin o la in#5i$acin %e Sa Bi*0lia8 M ,. GQ3. #ignific 03 in#'$3(en'ali%a% 63(ana para la Bi0lia8

B& LCu9l es el o6igen E el ?alo6 de las Esc6itu6asN

a) O$igen Fl'i(o %e la# E#c$i'3$a# L%oda 0scritura es inspirada por .ios....M (v. #D). 0l ori'en, o causa pri era, radica en Lel soplo de .iosM (L%oda 0scritura es jlit.k #o5la%a 5o$ Dio#?!. 0s el is o soplo Hue estuvo presente en la crea&cin del undo (*al o ,,5D) (G@nesis #5))7 el is& o aliento divino Hue crea al Ao bre co o Lal a vivienteM (G@nesis )58) y Hue le inBunde el esp!ritu de inteli'encia (Job ,)59) es el Hue crea un dep&sito de verdad revelada en Bor a escrita. #) =GTo%a E#c$i'3$a? o =Ca%a E#c$i'3$a?8

,*)

,*B LECCION %(&a LA INSPIRACION 1.2: .&a TIMOTEO %:,(#,B

Podr!a traducirse de a bas aneras, pero en cualHuier caso dice lo is o. Parece ser Hue la ayor!a de eIe'etas se inclinan, sin e bar'o, por L2ada 0scrituraM.

)) Mala# '$a%3ccione# %e e#'e 'e+'o

Para arrancarle a este pasa4e toda su Buer"a 6y 'uiados por pre4uicios6 Aay Huien traduce (en realidad interpreta) as!5 L2ada 0scritura, inspirada de .ios, es Jtil....M 2o o si en la (iblia Aubiese teItos inspirados y otros Hue no lo son tanto. *in la co a, el alentendido es todav!a ayor5 L2ada 0scritura inspirada de .ios es Jtil....M 0sta versin no se a4usta, sin e bar'o, a las eIi'encias del teIto ori'inal.

Brecuencia en Filn y en JoseB o) desi'naban la totalidad de los escritos cannicos del :nti'uo %esta ento. Pero Eno abarca i pl!cita ente el ;uevo %esta ento, o parte del is o, en la ente de PabloG :s! parecen su'erirlo teItos co o #. # %esalonicenses /5#$#8 ).a %i oteo $5#9 (cB. Mateo #1`5#1 y Lucas #158)7 pero +s decisivo todav!a es Pedro ,5#D. Para nosotros, ).# %i oteo ,5#D incluye todos los escritos de la (iblia, si bien no Huere os ser do' +ticos en este punto. :un cuando ).a %i oteo ,5#D se reBiera sola ente al :.%., lo Hue aHu! se dice vale para toda la 0scritura, tanto co o para una parte de ella.

)) La fo$(a 5a#i-a %e ='6e5ne3#'o#?

0l teIto no dice Hue cada 0scritura inspira de parte de .ios al lector. 0sta podr!a ser la versin tal cual les 'ustar!a a los liberales. 0n el ori'inal se aBir a Hue L2ada 0scritura es in#5i$a%a por .iosM. 0l ob4eto de la inspiracin es aHu! el libro, la (iblia. 0l su4eto es .ios. 0Iacta ente co o en ).# Pedro #5#?&)#, en donde el ob4eto de la inspiracin son los escritores sa'rados pero el su4eto es sie pre .ios. b) El -alo$ %e la# E#c$i'3$a# L=til para enseRar, para redar'_ir....M (vs. #D y #8). 0l valor le viene de su ori'en inspirado. 0stos dos vers!culos concretan el ca po de 3evelacin Hue la 0scritura se asi'na a s! is a. 0l ob4etivo de la (iblia es doble5 #.P oBrecer el conoci iento salvador Hue es en 2risto (v. #$), y ).P enseRar, corre'ir, instruir, La Bin de Hue el Ao bre de .ios sea perBectoM. 0n resu en5 *:LV:2I<; K 0.IFI2:2I<;. #99 *e trata, pues, de una 3evelacin *<%03I<L<GI2: y *:;%IFI2:;%0. 8. EFu@ abarcan las *a'radas 0scriturasG Las L*a'radas 0scriturasM del v. #$ abarcan, por lo enos, todo el :nti'uo %esta ento. La eIpresin usada por Pablo era una locucin t@cnica por la Hue los 4ud!os de su tie po (se da con

CUE&TIONARIO: 1. E+5liH3e ).a Ti(o'eo ):1C*1/. M ". GPo%e(o# con#i%e$a$ co(o in#5i$a%a la 'o'ali%a% %e la E#c$i'3$a o #ola(en'e alg3na# 5o$cione#8 M ). GCon H3. o0Le'i-o no# 6a %a%o Dio# la E#c$i'3$a8 M ,. GQ3. incl31e la e+5$e#in =&ag$a%a# E#c$i'3$a#? en ):1C8

#9?

LECCION %B&a LA INSPIRACION 1%2: EL TESTIMONIO DE "ESUS

*& LMuD o<ini:n le 8e6eca a C6isto la Esc6itu6aN

Jesucristo se reBiri al :nti'uo %esta ento en t@r i&nos ineHu!vocos para seRalar Hue se trataba de un con4un&to de libros inspirados.

:) =E#'O e#c$i'o?
0sta eIpresin era una Br ula t@cnica entre los 4u&d!os para desi'nar un libro sa'rado y divina ente inspirado. JesJs la e plea para reBerirse a / de los $ libros del Pentateuco, al libro de los *al os, a Isa!as, a Mala&'u!as y a Nacar!as (Mateo /5/,D,87 ##5#17 Marcos #/5 )87 Lucas /5/&#)).

Aabla de la LLeyM (nno est+ escrito en vuestra LeyGM, v. ,/)7 aAora bien, la cita Hue da no es del Pentateuco, sino del libro de los *al os, la ter&cera divisin de la (iblia Aebrea. 0n este caso, LLeyM aparece co o sinni o de L*al osM. <bs@rvese, por aRadidura, Hue lo Hue aHu! 2risto vin&dica no es una sola parte de la 3evelacin escrita 6los sal os o la Ley6, pues Ae os visto Hue a bos conceptos Aan de entenderse co o sinni os e inter&ca biables, sino la totalidad de dicAa 3evelacin, ya Hue alude a ella en #ing3la$ M. g$a56.: la 0scritura (no las 0scrituras)6, con lo Hue se subraya la idea de unidad Bunda ental de los libros inspirados y con ello la autoridad Hue todos ellos, y cada uno, encie&rran. Los 4ud!os conced!an autoridad de LLeyM a toda la 0scritura y as! sol!an desi'narla con este vocablo Hue se convirti en desi'nacin t@cnica (Juan #)5,/). Je&sJs si'ui la is a pr+ctica. 0n Juan #$5)$ aBir a al'o Hue estaba Lescrito en la LeyM, para citar el *al& o ,$5#?. I'ual Aicieron los apstoles5 Pablo se re&Biere a los *al os y a Isa!as 1La 2orintios #/5)#) co o la Ley (cB. ta bi@n 3o anos ,5#?). Vi os c o Pedro ().C Pedro #5#D&)#) identiBicaba toda la 0scritura con el vocablo LproBec!aM, y co proba& os aAora c o esta is a identiBicacin puede dar&se ediante el uso de la palabra LLeyM. 0stos tres t@r inos5 Le1D P$ofeca y E#c$i'3$a son estricta en&te sinni os y subrayan la unidad de la E#c$i'3$a co o 3evelacin inspirada de .ios. La palabra LHuebrantarM (Lla 0scritura no puede ser #?#

() =1\li 3na Lo'a ni 3na 'il%e 5a#a$O %e la Le1?

0n esta Brase Hue encontra os en Mateo $5#9, JesJs usa el vocablo LLeyM para desi'nar no slo el Penta&teuco sino la totalidad de las 0scrituras, co o lo prue&ba el v. #8, en donde declara Hue no Aa venido para abro'ar Lla Ley o los ProBetasM. Para 2risto 6co o para los 4ud!os de su tie po6, LLeyM y LProBetasM eran t@r inos sinni os e interca biables Hue des&cr!b!an el con4unto de los escritos sa'rados del :nti&'uo %esta ento. #?1

:) LLa E#c$i'3$a no 53e%e #e$ H3e0$an'a%a?

0Ipresin contundente de la alta y supre a autori&dad de las 0scrituras en opinin de 2risto is o (Juan #15,/). 0n este pasa4e tene os, ade +s, otra prueba de lo Hue aBir +ba os +s arriba. Para reBerirse a la 0s&critura, 2risto

H3e0$an'a%a?! es otro t@r ino uy en bo'a entre los 4ud!os para seRalar la inBraccin del s+bado, o de las leyes (Juan $5#97 85),7 Mateo $5#?). :Hu! si'niBica Hue es total ente i posible ne'ar la autoridad de la (iblia, pretender anularla o vulnerarla sin consecuencias neBastas. 0l pensa iento de JesJs en este pasa4e (Juan #15,/ y ss.) indica Hue si la E#c$i'3$a no puede ser Huebrantada 6y alude en esta oracin al car+cter unitario de la is a6 nin'una parte de ella puede serlo ta poco7 y as! la cita, en concreto, Hue aporta a los 4ud!os debe ser to ada con todo el peso de autoridad Hue deriva por ser parte de la (iblia. 2on esta aBir acin, 2risto aBir a de la anera +s contundente Hue la autoridad de la 0scritura es Jnica y supre a. K ello tiene Hue ver con todas sus partes, aun las +s !ni as. La cita del *al o 9)5D es, en cierto odo, una Brase casi casual en la plu a del sal ista. EFu@ si'niBica, pues, estoG Fue para el *alvador la autoridad de la (iblia abarca incluso sus Bor as +s aparente ente casuales de eIpresin. *i es as!, la inspiracin divina controla todos los escritos ori'inales tal co o salieron de la plu a de los autores inspirados. .e aA! / Hue *. Pablo pudiera decir5 =To%a 0scritura es inspirada....M (). %i oteo ,5#D) y cada una de sus partes. .) L0ra nece#a$io H3e #e c3(5lie#e 'o%o lo H3e e#'O e#c$i'o....? %odo el :nti'uo %esta ento seRala a 2risto. :s!, es necesario H3e #e cu pla todo lo Hue est+ escrito de @l en la LLeyM, en los ProBetas y en los *al os (Lucas )/5//). La eIpresin =e# nece#a$io? tiene car+cter enB+tico (L uy enB+ticoM seRala (. WarBield)7 Epor Hu@G, porHue =a# e#'O e#c$i'o y as! Bue necesario....M (v. /D). 0s insensato todo el Hue alber'a dudas sobre lo Hue est+ escrito en la (iblia (v. )$ y ss.). :Hu! de nuevo aparece el Bactor sinni o Hue identiBica una #?) parte de la Esc6itu6a con la totalidad de la 8is8a

JesJs no censura a los 4ud!os por ser lectores de la (iblia7 todo lo contrario, les ani a a continuar si@ndolo. Pero en las palabras del *eRor Aay un tinte de a ar'ura porHue los 4ud!os le!an las 0scrituras con un velo puesto sobre el cora"n (cB. )./ 2orintios ,5#$ y ss.). =E#c3%$iKa% la# E#c$i'3$a#....?: cosa necesa6ia& =a -o#o'$o# o# 5a$ece H3e en ella# 'en.i# la -i%a e'e$na?: pensa iento correcto, si no Buera por el velo Hue os oculta el ob4etivo is o de la (iblia y la verdad de :Huel de Huien da testi onio5 Jesucristo, autor de la vida. =ella# #on la# H3e %an 'e#'i(onio %e !M5 Lellas sonM es un t@r ino uy enB+tico y la eIpresin Ldan testi onioM si'niBica un proceso continuo de testi onio. =1 no H3e$.i# -eni$ a ( 5a$a H3e 'engOi# -i%a?: Y0sta es la tra'ediaZ La Binalidad de la 0scritura es conducir a :Huel Hue da vida. 0l Bracaso de los 4ud!os estribaba, no en Hue las 0scrituras Buesen insuBicientes, sino en la anera co o se acercaban a la (iblia. 0l Ballo se Aalla, por consi'uiente, en el Ao bre y no en

el Li56o de Dios&

F) =GNo 6a0.i# le%o....8? 0n cinco ocasiones JesJs diri'i una is a <6egunta

,+%

1PMoisDs&&&& todos los <6o7etas&&&& todas las Esc6itu6asQ R?& .)# c7& ?& .(R2& Con 76ecuencia ad?e6ta "esJs a sus disc<ulos de >ue Ptodo lo >ue esta5a esc6ito ace6ca de @lM de5a Falla6 ca5al cu8<li8iento (Marcos #/5#?7 "uan ,%:,*= ,):,.= Ma6cos +:,.#,%2& So56e la 5ase de las decla6aciones 55licas# anunci: >ue cie6tos aconteci8ientos i5an a acaece6 pronto (Lser@is escandali"ados en 8= <o6>ue e#'O e#c$i'o....? RMateo .B:%, E ('= Ma6cos ,':.)= c7& Lucas .;:,)2&

0) =E#c3%$iKa% la# E#c$i'3$a#?

a diBerentes personas5 LE;o Aab@is le!do....GM, reBiri@n&dose a las 0scrituras y en las cuales @l trataba de Aallar el ar'u ento Hue deb!a convencer a sus inter&locutores. 0stas cinco ocasiones se nos relatan en los teItos si&'uientes5 Mateo #)5,&$, sobre el s+bado7 Mateo #?5/, sobre el divorcio7 Mateo )#5#D, par+bola de los labra&dores alvados, y Mateo ))5,#, sobre la resurreccin de los uertos. .e estas declaraciones de JesJs se inBiere Hue el *al&vador apelaba a la 0scritura para Aallar la solucin a todos los 'randes proble as b+sicos de la vida y de la uerte. *us respuestas de uestran Hue todo cuanto di4o e Ai"o lo llev a cabo porHue ten!a la Bir e conviccin de Hue estaba plena ente 4ustiBicado, apo&yado y reBrendado por la 0scritura.

+& LSe aco8od: C6isto a su tie8<oN

Por la serie de teItos Hue Ae os venido estudiando, se lle'a a la conclusin de Hue JesJs conced!a tanta autoridad a la 0scritura debido a Hue la consideraba Palabra de .ios, no porHue 6ade +s, y correcta ente6 sus conte &por+neos (a diBerencia de ucAos conte por+neos nues&tros) la considerasen co o a tal. 0l testi onio de JesJs aBir a, ineHu!voca ente, Hue todo lo Hue est+ escrito en la (iblia es Palabra de .ios y por lo tanto erece el +Ii o respeto y acata iento. 0s cierto Hue su concepto de la 0scritura era, asi is& o, el prevaleciente en su tie po. Pero no nos Hueda nin&'una duda de Hue era el sostenido por 2risto sobre la base, no de Hue Buera la opinin co Jn, sino porHue co o -i4o de .ios y ediante su conoci iento Au ano&divino sab!a Hue tal concepto era verdad. 0sto eIplica Hue los 'randes instantes de su inisterio terrenal ven'an en ar&cados en teItos b!blicos Hue salieron de sus labios para consuelo, Bortale"a o testi onio. 0n la tentacin, en la cru" y en la a'on!a, JesJs se sirvi de la Palabra inspirada

du6si8os de JesJs en cont6a de la t6adici:n E su silencio con respecto a las Esc6itu6as si Dstas no tenan 89s ?alo6 >ue a>uDlla& "esJs se o<uso a la 8ane6a c:8o sus conte8<o69neos cele56a5an E entendan las no68as del Antiguo Testa8en@to so56e el s95ado 1Ma6cos .:.)2# so56e la <u6eSa eCte6na 1Ma6cos ):,(2# so56e el di?o6cio 1Ma6cos ,;:.2# etc& El ?ino# no a a56oga6 la LeE# sino a cu8<li6la (Mateo (:,)2= <e6o Lc:8oN# La la 8ane6a legalista de los 6a5inosN# LsegJn la let6a&&&&N Todo lo cont6a6io= C6isto cu8<li: la LeE de8os@t6ando en su ?ida <e67ecta el #en'i%o es<i6itual E <6o7undo de la 8is8a# con 8enosca5o E des<6ecio de las 7o68as eCte6nas de la t6adici:n 6a5nica& Po6 lo >ue concie6ne a los esc6itos del Nue?o Testa@ 8ento# Fe8os estudiado en las lecciones ante6io6es su7i@ciente8ente las <6o8esas E la di6ecci:n de C6isto <o6 su Es<6itu Santo so56e las <e6sonas de los a<:stoles# <a6a >ue a5unde8os aFo6a ot6a ve" en ello& Re8iti8os a lo dicFo en las <6i8e6as cuat6o lecciones& CUE&TIONARIO: 1. GQ3. o5inin le (e$eci a Ee#F# el An'ig3o Te#'a(en*'o8 M .& LMuD H3e$a #eKala$ C$i#'o al e+cla(a$: =]E#'O e#c$i'oZ?8 M ). GQ3. a0a$ca0a la e+5$e#in L3%a /LeyM en 'ie(5o# %e C$i#'o: lo# 5$i(e$o# li0$o# %e la Bi0lia el Pen* 'a'e3co! o la 'o'ali%a% %e la# E#c$i'3$a#8 M ,. GC$ea C$i#* 'o en la in#5i$acin %e la# E#c$i'3$a# 1 en #3 #35$e(a a3'o$i%a% oD 5o$ el con'$a$ioD #e a(ol%a0a al #en'i$ %e #3 'ie(5o8 ,+(

,+' de su Pad6e 1Mateo '= "uan ,+:.*# etc&2& En estos 8o@ 8entos su<6e8os es inaudito i8agina6 >ue "esJs Ficie6a uso de unos esc6itos <o6 el 8e6o FecFo de >ue e6an <o<u@la68ente ace<tados# si no Fu5iese sa5ido >ue e6an# al 8is@8o tie8<o# <o6tado6es de la Pala56a di?ina& Mue C6isto no segua 79cil8ente las 8odas de su tie8@<o# se ecFa de ?e6 en la actitud >ue to8: Brente a la Pt6adici:nQ de los 6a5inos Audos 1Mateo ,(:%@B= Ma6cos ):)@+2# 8ucFo 89s <o<ula6 >ue el acata8iento a la *a'ra&da Esc6itu6a& No se entende6an los ata>ues

LECCION %)&a LA INSPIRACION 1'2: EL TESTIMONIO DE LOS APOSTOLES

() Los deberes cristianos Aan de Bundarse en la 0s& critura (-ecAos ),5$7 3o anos #)5#?). 2) La LperBecta ley del a orM ten!a sancin divina (*antia'o )59). .) Las circunstancias de la vida, los eventos y las eIperiencias eran contrastados ediante el eIa& en de las 0scrituras para poder ver su si'ni& Bicado Jlti o y proBundo (3o anos )5)D7 95,D7 ?5,,7 ##597 #,5?,)#7 .&a 2orintios /5#,). #). La Esc6itu6a tiene >ue cu8<li6se %al principio era verdad para 2risto y ta bi@n lo Bue para sus apstoles. 0ra necesario Hue la 0scritura dada por .avid, ediante la accin del 0sp!ritu *anto, Aallara su cu pli iento (-ecAos #5#D). :Hu! tene os, en un buen e4e plo, los va& rios ele entos o instru entos de Hue se vale .ios para Aacernos lle'ar su ensa4e en Bor a escrita. 0s suBiciente Hue al'o se Aalle en la 0scritura 1,&a Pedro )5D) para Hue ten'a autoridad absoluta, dado Hue lo Hue se contiene en ella es la declaracin del 0sp!ritu *anto por edio de la instru entalidad de un autor Au ano y, por lo tanto, siendo ensa4e de parte de .ios debe ser verdad y Aallar cu pli iento. #,. Las decla6aciones de la Esc6itu6a son decla6aciones
di?inas Lo Hue dice la 0scritura lo dice .ios is o5 =Po$H3e la E#c$i'3$a %ice a Ra$an: Pa$a e#'o (i#(o 'e 6e le-an'a%o....? (3o anos ?5#8). =P la E#c$i'3$aD 5$e-ien%o H3e Dio# 6a0a %e L3#'i* fica$ 5o$ la fe a lo# gen'ile#....? (G+latas ,59).

:l i'ual Hue su Maestro, los disc!pulos de JesJs aBir& aban =E#'O e#c$i'o? para seRalar la autoridad divina de cuanto se Aalla re'istrado en la (iblia.
,;& El E?angelio a<ost:lico# 5asado en la Esc6itu6a

0l inisterio oBicial de 2risto co en" con un L0st+ escritoM (Mateo /5/). :si is o, la procla acin del 0van'elio da co ien"o con esta Brase5 L2o o est+ escrito en....M (Marcos #5)). :s! co o 2risto 4ustiBicaba su obra con la sole ne eI& cla acin5 L:s! est+ escrito y as! Bue necesario Hue el 2risto padeciese, y resucitase....M (Lucas )/5/D), asi is o los apstoles vindican el 0van'elio Hue predican, detalle sobre detalle, ediante su apelacin a las 0scrituras5 L2risto uri por nuestros pecados, conBor e a las 0s& criturasM y Lresucit al tercer d!a, conBor e a las 0scri& turasM (#.a 2orintios #$5,&/7 cB. -ecAos 95,$7 #85,7 )D5)), y ta bi@n 3o anos #5#87 ,5/,#17 /5#87 ##5)D7 #/5##7 #.a 2orintios #5#?7 )5?7 ,5#?7 #$5/$7 G+latas ,5#1,#,7 /5)),)8). 0l 0van'elio Hue procla aron los apstoles era un ensa4e basado en la 0scritura (-ecAos #85)7 #95)/,)9). :Jn +s, invitaban a Hue se eIa inara su enseRan"a, contrast+ndola con la 3evelacin del :nti'uo %esta ento (-ecAos #85##), es decir5 la 0scritura eIistente entonces. #?D I ,& La ?ida c6istiana# ins<i6ada en la Esc6itu6a :) La santidad de vida es una eIi'encia de la 0scri& tura, se'Jn los apstoles,a y de aA! Hue la incul& Huen en sus disc!pulos 1,& Pedro #5#D).

#?8

:Bir aciones sorprendentes Hue personiBican el Libro de .ios. *e da una identiBicacin entre L.iosM y L0scri&turaM. E: Hu@ se debe elloG *i ple ente, es la eIpresin de una proBunda conviccin5 la palabra de la 0scritura puede ser identiBicada con la Palabra de .ios. ;o Bue la L0scrituraM 6en tanto Hue tal6 la Hue Aabl a Faran, o la Hue dio las 'randes y aravillosas pro esas a :bra& Aa , sino .ios. Pero los conceptos L0scrituraM y L.iosM se Aallan tan unidos en la ente de los escritores del ;ue&vo %esta ento Hue, con toda naturalidad, personiBican el re'istro escrito de la 3evelacin y se reBieren a la 0scritu&ra co o si @sta Aablara, o previera, para seRalar el AecAo de Hue .ios Aabl y previ. :) La 5ala0$a 00lica e# 5ala0$a %i-ina Los dos e4e plos citados no son Jnicos. -ay un buen nJ ero de otros casos si ilares5 Marcos #$5)97 Juan 85,9, /)7 #?5,87 3o anos /5,7 #15##7 ##5)7 G+latas /5,17 #.a %i& oteo $5#97 *antia'o )5),7 /5$ y ss. 2ierta ente, co o dice *antia'o, la 0scritura no Aabla en vano (*antia'o /5$).

los otros. (. WarBield oBrece un e4e plo elocuente de estas ca&denas de citas sacado del pri er cap!tulo de la carta a los -ebreos en sus Bi0lical &'3%ie#. Pode os e pe"ar en el vers!culo $5 LPorHue Ea cu+l de los +n& 2ita del sal o )58 colocada 'eles %iLo Dio# 4a +s5 Mi en los labios de .ios. -i4o eres tJ, Ko te Ae en& 'endrado Aoy....M7 y otra ve"5 2ita de ).a *a uel 85#/ en la Hue .ios is o es el Hue Aabla.

:) &e le a'$i031en a Dio# la# 5ala0$a# 00lica#

Los apstoles citan a .ios co o diciendo lo Hue la 0s&critura aBir a. 0ncontra os eIpresiones co o @sta5 L*o&berano *eRor, tJ eres .ios.... Hue por boca de .avid tu siervo di4iste5 EPor Hu@ se a ontinan las 'entes....GM (-e&cAos /5)$, citando el *al o )5#)7 ta bi@n5 LPor lo cual, co o dice el 0sp!ritu *anto5 *i oyereis su vo"....M (-e&breos ,58, citando *al o ?$58&##). %odav!a otro e4e plo5 L.... .ios Aa cu plido.... y en cuanto a Hue le levant de los uertos.... lo di4o as!5 <s dar@ las isericordias.... Por eso dice ta bi@n en otro *al o....M (-ecAos #,5,/, citando a Isa!as $$5, y *al o #D5#1). 0n cada uno de estos e4e plos las palabras atribuidas a .ios no Bueron palabras salidas literal ente de la boca de .ios, no se trata de declaraciones de .ios consi'nadas en la 0scritura, sino de teItos b!blicos. *on pasa4es de la 0scritura Hue se le atribuyen a .ios. #?9 *i uni os lo dicAo en el pri er punto y en este se'un&do, si edita os en los dos 'rupos de pasa4es 6aHuel en Hue las 0scrituras adHuieren una personiBicacin y Aablan co o .ios y, lue'o, aHuel otro 'rupo de teItos en el Hue se Aabla de .ios co o si Buera la is a 0scri&tura6 nos da os cuenta de cu+n estrecAa, Aabitual, era para los apstoles la identiBicacin en sus entes de la palabra de las 0scrituras y la Palabra de .ios. Pode os todav!a co probar esta identiBicacin en aHue&llos pasa4es en los Hue se produce una especie de Lcadena de citasM y en los cuales se reJnen 4untos un cierto nJ& ero de teItos procedentes de diBerentes libros, pero re&lacionados estrecAa ente los unos con

2ita de .euterono io ,)5/, (Versin *eptua'inta) o bien *al o ?8587 en nin'una de las dos citas posibles es .ios el Hue Aabla directa ente. Ko ser@ a @l Padre, y @l e ser+ a ! -i4oG K otra ve", cuando intro&duce al Pri o'@nito en el :drenle todos los +n'eles de .ios.

undo, dice5

#??

2ierta ente, de los +n'eles dice5 0l Hue Aace a sus +n'eles esp!ritus y a sus inistros, lla a de Bue'o. Mas del -i4o dice5 %u trono, oA .ios, por el si'lo del si'lo.... K5

2ita del sal o #1/5/, en donde ta poco Aabla .ios directa ente y es aludido en tercera persona.

CUE&TIONARIO:

1. GE# -e$%a% H3e lo H3e %ice la E#c$i'3$a lo %ice Dio# (i#(o8 M ). E+5liH3e >ec6o# 1:1/ 1 -ea el alcance %e la %o0le in#'$3(en'ali%a% en la fo$(acin %e lo# e#c$i'o# 00lico#: la accin %el E#5$i'3 1 la cola0o$acin 63(ana. M ). GPo$ H3. Dio# a#3(e co(o #31a# 5ala0$a# 5$on3ncia%a# 5o$ #3# #ie$-o#8
2ita del sal o /$5D,8, en donde ta poco es .ios el Hue Aabla directa ente, sino a Huien se diri'e el sal ista. %J, oA *eRor, en el principio Bundaste la tierra, y los cie& los son obra de tus anos.... Pues, Ea cu+l de los +n'eles di4o .ios 4a +s5 *i@ntate a i diestra....G % e 2ita del sal o #1)5)$,)8, en donde ta poco Aabla .ios directa ente, sino Hue +s bien se le Aabla a @l. 2ita del sal o ##15#, en la cual es .ios is o Huien Aabla directa ente.

n e o s e n e s t e e 4 e p l o p a s a 4 e s e n l o s c u a l e s . i o s

e s H u i e n A a b l a d i r e c t a e n t e y o t r o s e n l o s H u e ,

+ s b i e n , l o s e s c r i t o r e s b ! b l i c o s l e A a b l a n a @

l . P e r o t o d o s e s t o s t e I t o s 6 t o d o s s i n e I c e p c i n 6

. e a n e r a s i i l a r , e n 3 o a n o s # $ 5 ? y s s . s e e n c u

e n & t r a u n a s e r i e d e c i t a s , l a p r i e r a d e l a s c u a

)11

)1#

LECCION #$%a DI3ERSAS ACTITUDES $RENTE A LA RE3ELACION ESPECIAL

,& La <osici:n Cat:lico@Ro8ana

Fue Bi4ada de anera deBinitiva en el 2oncilio de %ren&to (#$/$& D,). 0l catlico&ro ano cree Hue tiene dos Buentes de 3evelacin Hue se interpretan utua ente5 la (iblia y la %radicin. .e aA! Hue el catlico no crea necesario bus&car toda la doctrina en la (iblia, sino Hue tiene suBiciente con lo Hue @l considera eras alusiones a #3# do' as. 2onviene seRalar Hue por enci a de la 0scritura y de la %radicin est+ la autoridad de la I'lesia Hue, en la per&sona del Papa, es inBalible y es Huien, en realidad, deBine la doctrina. Los errores Bunda entales de este s!ste a, a nuestro entender, son5

inBinita& ente respetable, sino el r'ano a trav@s del cual una autoridad divina se aniBiesta.M / 2ierto Hue estas palabras pueden to arse en un buen sentido5 la conciencia Hue tiene el pueblo de .ios de ser portador del ensa4e divino al undo. Pero el si'niBicado obvio de estas l!neas de .ani@lou es uy otro5 se reBiere a la pretensin Hue tiene el aOisterio de la I'lesia ro& ana de ser, no Aeraldo su iso y obediente de la Palabra de .ios, sino esta is a Palabra encarnada en la -isto&ria de anera indeBinida y Hue le per ite enseRar co o Palabra divina lo Hue cree descubrir en una pretendida Lrevelacin pro'resivaM. .e aA! la ariolo'!a (no olvide& os, co o e4e plo, la procla acin del do' a de la :sun&cin de Mar!a) para cuya 4ustiBicacin no se preocupa de asiado en encontrar Bunda entos b!blicos.$ .os son las principales i plicaciones de esta posicin catlico& ro ana5 #) .es iente pr+ctica ente el testi onio b!blico e Aistrico, del cese de la 3evelacin en la @poca apost&lica. )) :dopta un siste a de L3evelacinM Lsui 'enerisM Hue consiste en la pretensin de Hue .ios se revela cons&tante ente (no en deter inados o entos, co o sucedi en el pasado) en la -istoria de la I'lesia.D 3o a se co &pro ete con la -istoria, y de tal odo, Hue sus doctrinas,

:) : la 3evelacin Jnica de la Palabra de .ios, re&'istrada en la (iblia, aRade la tradicin oral, sin 'aran&t!a b!blica, apoyada Jnica ente en las preBerencias de 3o a. () *o ete la 0scritura a la I'lesia, en ve" de so eter la I'lesia a la Palabra de .ios. 2) K todo esto lleva a la Bor acin de nuevas doc&trinas, co o si la 3evelacin de .ios no Aubiera sido ce&rrada en el per!odo apostlico (Judas ,). %erica ente,
)1) co o Ae os visto, el 2atolicis o 3o ano ad ite Hue con los apstoles se ter ina la 3evelacin, pero en la pr+c&tica des iente su teor!a. *u concepto de la I'lesia uy Lsui 'enerisM le lleva necesaria ente a no poder ostrarse consecuente con aHuella teor!a. .ice Jean .ani@lou, *.J.5 L-ay en la I'lesia 6y en la I'lesia co o iiistitucin6al'o Hue es no sola ente una autoridad Au ana

/. J. .ani@lou, J. Guitton, (osc, Le Dialog3e Ca'6oliH3e*P$o* testant, La Palatine 0d., p. #/1. $. V@ase F. Lacueva, Ca'olici#(o Ro(anoD pp. $D&$9. D. V@ase 2. Vaticano II, Con#'. Dog(. #o0$e la %i-ina Re-ela*cinD p. *&
.;%

su is a vida y desarrollo, son en 'ran parte producto de circunstancias Aistricas deter inadas. PorHue identiBica y conBunde 3evelacin con I'lesia. =na de las ra"ones por las Hue 3o a no puede volver atr+s es porHue si rectiBicara su -istoria se ne'ar!a a s! is a. 0st+ co pro etida con la -istoria y no puede desli'arse de ella.

.& La <osici:n * la Teologa li5e6al

0l telo'o liberal se levanta en contra de la autoridad b!blica, para poner en su lu'ar la autoridad de la ra"n Au ana. 0l cristiano Biel a la Palabra de .ios piensa Hue si .ios Aa Aablado es l'ico Hue el Ao bre preste obediencia a la vo" del *eRor. 0l liberal aBir a, por su parte, Hue el +rbitro supre o en todos los ca pos del conoci iento Au ano, e incluso el reli'ioso, es su propia ra"n a la Hue debe so eterlo todo. Incluso cualHuier pretendida 3evelacin. Los principios del liberalis o son5 :) La (iblia debe ser tratada co o cualHuier otro libro Au anoG .eben aplicarse a su estudio las is as re'las Hue cuando estudia os otros docu entos de la anti'_edad, o los autores cl+sicos. () %odo lo sobrenatural Aa de ser recAa"ado. Los ila'ros no pueden aceptarse cient!Bica ente. Las doctrinas del pecado, la eIpiacin, la %rinidad, etc., son desecAadas porHue no enca4an con el siste a racionalista Hue se Aa i puesto la teolo'!a liberal. 2) 2onsecuente ente, ta poco acepta la (iblia co o inspirada por .ios.9 :l recAa"ar toda actividad trascendente y ila'rosa de .ios, se desecAa al is o tie po toda doctrina sobrenatural acerca de la inspiracin y la 3evelacin. La LinspiracinM Hueda reducida al poder Hue la (iblia tiene, co o un buen libro de reli'in, para LinspirarM

Para los telo'os liberales, el cristianis o no es +s Hue la cul inacin de la evolucin reli'iosa de la -u anidad7 el cl(a+ de esta evolucin Hue tuvo su ori'en en las Bor as +s 'roseras de la supersticin y el pa'anis o para irse puriBicando y lle'ar Aasta la perBeccin oral de los evan'elios. 0n el estudio de la (iblia las tesis liberales Bueron aplicadas por Ao bres tales co o WellAausen (en el :nti'uo %esta ento) y *trauss y la escuela de %ubin'en (en el ;uevo %esta ento). WellAausen aBir Hue el Pentateuco no Bue escrito por Mois@s, sino Hue consist!a en realidad en una recopilacin de diversas tradiciones, leyendas y docu entos, llevada a cabo por los sacerdotes del %e plo de Jerusal@n. 0n el ;uevo %esta ento ve!an el producto de la Be de la I'lesia +s bien Hue considerar a @sta co o el producto del 0van'elio. *e'Jn -arnacO (La E#encia %el C$i#'iani#(o!D t!pico representante de la escuela liberal, 2risto no es +s Hue un buen Ao bre a Huien las especulaciones teol'icas de al'unos 4ud!os ba4o la inBluencia de la etaB!sica 'rie'a Aan convertido en el eItraRo -o bre&.ios de los 2redos de la I'lesia. 0l liberalis o ve en JesJs el continuador eIaltado del inisterio de Juan el (autista, adHuiriendo 'radual ente conciencia de su Buncin proB@tica Aasta lle'ar a la conviccin de Hue es el Mes!as. =no +s entre tantos Hue pretend!an lo is o, pero e4or dotado por una natural predisposicin reli'iosa. )1$

8. 9.
.;'

-. 0. FosdicO, T6e Mo%e$n U#e of '6e Bi0le. FosdicO, op. ci'.D pp. ,1&,#.

(suscitar) eIperiencia reli'iosa. La 3evelacin, se'Jn el concepto liberal, no es +s Hue el discerni iento Au ano de ciertas verdades reli'iosas. .) =n principio uy i portante dentro de la concepcin liberal es el de la Levolucin reli'iosa de los pueblosM. ;o olvide os Hue en el si'lo IiI, en Hue naci esta escuela, estaba en au'e la inBluencia BilosBica de -e'el, ade +s de las teor!as de .arain. : bas corrientes de pensa iento oldearon el liberalis o teol'ico.

Libros Hue co ponen el 2anon del :nti'uo %esta ento. .espu@s, pre'unta a los 0van'elios cu+l Bue la actitud de 2risto y Binal ente Hu@ di4eran los apstoles sobre el particular. CUE&TIONARIO: 1. GQ3. #e en'ien%e 5o$ =li0$o# a5c$ifo#?8 M ). GIncl31e lo H3e la Igle#ia %e Ro(a lla(a =%e3'e$acannico#? Sa 'o'ali%a% %e la li'e$a'3$a a5c$ifa L3%a8 M ). GC3Ol e# la ac'i'3% %e la# Igle#ia# P$o'e#'an'e# $e#5ec'o a lo# %e3*'e$ocannico# ca'lico*$o(ano#8 M ,. GQ3. -alo$ 'iene el 'e+'o %e Ro(ano# ):1*, para la 5$o0le(O'ica %e lo# a5* c$ifo#8

LECCION ',&a EL CANON "UDIO

:) E2u+l f3e el Canon %e C$i#'o. 1 %e lo# A5#'ole#8 0l canon 4ud!o (la (iblia usada por 2risto y preservada providencial ente en el pueblo de Israel) constaba de tres partes5 #) La Ley, )) Los ProBetas, y ,) Los *al os o 0scritos (cB. Lucas )/5//)5 #) L: LE! ($ libros) G@nesis, 0Iodo, Lev!tico, ;J eros y .euterono io (Pentateuco). )) L<* P3<F0%:* 1* libros)

i) Los Pri eros ProBetas5 Josu@, Jueces, *a uel y ii) Los ProBetas Posteriores5 a) Mayores5 Isa!as, Jere !as y 0"eHuiel. b) Menores5 Los .oce restantes.
,) L<* *:LM<* < 0*23I%<* (## libros) i) Po@ticos5 *al os, Proverbios y Job. 3eyes.

ii) Los $ rollos5 2antar de los 2antares, 3ut, La&

entaciones, 0clesiast@s y 0ster. 2rnicas. 0l contenido de este 2anon es id@ntico al de nuestras (iblias protestantes. *ola ente es distinta la distribucin )))

iii) %res libros Aistricos5 .aniel, 0sdras, ;eAe& !as y

)),

de los libros. Por e4e plo, los 4ud!os contaban co o una sola unidad los dos libros de 3eyes y los de 2rnicas. I'ual Aac!an con 0sdras y ;eAe !as Hue nosotros diBe&rencia os y separa os en dos escritos. La triple divisin del 2anon 4ud!o del :nti'uo %esta& ento parece Hue se ori'in por la posicin 6u oBicio6dese peRado por los autores de cada libro y, asi is o, por el uso litJr'ico Hue se Aac!a de ellos en el ritual del te plo de Jerusal@n y despu@s en las sina'o'as. Vienen en pri er lu'ar los escritos de Mois@s. 0l Bue Huien inau'ur la Aistoria de Israel co o pueblo or'ani&"ado para el servicio de .ios5 el pri er caudillo Aebreo, el pri er proBeta de Israel, el punto de partida de la Ais&toria del pueblo esco'ido. Los autores de la se'unda divisin son todos ellos Ao &bres Hue dese peRaron el oficio 5$of.'ico 1D consi'uien&te ente, poseyeron el %on %e la 5$ofecaD siendo 'uiados por el caris a de la inspiracin sobrenatural. Los autores de la tercera seccin eran siervos de .ios Hue, en al'Jn o ento, tuvieron el %on %e la 5$ofeca sin ser proBetas de oBicio o vocacin. 0s decir5 se trataba de Ao bres a Huienes .ios conced!a, en deter inados o entos, el caris a de la inspiracin Hue corresponde al don proB@tico, o sea5 la capacidad de trans itir sin error Palabra de parte de .ios. -o bres inspirados por .ios, co o .aniel, .avid y *alo n, entre otros, pero sin Hue su Buncin espec!Bica dentro del pueblo de .ios Buera la de ser proBetas, ya Hue recibieron otras vocacio&nes del *eRor7 .avid Bue lla ado para ser rey, as! co o *alo n7 y .aniel para dese peRar Bunciones pol!ticas en cortes eItran4eras. 0stos autores de la tercera seccin son parecidos a los lla ados Lvarones apostlicosM por %ertuliano al Aacer reBerencia a Marcos, Lucas y Judas Hue no eran apstoles pero Hue escribieron ba4o la inspira&cin del 0sp!ritu *anto 'aranti"ada por el testi onio y el reBrendo de los apstoles. Para una discusin +s a plia del te a, v@ase i libro El f3n%a(en'o a5o#'lico. ))/ =no de los escritos +s L ovidosM, Hue +s LtrasladosM suBri, es el de La entaciones. 0n tie pos de 2risto Bi'u&raba en la tercera seccin, pero se'Jn el testi onio de JoseBo y Jerni o no sie pre Bue as!. 0n ocasiones, 4un&ta ente con 3ut, se encontraba en la se'unda seccin co o si se tratara de un :p@ndice de Jere !as, y, asi& is o, se Aallaba 3ut al'unas veces co o :p@ndice de Jueces. *e supone Hue tal colocacin era la anterior al si'lo a.2. y Hue a partir de ese si'lo Bue trasladado a la tercera seccin por ra"ones litJr'icas y pr+cticas o&tivadas por el uso Hue se Aac!a de tales libros en el culto pJblico.

*abe os, pues, con claridad cu+l Bue el 2anon Aebreo. 0ste 2anon es el Hue Bue usado por 2risto. Fue ta b!@n el 2anon de los apstoles. 2ierto Hue @stos Aicieron uso de la versin 'rie'a de los *etenta (Hue conten!a apcri&Bos7 +s adelante eIplicare os por Hu@), pero 4a +s citaron un solo vers!culo apcriBo, al enos de los apcri&Bos convertidos en LcannicosM por 3o a en %rento. *on ucAos, varios centenares, los teItos del :nti'uo %esta& ento Hue JesJs y sus apstoles citan en los 0van'elios y en las 0p!stolas, pero no se encuentra ni un solo ver&s!culo de los lla ados LdeuterocannicosM por 3o a. ;o Aa de eItraRarnos tal co probacin, si tene os en cuenta cu+l Bue el 2anon ad itido por los 4ud!os. K, se'Jn vi os en el teIto de 3o anos ,5 La lo# L3%o# le# f3e confia%a la Pala0$a %e Dio#?. CUE&TIONARIO: #. GPo$ H3. lo# li0$o# %e la Bi0lia 6e0$ea e#'On o$%ena%o# %e (ane$a %i#'in'a a co(o #e 6allan en n3e#'$a# Bi0lia#8 ). GE# i%.n'ico el canon L3%o al H3e #e enc3en'$a en n3e#*'$a Bi0lia 5$o'e#'an'e8 M ). GQ3. #i(ili'3% #e %a en'$e lo# a3'o$e# %e la 'e$ce$a #eccin %el canon 6e0$eo 1 lo# lla*(a%o# =-a$one# a5o#'lico#? Ma$co#D L3ca# 1 E3%a#!8 M ,. GQ3. %ife$encia e+i#'e en'$e =el oficio 5$of.'ico? 1 =el %on %e la 5$ofeca?8 M C. GEn H3. #eccin %el canon 6e*0$eo fig3$a0a el li0$o %e =La(en'acione#?8 ))$

LECCION '.&+ LPOR MUE NOS OPONEMOS A LOS APOCRI$OSN

() GQ3. $a9one# 'ene(o# para $ec6a9a$ lo# A5c$ifo#8 *on varias estas ra"ones7 se escalonan y van acrecentando la valide" total de nuestra postura5

#) La ra"n ya subrayada5 no Bor aron nunca parte del

))

,) /)

2anon 4ud!o, el cual Bue nor ativo para *. Pablo y lo es para nosotros. ;o eIiste, ade +s, nin'Jn e4e plar del :.%. editado por los 4ud!os, con pretensiones de presentar la Palabra de .ios, Hue conten'a los :pcriBos. Los :pcriBos no Bueron 4a +s citados por JesJs co o Palabra de .ios. %a poco los citaron los apstoles (se'Jn ad ite el Dicciona$io %e la Bi0lia catlico, editado por -erder7 cB. art!culo L2anon del :.%.M, p. )D?). *e calcula Hue el ;uevo %esta ento cita al :nti'uo )91 veces 6y casi sie pre de la versin ale4andrina de los *etenta, Hue inclu!a los :pcriBos6 sin Hue nunca Aa'a reBerencia a nin'Jn apcriBo co o Palabra de .ios. JoseBo, el 'ran Aistoriador 4ud!o, da testi onio de Hue los :pcriBos no Bor aron nunca parte del 2anon 4ud!o Con'$a A5ione(D I, ,9&/)). Filn, BilsoBo 4ud!o de :le4andr!a, as! co o la co unidad 4ud!a de dicAa ciudad de Aabla 'rie'a (Hue sol!a usar la versin de los *etenta) no consideraron 4a +s a los :pcriBos co o *a'rada 0scritura. La teor!a de Hue, tal ve", Aubo un 2anon ale4andrino y otro palestino no es +s Hue una Bantas!a sin nin'una base Aistrica. *e'Jn esta teo& r!a, el 2anon 4ud!o ser!a eIacta ente el is o Hue Aoy, pero el ale4andrino estar!a co puesto no

sola ente de los libros cannicos sino ta bi@n de los apcriBos. 0n su In'$o%3ccin a lo# A5c$ifo# In'$o%3c'ion 'o '6e A5oc$i56a!D pp. #8), )D), el proBesor (ruce M. Met"'er escribe5 L3esulta eItre ada ente diB!cil creer Hue los 4ud!os de :le4andr!a recibieran estos libros (apcriBos) co o autoritativos en el is o sentido en Hue recibieron la Ley y los ProBetas. %odos los testi onios Aistricos est+n en contra de este pretendido Lcanon ale4andrinoM. #) ;o se enciona a los :pcriBos en nin'Jn cat+lo'o o lista de libros ad itidos por la I'lesia 2ristiana en los pri eros tres si'los. 0l +s anti'uo 2at+lo'o de libros cannicos d@l :nti'uo %esta ento, reali"ado por la I'lesia, es el de Melitn, obispo de *ardis en el aRo #81. ;o contiene los :pcriBos. %a poco los incluye <r!'enes 6Hue uri en la itad del si'lo ni (cB. su obra >i#'o$ia Ecle#. #5)$). 0sta Bue ta bi@n la postura de -ilario de Poitiers, de 3uBino y uy especial ente de Jerni o, para Huien el 2anon Aebreo y slo este 2anon ten!a los Llibri canonici?. Por lo Hue respecta a :'ust!n, el sabio telo'o de -ipona, nos consta Hue al Aablar del libro de Judit aBir Hue no pertenece al 2anon 4ud!o, y en una ocasin en Hue al'uien intentaba apoyarse sobre un pasa4e de Macabeos para de ostrar un ar'u ento, el obispo de -ipona replic Hue no era buena deBensa la Hue se Bundaba en un libro Hue no era considerado por los 4ud!os en la is a cate'or!a de inspirado Hue los cannicos. %ene os ta bi@n el testi onio de 2irilo Hue viene a su arse a los ya encionados. Pero, despu@s del de Jerni o, el +s i portante es el Hue aporta :tanasio 6el inBati'able deBensor de la ortodoIia trinitaria Brente a :rrio 6, el cual en su 2arta ,? nos da una lista de los libros de a bos %esta entos (p+rraBo /.P) Hue acepta la I'lesia co o Palabra de .ios. 0n los p+rraBos D.P y 8.P eIpresa clara& ))8

))D

ente la no canonici%a'l de los :pcriBos. La Bir& e"a de Jerni o, en el si'lo v, al recAa"ar estos escritos es bien evidente y deber!a ser suBiciente para resu ir todo el cJ ulo de testi onios Hue nos su inistra la anti'ua I'lesia 2ristiana.

D) Los

is os libros apcriBos delatan no ser de ins&piracin divina. Por e4e plo, los libros de Maca&beos 6los cuales tienen un cierto inter@s Aistrico Hue nadie nie'a, a pesar de los ele entos de le&yenda Hue se dan, sobre todo, en el ).P Libro6 re&nuncian ellos is os a toda pretensin de canoni&cidad, es decir5 por su propio testi onio Ae os de considerarlos co o libros no inspirados. Vea os, si no, II Macabeos #$5,?5 Lcerrar@ ta bi@n aHu! i narracin. *i la redaccin de la obra Aa sido buena y acertada, es precisa ente lo Hue yo desear!a. *i es de poco valor y sola ente ediana, es Hue no Ae podido Aacer +sM7 otra traduccin de este teIto podr!a ser5 L*i Aa resultado bella co o co&rresponde a la Aistoria, es lo Hue yo desear!a7 si es ediocre y de poco valor, ser+ Hue no Ae podido Aacer nada e4or.M 0ste no es, cierta ente, el len&'ua4e de los proBetas. 2o o dice bien (ruce M. Met"'er o5. ci'.D p. )D))5 Lno vale la pena eIcluir a estos libros, se eIcluyen ellos is osM. los libros cannicos. (aste co parar, por e4e plo, *abidur!a con G@nesis D5$&8. Merril F. =n'er Aa seRalado con ra"n Hue LcualHuier libro Hue presente AecAos Balsos, doctrinas errneas o una Balta de sentido oral, es indi'no de Aaber sido escrito por .ios o inspirado por @l. Ju"'ados por este criterio, resulta Hue los :pcriBos se con&denan a s! is osM In'$o%3c'a$1 G3i%e 'o '6e Ol% Te#'a(en'D p. #1?). La inBluencia del pa'anis o se de4a sentir en estos escritos y no de anera leve. *us autores toleran la salvacin por los propios esBuer"os del Ao bre pecador, los encanta ientos las oraciones por los diBuntos, etc. +'icos,

e4e plo, escribe sobre el particular5 L2ierto es Hue nuestra Aistoria Aa sido escrita des&de tie pos de :rta4er4es, pero lo Hue se Aa escrito desde entonces no tiene i'ual autoridad Hue los pri eros escritos antes encionados7 esto es as! porHue no Aa Aabido una eIacta continuidad de pro&Betas desde aHuellos d!as....7 de aA! Hue, desde en&tonces, nadie se atreve a aRadir nada ni a Huitar nada....M O5. ci'.D pp. /1&/).) 0l 2anon Aebreo era un Canon ce$$a%o al Binal de la era proB@tica (es decir5 alrededor del aRo /11 a.2.). 0sta idea de un 2anon cerrado era co Jn a los 4ud!os de Palestina y a los de :le4andr!a. Para a bos el 2anon era al'o ce$$a%o y fiLa%o. *lo Hue&daba esperar la aniBestacin esi+nica. 0sto es un punto de evidencia Aistrica, no un si ple punto de vista. ;os 'uste o no, el criterio sobre el Hue los 4ud!os discern!an la canonicidad era el apuntado por JoseBo y el Hue evidenciaba el is o testi onio interno de la propia 0scritura veterotesta entaria. *e trata, por otra parte, de un criterio uy anti'uo y Hue, ade +s, se'u!a vi&'ente ucAo tie po despu@s de 2risto.Q
#D. 2B. T6e :pocrypAa, por G. .ou'las Koun', en Re-ela'ion an% '6e Bi0leD : *y posiu , p. #91.

8) Los :pcriBos enseRan doctrinas contrarias a las Hue revelan

))?

))9

D)

La ayor parte de los :pcriBos Bueron escritos despu@s Hue el 2anon del :nti'uo %esta ento se Aubo cerrado. Los 4ud!os entend!an Hue un reHuisito de canonici&dad, entre otros, era el si'uiente5 todo libro ins&pirado ten!a Hue Aaber sido escrito dentro del pe&r!odo Hue ellos deno inaban =el 5e$o%o 5$of.'ico?D es decir5 el tie po Hue va desde Mois@s Aasta MalaHu!as en d!as del e perador persa :rta4er4es. 0sto se ecAa de ver clara ente en los escritos de JoseBo. Por

0l silencio proB@tico, a partir de MalaHu!as, slo ser+ turbado por Juan el (autista, el Hue abrir+ el ca ino al Mes!as. :s!, pues, cualHuier escrito redactado despu@s del /11 a.2. y antes de la venida del (autista no es proB@tico y no puede ser inspirado. K, cosa curiosa, el is o libro apcriBo de los Macabeos da testi onio BeAaciente de este AecAo5 LFue una opresin terrible para Israel, co o no Aa Aabido otra desde los tie pos en Hue ce#a$on %e a5a$ece$ lo# 5$ofe'a#? (I Macabeos ?5)8). 0n el is o libro 1I Macabeos ,5/D&/?) se eIplica Hue desde MalaHu!as, Israel se 'obierna, o deber!a 'obernarse, por el Libro de la Ley, buscando en @l lo Hue los 'entiles consultan a los !dolos udos. Para una reButacin de la cr!tica radical 6tanto catlica co o de si'no protestante liberal 6en el sentido de Hue al'unos libros cannicos del :nti'uo %esta ento Bueron escritos despu@s de :rta4er4es, consulte os las obras de Introduccin al :.%. de autores tales co o 0daard J. Koun', 3. V. -arrison y las eIcelentes ono'raB!as&co entarios de la %yndale Press de Londres. Por supuesto, Ae os de distin'uir entre la redaccin ori'inal de un escrito 6antes del si'lo iv a.2.6 y las copias Hue de la is a pudieron Aacer uno o varios escribas posteriores. 0stas ocAo ra"ones Hue tene os para no aceptar la :pcriBa en nuestras versiones de la (iblia, son suBiciente ente claras y evidentes para Hue no poda os Aacer otra cosa aparte de protestar por cualHuier intento de inclusin de dicAos libros en las ediciones protestantes de la 0scritura.

%& LPo6 >uD la ?e6si:n de los Setenta incluE: los a<:c6i7osN

0sta versin AecAa en :le4andr!a por setenta sabios 4ud!os 6 se'Jn la leyenda6 no Bue editada por otivos reli'iosos, sino era ente culturales. Ptolo eo FiladelBo II Huer!a reunir en la Ba osa (iblioteca de :le4andr!a (destruida si'los despu@s por un incendio) toda la sabidur!a del undo anti'uo y orden la traduccin al 'rie'o de 'o%o# los escritos Aebreos Hue tuvieran Hue ver con la cultura del pueblo de Israel. .e esta anera, podr!a dis& poner del acervo cultural Aebreo Hue Huedaba al alcance de todo el undo civili"ado 'racias a su versin en la len'ua internacional de aHuel entonces, el 'rie'o. *e calcula Hue la traduccin tuvo lu'ar en el aRo .;; a.2. y Hue Bue llevada a cabo por 4ud!os ale4andrinos. Los apstoles usaron esta versin, pero citaron Jnica ente de los libros cannicos. 0l disponer de una traduccin 'rie'a de las 0scrituras sobre las Hue pod!an apoyar su predicacin del 2risto del Hue daban testi onio, Bue al'o providencial. 0n el caso de no eIistir esta versin, uy diB!cil ente la Aubieran podido ellos llevar a cabo antes de los Jlti os aRos del pri er si'lo. Mas, disponiendo de una edicin 'rie'a del :.%., pudieron eItender e4or el conoci iento del 0van'elio por las tierras del I perio ro ano en donde el 'rie'o era la len'ua co Jn de la 'ente culta y de 'ran parte del pueblo. ),#

CUE&TIONARIO: GQ3. $a9one# 'ene(o# 5a$a $ec6a9a$ lo# a5c$ifo#8 En3* (.$ela# 1 co(.n'ela#.
),1

LECCION '%&a

ALGUNAS 3ERSIONES DE LOS APOCRI$OS

'& LPo6 >uD algunas ?e6siones anglicanas E lute6anas con@ tienen los a<:c6i7osN
=na cosa es ne'ar el valor cannico de un libro y otra uy distinta es ne'arle todo valor. .e aA! Hue desde sie pre la I'lesia reco endara la lectura de estos libros, toda ve" Hue su inistraban datos sobre la Aistoria del pueblo 4ud!o entre MalaHu!as y los 0van'elios y eIplicaban, en parte, los condiciona ientos reli'iosos y sociales del 4uda!s o tal co o le ve os en tie pos de 2risto, uy transBor ado en relacin con el prevaleciente en el si'lo iv a.2. :tanasio eIplicitaba uy bien Hue Llos :pcriBos no estaban incluidos en el 2anonM, pero aRad!a5 Lsu lectura es de utilidadM. 0n el is o sentido, Jerni o, Hue ne'aba el car+cter de =li0$i canonici? a estas obras, co entaba Hue pod!an ser consideradas

lat!n, o en traducciones uy deBicientes 6no de los ori'inales sino del lat!n6, inclu!an los libros apcriBos. 0llos recibieron una (iblia con :pcriBos y, antes de pasar a discri inar entre los libros Hue la co pon!an, ten!an Hue ser uy cautos. 0ran tie pos de conBusin y, en ucAos aspectos, casi ten!an Hue e pe"ar la investi'acin desde cero. Pese a lo Hue dicen al'unos autores catlicos pol@ icos, la verdad es Hue los reBor adores Bueron uy respetuosos con las tradiciones de la I'lesia ro ana y slo recAa"aron aHuello Hue la Pala56a de Dios les obli'aba a reButar, pero, sin e bar'o, 4a +s

o56a6on con <6eci<itaciones& Nada tiene de eCt6aTo# entonces, Hue los reBor adores

=li0$i eccle#ia#'ici?. ;o obstante, al perder el pri itivo inter@s por las 0scrituras, la I'lesia Bue entre'+ndose +s y +s a la BilosoB!a escol+stica Aasta Hue la is a idea del 2anon se convirti en al'o diBuso y de valor controvertido. -o bres co o el Branciscano (uenaventura 6canoni"ado despu@s por 3o a6 lle'aron a reBerirse a la (iblia (Hue desconoc!an bastante) co o Luna selva intrincadaM en la Hue es e4or no aventurarse por no perderse en ella. La i'norancia de las enseRan"as b!blicas lle' Aasta el is o desconoci iento de la anti'ua doctrina del 2anon, o al enos a su eIacta deli itacin. Para co plicar las cosas, co o suele suceder en tie pos de i'norancia, los testi onios claros 6citados ya en nuestros art!culos 6 en contra de los :pcriBos apenas se tuvieron en cuenta y se perdieron. 0n contraste, la decisin errada de cualHuier s!nodo o concilio 6co o uno celebrado en 2arta'o Hue incluy en su 2at+lo'o los :pcriBos6 era aceptado co o orientacin inBalible y aRad!a conBusin al 'eneral desconoci iento de las cuestiones b!blicas. 0s as! co o se lle' al si'lo XVI. La conBusin era total.
),) 0l Hue las pri eras versiones de la (iblia AecAas por protestantes en el si'lo Ivi (la versin castellana de 2asiodoro de 3eina, la in'lesa del rey Jai e, la ale ana de Lutero, etc.) Buesen publicadas, en sus pri eras ediciones, con los :pcriBos tiene su eIplicacin7 una. eIplicacin de orden Aistrico uy si ple. =na de las pri eras preocupaciones de los reBor adores era encontrar el teIto de la *a'rada 0scritura Hue verdadera ente Buese Palabra de .ios, sin iItiBicaciones. ;o pod!an, pues, recAa"ar cualHuier libro Hue pretendiese ser cannico sin antes Aaber eIa inado atenta ente todos los pros y todos los contras. Las pocas versiones co pletas de la (iblia Hup Aab!a entonces, casi todas en

editaran la (iblia tal cual la encontraron por lo Hue se reBiere al 2anon. *u pri era 'ran labor Bue la de traducir directa ente de los ori'inales Aebreo y 'rie'o. Lue'o vino la proble +tica del 2anon. 0sta preocupacin por el 2anon verdadero llev a Lutero a un eIa en cr!tico de ucAos libros de la 0scritura. 0sto eIplica Hue durante al'unos aRos dudara de la carta de *antia'o, por e4e plo. ;o obraba por recelo Brente a la (iblia, sino todo lo contrario5 por respeto a la Palabra de .ios Hue deseaba redescubrir en toda su pure"a y autenticidad, desli'ada de toda adAerencia espJrea. Muy pron& ),,

to se lle' a un co pleto acuerdo con 3o a por lo Hue se reBiere al 2anon del ;.%. ;o as! en cuanto al :.%., debido a Hue %rento ad iti 6contra el consenso de los anti'uos Padres de la I'lesia y de todo el testi onio de la Aistoria eclesi+stica6 los :pcriBos en el 2anon de la I'lesia ro& ana. < e4or dicAo5 slo ad iti al'unos de los :p& criBos. EPor Hu@ no los ad iti todosG =no de los puntos +s d@biles de la posicin ro ana estriba precisa ente en esto5 apela a la versin de los *etenta y, no obstante, esta versin incluye otros apcriBos ade +s de los Hue 3o a acepta co o deuterocannicos. EPor Hu@G 0l AecAo es Hue la :pcriBa est+ co puesta de un con4unto de libros ucAo +s a plio Hue el Hue Aalla os en las ediciones catlicas de la 0scritura. Por otra parte, EHu@ valor cabe atribuir a %rentoG =na lectura de las actas de las sesiones de aHuella alAa&dada asa blea nos revela Hue la Jnica preocupacin de los dele'ados ( +s de las tres cuartas partes de los pre&lados no ten!an preparacin teol'ica slida) era el opo&nerse siste +tica ente a cualHuier cosa Hue pudieran aBir ar los reBor adores, por el si ple AecAo de Hue lo sostuvieran ellos. 0sto lo ad iten, Aoy, incluso un buen nJ ero de Aistoriadores catlicos. :de +s, eIiste en toda la I'lesia ro ana un deseo de superar %rento Hue ues&tra bien a las claras la naturale"a de aHuel s!nodo. Para un estudio, desde perspectivas evan'@licas, v@ase la obra de Javier Gon"a'a Concilio#D 'o(o IID El Concilio %e T$en'o. CUE&TIONARIO: 1. GPo$ H3. alg3na# -e$#ione# %el #iglo N2I incl31e$on lo# a5c$ifo#8 M ). EPor H3. %3% Line$o %e la in#5i$acin %e alg3no# li0$o# %e la Bi0lia co(o la ca$'a %e &an'iagoD 5o$ eLe(5lo!8 M ). G&e li ita la A5c$ifa 6e0$ea a lo# li0$o# =%e3'e$ocannico#? %el canon $o(ano8 M ,. GPo$ H3. i(53#o T$en'o lo# li0$o# a5c$ifo#8 ),/

(& LCu9l es nuestla posicinG

;uestra postura es bien clara.&-e os desarrollado los ar'u entos de orden b!blico e Aistrico Hue la avalan. 2ree os ser Bieles a la nor a Hue 'obern al pueblo de Israel y a la I'lesia apostlica al recAa"ar los :pcriBos y al no concederles ni siHuiera el car+cter de Ldeuteroca&nnicosM Hue pretende 3o a. 0sta Aa sido la conviccin de las I'lesias sur'idas de la 3eBor a durante si'los. EFu@ Aa pasado, pues, para Hue Aoy esta conviccin se vea debilitada en al'unos c!rculos Aasta el punto de Hue se piense en la edicin de (iblias 6lla adas 'eneral en&te Lecu @nicasM&& en colaboracin con catlico&ro anos y con inclusin de los :pcriBosG :) La 'eologa li0e$al : partir de *cAleier acAer (#8D9&#9,/) la teolo'!a libe&ral (o odernista) arrastrada por los pre4uicios de la Lalta cr!ticaM de WellAausen de4 de considerar los libros de la (iblia co o el re'istro inspirado de las intervenciones de .ios en la Aistoria de los Ao bres. Las 0scrituras no son ya para estos cr!ticos 6co o no lo ser+n lue'o para %illicA o (ult ann6 otra cosa sino la narracin de al'unas eIperiencias reli'iosas vividas por 'ente de acusada sensibilidad reli'iosa y con inclina&cin al isticis o. .e esta anera, se acababa ne'ando ),$

LECCION ''&a EL MODERNISMO TEOLOGICO ! LOS APOCRI$OS

toda distincin entre libros cannicos y no cannicos. *i ad iti os co o obras reli'iosa ente interesantes las con&tenidas en el 2anon 4ud!o, Epor Hu@ no aceptar ta bi@n co o de inter@s para el estudio de las reli'iones los otros escritos de 4ud!os Hue de uestran, asi is o, esta pre&disposicin Aebrea Aacia el undo del esp!rituG E;o se trata, al Bin y al cabo, del estudio de la evolucin de las aptitudes y las eIperiencias reli'iosas de un pueblo reli&'ioso por eIcelenciaG 0s as! co o, aunHue por ca inos diBerentes y presu&posiciones distintas, el sub4etivis o de ciertas teolo'!as radicales se siente libre para aceptar una (iblia con :p&criBos, eIacta ente co o Ai"o %rento. :Aora bien, la otivacin principal de %rento Bue la inBalibilidad supuesta de una institucin eclesi+stica Hue, co o tal, obra e i pone sus 4uicios a sus ie bros. 3o a es consecuente con su actitud. Pero la otivacin Bunda ental de la teolo'!a liberal es el sub4etivis o eItre o (disBra"ado de racionalis o &&co o de uestra el proBesor .ereO (i'' en su ensayo La $acionali%a% %e la Re-elacinD 0diciones 0van'@licas 0uropeas, (arcelona, #?8#)6, sub4etivis o Hue en su en&diosa iento del Ao bre conduce al enosprecio de la Pa&labra de .ios 1 6Ycosa parad4icaZ6 acaba con la is a racionalidad y aboca en el absurdo y el niAilis o. () La 'eologa li0e$al ca'lica ;os pre'unta os, Aoy Hue la teolo'!a liberal y la cri&tica b!blica est+n Aallando tan buena aco'ida en el seno de la I'lesia ro ana, si la inclusin de los :pcriBos en las ediciones lla adas Lecu @nicasM de la (iblia no es todo un indicio del Buturo Hue nos espera. 3ecorda os al respecto unas palabras del telo'o convertido del catoli&cis o, .r. Lacueva, en el sentido de Hue Lenci a de las ruinas del concepto tradicional (catlico y reBor ado) de la (iblia co o Palabra inBalible de .ios se pretende cons&truir un c odo puente para la nueva reli'in del aRana, AecAa a base de las ruinas de la 0scrituraM.Q 0n esta nueva Be ser+ posible eterlo todo5 Epor Hu@, pues, li i&tar la literatura sa'rada 4ud!a al testi onio de unos pocos AebreosG EPor Hu@ no incorporarlos a todosG :Jn +s, Epor Hu@ li itarse a los 4ud!osG EPor Hu@ no introducir el testi onio reli'ioso de toda la Au anidadG ;o Aay +s inspiracin, no Hueda ya 3evelacin y el proble a de la canonicidad de4a de serlo, porHue el is o concepto de la canonicidad de4a de tener sentido. Lo Jnico i portante son las LeIperienciasM. Las eIperiencias (ten'an si'niBi& cado o no) se'Jn enseRa el eIistencialis o5 cada viven&cia, de la !ndole Hue sea, se 4ustiBica a s! is a. La (i&blia, los :pcriBos, cualHuier libro, cualHuier relato re&li'ioso, ilustra al'o de estas eIpetiencias posibles en lo reli'ioso y, por consi'uiente, puede 'aranti"ar un evento reli'ioso. Pero no Aay revelacin, no Aay co unicacin del cielo con la tierra. La di ensin vertical se Aa per& dido, slo Hueda una terrible Aori"ontalidad en la Hue el Ao bre es

de4ado a sus solas Buer"as. 2ierta ente, el odernis o protestante se da la ano con el 2atolicis o al lla ado pro'resista. =n e4e plo a nivel popular lo tene os en la (iblia en Basc!culos Hue diBunde la versin ;+car& 2olun'a con co entarios saca&dos de la +s radical cr!tica b!blica en ucAos casos y Hue Aace dudar del t!tulo 'eneral de la obra5 LLa (iblia %iene la 3espuestaM. =n a i'o no creyente Hue co en" a leer estos Basc!culos co ent5 L0n todo caso, deber!an titularles QLa (iblia %iene las Pre'untas y ;osotros no tene os nin'una 3espuesta o slo Muy PocasQ.M 2) N3e#'$a 2ar a .ecir 6co o al'unos con li'ere"a Aan aBir ado6 Hue la edicin de la (iblia con :pcriBos servir+ de ayuda a los catlicos, pues les per itir+ aceptar ciertas versio&nes y as! podr+n leer las 0scrituras, decir esto eHuivale
#8. 2B. LPresencia 0van'@licaM, n.P #?, (arcelona, #?8#, pp. )1 y ss,

),D

),8

a desconocer la verdadera proble +tica de nuestros d!as y de todo lo Hue en ella se pone en 4ue'o. 3epresenta desconocer la realidad triste de Hue para ucAa 'ente la (iblia no es Palabra de .ios y Hue el Jnico inter@s en ella es del tenor del Hue ten!a Ptolo eo FiladelB o al ordenar la versin de los *etenta, un inter@s era ente cultural, cuando no de si ple Lsnobis oM. 0stas ediciones de la (iblia nacen en un a biente de indiBerencia y de conBusin. *i nuestra tarea co o cristianos evan'@licos consiste en diBundir el conoci iento redentor de 2risto por edio de la Palabra de su 3evelacin 6la (iblia6, resulta Hue la pro ocin de una versin con :pcriBos constituye un ver'on"oso en'aRo, pues oBrece os un libro en la portada del cual se lee5 *:;%: (I(LI: y en el interior oBrece os lo Hue no es tal Palabra de .ios. *i la (iblia es Palabra de .ios 6Yy para nosotros lo esZ6, entre'ar un e4e plar de docu entos e"clados, en donde el error se abra"a con la verdad, sin discri inacin, si'niBica Bo entar la conBusin y la entira espirituales. K, no obstante, Ae os de aclarar Hue no esta os en contra de la publicacin de la literatura apcriBa 4ud!a 6co o aterial Jtil para la investi'acin Aistrica y literaria6 sie pre Hue se Aa'a en volu en independiente. : lo Hue nos opone os, pues, no es a los :pcriBos co o a tales, sino a su inclusin en un is o volu en 4unta ente con los libros inspirados. Vivi os tie pos de turbacin, Epor Hu@ Ae os de aRadir +s nosotrosG *ea os lu" y no so bras. La (iblia y la Aistoria est+n de nuestra parte. CUE&TIONARIO: #. GC3Ol e# la ac'i'3% li0e$al f$en'e a lo# a5c$ifo#8 6 #. EFu@ 53n'o# %e con'ac'o e+i#'en en'$e la 'eologa li0e$al 1 la ca'lico*$o(ana 5$og$e#i#'a8 M ). GC3Ol e# n3e#'$a 'a$ea en la #i'3acin 5$e#en'e8 ),9

#. Dios Fa Fa5lado y Fa o56ado <a6a sal?a6

-e aHu! el resu en de cuanto Ae os venido aprendiendo Aasta Aoy5 Dio# 6a o0$a%o 1 6a 6a0la%o en edio de la Aistoria de los Ao bres7 Aa lla(a%o 1 3#a%o a 6o(0$e# (proBetas y apstoles) co o instru entos de su 3evelacin a la -u anidad7 (o-i%o# 5o$ el E#5$i'3 &an'oD estos Ao bres Aablaron de parte de .ios y lue'o 53#ie$on por e#c$i'o el (en#aLe %i-ino de Hue Bueron AecAos depositarios y as! la Re-elacin 6a H3e%a%o ga$an'i9a%a 1 5$e* #e$-a%a para todos los seres Au anos de todos los tie pos. E2on Hu@ BinalidadG Con 3n o0Le'i-o #al-fico: la 3evelacin cul ina en Jesucristo, Huien no es sola ente la Palabra eIpresiva del Padre, sino el 3edentor y, Aoy, dicAa 3evelacin y dicAa 3edencin nos lle'an Jnica ente a trav@s del 3e'istro inspirado por .ios5 la (iblia. PorHue la 0scritura tiene co o supre a Binalidad dar tes& ti onio de 2risto y conducir a los Ao bres a la salvacin y la co unin Hue .ios les brinda en Jesucristo.

). La Esc6itu6a es ?e6dad de Dios

2ree os, pues, Hue la Bi0lia e# fi%e%igna en todas sus partes porHue es el producto del Lsoplo de .iosM (lo Hue nosotros lla a os in#5i$acin! y, por consi'uiente, su enseRan"a es inBalible. ),?

LECCION 'S &a LA I LIA# PALA RA DE DIOS

La doctrina de la inerrancia de las *a'radas 0scrituras Aa sido la creencia oBicial de todas las 'randes I'lesias Aasta el si'lo IiI7 Aa sido conBesada por las 'randes decisiones doctrinales de la I'lesia 3o ana, la lla ada <rtodoIa y las I'lesias Protestantes. Los +s 'randes cristianos la creyeron y la enseRaron. *iendo l'ica ente sostenible, es Jtil para la apolo'@tica, y en este sentido Aa sido e pleada por los +s 'randes telo'os, eIe'etas y apolo'istas del 2ristianis o.

entende os se apoya en bases de asiado slidas para dudar Brente a peHueRos proble as suscitados por lo Hue 'o%a-a no co prende os. Nega$ la ine$$ancia %e la# E#c$i'3$a# e# nega$D en Fl'i(o '.$(inoD el f3n%a(en'o #o0$e el c3al #e a5o1an 'o%a# la# %e(O# -e$%a%e# c$i#'iana#. 0l uso apolo'@tico de los te as estudiados 'ira en torno de una pre'unta Hue nos Bor ulan ucAas 'entes, a enudo5 GC(o #a0e(o# H3e la Bi0lia e# la Pala0$a %e Dio#8

%& La <ostu6a 55lico@Fist:6ica A lo lar'o de los si'los, esta doctrina Aa tenido Hue lucAar contra todas las tentativas de LaRadirM o LHuitarM al'o de valor, o del teIto, de la 3evelacin escrita. -a tenido Hue enBrentarse contra todos los Hue Aan yuItapuesto la tradicin, las eIperiencias personales o la autoridad de al'una I'lesia por enci a de la autoridad Jnica de la Palabra de .ios. K ta bi@n Aa tenido Hue pu'nar contra los Hue Aan enoscabado la 3evelacin ediante el endiosa iento de la ra"n incr@dula y soberbia. 0l peli'ro de LaRadirM lo ve os Aoy en ciertos 'rupos pretendida ente caris +ticos (pentecostales apostlicos) y en las sectas (:dventistas, %esti'os de JeAov+, etc.), siendo ya tradicional en la I'lesia ro ana. 0l peli'ro de LsustraerM a la verdad 3evelada su autoridad se Aalla latente en ucAa de la oderna teolo'!a L odernistaM y en la +s reciente lla ada de Lla uerte de .iosM7 este tipo de corriente ( +s BilosBica Hue teol'ica, en el Bondo) est+ Aallando cabida, +s y +s, en el sector +s contes& tatario del oderno catolicis o ro ano y en la ayor!a de 'rupos adAeridos al 2onse4o Mundial de I'lesias. Frente a esta conBusin, la 2ristiandad 0van'@lica reBrenda la postura de la L:sociacin 0van'@lica MundialM 6eIpresada en las Jltiples L:lian"asM nacionales y continentales6 Hue si'ue Biel a las convicciones del 2ristianis o b!blico e Aistrico.
)/1 Incluso un odernista 6Virsop LaOe, de 2Aica'o6tiene Hue reconocer Hue uy pocos dudaban de la inBalibilidad de la (iblia Aasta el si'lo pasado, y aRade5 Lel cristiano evan'@lico puede estar eHuivocado7 yo creo Hue lo est+. Pero so os nosotros los Hue nos Ae os &apartado de la conviccin tradicional de la I'lesia, no @l. La (iblia y el co$53# '6eologic3( de la I'lesia se Aallan a su Bavor, est+n de su parteM. ;o ne'a os Hue eIisten proble as relacionados con el teIto b!blico, pero la cr!tica teItual y el pro'reso en el conoci iento de la anti'_edad Aan solucionado ucAos de estos proble as. Por otra parte, suelen ser periB@ricos, es decir5 Hue aBectan Jnic+ ente a cuestiones de detalle, incidentales, no teol'icos ni @ticos. Lo Hue

'& E?idencias A2 Dice #e$ Pala0$a %e Dio#

;o todos los Llibros sa'radosM de las de +s reli'iones pretenden tal cosa, co o Ae os co probado en lecciones anteriores. 1. El An'ig3o Te#'a(en'o =na Aistoria de salvacin a lo lar'o de los si'los narrada en cerca de cuarenta escritos, y ediante las personas +s dispares, apuntando al Mes!as Hue Aa de venir5 a) El 'e#'i(onio %e lo# 5$ofe'a#. b) El 'e#'i(onio %e la 6i#'o$ia. c) El 'e#'i(onio %e la# 5$ofeca#.

.',

). El N3e-o Te#'a(en'o 0l cu pli iento de las proBec!as y el testi& onio Jnico de Jesucristo5

0n a bas obras se puede estudiar la aportacin rica 1 co ple4a del cristianis o 6especial ente el cristianis o reBor ado6 a la civili"acin oderna.

a) El 'e#'i(onio %e C$i#'o. b) El 'e#'i(onio %e lo# a5#'ole#. a) La 3ni%a% %e lo# %o# Te#'a(en'o#. #) =nidad estructural. )) =nidad Aistrica. ,) =nidad proB@tica. /) =nidad doctrinal. $) =nidad oral. D) =nidad espiritual.
2 La Bi0lia %e(3e#'$a #e$ Pala0$a %e Dio# &i lo dicAo en el anterior punto no Buera suBi&ciente.

)/)

C! Concl3#in:

6 La (iblia es Palabra de .ios. 6 Palabra de .ios a trav@s de las palabras de

los Ao bres (Au ana y divina). & La (iblia es varia y co ple4a y, sin e bar'o, es una. 6 La (iblia Aa sido preservada por .ios, a tra&v@s de los si'los.

a) b) a) b)
Bi0lia '$an#fo$(a a lo# in%i-i%3o#

1. La

*I L: (I(LI: 0* L< F=0 .I20 *03, 0;%<;20* -0M<* .0 L003L:, M0.I%:3L: K :P3<PI:3;<* *= 2<;%0;I.<.

=Biena-en'3$a%o# lo# H3e o1en la Pala0$a %e Dio# 1 la

). La

5onen 5o$ obraM (Lucas ##5)9). CUE&TIONARIO: 1. G>a 6a0la%o Dio#D a%e(O# %e 6a0e$ o0$a%o 5a$a #al-a$ al 6o(0$e8 M ". GPo$ H3. e$a nece#a$io H3e la Re-elacin %i-ina f3e$a 5$e#e$-a%a8 M ). GC3Ol e# la 5o#'3$a 0O#ica %el C$i#'iani#(o 6i#'$ico a lo Sar'o %e lo# #iglo#8 M ,. GC$ee 3#'e% H3e e# (31 i(5o$'an'e la %oc'$ina %e la in#* 5i$acin 1 la a3'o$i%a% %e la# E#c$i'3$a# para la# %e(O# %oc'$ina# c$i#'iana#8 M C. Of$e9ca 3n $e#3(en %e e-i%en* cia# H3e con%39can al $econoci(ien'o %e la Bi0lia co(o Pala0$a %e Dio#.

*u poder salvador. *u poder ediBicador. Bi0lia transBor a a lo# 53e0lo# 04e plos en la Aistoria de Israel. 04e plos en la Aistoria de 0uropa y : @&rica. i 6 su inBluencia en la vida pJblica7 6 su inBluencia cultural (artes, letras, etc.). ,. La Bi0liaD Fnico (e%io %e $eno-acin %e la#

Igle#ia# 1 %el (3n%o.14

#9. 2B. :ctualidad y ca'olici%a% %e la 3eBor a, por varios auto&res. 0diciones 0van'@licas 0uropeas, (arcelona, #?D8. La se'unda edicin 6 au entada 1 revisada6 lleva el t!tulo de P$o'e#'an'i#(o y c3l'3$a. 0. Leonard, >i#'o$ia gene$al %el Protestantis o, 0dic. Pen!nsula, Madrid, #?D9.

)/,

LECCION 'B&a EL TESTIMONIO DEL ESPIRITU SANTO 1,2

de su Palabra en un Ai no de Be salvadora7 acaso consi'an convencer de Hue la (iblia es el Jnico apa adecuado para adentra os con se'uridad en el + bito de las realidades espirituales. Pero una per&sona puede lle'ar a la conclusin de Hue el apa de Fran&cia Hue tiene en casa es perBecto, sin Hue sienta el enor deseo de Aacer el via4e Hue le conducir!a al pa!s vecino. EPor Hu@ es as!G : causa del estado del LAo bre na&turalM, ca!do y apartado de .ios 1,&a 2or. )5#/).

,& El estado del Fo856e Face necesa6ia la o56a Oilu8inado6a de Dios

L.e acuerdo con la 0scritura, es posible ver y o!r con los sentidos, ver y o!r con la ente, y al is o tie po ser cie'o y sordo en lo Hue ataRe al esp!ritu (Marcos 95#97 Isa. D5?&#17 Jer. $5)#7 0". #)5))M dice (. 3a . 0sta tercera di ensin espiritual del ser Au ano viene representada de diversas aneras en la (iblia5 los o4os del entendi iento espiritual (0B. #5#9), el ver a .ios espi&ritual ente (Mat. $597 ,&a Juan ,5D), el ver el 3eino de .ios (Juan ,5,) y el o!do espiritual (Juan $5)/7 #15,7 3o . #15#8). Las 0scrituras Aablan ta bi@n del Lcora"nM, el Lal aM, el Lesp!rituM y Lla enteM co o Bunciones espi&rituales propias. .e aA! Hue la 0scritura encione a los Hue Loyendo no oyenM y Lviendo no venM7 y Aa'a alusin a la Aabilidad o Bacultad espiritual del Ao bre Hue es +s proBunda Hue todos sus otros poderes co'noscitivos. 0sta Bacultad espiritual es la Jnica Hue alcan"a a reconocer a .ios plena ente, su verdad y su salvacin. )/$

0l is o ensa4e del 0van'elio es anunciado a u&cAas personas, pero no todas le dan i'ual aco'ida (-e&cAos #,5//&$)7 #/5/7 #85,)&,/)5 Aay Huien per anece indi&Berente7 Aay el Hue ad ite la verdad del ensa4e cristiano pero sin de4ar Hue la is a penetre Aasta su cora"n y su voluntad, conBin+ndolo al rincn de las eras opinio&nes7 Aay ta bi@n el Hue se siente i presionado al leer la (iblia Lpor la santidad de la ateria, la 'rande"a de la doctrina, la a4estad del estilo, la ar on!a de todas sus partes, el propsito Jnico del con4unto, la eIposicin del plan de la salvacinM y por ucAas otras eIcelencias de las 0scrituras y, sin e bar'o, @stas no lo'ran perBorar el uro de la incredulidad o la i piedad. ;o basta, pues, un ero conoci iento intelectual, ni una si ple e ocin senti ental, para apreAender la ver&dad de la 3evelacin y ser transBor ados por la eBicacia de la redencin. *e precisa al'o +s. La 2onBesin de Be de West inster asevera5 L;uestra plena persuasin y se'uridad de la verdad inBalible y la autoridad divina de la (iblia se producen co o resultado de la obra interna del 0sp!ritu *anto, el cual testiBica por, y con, la Palabra en nuestros cora"o&nes.M <, co o dice Pablo5 LPara Hue vuestra Be no est@ Bundada en sabidur!a de Ao bres, as en el poder de .iosM (#.a 2or. )5$). )// %odas las LpruebasM Hue aporte os sobre la veracidad de la (iblia ser+n Jtiles en tanto Hue de ostrar+n Hue nuestra Be descansa sobre AecAos y no sobre LB+bulas por arte co puestasM ().C Pedro #5#D). 2on todo, su valor es secundario5 conBir an ucAas cosas, pero no sie pre pue&den i ponerse a la conciencia cauteri"ada por el error y el pecado para la cual no basta esa conBir acin en&tal. :s!, las LpruebasM pueden cerrar la boca del incr@&dulo, pero no alcan"an a abr!rsela de nuevo para conBesar la divinidad del *eRor y

Fue eIiste una percepcin espiritual +s proBunda Hue el conoci iento ordinario es un AecAo evidente por todo lo Hue la (iblia enseRa acerca del don Hue .ios Aace de dicAa Aabilidad espiritual. Los o!dos del Ao bre son sordos para las cosas del *eRor (Mat. #,5#$)7 los o4os est+n cie'os (3o . ##5#1)7 las entes oscurecidas (3o . #5)#) y los o4os Lviendo no venM ientras Hue los o!dos Loyendo no oyenM (Mat. #,5#,&#$). Pero el *eRor Aace una obra de restauracin5 ilu inando los o4os de nuestro cora"n para Hue entienda Q (0B. #5#9)7 Aaciendo puros los cora"ones Hue Aabr+n de ver a .ios (Mat. $59)7 abriendo los cora"ones (-ecAos #D5#/) o circuncid+ndolos espiritual ente (3o . )5)?)7 re oviendo el velo 1.&* 2or. ,5#$ y ss.)7 dando co prensin espiritual (2ol. #5?)7 dando el entendi iento necesario para conocer a 2risto (#.a Juan $5)1) y abriendo los o!dos para poder escucAar la vo" del -i4o de .ios (Juan #15,). Pablo, pues, se reBiere a 'ente espiritual Hue discierne las cosas espirituales 1,&* 2or. )5#,), con la totalidad de sus capacidades co'noscitivas. %ene os eIplicado en este con4unto de teItos el porHu@ de la incredulidad de tantas 'entes. 0l Ao bre9no re'enerado considera co o LlocuraM las cosas espirituales (#. 2or. #5#97 )5#/) y aun co o trope"adero (#.a 2orintios #5),). :Aora bien, estas is as Lcosas espiritualesM son para todos aHuellos cuya percepcin espiritual Aa sido restaurada nada enos Hue Lpoder de .iosM (#.a 2orintios #5),) y Lsabidur!a de .iosM (#.a 2or. #5)/7 )58)7 porHue nos revelan Lla ente de 2ristoM 1,&a 2or. )5#D). Lle'a os a la conclusin de Hue esta perceptividad espiritual Bor aba parte de la pri itiva =i(ago Dei? (i a'en de .ios) destro"ada por el pecado. :ctual ente, eIisten diBerentes 'rados de perceptividad entre los seres
%el co$a9nD se'Jn los =co$a9n? en 'rie'o.
#?. Ka Ae os indicado Hue 0Besios #5#9 Aabla de la ilu inacin de l)# oLo# e4ores anuscritos. La palabra LOard!asM es

brillantes7 eIisten o4os Hue saben captar la belle"a7 eIisten o4os Hue saben captar los puntos subli es de la eIperiencia7 eIisten o4os Hue saben arrancar lo trascendente de lo vul'ar de la vida cotidiana7 y e+i#'en oLo# H3e #a0en -e$ a Dio#?D co o asevera (ernard 3a .
=Biena-en'3$a%o# -3e#'$o# oLo#D 5o$H3e -enJ 1 -3e#'$o# o%o#D 5o$H3e o1en? (Mat. #,5#D).

0sta doctrina b!blica de la perceptividad espiritual dis& 'usta a los BilsoBos Hue Huieren tener todas las LpruebasM a su disposicin, anipulables a su anto4o7 dis'usta i'ual& ente al psiclo'o porHue no ad ite nin'Jn arcano al Hue no pueda penetrar (la resistencia de ucAos psiclo'os a la Lparapsicolo'!aM ilustra este dis'usto)7 e irrita al racionalista porHue tiene Hue Aab@rselas con al'o Hue contradice su punto de vista Bunda ental, es decir5 Hue Aay Bacultades co'noscitivas Hue trascienden lo era ente racional. Lo aravilloso de esta doctrina es Hue los o4os pueden ser abiertos, los cora"ones enternecidos y las entes ilu& inadas por la accin del 0sp!ritu y la Palabra de .ios. 0n esta $e#'a3$acinD nada nuevo se le aRade al ser Au&
)/D )/8

Au anos. K esto ocurre a todos los niveles. =na persona culta disBruta con la visita a un useo en tanto Hue el inculto se aburre7 unos saben percibir la belle"a de un cuadro y otros la de una sinBon!a, ientras Hue Aay el Hue se ve presa del tedio Brente a a bas realidades art!sticas7 tene os el discerni iento literario Hue capta en se'uida la Buer"a de la s+tira, o la iron!a de una Brase, y sabe ver el encanto de la poes!a, ientras Hue otros no se dan cuenta de nin'una de estas realidades. *ituado a un nivel ucAo +s elevado, el Ao bre tiene Lo4os del cora"nM u Lo4os del entendi ientoM Hue el d!a de la creacin eran li pios y claros, pero Hue Aoy se Aallan velados y oscurecidos. L0Iisten o4os Hue saben conte plar las obras aestras de la pintura7 eIisten Co4os Hue saben ver las relaciones entre conceptos y sentencias7 eIisten o4os l'icos, anal!ticos,

ano7 no se le otor'a nin'Jn poder o Bacultad nueva. M+s bien se le restaura aHuello Hue estaba en ruinas7 no de anera total ente perBecta, desde el principio de la & accin divina, sino de odo Hue pueda percibir la verdad de .ios co o verdad verdadera ente divina. CUE&TIONARIO: I. GPo$ H3. #e 5$o%3ce $e#i#'encia a ace5'a$ el (en#aLe %el E-angelio8 M ). E2 o 5o%e(o# llega$ a la 5lena 5e$#3a#in %e la -e$%a% infali0le %e la E#c$i'3$a8 M ). GE# nece#a$ia la o0$a il3(ina%o$a %el E#5$i'3 &an'o 5a$a H3e el 6o(0$e $econo9ca la -e$%a% %e la E#c$i'3*$a8 M ,. GE# Fnica(en'e con la ca0e9a H3e a5$e6en%e(o# la# -e$%a%e# e#5i$i'3ale#8 M C. GC(o e+5lica$a Efe#io# 1:148

LECCION ')&a EL TESTIMONIO DEL ESPIRITU SANTO 1.2

.& La o56a ilu8inado6a 1 6edento6a de Dios

:) E# 3na o0$a lle-a%a a ca0o 5o$ la in#'$3(en'a*li%a% %e la

Pala0$a L0l (.ios) de su voluntad, nos Ai"o nacer 5o$ la Pala0$a de verdadM (*ant. #5#9). <bserve os5 #.P Hue .ios es el Hue obra7 ).P Hue, co o resultado de esta ac&cin, se produce el nuevo naci& iento, y ,.P Hue el edio Hue .ios usa para producir la re'eneracin es la Palabra de verdad (la Palabra Hue, por su is a naturale"a, es verdad). 2B. #.P Pedro #5),. ;o Aay, pues, re'eneracin sin la obra de la Pa&labra en el cora"n, por edio de la cual el 0van&'elio Hueda sellado en el al a. .e aA! Hue Juan pueda escribir acerca de la Palabra co o estando en nosotros, orando 1 6a0i'an%o %en'$o de nues&tro ser (#.P Juan #5#17 )5#/). () E# 3na o0$a H3e el Pa%$e lle-a a ca0o con el >iLo 0Ia ine os al'unos teItos b!blicos5 )/9 )/?

L;adie conoce al -i4o, sino el Padre, ni al Pa%$e conoce 0ste teIto nos introduce en el lu'ar sant!si o de la vida trinitaria. K lo Aace para decirnos Hue la totalidad del conoci iento de .ios necesario para la salvacin Aa sido dado al -i4o. 0l es el Mediador. 0l slo conoce al Padre, ya Hue es el L=ni'@nito -i4o (o L.iosM co o aBir an los +s anti'uos anuscritos) en el seno del PadreM y as! es el Jnico Hue puede LeIe'etarloM (cB. art!culo de .ereO (i'' en Po$'a-o9D Bebr. #?8)). .e anera Hue el Hue cree en 2risto cree, de AecAo, en aHuel Hue le envi. LK el Hue le ve a @l, ve al Hue le enviM (Juan #)5//&/$). =Mi# o-eLa# o1en (i -o9? (Juan #1, teIto paralelo en ucAos sentidos al de Mat. ##). EFu@ si'niBica el Lo!rM de estas ove4as (Juan #15,,/,#D, )8 y Juan 95,8,/8)G ;o si ple ente la escucAa de los sonidos Hue e iten las palabras, ni siHuiera la apreAensin del si'niBicado de las is as. *e trata de al'o +s7 es la obra ilu inadora, Hue en una accin reveladora Aace distin'uir esa vo" de todas las de +s voces y lo Aace de tal anera Hue las ove4as =#ig3en?D no slo escucAan. :Bir a (. 3a Hue ,&; E3an $5)1 es uno de los +s claros teItos sobre el te a de nuestro estudio. 0n este pasa4e Aalla os un co pendio co plet!si o del 0van'elio, pues oBrece una visin radical de la doctrina de la $e-elacinD con una c$i#'ologa i'ual ente radical y una no enos radical #o'e$iologa (doctrina de la salvacin)5 #.P *in 3evelacin no Aay conoci iento de .ios7 ).P y no Aay conoci iento de .ios Hue no sea cristo&l'ico7
,.1

alg3noD #ino el >iLoD 1 aH3el a H3ien el >iLo lo H3ie$a $e-ela$? (Mat. ##5)8).

is o Hue enseRa Mateo ##5)8 en otro conteIto7 se trata de la is a verdad5 por edio de un acto revelador, el -i4o introduce al Padre ante los Ao bres7 el esp!ritu de los creyentes se percata entonces de Hue el conoci iento de .ios es cristol'ico y, al is o tie po, de Hue el conoci iento de 2risto es teoc@ntrico. K tan !nti a es la relacin del Padre con el -i4o Hue la Jlti a Brase del v. )1 los identiBica a a bos, pues de a bos puede aBir arse, por separado, o 4untos5 L0ste es el verdadero .ios y la vida eterna.M 2) E# 3na o0$a H3e el Pa%$e 1 el >iLo lle-an a ca0o 5o$ el

E#5$i'3 &an'o E3an ):1*1/. :Hu! tene os5 #.P El n3e-o naci(ien'o ediante la sola Be 6y nada

+s Hue la Be6 en 2risto (y 2risto cruciBicado recibido con la totalidad de su si'niBicado redentor)7 asi is o, ).P El n3e-o naci(ien'o Bacilitado por 2risto es obra del 0sp!ritu *anto. 2B. Mateo ,5##, en donde se nos inBor a Hue, en contraste con el bautis o de a'ua de Juan, vendr!a lue'o un bautis o del 0sp!ritu por edio de 2risto. GOla'a# ,5, aBir a i'ual ente Hue la vida cristiana da co ien"o 'racias a la actividad del 0sp!ritu *anto, en virtud de la obra de la cru" (,5#). .&; Co$in'io# ):1*1) ta bi@n nos dice Hue todo co ien"a por el 0sp!ritu del %rino .ios. 0n este pasa4e el 0sp!ritu *anto aparece co o la plu a y la tinta Hue al is o tie po escriben en los co& )$#

co o no Aay ta poco salvacin sin este doble conoci iento de .ios y de 2risto. 1.@ E3an $5)1 es revelador en todos los sentidos5 a) Enca$nacin: el -i4o de .ios Aa venido. b) Il3(inacin: el -i4o de .ios nos Aa dado entendi& )$1 iento (para Hue no sea vana su venida) para Hue sepa os Hui@n es en verdad5 Dio# el -i4o. e) 2i%a e'e$na: conocer a 2risto y estar en @l, es conocer a .ios y tener la vida eterna. *e trata, pues, de un conoci(ien'o salvador de la verdad. La (iblia no conoce nin'unaa otra clase de conoci iento (Isa. /,5#&#,7 //58&##). 0l teIto de ,& Juan $5)1 repite con otras palabras lo

ra"ones. EK Hu@ es lo Hue escribenG YJ0*=23I*&%<Z Te#alonicen#e# )5#, coloca estrecAa ente uni& das las operaciones del 0sp!ritu *anto y las de la verdad del 0van'elio. 2B. 0Besios )5#9. 0L %0*%IM<;I< .0L 0*PI3I%= *:;%<, Hue Bor a parte de la obra co pleta Hue la %rinidad lleva a cabo para ilu inar y salvar a los Ao bres, ;< *IG;IFI2: .:3 PI0 :L *=(J0%IVI*M<. 0L %0*%IM<;I< ;< *0 P3<.=20 *IMPL0M0;%0 P<3 M0.I< .0 :LG=;:* 0XP03I0;2I:*, ;I %I0;0 ;:.: F=0 V03 2<; L:* I;%=I2I<;0* M03:M0;%0 30LIGI<*:* .0 L: %01& L<GI: LI(03:L. 0n la prIi a leccin discutire os este punto, al con&siderar la relacin entre 0L 0*PI3I%= y L: P:L:(3:.

L;uestro 0van'elio no lle' a vosotros en palabras so&la ente, sino ta bi@n en poder, en el 0sp!ritu *anto y en plena certidu breM (#.P %esalonicenses #5$). L: ados, no cre+is a todo esp!ritu, sino probad los es&p!ritus si son de .ios7 porHue ucAos Balsos proBetas Aan salido por el undoM (#.s Juan /5#).

,& La 0<lena ce6tidu856e0 de la ?e6dad es <o6 el Es<6itu Santo

%eItos b!blicos5 La %esalonicenses )5)7 .&a %esaloni&censes )5#,. #.P 0l 0sp!ritu *anto obra para Hue cono"ca os la verdad. ).P ;osotros, si cree os, lle'a os al conoci iento re&dentor de dicAa verdad.

CUE&TIONARIO: I. GC(o lle-a a ca0o Dio# #3 o0$a il3(ina%o$a8 M ). EFu@ en#eKa 1., E3an C:"@ #o0$e la Re-elacin8 M ). GC(o %e* fini$a 3#'e% el conoci iento Hue .ios nos otor'a 5e$$ #3 Pala0$a 1 5o$ #3 E#5$i'38

Alg3no# eLe(5lo#:

#) ;adie dice *eRor a 2risto si no es por el 0sp!ritu (#.P

2orintios #)5,).

)) *o os sellados con el 0sp!ritu *anto para el d!a de la

redencin ().P 2orintios #5))). (2B. 0Besios /5,1 desarrolla el aspecto escatol'ico.) )$,

)$) LECCION &$%a

EL TESTIMONIO DEL ESPIRITU ! LA PALA RA 1,2

,) La uncin del *anto nos da conoci iento de la verdad (La Juan )5)1 y ss.). E#'e 'e#'i(onio %el E#5$i'3 e#D no o0#'an'eD 3n 'e#'i(onio '$ini'a$io: #.P 0l Padre y el -i4o env!an al 0*PI3I%= *:;%<. ).P ;osotros recibi os a este 0sp!ritu *anto. ,.P 0l 0sp!ritu *anto es el 0sp!ritu del -i4o y es en& viado para testiBicar de la obra salvadora y santi& Bicadora del -i4o. /.P La respuesta deBinitiva del creyente a este testi onio trinitario es LY:bbaZ (Pap+)M.

.& La <lena ce6tidu856e de la ?e6dad es <o6# E <a6a# la <iedad

0sta Lcertidu breM no tiene Hue ver con Lasi'naturas de reli'inM, ni siHuiera con el cristianis o co o siste a reli'ioso, ni aun con las LpruebasM sobre la eIistencia de .ios. *e trata de un testi onio 6el del 0sp!ritu *anto6Hue es dado al creyente para Hue ten'a la plena 5e$#3a#in 4unta ente con la plena 5a$'ici5acin de la obra salvadora obrada por el %rino .ios a Bavor suyo. 0l conoci iento Hue .ios da de s! is o es con el Bin de Hue el Ao bre lle'ue a tener co unin con @l (de aA! Hue 'racia y conoci iento vayan sie pre 4untos5 .&a Pedro ,5#9) y por consi'uiente es un Lconoci iento de la verdad Hue es se'Jn la piedadM por parte del Ao bre (%ito #5#). .onde no eIista este !ni o de actitud piadosa o reverente, no Aay conoci iento verdadero de .ios. Podr+ Aaber reli'in, pero no conoci iento de .ios. Mediante este conoci iento i partido por el 'e#'i(onio %el E#5$i'3 *anto, el creyente se sabe, y se siente, Ai4o de .ios por adopcin. .e aA! su eIcla acin5 L:bbaM. 0ste cla or Bilial es susurrado pri ero por el 0sp!ritu (G+latas /5D) y lue'o nosotros lla a os a .ios LPadre )$/ nuestro (Y:bbaZ)M (3o anos *:,(@,B2& 0l testi onio del 0sp!ritu lle'a a ser al'o nuestro y as! tene os el testi onio per anente en nosotros is os 1,&a Juan $5#1).

*u sentido +s llano es Lpap+M 6la eIcla +cin balbuciente Hue Aace el niRo cuando co ien"a a Aablar67 se trata de un vocablo ara eo. -ab!a sido revelado ya en el :nti'uo %esta ento (.euterono io ,)5D), pero ocurri co o en el caso del no bre divino LJeAov+M, Hue se re onta a @poca patriarcal pero Hue no recibi su pleno sentido y eIplicitacin sino Aasta Mois@s. :s!, Padre co o palabra aplicada a .ios, se encuentra en el :nti'uo %esta ento, pero no es Aasta 2risto Hue adHuiere su pleno si'niBicado y e pleo. ELe(5lo#: LVosotros orar@is as!5 Padre nuestro....M L*ubo a i Padre y a vuestro Padre....M L-ab@is recibido el 0sp!ritu de adopcin, por el cual cla a os5 Y:bba, PadreZM (3o anos 9 5 #$). L0l 0sp!ritu is o da testi onio a nuestro 0sp!ritu de Hue so os Ai4os de .ios....M (3o anos 95#D). A%-e$'encia: .ebe os subrayar Hue lo recibido es la a%o5cin de Ai4os (3o anos 95#$) al Aaber aceptado a Jesucristo co o *alvador y *eRor (Juan #5#)). JesJs es -i4o de .ios por naturale"a, nosotros lo so os por adopcin =2o#o'$o# orar@is5 Padre nuestro....M7 L*ubo a i Padre y a -3e#'$o Padre....M7 el *eRor estableci sie pre una diBerencia Bunda ental entre nuestra Biliacin y la suya). () EFu@ %i(en#ione# 'iene n3e#'$a $elacin filial8 =na personal y otra co unitaria, unidas inseparable ente. 2ierto Hue es el testi onio de .ios dado al cora"n creyente, pero su di ensin es corporativa, no individualista )$$

:) EFu@ #ignifica el cla(o$ filial LY:bbaZMG

(L-ab@is recibido.... cla a os....M). La Be b!blica es al'o personal, no individualista (el sectaris o es individua&lista). *e trata de al'o ob4etivo (la LuncinM Hue nos sella es tan real co o la cru" o la resurreccin) y sub4etiva al is o tie po (Lel 0sp!ritu da testi onio a nuestros es&p!ritus....M). *lo los puros de cora"n ver+n a .ios y las cosas del 0sp!ritu son para los espirituales7 no nos eItra&Ra, pues, Hue todas estas realidades escapen al control del psiclo'o o del BilsoBo. *e trata de cosas co unes a todos los cristianos, pero no a todos los Ao bres.

/)

ilu ina y re'enera). La Palabra sin el 0sp!ritu ser!a era letra (@ste es el ar'u ento de Pablo), pero un pretendido Lesp!rituM sin la Palabra (@ste es el ar'u ento de Juan) ser!a si ple ilusin y Bantas!a. ;i la Palabra sin el 0sp!ritu, ni el 0sp!&ritu sin Palabra. .e aA! Hue poda os deno inar la Palabra co o la Lespada del 0sp!ritu *antoM (0Besios D5#8). La conclusin es, pues, doble5 a) 0l 0sp!ritu obra por la Palabra.

%& La <lena ce6tidu856e de la ?e6dad es <o6 la Pala56a

0s la certidu bre del Hue 'uarda la Palabra ob4etiva de .ios (#.a Juan ,5)/). *lo Huien retiene la Palabra revelada es el Hue puede aBir ar Hue .ios per anece en @l y @l en .ios. 0studie os, detenida ente, el teIto de ,&a Juan ,5),&)/5 #) Juan enciona unos anda ientos (aHu! anda& iento es sinni o de Palabra de .ios7 v. ), lo Aace evidente)7 anda ientos (Palabra de .ios) Hue encontra os en el ;uevo %esta ento y no en nin'una otra parte. )) 2ierto Hue 2risto envi a su 0sp!ritu para darnos testi onio y plena certidu bre de la verdad 1La %e& salonicenses #5$) y por el is o 0sp!ritu, .ios ora en nosotros y nos un'e con esta verdad (I.C Juan )5)1). :Aora bien, la piedra de toHue para saber si no nos en'aRa os, si no suBri os una ilu&sin, es eIa inar si real ente retene os la Pala&bra de verdad, si 'uarda os esta Palabra (#.Q Juan ,5),&)/). ,) 0l @nBasis de Juan aHu! 1La Juan ,5),&)/) es dis&tinto al de Pablo en ,&a %esalonicenses #5$. 0l eIa& en de a bos pasa4es nos enseRa Hue el 0van'elio est+ constituido a base de =5ala0$a#? (el ensa4e revelado) y =E#5$i'3 *antoM (el poder divino Hue

b) La Palabra es eBica" slo por el 0sp!ritu.

CUE&TIONARIO: 1. GC(o e# 5o#i0le aScan"ar =la 5lena ce$'i%3(0$e %e la -e$%a%?8 M ". GQ3. #ignifica la e+5$e#in a$a(ea =]A0*0aZ?8 M ). GE# in%i-i%3ali#'a la fe c$i#'iana8 M ,. GC3Ol e# el (en#aLe #o0$e la accin %el E#5$i'3 1 la Pala0$a H3e no# of$ecen 1., Te#al. 1:C 1 -&a Juan ):")*",8 )$D ),$8

LECCION 49.a EL TESTIMONIO DEL ESPIRITU ! LA PALA RA 1.2

:) E#'a(o# o0liga%o# a aceptar este testi onio porHue es de

.ios (v. ?). *i acepta os el testi onio de los Ao bres, Ycu+nto +s debe os aceptar el de .iosZ Pero no es cosa B+cil para el Ao bre el aceptar dicAo testi onio divino, +s bien preBiere recibir cualHuier opinin Au ana (cB. Juan $5/)& //).

'& La <lena ce6tidu856e <o6 la acci:n conAunta de la Pala@56a E el Es<6itu La ce$'i%3(0$e %el H3e $eci0e el 'e#'i(onio %e Dio# e# la 5lena

ce$'i%3(0$e %e H3e Aablan la# E#c$i'3$a# 1,&a Juan $5D&#)). 0sa doble accin del 0sp!ritu y la Palabra es presen&tada aHu! ediante otra perspectiva i'ual ente ilu ina&dora5 :) 0l >iLo -ino -. D)5 #.P Por a'ua (en el bautis o). ).P Por san're (en su uerte en la cru"). *e trata de los dos aconteci ientos Hue en arcan el inisterio pJblico del Mes!as. *e Aace alusin as! a la totalidad de dicAo inisterio. :) El E#5$i'3 %a 'e#'i(onio (v. D)5 : la lu" del co ien"o del v. D, Ae os de entender Hue la vida pJblica de Jesucristo constituye un 'e#'i(onio y el 0sp!ritu *anto representa el #eg3n%o 'e#'i(o*nio de Hue se nos Aabla aHu!. 0l 5$i(e$ 'e#'i(onio consta de dos partes (a'ua 1 san're) y as! tene os una doble accin5 la llevada a cabo por 2risto y la del 0sp!ritu *anto. 0l pri er testi onio se Aalla Aoy 'uardado en la *a'rada 0scri&tura y a partir de ella es procla ado al undo. 0l 0sp!ritu *anto se sirve de @l para llevar a cabo su obra. )$9 T$e# #on lo# H3e %an 'e#'i(onio -. *2 1 Llos tres con&cuerdanM. 0s as! porHue tienen un !s o ob4etivo y proceden de .ios. 0sta Binalidad del triple testi onio se eIplica en los vers!culos ?&#)5 Jesucristo, -i4o de .ios, vino para darnos vida eterna. Volvernos a en&contrarnos con el ele ento salv!Bico Hue constituye el centro del testi onio sie pre.

al'o uy nuestro (v. #1)5 el testi onio pasa a ser, de eIterno, interno7 lo tene os dentro, etido en las entraRas del esp!ritu re'enerado. :) ;e'ar el si'niBicado revelador y redentor de la vida de 2risto (Hue a esto eHuivale recAa"ar el triple tes&ti onio de Hue se Aabla en esta porcin) es Aacer e bustero al is o .ios (v. #1). 2) GC(o -iene a no#o'$o# este triple testi onio de Hue nos Aabla JuanG Por la Palabra apostlica 1,&a Juan #5#&/), re'istrada Aoy en el ;uevo %esta ento. =na ve" +s, nos encontra os con la is a co bina&cin5 la P:L:(3: y el 0*PI3I%=, indisoluble ente uni&dos para producir la conviccin en el Ao bre, tocante a las verdades divinas.

() C3an%o ace5'a(o# el testi onio de .ios, se convierte en

(& La ce6tidu856e de la Iglesia

La ce$'i%3(0$e %e la Igle#ia e#'$i0a en #3 e#c3c6a o0e%ien'e %e la Pala0$a %e Dio# (:pocalipsis ) y ,). =El H3e 'iene o%oD oiga lo H3e el E#5$i'3 %ice a la# Igle*#ia#? (:pocalipsis )58,##,#8,)?7 ,5D,#,,))). E2 o Aabla el 0sp!ritu *anto a la I'lesia y en dnde puede @sta encontrar dicAa vo" divinaG )$?

0l testi onio de Juan es evidente, sin so bra de dudas. 3ecibi de 2risto rdenes para Hue escribiera a cada una de las siete I'lesias de Hue se nos Aabla en el :pocalipsis, caps. ) y ,5 L0scribe al +n'el de la i'lesia en 0Beso.... en 0s irna.... en P@r'a o, etc.M (:pocalipsis )5#,9,#),#97 ,5#,8,#/). .e anera Hue el ensa4e del 0sp!ritu se contiene en cada una de estas cartas apostlicas, co o antaRo el ensa4e de .ios ven!a por edio del inisterio de los proBetas (cB. todo el :nti'uo %esta ento). :s! Hue el 0sp!ritu *anto Aabla por y en ca%a ca$'aD si bien slo los Hue tienen o4os y o!dos abiertos podr+n ver y leer con espiritual inteli'encia. K esto constituye la I'lesia, la co unin de los Hue tienen o!do para o!r lo Hue el 0sp!ritu 6por su Palabra6 dice a las I'lesias. 0l is o 0sp!ritu Hue abri los o!dos Bue el Hue inspir las cartas a Juan. La verdad ob4etiva 6y concreta6 de la 3evelacin de .ios, entre'ada por edio de proBetas y apstoles (0B. )5)1) es o!da con o!dos espirituales abiertos por el is o 0sp!ritu, Huien es el autor de aHuella 3evelacin y de la subsi'uiente obra de ilu inacin y re'eneracin. La I'lesia no puede, por consi'uiente, escucAar la vo" del 0sp!ritu si no presta atencin obediente a la Palabra. 0l 0*PI3I%= Aabl por la P:L:(3: a las siete I'lesias del :pocalipsis y, Aoy, si'ue Aaciendo lo is o. Por consi'uiente, la I'lesia tiene el deber de Lprobar los esp!ritusM.

:s! Hue5

:) 0ste teIto enseRa Hue no pode os aceptar c3alH3ie$ ()

ensa4e co o vo" del 0sp!ritu de .ios. 0stos teItos nos recuerdan Hue el 0sp!ritu de .ios no Aablar+ de anera distinta a co o se eIpres en las *a'radas 0scrituras. 0stas presentan a JesJs co o *eRor, Epodr!a el 0sp!ritu ne'arse a s! is o y reba4ar la persona de 2risto lue'o, ediante una pretendida aniBestacin posteriorG .ios es .ios de orden, en su obrar y en su Aablar. .e lo pri ero tene os pruebas en el =niverso natural y de lo se'undo en la aravillosa ar on!a de todas las partes Hue constituyen la 0scritura, convirti@ndola en el li0$o: la I LIA&

CUE&TIONARIO: 1. GEn %n%e 'ene(o# no#o'$o#D 6o1D el 'e#'i(onio %e H3e 6a0la el a5#'ol en ,&a Juan $5DG 6 ). GC(o 53e%e la Igle#ia Mla# igle#ia# M e#c3c6a$ lo H3e le %ice el E#5$i'3 #egFn A5ocali5#i#D ca5#. " 1 )8 M ). G&e con'$a%icen el E#5$i'3 1 la Pala0$a8 M ,. &i 6a1 conflic'o en'$e la =e+5e$iencia? 1 la Pala0$aD en'$e la #353e#'a =-o9 in'e$io$? G%el E#5$i'38! 1 la Pala0$aD Ga c3Ol 6e(o# %e 5$e#'a$ a'encin8 )D1 )D#

B& La <ala56a esc6ita es el 0test0 7inal e ina<ela5le

=n buen nJ ero de pasa4es Aablan del LeIa en de esp!ritusM por edio de la Palabra. 0stos pasa4es dan el +s rotundo ent!s a cuantos eIaltados pretenden ser 'uiados por el 0sp!ritu sin la Palabra (cu+Hueros, pentecostales eItre os, sectarios, ilu inistas, etc., y, en cierto sentido, las decisiones LeI&catAedraM del Pont!Bice ro ano). No 5o%e(o# ace5'a$ c3alH3ie$ (en#aLe H3e no #e aL3#'e a la Pala0$a $e-ela%a (La 2orintios #)5,). L-ay diversidad de dones, pero el 0sp!ritu es el is o. K Aay diversidad de inisterios, pero el *eRor es el is o. K Aay diversidad de operacion+, pero .ios7 Hue Aace todas las cosas en todos, es el is oM (#.a 2orintios #)5 /&D). ;o puede darse contradiccin en el o0$a$ de .ios, co o ta poco es posible Hue se produ"ca en su 6a0la$J por consi'uiente Lnadie Hue Aable por el 0sp!ritu de .iosM lla ar+ a JesJs anate a porHue la 0scritura 6 inspirada por este is o 0sp!ritu6 le lla a *eRor7 de anera Hue Lnadie puede lla ar a JesJs *eRor, sino por el 0sp!ritu *antoM (La 2orintios #)5,).

LECCION (;&a EL TESTIMONIO DEL ESPIRITU ! LA PALA RA (,)

ser probada por el ;uevo %esta ento. .ado Hue el 0sp!ritu concuerda sie pre con la Palabra, slo los esp!ritus de error se nie'an a so eterse al eIa en de la is a y, o bien nie'an su autoridad, o bien la dis i&nuyen, eri'i@ndose as! por enci a de ella, con lo cual ellos is os se delatan. L0n esto conoced el 0sp!ritu de .ios....M 6advierte Juan6 y, se'uida ente, eIpone una -e$%a% $e-ela%a: L%odo esp!ritu Hue conBiesa Hue Jesucristo Aa venido en carne, es de .ios....M (v. )). :Hu! la nor a cristol'ica se conBunde con la b!blica. ;o es de eItraRar, pues constituyen de AecAo una sola y is a cosa. .escubri os id@ntica realidad al eIa inar #.a Juan $5D&#)7 todo lo tocante a la verdad b!blica es cris&tol'ico, y todo lo tocante a 2risto es b!blico. ;o puede Aaber divorcio entre a bos aspectos de una is a verdad.

)& C:8o <6o5a6 los es<6itus >e(o# %e 5$o0a$ lo# e#5$i'3# 5o$ la no$(a 00lico* c$i#'olgica 1,&a Juan /5#&D). L: ados, no c$eOi# a 'o%o e#5$i'3D sino 5$o0a% lo# e#* 5$i'3# si son de .ios7 porHue ucAos Balsos proBetas Aan salido por el undoM 1,&a Juan /5#&)). 0l 'e#'D la prueba supre a (doOi a"o) Hue presenta Juan corrobora cuanto lleva os dicAo. La eIAortacin Hue el apstol diri'i a los creyentes de su tie po es de 'ran actualidad para nosotros ta bi@n, pues, co o entonces, en nuestra @poca L ucAos Balsos proBetas Aan salidoM y a ellos debe os oponernos con las is as ar as Hue los apstoles su inistraron a la I'lesia pri itiva. 0n este pasa4e de La Juan /5#&D, Juan presenta la no$*(a c$i#'olgica co o piedra de toHue. La enca$nacin es un AecAo Aistrico 6revelado6 de tal i portancia Hue no puede ser ne'ado por nadie Hue crea verdadera ente el 0van'elio. 0s el anti&cristo el Hue nie'a la encarna&cin. .e al'una anera, el Mali'no trata de pervertir la verdad sobre 2risto. 0n tie pos del :pstol, Aab!a el peli'ro de eIaltar tanto la divinidad del Mes!as Hue, de AecAo, se le rele'aba al +s all+ le4ano e inaseHuible, ne&'ando as! toda su obra ediadora. Frente a esta perver&sin, Aab!a Hue procla ar la plena Au anidad del 3eden&tor para vindicar su perBecta ediacin y el valor vicario de su uerte co o Ao bre en lu'ar de los Ao bres
)D) Hue ven!a a redi ir (cB. -ebreos )5#/&#9). -oy d!a, el peli'ro es de si'no opuesto, pero no enos 'rave5 se tien&de a ne'ar la divinidad del *alvador, con lo Hue ta bi@n se invalida su obra salvadora y su eBicacia edianera. Las lecciones del pasa4e son evidentes. f 2ualHuier conBesin de Be, cualHuier entusias o reli&'ioso, cualHuier pretendida Lrevelacin personalM, o Lvo" interiorM, debe

GQ3i.ne# #e o5onen a e#'e a$(nico f3n%a(en'o 00li*co* c$i#'olgico8 GQ3i.ne# #e o5onen al %o0le 1 Fnico 'e#* 'i(onio %el E#5$i'3 1 la Pala0$a 00lico*c$i#'olgica!8

:) 0l biblicis o de la letra sin el 0sp!ritu7 la orto&doIia Br!a, () Los ilu inados de toda especie, los Ban+ticos, los Hue
sin al a, y la teolo'!a racionalista. deBienden su Lvo" interiorM en contra de la Palabra o identiBic+ndola con la is a7 los Hue interpretan la Palabra a la lu" de sus eIperiencias, en lu'ar de tratar de co prender sus vivencias a la lu" de la Palabra7 la i'lesia catlico&ro ana, la al lla ada ortodoIa, de <riente, y otras Hue adoptan doctrinas contrarias al testi onio del 0s& p!ritu y la Palabra. )D,

*& Conclusi:n:
Para Juan el testi onio de la verdad b!blica 'iraba en torno a la doctrina de la enca$nacin. Para Pablo este testi onio se centra +s bien en la conBesin de JesJs co o &eKo$ (la +s pri itiva conBesin de Be de la I'lesia). 0n a bos casos se trata de verdades b!blico&cristol'icas. *e reBieren a 2risto y se encuentran eIplicadas en la (iblia. EFu@ nos enseRa todo esto a nosotrosG La (iblia no oBrece una lista detallada de todos los errores posibles en los cuales el Ao bre puede caer (Y ser!a inBinita dicAa listaZ), sino Hue presenta a :Huel Hue es el cora"n, el eollo, la entraRa is a, del testi onio y de la verdad de .ios5 J0*=23I*%<, -IJ< .0 .I<* K *0l<3, .I<* M:;IF0*%:.< 0; 2:3;0. Pode os eHuivocarnos en al'Jn punto de la doctrina7 pode os tener al'unas ideas incorrectas sobre tal o cual aspecto de la verdad revelada, debido, o bien a nuestra poca dedicacin al estudio, o al AecAo de ser todav!a neBitos. *in e bar'o, el e$$o$ (O# 5elig$o#oD el Hue puede ser tr+'ica ente Batal, es el cristol'ico. 0s decir5 aHuel Hue tiene Hue ver con la persona y la o0$a %e Ee#3c$i#'o nuestro &eKo$ 1 &al-a%o$. 0s as! porHue 6tal co o dec!a os en nuestro estudio anterior65 a) *in Re-elacin no Aay conoci iento de .ios. b) ;o Aay 3evelacin Hue no sea c$i#'olgica en esencia, y

La doctrina Hue entrela"a indisoluble ente el E#5$i'3 1 la Pala0$a Bue el 'olpe de 'racia asestado por la 3eBor a del si'lo Ivi al 2atolicis o 3o ano. Fue ta bi@n un duro 'olpe en contra del ilu inis o, el individualis o y otras tendencias teol'icas.

,& El Es<6itu usa la Pala56a La (iblia es 3n in#'$3(en'o en

anos de .ios. 2o o docu ento literario, puede o no puede persuadir eIacta ente co o cualHuier otro tipo de literatura. La (iblia co o libro no posee poderes +'icos intr!nsecos7 se trata si ple ente de un libro. K sin el 0sp!ritu *anto es letra uerta, pero cuando el 0sp!ritu del *eRor la utili"a, entonces se convierte en al'o eBica". 0l ensa4e b!blico es Palabra de .ios sie pre, pero no nos percata os de ello Aasta Hue el 0sp!ritu ilu ina la letra 6e ilu ina nuestra ente6 y nos Aace ver la verdad de la 0scritura en su sentido doble5 #.P) Hue la (iblia es verdad7 ).P) Hue el ensa4e Hue nos co unica es verdad para nosotros. ;o se trata de dos testi onios, sino de 3no #olo. 2uando el 0sp!ritu nos Aabla por la Palabra adHuiri os una certe"a Jnica y Jltiple en su rico contenido7 a) certe"a sobre la 0scritura7 b) certe"a sobre la salvacin7 c! certe"a de nuestra adopcin co o Ai4os %e .ios. 0s la conviccin sobre la -e$%a% de .ios revelada por el 0sp!ritu con la instru entalidad de la Palabra. )D$

c) ;o Aay ta poco #al-acin sin este doble conoci iento de

.ios y de 2risto, por el E#5$i'3 y la instru entalidad de la Pala0$a.

CUE&TIONARIO: #. GC(o e# 5o#i0leD Aoy, probar lo# =e#5$i'3#?8 M ). GQ3i.ne# #e o5onen al f3n%a(en'o 00lico*c$i#'olgico %e la -e$%a% $e-ela%a para #eg3i$ #3# 5$o5io# ca(ino#8 ,. GPo$ H3. el e$$o$ (O# 5elig$o#o e# el c$i#'olgico8
)D/

LECCION (,&a EL ESPIRITU# LA I LIA ! LA IGLESIA 1,2

Fuien cla a LY:bbaZ PadreM, dir+ ta bi@n5 L0ste libro es la Palabra de .iosM, porHue el Hue Aa captado una parte de la verdad no tardar+ en discernir la totalidad de la is a. 0l creyente desea vivir de toda Palabra Hue sale de la boca de .ios (Mateo /5/)7 anAela la lecAe espiritual de la Palabra (#.a Pedro )5)) y a edida Hue crece est+ listo para in'erir el ali ento slido de la Pa&labra (-ebreos $5#)). 2on el sal ista, testiBica Hue su delicia se Aalla en la ley de .ios (*al o #5)) y en ella edita de d!a y de nocAe. ). 0l 0sp!ritu se apoya en la Palabra LK el 0sp!ritu es el Hue da testi onio7 porHue el 0s&p!ritu es la verdadM (#.# Juan $5D). *lo es capa" de per&suadirnos con eBicacia el 0sp!ritu *anto, porHue el 0sp!&ritu es el Jnico absoluta ente vera" y puede, por lo tanto, ser cre!do. :Aora bien, la persuasin del 0sp!ritu se apo&ya en el testi onio del a'ua y la san're (#.# Juan $5Da), es decir5 la verdad ya revelada ob4etiva ente en 2risto y puesta por escrito en la 0scritura. La conviccin del 0s&p!ritu no tiene, pues, co o isin revelarnos al'o nuevo, sino corroborar en el cora"n la revelacin LsopladaM con anterioridad ().# Pedro #5)#) a proBetas y apstoles. La plena certidu bre Hue i parte el 0sp!ritu *anto nos lleva a aceptar5 a) Hue Jesucristo es el -i4o de .ios 1,&a Juan $5)1)7 b) Hue Jesucristo es el *eRor (#.# 2orintios #)5,)7 c) Hue el ;uevo Pacto es la verdad de .ios 1.&a 2o&rintios ,). d) Hue yo soy un Ai4o de .ios y Hue .ios es i Padre (G+latas /5D). %odas estas verdades no las Babrica i ra"n 6aunHue apelan a i ra"n ilu inada67 no se apoyan en is sen&tidos, aunHue el 0van'elio lo leo y lo oi'o con is senti&dos7 no se trata ta poco de un arranHue e ocional, aun&Hue pode os estar proBunda ente e ocionados cuando eIcla a os5 LY:bbaZ PadreM. %odo es obra divina7 es la )DD persuasin del 0sp!ritu *anto usando la Palabra (porHue detr+s del Bolleto, del ser n, del libro, de la conversa&cin con el a i'o creyente, etc., detr+s de todo ello est+ la Palabra Hue Aa usado el 0sp!ritu).

ro ano5 #) La relacin de la 0scritura con la I'lesia, y )) La Buente de nuestra certe"a sobre la (iblia co o Palabra de .ios. 3especto al pri er punto, Aace cuatro si'los ya di4o Lutero5 L;o es la I'lesia la Hue deter ina lo Hue enseRa la (iblia, sino la (iblia la Hue deter ina lo Hue la I'lesia tiene Hue enseRar.M 0l 2ristianis o 0van'@lico coloca la (iblia por enci a de la I'lesia, ientras Hue 3o a sitJa la (iblia por deba4o de la I'lesia7 al enos, pr+ctica& ente. 0n cuanto al se'undo punto, 3o a sostiene Hue es la autoridad de la I'lesia la Hue nos ueve a creer Hue la (iblia es la Palabra de .ios, ientras Hue nosotros aBir& a os Hue la 0scritura encierra en s! is a sus propias evidencias, las cuales nos ueven a aceptarla co o Pa&labra de .ios por el testi onio interno del 0sp!ritu *anto.

/. El Es<6itu# la i5lia E la Iglesia

0l 0sp!ritu no es sola ente el 0sp!ritu Hue Aabla con, y por, la Palabra7 es ta bi@n el E#5$i'3 %e la Igle#ia. 0l AecAo de colocar la *a'rada 0scritura por enci a de la I'lesia no si'niBica Hue ini i"a os la Buncin de @sta7 si ple ente, le asi'na os su debido lu'ar.Q La I'lesia es la :sa blea de los redi idos sellados por el 0sp!ritu *anto (0Besios #5#,). Fuien no tiene el 0sp!ritu no es de 2risto (3o anos 95?). -e os sido bau&ti"ados en un is o 0sp!ritu todos los Hue constitui os )1. V@ase Francisco Lacueva, 2atolicis o 3o ano, vol. VIII de este 2urso de For acin %eol'ica 0van'@lica, espec. pp. $D& $9. )D8

,. La <osici:n Cat:lico@6o8ana
=na doble pol@ ica es la Hue nos enBrenta con el 2a&tolicis o

la I'lesia (#.a 2orintios #)5#,)7 as! el 0sp!ritu no slo es nuestro co o individuos, sino Hue es el 0sp!ritu de la I'lesia de 2risto. *e nos eIAorta a antener la unidad del 0sp!ritu (0Besios /5,). *o os un te plo Hue sirve de orada al 0sp!ritu (0Besios )5))). *iendo as!, no pode os aislar el 'e#'i(onio de la I'lesia. .icAo testi onio del 0sp!ritu es dado, nor al ente, dentro de la accin y la irradiacin de la I'lesia, entendiendo por I'lesia su concepto b!blico. 0l testi onio del 0sp!ritu es la posesin de cada creyente. 0s el is o para un creyente de 2orinto, el si'lo i Hue para un cristiano de *evilla en el si'lo II. : base de Lpiedras vivasM constituye el *eRor el ediBicio de su I'lesia. Pero, co o ya seRala os con anterioridad, la Be es al'o personal pero no individualista7 privada, pero no an+rHuica7 invisible, pero nos conduce a la co unin visi& ble de la i'lesia local donde encontra os a nuestros Aer anos de Be y de testi onio. 0s una eIperiencia sub4etiva (co o todo lo Hue es espiritual, personal y vital), pero dado Hue el testi onio del 0sp!ritu se lleva a cabo con un instru ento ob4etivo 6la Palabra de .ios6 y es, asi is o, el testi onio del 0sp!ritu de la I'lesia, dado por la I'lesia y en la co unidad de creyentes, el testi onio del 0sp!ritu no es sub4etivis o. L0li inar total ente la Buncin de la I'lesia, en Bavor de la 0scritura, no Aa sido nunca doctrina protestante7 co o no lo es ta poco eli inar el 0sp!rituM, Aa escrito Pannier. .onde est+ el 0sp!ritu del *eRor, all! est+ la I'lesia. Pero Ec o pode os saber dnde se encuentra dicAo 0sp!rituG Por la Palabra de .ios. De a6 H3e la #eKal %e la -e$%a%e$a Igle#ia e#
,

la a3'o$i%a% %e la Bi0lia co(o Pala0$a %e Dio#8 M ,. GQ3. e# la Igle#iaD en '.$(ino# 00lico#8 M C. GC3Ol e# la #eKal %e la -e$%a%e$a Igle#ia8

la fi%eli%a% H3e (an'iene $e#5ec'o a la Pala0$a. 3o a aBir a5 2reo en la (iblia porHue e lo indica la verdadera I'lesia. K nosotros pre'unta os5 EK c o sabes Hue la tuya es la verdadera I'lesia si no la so etes al eIa en de la Palabra de .iosG La conviccin sobre la Hue descansa un cristiano evan'@lico se Bunda en la doble y utua accin de la Palabra
)D9 1 el 0sp!ritu Hue, 4untas, 'raban en su cora"n el sello de la verdad divina.

)D?

CUE&TIONARIO: I. GC(o 3#a el E#5$i'3 la Pala0$a H3e in#5i$8 M". GC3Ol e# la 5o#'3$a ca'lico*$o(ana 5o$ lo H3e #e $efie$e a la $elacin en'$e la Bi0lia 1 la Igle#ia8 M ). GDe %n%e %ice 3o a H3e 6e(o# %e #aca$ n3e#'$a ce$'e9a #o0$e la# co#a# %i-ina# 1 #o0$e

LECCION (.&% EL ESPIRITU# LA I LIA ! LA IGLESIA 1.2

(& El o6igen Jlti8o de nuest6a ce6teSa

&egFn Ro(aD la certe"a en cuestiones reli'iosas es un re'alo Hue ella 6la Madre I'lesia6 oBrece a sus Bieles. &egFn lo# il3(ina%o#D los Ban+ticos, los sectarios, et&c@tera, la certe"a se apoya en al'una supuesta revelacin directa del 0sp!ritu *anto, sin necesidad de la co pro&bacin de la 0scritura. PD #egFn alg3no# #i#'e(a# a5olog.'ico#D la certe"a pue&de adHuirirse pura ente a base de evidencias racionales. La doctrina del testi onio del 0sp!ritu y la Palabra recAa"a las tres alternativas. *obre cuestiones divinas se precisa certe"a divina. ;i los proBetas ni los apstoles usaron ar'u entos BilosBicos o racionalistas, aunHue Ai&cieran uso de la ra"n y la l'ica7 ellos apelaban al tes&ti onio de .ios. Por otra parte, las tinieblas del Ao bre natural le incapacitan para el recto uso de sus Bacultades naturales y para co prender la verdad del 0van'elio. 0n cuanto a los ilu inados, sirven todas estas consideracio&nes y, ade +s, no pode os olvidar Hue la Bantas!a no es buena aestra en el orden de las realidades espirituales, pues da pie a toda clase de supersticiones y Banatis os. 0l ilu inis o conduce ade +s a la contradiccin y a la conBusin. )81

las 0scri&turas son i perBectas e inco pletas, de anera Hue pre& cisan de al'o +s Hue su propio testi onio7 este Lal'o +sM es la enseRan"a, el (agi#'e$i3(D de la I'lesia ro& ana.)i 2ualHuier principiante de la asi'natura de BilosoB!a sabe Hue, desde Vant y -u e, los te as de la eIistencia de .ios y la in ortalidad del al a se Aallan entre los +s discutidos de la controversia BilosBica. 2uando un cat&lico&ro ano deBiende la postura arriba indicada, lo Hue Aace, en realidad, es si ple ente apoyar un siste a Bilo&sBico (el aristot@lico&to ista, la BilosoB!a escol+stica) en contra de otros. Los autores catlico&ro anos se esBuer"an por acu u&lar diBicultades y proble as sobre el teIto b!blico. *on corrientes aBir aciones co o @sta5 LcualHuier erudito b!&blico sabe perBecta ente Hue no Aay en el undo un libro +s diB!cil Hue la (ibliaM. <Brecen, co o uestra, un a plio te ario sobre cuestiones cr!ticas Hue slo tienen Hue ver con la periBeria, con la Aistoria de al'Jn Bra'& ento, etc., pero olvidan la claridad de la palabra b!blica en las cuestiones b+sicas de la salvacin y la santiBica&cin. Por otra parte, incurren en la inconsecuencia de pretender Hue, por un lado, la ra"n Au ana es capa" de resolver intrincados proble as de BilosoB!a (y la 4erar&Hu!a de 3o a puede ta bi@n oBrecer 'arant!as sobre las cuestiones espirituales), ientras Hue, por otro lado, el
)#, 2B. Dec$e'o# %el Concilio %e T$en'< 1 %el 2a'icano IJ Varl :da , 0l E#5$i'3 %el Ca'olici#(o.

)8#

B& La cont6o?e6sia con el Catolicis8o 6o8ano

La postura de la I'lesia ro ana es la si'uiente5 la ra&"n LpuraM 6o natural6, sin ayuda de la 'racia divina, puede de ostrar con certe"a la eIistencia de .ios, la es&piritualidad y la in ortalidad del al a, el ori'en divino 1 la autoridad supre a de la I'lesia 2atlica 3o ana. 0n ca bio, las evidencias sobre la inspiracin de

0sp!ritu *anto es incapa" de Aaber investido a la Palabra Hue inspir de aHuellas caracter!sticas Hue, con la ayuda del is o 0sp!ritu, pudieran Aacer ver su inspiracin y su autoridad divina. ;o, la (iblia es i perBecta e incapa" de de ostrar por s! is a la verdad de su ensa4e, Aasta Hue no ven'a en nuestra ayuda el (agi#'e$i3( de 3o a. Y%r+'ica inconsecuenciaZ :) 3o a, el E#5$i'3 &an'o 1 la Bi0lia Y2u+n distinto a todo esto es el testi onio de la verdad b!blicaZ Fue nos Aace sospecAar de los LpoderesM de la ente Au ana para alcan"ar lo espiritual sin la ayuda de la 3evelacin b!blica y la ilu inacin del 0sp!ritu *anto. K Hue nos enseRa la lu inosidad de las 0scrituras para auto'aranti"arse y para Aacer vibrar el cora"n Hue las lee ba4o la lu" del 0sp!ritu *anto. 0l catlico ro ano tiene Hue LayudarM al 0sp!ritu *anto y tiene Hue enso brecer la claridad de la 0scritura para as! Aacer sitio 6Yy un sitio pro inenteZ6 a la 4erarHu!a eclesi+stica identiBicada con la vo" a'isterial de la I'lesia. 3o a tiene Hue aRadir la edida de lu" y certidu bre Hue el 0sp!ritu no alcan"a a dar en su testi onio y tiene ta bi@n Hue aportar su propia LclaridadM al 0van'elio Hue las 0scrituras no aciertan a co unicar con suBiciente evidencia. 0l telo'o catlico Varl :da Aa declarado clara y Branca ente Hue la (iblia no es suBiciente en s! is a, Hue la Ltradicin oralM de la I'lesia ro ana es total ente indispensable. *u conclusin es Bant+stica5 lo Hue nos conduce a la eIcla acin, Hue sur'e del Bondo del al )) a, L:bba PadreM, es la direccin espiritual y la ayuda de la I'lesia. 3o a ad ite, pues, Hue ella sustituye al 0sp!ritu *anto en el 'e#'i(oni3(. ;o es de eItraRar, co o Aan observado ucAos autores, Hue la teolo'!a catlica sea eItre ada ente pobre por lo Hue respecta a la
22. Op. cit., pp. 156 15!.

te as ) eIclusiva ente b!blicosG La Aistoria es ineHu!voca al res& pecto. Q 2onclui os, pues, Hue la seRal de la verdadera I'lesia estriba en Hue se de4a 'obernar por la Palabra de .ios. Para el catlico ro ano esta seRal es el (agi#'e$i3( de la propia I'lesia 2atlica 3o ana, Hue Hueda identiBicada con Jesucristo y con su 0sp!ritu *anto. .e aA! Hue los telo'os catlicos Aablen de 3o a co o del Lalter 2AristusM, el otro 2risto en la tierra. 0l resultado de esta actitud es Hue 3o a conversa con ella is a y, en lu'ar de dialo'ar con la Palabra, lo Hue Aace es tener un si ple onlo'o. ;o Aay lu'ar para Hue el 0sp!ritu, por la Palabra, pueda pronunciar una Brase de correccin, de 4uicio o de reBor a.

2". C#. $. %on&aga' ,apids' 1-66.

Concilio#D

(n)erna)ional *u+llea)ions' %rand

)8)

)8,

doctrina del 0sp!ritu *anto, pese a tener un +rbol tan Brondoso en sus Bor ulaciones doctrinales. EFu@ Aace, pues, 3o a con el 0sp!ritu *antoG Lo convierte en onopolio de la 4erarHu!a, in#'i'3cionali9an%o Lel caris a de la verdadM (cB. VatiCcano II# C& D. #o0$e la Di-ina Re-elacinD puntos *# + y ,;2& 0l 2oncilio de %rento acept Hue no puede Aaber Be sin la 'racia del 0sp!ritu *anto7 sin e bar'o, lue'o, Hueda rele'ado Jnica y casi eIclusiva ente a los actos sole nes de la 4erarHu!a cuando actJa co o (ae#'$a. 2osa eItraRa, pues, co o vi os en anterior estudio, el 0sp!ritu obra con la Palabra y por la Palabra. La verdad Aistrica, escueta, es Hue 3o a Aa tenido Hue levantar toda su estructura 4er+rHuica y a'isterial para as! 4ustiBicar toda una serie de doctrinas Hue no se Aallan en la 3evelacin b!blica. E0n cu+ntas ocasiones una decisin papal, o conciliar, Aa versado sobre

CUE&TIONARIO: 1. La a5olog.'ica ca'lica '$a%icional G%efien%e la Bi0lia o el e#cola#'ici#(o8 M ), G&3#'i'31e Ro(a al E#5$i'3 &an*'o #egFn la# concl3#ione# %e #3 %oc'$ina #o0$e el testi& oniu G 6 ). GE(5lea 3o a el (agi#'e$io %e la Igle#ia 5a$a e+5lici'a$ lo# 'e+'o# 00lico# o 5a$a L3#'ifica$ %oc'$i*na# 5$e-ia(en'e aca$icia%a#8 M ,. GC(o 53e%e la Igle*#ia co$$egi$#e 1 $efo$(a$#e ince#an'e(en'e8

I LIOGRA$IA

:. -opOins *tron', &1#'e(a'ic T6eolog1D PicOerin' h In& 'lis, Ltd., Londres, #?$9. Vol. I. 2Aarles -od'e, &1#'e(a'ic T6eolog1D Ja es 2larO h 2o. Ltd., Londres, #?D1. Vol. I. L. (erOAoB, Teologa &i#'e(O'icaD %.0.L.L., Grand 3apids, #?81. Parte Pri era, *eccin II. (. (. WarBield, T6e in#5i$a'ion an% a3'6o$i'1 of '6e Bi0leD (aOer, Grand 3apids, #?D1. (. (. WarBield, Bi0lical Ro3n%a'ion#D %Ae %yndale Press, Londres, #?$9. 2aps. I y II. Re-ela'ion an% '6e Bi0leD varios autores, edit. por 2arl F. -enry, (aOer. Grand 3apids, #?$9. Ja es <rr, Re-ela'ion an% In#5i$a'ionD .ucOaortA h 2o., Londres, #?#1. 0daard J. Koun', T61 Vo$% i# %rutA, %Ae (anner oB %rutA %rust, Londres, #?D,. (ernard 3a , &5ecial Re-ela'ion an% '6e Vo$% of Go%D 0erd ans, Grand 3apids, #?D#. (0Iiste traduccin cas& tellana de 0ditorial La :urora de (uenos :ires con el t!tulo de La Re-elacin E#5ecial 1 la Palabra %e Dio#.! (ernard 3a , T6e Vi'ne## of '6e &5i$i'D 0erd ans, Gran 3apids, #?D1. (ernard 3a . T6e Pa''e$n of Religio3# A3'6o$i'1D 0erd& ans, Grand 3apids, #?$?. Varl (artA, 1T6e Doc'$ine of '6e Vo$% of Go%? C63$c6 Dog(a'ic#!D %. :nd %. 2larO, 0di bur'o, #?/?.
)8/ Jos@ Grau, El f3n%a(en'o A5o#'licoD 0diciones 0van'@&licas 0uropeas, (arcelona, #?DD. <scar 2ull ann, La T$a%i'ionD .elacAauI h ;iestl@, ;eu& cAatel, #?$,. El %e0a'e con'e(5o$Oneo #o0$e la Bi0liaD varios autores, 0diciones 0van'@licas 0uropeas, (arcelona, #?8).

Pierre 2ourtAial, A3'o$i'. %e l'Ec$i'3$e &ain'e e' (ini#'.$e %e l'Egli#eD en LLa 3evue 3@Bor @eM, n.P $9, #?D/S). Pierre 2ourtAial, La Conce5'ion 0a$'6ienne %e l'Ec$i'3$e &ain'e e+a(in.e %3 5oin' %e -3e $.fo$(.eD en LLa 3e&vue 3@Bor @eM, n.P DD, #?DDS). Vlaas 3unia, Ua$l Ba$'6'# %oc'$ine of '6e >ol1 &c$i5'3$eD 0erd ans, Grand 3apids, #?D,. Vittorio *ubilia, Le M1#'.$e %e l'E#5$i'D en La L3evue 3@Bor @eM, n.P D?, #?D8S#. Vittorio *ubilia, La Con'e#'a'ion E-ang.liH3eD en PLa 3e&vue 3@Bor @eM, n.P 9?, #?8)S#. Francisco Lacueva, Ca'olici#(o Ro(anoD -ol. 2III del =C3$#o
%e Ro$(acin Teolgica E-ang.lica?D C&L&I&E&# El %iOlogo Ca'lico * P$o'e#'an'eD varios autores, Fo ento

%arrasa, #?8).

2ultura 0d., Valencia, #?D1. JoAn Murray, T6e A''e#'a'ion of &c$i5'3$eD L%Ae InBallible WordM, %Ae Presbyterian Guardian PublisAin' 2o., Fi& ladelBia, #?$D. (ernard 3a , T15e# of A5ologe'ic &1#'e(#D Va pen, Grand 3apids, #?$,. Javier Gon"a'a, Cancilio#D ) vols., International Publica& tions, Grand 3apids, #?DD. T6e Ne7 Bi0le Dic'iona$1D %Ae Inter&Varsity FelloasAip, Londres, #?D). T6e Ne7 Bi0le Co((en'a$1D %Ae Inter&Varsity FelloasAip, Londres, #?81.

)8$

A PE N D I C E LA APOLOGETICA E3ANGELICA# HO!

.ec!a *pur'eon Hue la (iblia 6y por ende el cristianis o6, co o el len, no tiene necesidad de deBensores, pues sabe deBenderse bien ella is a. 2ontraria ente a lo Hue una i presin superBicial de esta aBir acin del c@lebre predicador in'l@s pudiera Aacer suponer, no se trata tanto %e descartar la necesidad de la apolo'@tica cristiana co o de entender su verdadero car+cter y discernir su naturale"a, se'Jn vere os +s adelante. =na de las ayores des'racias Hue pueden acontecerle a la apo& lo'@tica cristiana es el olvido de Hue el 0van'elio contiene ya en s! is o todos los ele entos Hue le son necesarios, pasando por alto Hue la Palabra de .ios no necesita de nuestra apolo'@tica pero Hue, en ca bio, nuestra apolo'@tica s! Hue necesita de la Palabra de .ios. :Jn +s, Hue Buera de esta Palabra divina no deber!a Aaber apolo'@tica cristiana, propia ente dicAa. 2o o va os a considerar se'uida ente, Aa Aabido 6y Aay6 ucAas clases de apolo'@tica, pero ni desde un punto de vista b!blico, ni desde las eIi'encias de nuestra situacin y proble +tica, co o evan'@licos y co o espaRoles, pode os esperar ucAo de las apolo'@ticas Hue no est+n Bundadas slida y proBunda ente en la *a'rada 0scritura. 0l .iccionario ideol'ico %e la len'ua de Julio 2asares, lue'o de decirnos Hue Lapolo'@ticoM es lo Lperteneciente o relativo a la apo& lo'!aM, pasa a deBinir @sta aBir ando Hue se trata del Ldiscurso en deBensa o alaban"a de personas o cosasM. E;o eIiste el peli'ro de Aacer apolo'!a Hue slo sea LdeBensaMG K lo Hue es peor, Eno es traicionar la esencia del cristianis o el deBenderlo de anera i personal, co o si Aici@ra os +s la apo& lo'!a de LcosasM Hue de la realidad personal de .ios y pu revelacinG 2uando Ae os ca!do en este error, nuestra apolo'@tica se Aa resentido de la Balta del tono laudatorio7 Aa Baltado la nota de la Lalaban"aM Hue es si'no positivo. K esto es tanto +s 'rave cuanto Hue la +s aut@ntica de las apolo'!as es la Hue se li ita a ser, ante todo, una alaban"a, una procla acin y una presentacin de la realidad de la 3evelacin de .ios AecAa a los Ao bres.

)88

Podr!a os dividir la apolo'@tica en %efen#i-a 1 ofen#i-a. La pri& era siente su +Ii a preocupacin por encontrar respuesta a los ataHues concretos Hue se le Aacen al cristianis o. 0stos ataHues var!an se'Jn los tie pos. Pri ero Bueron PorBirio y 2elso, lue'o el de!s o, el pante!s o, el positivis o, etc. 0n un sentido, sin e bar&'o, toda apolo'!a %efen#i-a est+ condenada a enve4ecer, a pasar de oda, en la is a edida en Hue el ataHue del Hue Huiso deBen&derse de4a de producirse o aun eIistir. La apolo'@tica ofen#i-a se ocupa de la tensin y la proble +tica Hue se le plantean en el plano intelectual al cristianis o al tratar de responderse a s! is o, y a los de +s ta bi@n, el proble a Bun&da ental de la %eolo'!a Hue es el de saber si el cristianis o es la verdad7 si el len'ua4e, si el contenido y el AecAo de la pretendida 3evelacin de .ios a los Ao bres es un AecAo di'no de cr@dito. =na apolo'@tica oBensiva bien tra"ada contiene en s! is a todos los ele entos deBensivos ta bi@n y, por consi'uiente, es +s posi&tiva y eBica". 0s una apolo'@tica con Bunda entos, es decir5 con teolo'!a. K yo e pre'unto si no debi@ra os Aacer revisin y autocr!tica nosotros para conBesar Hue, ovidos por un aB+n deBensivo ( uy eIplicable, por otra parte, y plena ente 4ustiBicado), a veces, le Aa Baltado a nuestra apolo'@tica esta coAerencia, esta traba"n y esta ar on!a del siste a oBensivo Hue, bien pertrecAado, sale a librar las batallas de .ios con el eHuipo co pleto. 0s decir, e pre'unto si no le Aa Baltado a nuestra tarea apolo'@tica un Bunda& ento teol'ico +s consistente. K al Aablar de teolo'!a no esta os pensando en nin'Jn siste a sino en el sentido estricto de la palabra5 2iencia de .ios. K co o Hue de .ios slo sabe os lo Hue a @l is o le Aa placido revelarnos, esta ciencia de .ios nuestra, esta teolo'!a deber+ ser 6debiera Aaber sido sie pre6 teolo'!a b!blica. : t!tulo de e4e plo de lo Hue debiera ser nuestra revisin en este sentido, to e os al'unos de los ele entos apolo'@ticos Hue Ae os venido usando en la controversia con el 2atolicis o ro ano, para discernir Hue, en ocasiones, nos Ae os 'uiado +s por la pa&sin del pre4uicio anti&ro ano ( uy 4ustiBicado, repito, en nuestras latitudes, si bien di'no de ser superado) Hue por el sabio conse4o de la eI@'esis ob4etiva y serena. Vea os al'unos de estos btropie"osM Hue se repiten, una y otra ve", en nuestras revistas, Bolletos y libros 6to ando car+cter de tpico6 al enBrentarnos con el siste a reli'ioso oBicial ayoritario en nuestra patria5

una ve" Ae os descubierto la co ple4idad divina y Au ana (2risto y los #) apstoles) del Bunda& ento de la I'lesia, el proble a pri ordial estriba en aclarar, para eIplicarle lue'o a 3o a, los si'uientes interro'antes5 E0n Hu@ sen& tido est+ la I'lesia Bundada sobre PedroG EIndistinta ente de su condicin de creyente y de apstol, o precisa ente por estas con&diciones Hue le caliBican para ser Bunda entoG E2 o escucAa Aoy la I'lesia la vo" de Pedro y la de los de +s testi'os de la revela&cin redentora de .ios en 2ristoG E.e Hu@ anera la I'lesia de nuestros d!as 6la I'lesia posapostlica6 puede su4etarse a la auto&ridad apostlica, o dicAo de otra anera5 de Hu@ anera consi'ue su apostolicidad AoyG 1 )) 0n G+latas )5## y todo su conteIto se encuentra uno de los pasa4es +s usados 6y del Hue ta bi@n podr!a os decir5 +s abu&sados6 para salir al paso de las pretensiones vaticanas. *i con @l trata os de de ostrar Hue entre los apstoles Aab!a i'ualdad ab&soluta, Aasta el punto Hue un advenedi"o al apostolado (Pablo) pod!a censurar a Pedro, Aabre os AecAo un buen uso del teIto en cues&tin. Pero si, co o Ae os venido Aaciendo ucAas veces, Huere os probar Hue Pedro err en una cuestin doctrinal y Hue, en realidad, estuvo uy por deba4o de Pablo co o apstol inspirado de la verdad revelada, entonces nos Aallare os Aaciendo un torpe e pleo de G+latas )5##. PorHue la eI@'esis serena tiene Hue convencernos de Hue Pedro no cay en Aere4!a. Y;i ucAo enosZ Fue culpable de inconsistencia, por cuanto no obr se'Jn cre!a. Precisa ente por esto, porHue cre!a lo Hue cre!a, Pablo pudo a onestarle co o lo Ai"o (G+latas )5#/&#D)5 L*abiendo...M (v. #D) el is o ensa4e Hue procla aban los apstoles todos, pero Hue Pedro no acert, por una #. V@ase J. Grau, 0l f3n%a(en'o a5o#'licoD 0diciones 0van'@&licas 0uropeas, (arcelona, #?DD.

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#) *e Aa perdido ucAas veces el tie po, y el esBuer"o intelec&tual, al Aab@rnoslas con el tan a!reado teIto de Mateo #D, tratando de oponer 6en lu'ar de co ple entar co o nos eIi'e una sana Aer en@utica6 los teItos Hue presentan distinta ente a 2risto, a los apstoles, a Pedro y a su Be, co o el Bunda ento de la I'lesia. La cuestin no estriba en saber si la I'lesia est+ Bundada i sobre 2risto o sobre Pedro, o sobre la persona o la Be de Pedro. PorHue la ver& dad es Hue Aay base b!blica para apoyar cada uno de estos eItre& os. 0l proble a pri ordial, una ve" planteado desde una base teol'ica, y eIe'@tica por lo tanto, suBiciente ente a plia y atenta a la plenitud del testi onio b!blico,

debilidad e indecisin la entables, a vivir a la altura de lo Hue las circunstancias especiales eIi'!an en aHuella Aora decisiva de la I'lesia pri itiva. %a bi@n Pablo anduvo un poco desacertado cuando la disputa con (ernab@ por causa de Juan Marcos. Pero ello no coloc al apstol de los 'entiles por deba4o de (ernab@. .e i'ual odo, G+latas )5## nada dice en contra del car+cter apostlico de Pedro, pese al baldn Hue de4a sobre el e4ercicio del is o. 0ntre los autores de pol@ ica Bacilona y superBicial, eIiste la tendencia de reba4ar la Bi'ura de Pedro Aasta eItre os inveros! iles. Pierden de vista Hue, al Bin y al cabo, ta bi@n Pedro era apstol y Hue, co o tal, Bue usado por el 0sp!ritu *anto para de4arnos Palabra de .ios en sus dos cartas, a @n de la inBluencia Hue e4erci en la redaccin del 0van'elio de Marcos. *i tan poco caso Aay Hue Aacer de Pedro, co o parecer!a desprenderse de las aseve& raciones de al'unos pole istas, Epor Hu@ tene os sus escritos en nuestras (iblias y les presta os acata ientoG 0vite os los pre4uicios. *irv+ onos con preBerencia de los ateriales Hue nos Bacilita la teolo'!a b!blica y no tan slo de aHuellos Hue son Bruto del ero aB+n de controversia, Hue es aB+n de vencer +s Hue de con-ence$ 1 a nada 'rande, ni provecAoso, puede conducirnos. ,) *e nos Aa propuesto ucAas veces -ecAos #$ para enBrentarnos con las tesis ro anas. 0ste cap!tulo prueba para nosotros, desde lue'o, Hue Pedro no Bue un L*u o Pont!BiceM, ni un 4eBe de obispos, al estilo co o lo concibe la doctrina catlico&ro ana. 0n -ecAos #$ tene os una evidencia contundente de la diBerencia Hue Aubo, en la I'lesia pri itiva, entre apstoles y obispos (o ancianos, presb!teros o pastores), entre el inisterio especial de aHu@llos (los apstoles) y el ordinario de los pastores de las asa bleas cristianas. 0n el lla& ado s!nodo de Jerusal@n presidi *antia'o y actuaron co o Ltesti'osM Pedro y Pablo. 0l cuadro de nor as eclesi+sticas Hue revela este cap!tulo, as! co o la Aistoria de los pri eros siete concilios ecu @nicos, des iente cierta ente la idea de Hue @stos ten!an Hue estar presididos y conBir ados, ade +s de convocados, por el ro ano Pont!Bice, pretendido sucesor de Pedro.) Pero no Ae os de ir a parar al otro eItre o y pensar Hue, porHue presid!a *antia'o, Pedro Bue su inBerior. %al concepto, en el Bon& ). Javier Gon"a'a, Concilio#D International Publications, Grand 3apids, #?DD.

suyo Bue un inisterio Hue trascendi todo episcopado y todo pastorado7 el suyo Bue, por la virtud del 0sp!ritu *anto pro etido por JesJs, el +s autori"ado y, 4unta ente con el de los proBetas del :nti'uo %esta ento, %eci%i la cuestin Hue all! se debat!a ba4o la presidencia de *antia'o. /) Los i pu'nadores de las tesis catlico&ro anas Hue se apoyan en @todos eIcesiva ente %efen#i-o#D suelen apelar sin de asiado ira iento a Lucas ))5),&,1 para denunciar las pretensiones 4er+rHuicas del Papado. Pero, a Buer de Aonestidad y sinceridad, Ae os de decir Hue este pasa4e nada prueba, ni en contra ni a Bavor de la autoridad papal. *e trata de un teIto Hue nada tiene Hue ver con la cuestin Hue se plantea la pol@ ica. 0s, ade +s, un pasa4e Hue nada dice ta poco contra nin'Jn otro siste a de 'obierno eclesi+stico. Llevado a sus Jlti as consecuencias l'icas, el ra"ona iento Hue se intenta deducir de este teIto eIcluir!a toda autoridad y todo inisterio rector en la I'lesia de 2risto, lo cual nos colocar!a en una postura antib!blica cien por cien. Lucas ))5),&,1 no ataca a la 4erarHu!a en s!, ni ta poco la autoridad de 'obierno en la I'lesia se ve enoscabada por este pasa4e. Los vers!culos )? y ,1 aBir an, precisa ente, la autoridad 6en este caso la autoridad apostlica6 de anera inconBundible. 0ncontrar!a os, ade +s, ucAos otros pasa4es (baste recordar las ep!stolas pastorales a %i oteo y %ito) Hue establecen la autoridad de Huienes Aan sido puestos por el *eRor para pastorear su rebaRo. Lucas ))5),& ,1 no des iente la realidad novotesta entaria de una pree inencia cierta de al'unos siervos de .ios (ya Hue Bue el *eRor is o Huien puso en la I'lesia, a Lunos doctores, a otros pastores y evan'elistas...M). Lo Hue s! Aace este teIto es establecer

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do, ser!a un tributo Hue Aar!a os 6aunHue Buese inconsciente ente6 a las teor!as catlicas Hue ven en el 'obierno 4er+rHuico de la I'lesia, en la direccin de lo institucional, la ocupacin +s alta en el + bito eclesial, la ocupacin dese peRada por los apstoles en 'eneral y por Pedro en particular. La sana eI@'esis b!blica nos obli'a a de4ar estas ideas y volver al terreno escritur!stico H3e nos presenta a los apstoles con una isin distinta, Jnica y superior5 ser testi'os autori"ados de la revelacin de .ios en Jesucristo, desde su inisterio terreno Aasta su resurreccin y ascensin a la diestra del Padre. .e aA! Hue no presidieran en la asa blea de Ee$3#al.n. 0llo Bue as!, no porHue se sintieran inBeriores a los ancianos, o a *antia'o, sino por ra"ones uy distintas5 porHue el

el ca$Oc'e$ de esta pree inencia y enseRar el e#5$i'3 con Hue la is a debe ser e4ercitada. : lo su o, Lucas podr!a servirnos aHu! para indicar Hue entre los apstoles no Aubo nin'uno Hue estuviera 4er+rHuica ente por enci a de los de +s, co o suele darse entre los poderosos de este undo y sus instituciones. %odo 'o'ali'a$i#(o eclesi+stico, aunHue no toda a3'o$i%a%D es des&cartado en el 'obierno de la co unidad cristiana pere'rina. 0stos e4e plos (Hue podr!a os ultiplicar) bastar+n para preve&nirnos de pasiones y actitudes era ente deBensivas Brente al error de otras reli'iones o de la incredulidad. Per ita os Hue sea la teolo'!a b!blica la Hue nos oBre"ca los edios y los @todos para oponernos al desaB!o de toda apolo'@tica rival. .e lo contrario, nues&tro testi onio de la verdad evan'@lica ser+ uy deBiciente y no estar+ servido de la anera Hue @sta Huiere, y debe, ser anunciada. Para ucAas personas, Protestantis o es seRal de anarHu!a y sub&4etivis o, y a las tales poco bien les podr+ Aacer la presentacin deBensiva Hue acaba os de criticar. 2onvendr+ precisar sie pre la autoridad soberana de la nor a en la I'lesia, es decir5 la Buncin de la Palabra en la co unidad creyente y la relacin Hue la I'lesia tiene, y debe to ar, con respecto a ella, para desvanecer alenten&didos y oBrecer una i a'en vera" y co pleta de todo el ensa4e del 0van'elio. EFu@ clase de apolo'@tica, pues, debe os desearG =na apolo'@tica Hue presente la deBensa de los postulados b+si&cos de la 2ristiandad 0van'@lica sobre la base de la Aer en@utica y la eI@'esis b!blicas. :unHue Aable os de la apolo'@tica evan'@lica Aoy, es obvio Hue nadie puede i provisar en este terreno y Hue lo Hue se Aace en la actualidad es el resultado de lo Hue se vino Aaciendo Aasta ayer. ;o ser+ superBluo, por consi'uiente, considerar los 'randes siste& as Hue la apolo'!a cristiana Aa producido a lo lar'o de los si'los para oponer a siste as rivales o para aBir ar lo Bundado de sus pretensiones y su verdad. L<* G3:;.0* *I*%0M:* :P<L<G0%I2<* Los varios siste as de apolo'!a Hue la I'lesia cristiana Aa produ&cido per iten diversas clasiBicaciones. 0l proBesor (ernard 3a 6si'uiendo a .e WolB, T6e Religio3# Re-ol' Again#' Rea#onD 1 a

(ernard 3a , T15e# oB :polo'etic &1#'e(#D #?$,.) 0ste bosHue4o no pretende ser eIAaustivo, ni ri'urosa ente deli& itado, pero, con todo, representa Biel ente los principales ca inos Hue la apolo'@tica cristiana Aa intentado recorrer. I. &i#'e(a# H3e enfa'i9an la #ing3la$i%a% %e la e+5e$iencia %e la 'racia. 3arn propone co o e4e plos de este siste a (o e4or dicAo5 siste as) a Pascal, a VierOe'aard y a (rtu er. : estos no bres podr!a os aRadir los Hue propu'nan un eIistencialis o +s o enos cristiano5 (erdiaev, Marcel, etc. 0stos Ao bres ar'u entan Hue la eIperiencia reli'iosa es al'o tan proBundo, tan real y Jnico, Hue la is a e+5e$iencia con#'i'31e #3 5$o5ia %e(o#'$acin. EFu@ prueba Aa de aportar el ena orado de su a orG E=n an+lisis racionalG La percepcin intelectual de la estructura e ocional del a or no es la eIperiencia del Lena ora& ientoM. La eIperiencia !nti a del a or es de tal calidad en s! is a Hue basta para probar su is a realidad. La eIperiencia contiene en s! is a su propia de ostracin. K esto Hue vale para el a or Au ano sirve i'ual ente para eIplicar el a or divino Hue siente el creyente. 0n t@r inos populares, @sta es la apolo'@tica de las Lreuniones de testi onioM. 0s la de las conversiones Ba osas, y aun la de la 'ente sencilla, al eIperi entar la obra de la 'racia de .ios en lo proBundo del cora"n. 0s la apolo'!a del cie'o de Juan ?5)$5 L=na cosa s@, Hue Aabiendo yo sido cie'o, aAora veo.M Para estos siste as, la verdad reli'iosa es al'o b+sica ente sub&4etivo, es decir5 !nti o, personal y vital. 0n eBecto, vea os sus caracter!sticas +s acusadas5 #) La verdad del cristianis o se presenta, ante todo, co o una eIperiencia, y una eIperiencia sub4etiva, Hue en t@r inos vul'ares se deno ina %el co$a9n. 0s, sobre todo, un AecAo e+i#'encial.

)9,

)9)
:. 0. (urtt, T15e# of Religio3# P6ilo#o561M a'rupa estos siste as en tres 'randes clasiBicaciones5

I. II. III.

*iste as Hue enBati"an la sin'ularidad de la e+5e$iencia de la 'racia, o la salvacin. *iste as Hue enBati"an la 'eologa naturaS. *iste as Hue enBati"an la pri ac!a de la Re-elacin divina. (2B.

Los abo'ados de esta escuela no nie'an la valide" del @todo Lcient!BicoM para las rutinas de la vida diaria5 educacin, industria, edicina, etc. Pero la reli'in, ar'u entan, es al'o Hue tiene Hue ver con el esp!ritu. K la verdad del esp!ritu diBiere de la verdad de la ciencia, o de la in'enier!a, o del arte. La verdad reli'iosa no est+ su4eta a co probacin l'ica o ate +tica, por cuanto su realidad es Jnica, sin'ular y propia. K su co probacin es personal, sub4etiva e intensa ente eIperi ental. )) 0sta apolo'@tica se distin'ue por su arcada Aostilidad contra la BilosoB!a especulativa Hue trata de +to os, o ideas, o cate& 'or!as, o universales, o sustancias, etc. : estas nociones opone una BilosoB!a de la eIistencia Hue aBir a su preocupacin por las per& sonas, por sus esperan"as, sus proble as, sus decisiones, etc. *e trata, pues, de un enBoHue e inente ente 5e$#onal 1 e+i#'encial.

si'niBica Hue est+ perdido y Hue no puede Aallar por s! is o el ca ino de su liberacin espiritual. %odas sus Bacultades se Aallan su idas ba4o el do inio del pecado y slo un siste a sobrenatural, es decir5 supra&racional, podr+ sacarle de ese do inio y levantar el velo de su i'norancia peca inosa. .e anera Hue el cristianis o no puede ser enBocado desde perspectivas pura ente racionalistas. -ay Hue dar lu'ar a la 'racia de .ios.

,) Las apolo'!as de esta clase rara ente sienten si pat!a por la teolo'!a natural. La teolo'!a natural es aHuel conoci iento de .ios Hue puede obtenerse por el eIa en de la naturale"a. 0ste 'ru& po de apolo'istas Aace a la teolo'!a natural las si'uientes ob4ecio& nes5 a) dicAa teolo'!a natural asu e incorrecta ente Hue la ente Au ana, en su estado actual, puede descubrir a .ios por s! is a5 b) co o consecuencia, supone Hue no Aa Aabido nin'una ruptura tr+'ica entre .ios y el Ao bre7 y c! no parece darse cuenta de Hue cuando pretende Aaber descubierto a .ios, sin e bar'o, el descu& bri iento de4a al Ao bre Br!o e id@ntico a co o estaba antes del pretendido descubri iento. K es Hue el estudio de la Bisiolo'!a del 'o"o no en'endra 'o"o. ;i la observacin de la creacin lleva al pecador a adorar al 2reador. /) %odas estas apolo'@ticas tienen un car+cter y una inspira& cin neta ente LreBor adosM. *i lo racional por s! is o no es capa" de en'endrar la eIperiencia reli'iosa, Ecu+l es el otor Hue la produceG Pr+ctica ente, todos los sub4etivistas aBir an, en la l!nea de la e4or tradicin LreBor adaM, Hue la Be es un don de .ios. 0s decir5 Hue Lla revelacin en'endra su propia respuestaM. 0ste @nBasis es evidente en toda la obra de Pascal y ta bi@n en VierOe'aard, pese a Hue nin'uno de los dos pertenec!a a la conBe& sin reBor ada, estricta ente Aablando.
en el Ao bre) Aa sido seria ente aBectada por el pecado. K este dato debe ser tenido uy en cuenta por toda apolo'@tica Hue pre& tenda ser cristiana y b!blica. 0n la edida en Hue se pierde de vista )9/ esto, en la is a edida un siste a de4a de ser eBica" desde el punto de vista evan'@lico, porHue pierde valores b!blicos Bunda en& tales e inesti ables a trueHue de aportaciones Lpa'anasM. 0n con& traste con el opti is o de las ideas se i&pante!stas del liberalis o teol'ico, el discerni iento b!blico coloca al Ao bre ba4o el si'no del pecado5 el Ao bre es proBunda y radical ente pecador. 0sto

)) Final ente, observa os Hue todos estos apolo'etas aspiran a una g$an #eg3$i%a%. La reli'in, se'Jn su odo de ver, no puede vivir en una at sBera de relatividad y probabilidad. 0s una apo& lo'@tica Hue eIi'e lo a0#ol3'oD 1 lo encuentra en la realidad del 2risto encarnado y, sobre todo, resucitado Hue por su 0sp!ritu vive en el creyente. 0sto eIplica el @nBasis en la eIperiencia personal, Hue sirve de arco a la Be y la eIplica en t@r inos eIistenciales. 3esu iendo este 'rupo apolo'@tico y Aaciendo uso de una i a'en de (er'son, podr!a os decir Hue el error capital de la LcienciaM, o la l'ica racionalista, cuando Aa Huerido eterse a apolo'ista del cristianis o (y no enos cuando Aa AecAo de detractora del is o), estriba en no Aaber sabido discernir la diBerencia Hue edia entre una rana viva y una rana disecada. II. &i#'e(a# H3e enfa'i9an la 'eologa na'3$al 0stos siste as se Aallan en el polo opuesto de la perspectiva Hue orienta y diri'e a las escuelas del pri er 'rupo Hue acaba os de considerar. *e trata de unas tendencias Hue proBesan Be in ensa en los po& deres del ser Au ano y en las capacidades del Ao bre en el plano espiritual. *i al pri er 'rupo lo caracteri"a su sub4etivis o, al se& 'undo lo deBine su aB+n de ob4etividad. La verdad espiritual 6ar& 'u enta6 debe ser encontrada si'uiendo el @todo de las ciencias, sus is as Aiptesis y 'enerali"aciones. 2on ello intenta encontrar el is o tipo de certidu bres cient!Bicas. Por consi'uiente, sus caracter!sticas son5 # ) =na 'ran conBian"a en la valide" de los lo'ros Au anos, su ca5aci%a% $acional 1 su aptitud na'3$al para las cosas de .ios.
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$) 0stas escuelas creen Hue la

i(ago Dei (la i a'en de .ios

0l pensa iento racional, en su bJsHueda y observacin de los Ben& enos naturales, puede alcan"ar un alto 'rado de conclusiones teol'icas (teolo'!a natural). :s!, el apolo'ista in'l@s (utler y %o +s de :Huino no abri'an el pesi is o intelectual de los apolo'istas del pri er 'rupo. )) *obre la i(ago DeiD estos siste as var!an en su apreciacin de las consecuencias de la ca!da, pero pr+ctica ente todos coinciden en una actitud Hue parece ver intacta la i a'en de .ios en el Ao &bre actual, ca!do, incluso para e4ercer sus Aabilidades espirituales. *e trata de una apolo'@tica aB!n al Pela'ianis o, al *e i&pela'ia&nis o y al :r inianis o. -asta Aoy, salvo al'unas eIcepciones, Aa sido la preBerida del catolicis o. ,) Para este 'rupo, la %e(o#'$acin l'ica es la supre a prueba de la verdad. 0sta de ostracin podr+ ser de certe"a l'ica co o en %o +s de :Huino, o de probabilidad ra"onable co o en (utler. 0n 'eneral, busca aHuel tipo de conviccin Hue caracteri"a a toda teo&r!a cient!Bica v+lida. .e anera Hue la is a clase de Lcertidu bre cient!BicaM Hue recAa"an los sub4etivistas, reprocA+ndole su Lprobabilis oM y su naturalis o, esta is a clase de certidu bre es la Hue vindica este 'rupo. -L &i#'e(a# H3e enfa'i9an Sa Re-elacin %i-ina 0n 'eneral, este 'rupo ad ite lo esencial y valioso de las dos escuelas precedentes 6aunHue con arcada inclinacin por la pri& era de ellas6, pero oBrece al is o tie po a'udas cr!ticas tanto del sub4etivis o en Hue puede caer la pri era co o del naturalis o antib!blico de la se'unda. 0n t@r inos 'enerales, pertenecen a este 'rupo :'ustAi, los 3e&Bor adores, WarBield y en nuestros d!as acaso sean Van %il y 0d&aard J. 2arnell sus +s i portantes representantes. : la pre't ta del incr@dulo o del Hue duda5 E0Iiste .iosG, los abo'ados del se'undo 'rupo responden con su bien elaborada serie de Lpruebas de la eIistencia de .iosM. Pruebas Hue, co o se Aa venido observando, slo convencen a los ya convencidos y Hue, en el e4or de los casos, tienen un valor intelectual para los creyentes pero uy escasa eBicacia para traer al indiBerente, o incr@dulo, a la Be. 0stas de ostraciones pueden ser Jtiles para corroborar la Be, no para en'endrarla. Por el contrario, los siste as Hue enBati"an la 3evelacin divina responder+n a la pre'unta LE0Iiste .iosGM con otra pre'unta5 E-a Aablado .iosG, y se'uida ente dar+n testi o& ente natural este @todo pueda parecer el +s disparatado, Aa sido sin e bar'o el +s eBica" se'Jn el testi onio de la Aistoria. ;adie sabe si (utler lle' a convertir a nadie, pero, en ca bio, la predicacin del ensa4e b!blico (la 3evelacin) Hue llevaron a cabp Ao bres co o Wesley y JonatAan 0daards en el is o si'lo Bue coronada con &la salvacin de ucAos pecadores. La Be en una autoridad di'na de cr@dito (y no Aay otra ayor Hue la de la *a'rada 0scritura) es Be en una autoridad a la Hue si no crey@ra os de ostrar!a os ser uy poco ra"onables. 0n eBecto, los racionalistas suelen ser bien poco ra"onables al colocar la ra"n por enci a de la 3evelacin. Por consi'uiente, y toda ve" Hue la Aistoria de la BilosoB!a es un cat+lo'o de errores, o a lo su o de

tenues luces en edio de tinieblas inBinitas, el dicAo de :'ust!n conserva toda su vi'encia y su valor evan'@lico5 L;o busHues en&tender para creer, antes cree para co prender.M PorHue si la BilosoB!a de la reli'in o ite la 3evelacin se aparta de su principal Buente de conoci iento7 as si ad ite la 3evela&cin, cesa, al instante, de ser BilosoB!a para convertirse en teolo'!a. K teolo'!a, di'na de este no bre, slo Aay una5 la teolo'!a Hue se Bunda en la 3evelacin de .ios. La teolo'!a de la Palabra. -e os de Huerer, pues, ta bi@n una apolo'@tica de la Palabra, es decir5 un siste a en el Hue la Palabra sea su is a apolo'!a y 4ustiBicacin. PorHue, a la postre, nuestra Be y nuestro cristianis o sola ente en la Palabra encuentran su ra"n de ser. K nuestra ra"n de ser co o cristianos evan'@licos, en 0spaRa, Aoy, no creo Hue deba os buscarla en nin'una otra parte. =na apolo'@tica de la Palabra 6aun dentro de la diversidad de eIpresiones Hue pueda to ar (pensa os en las perspectivas diver&sas de :'ust!n, <cca , Van %il y 2arnell, por citar tan slo unos no bres)6 tiene ciertas caracter!sticas co unes5 #) 0star+ de acuerdo con los postulados b+sicos del pri er 'ru&po5 la Verdad puede lle'ar a nosotros sola ente cuando .ios ilu ina nuestras entes y nuestros cora"ones. PorHue slo .ios es Verdad, slo @l es Lu" y slo @l es 0ternidad. *e'Jn :'ust!n, estos tres ele entos se entrecru"an y entrela"an utua ente (:'ust!n, Confe#ione#D ND 1@!: la Verdad es Lu" y la Lu" es 0terna co o conoci iento in utable. Mas Aay Hue aRadir lo Hue el intelectual puro acaso olvidar!a5 el : or, porHue .ios es ta bi@n : or. La alaban"a (Epor Hu@ no lla arla, ta bi@n, la apolo'@ticaG) de :'us&

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)9D nio de la revelacin b!blica. :unHue a la

t!n procla a5 L0l : or conoce la Verdad. Y<A eterna Verdad y verdadero : or y a ada 0ternidadZM .ios es el sol del al a y el al a slo puede ver en la edida Hue recibe la lu". 2risto es la Lu" verdadera Hue ilu ina (Juan #5?). *e deduce Hue el Ao bre no puede ver por s! is o, por su propia lu", sino Hue tiene Hue ser ilu inado por otra lu" a4ena, la verdadera Lu". 0l Ao bre depende constante ente de la Lu" y slo es sabio cuando participa de la Lu" supre a. Para co prender la Verdad, el Ao bre Aa de ser ilu inado por la 3evelacin divina, toda ve" Hue la naturale"a de la Verdad no la Aallare os 4a +s dentro de nuestro propio cora"n, porHue el cora"n Au ano est+ depravado. )) La corrupcin de la i(ago Dei es un AecAo Hue debe ser to ado uy en serio. :unHue el Ao bre posee todav!a vesti'ios de la i a'en divina ori'inal con la Hue Bue creado, sin e bar'o se Aalla su ido en tinieblas, ya Hue esos vesti'ios no son capaces de elevarle Aasta la verdad de .ios y enos todav!a de transBor arle a la edida de la santidad Hue .ios eIi'e. 0l Ao bre necesita una 3evelacin. K una 3evelacin de 'racia. 3ebelde de esp!ritu, contu a", no puede siHuiera 4u"'ar adecuada ente los datos de la teolo'!a natural7 toda reconstruccin LnaturalM es vana. La depravacin espiritual del Ao bre ca!do tiene consecuencias para su ente, para su pensa iento y su raciocinio, as! co o para sus aBectos y su voluntad. Por consi'uiente, no pode os basar la LpruebaM del cristianis o en la l'ica racionalista o en las inBerencias supuesta ente Lcient!BicasM. *i el Ao bre es pecador, todo el proble a de la verdad, especial ente la verdad reli'iosa, se co plica con i plicaciones @ticas. La apolo'@tica no puede i'norar el AecAo del pecado. 0l Ao bre depende de la iniciativa divina para su ilu inacin y su transBor acin. .e aA! Hue el creyente eIcla e5 L;osotros le a a os a @l (.ios) porHue @l nos a pri eroM (# Juan /5#?). ;o si'niBica esto Hue el 0van'elio sea al'o irra"onable, pero s! Hue debe os distin'uir entre ra"n y 3evelacin. :Jn +s, aHu@lla debe conBi'urarse de acuerdo con @sta. -e os de ir a la 3evelacin para adHuirir inBor acin tanto sobre las capacidades de nuestra ra"n co o acerca de todo el resto de la proble +tica reli'iosa. :s! reconoce os el ori'en de la ra"n en la creacin, su depravacin en la ca!da y su restauracin en la ilu inacin y re'eneracin por el 0sp!ritu *anto. 0s, pues, i posible postular una ra"n

contra los peli'ros de un eIcesivo sub4etivis o cuya eIperiencia reli'iosa pudiera no ser +s Hue supersticin o sectaris o iluso. Van %il, si'uiendo a 2alvino, aBir a Hue el Ao bre pecador necesita una revelacin de 'racia Hue sea al is o tie po una revelacin incorruptible, porHue el pecado lo corro pe todo y el Ao bre es pecador5 LLa 0scritura, co o revelacin eIterna, se Ai"o necesaria por causa del pecado. 0sta revelacin tuvo Hue venir de anera e+'e$naD tanto co o de anera interna, toda ve" Hue slo una revelacin eIterna puede contrarrestar las inBluencias corruptoras del Ao bre ca!do. La 0scritura es la vo" de .ios, del .ios absoluto y soberano, el .ios de la palabra redentora, en un undo de pecadoM (Van %il, E'6ic#D p. #?). *lo si antene os un alto concepto de la 0scritura, nuestra apolo'@tica ser+ b!blica y reBor ada. *i los apolo'istas del pri er 'rupo, se'Jn Ae os visto, pueden presentar al Ao bre cie'o de Juan ? co o su paradi' a, si pueden considerarse de al'una anera LreBor adosM, con ucAa +s ra"n la escuela Hue enBati"a la 3evelacin b!blica puede apropiarse a bas cosas. PorHue el Ao bre cie'o %e naci iento Hue apela a su eIperiencia, a su conver& sin, al AecAo eIistencial y vital de Aaber recobrado la vista, no lo Aace, sin e bar'o, apoyado en un ero sub4etivis o. 0ste Ao bre coloca su eIperiencia en dependencia directa del AecAo de Hue .ios Aa intervenido en su vida, es decir5 Bunda su Be no sola ente en su eIperiencia, en su sub4etivis o, sino en la revelacin Hue por 2risto Aa irru pido en su vida. Por lo tanto, este Ao bre testiBica de la 3evelacin, una revelacin de 'racia Hue le Aa sido AecAa. 0sta es la apolo'@tica b!blica Hue esta os lla ados a desarrollar, una apolo'!a de la 'racia y la 3evelacin. Pero, para ello, repeti os, Ae os de tener un concepto uy alto de la Palabra de .ios, de la inspiracin de la (iblia y de su inerrancia (cB. & WarBield, T6e

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divorciada de lo Hue la (iblia %ice sobre las capacidades del Ao bre 6Hue incluyen la ra"n67 no pode os consentir en este divorcio t!pico de los apolo'istas catlico&ro anos y ar inianos. *ola ente con Lla ra"n de .iosM y la doctrina b!blica del estado de la naturale"a Au ana pode os enBrentarnos apolo'@tica ente con la ra"n del Ao bre ca!do. PorHue slo el ca ino de .ios Aasta nosotros es, asi is o, nuestro ca ino para lle'ar a @l. K este ca ino es 2risto, el Mediador perBecto y Jnico Hue nos revela la voluntad del Padre y nos eleva Aasta @l. ,) Por consi'uiente, una apolo'@tica de la Palabra se pondr+ en 'uardia

In#5i$a'ion an% :utAarity oB '6e Bi0leJ 2arl F. -enry edit., Re-ela*'ion an% '6e Bi0leJ 0. %. Koun', %Ay Word i# %rutA ). ;ada +s Batal para la

apolo'@tica evan'@lica Hue Blirtear con escuelas tipo (ult ann, pues ello si'niBicar!a la vindicacin de la cr!tica Au ana (pecadora) por enci a de la 3evelacin divina. .e4ar!a de ser apo&lo'@tica, porHue perder!a su soporte teol'ico&b!blico para Huedarse en si ple oda BilosBica. 0n este caso, cesa el principio b!blico y reBor ado y se abre ca po al sub4etivis o +s sectario y anti&cristiano, ucAo peor Hue el naturalis o catlico&ro ano. La *a'rada 0scritura, co o re'istro de la 3evelacin divina, es al is o tie po la +Ii a prueba de la eIistencia de .ios. *lo en la (iblia encontra os 3evelacin di'na de este no bre5 3evela&cin de .ios y, por consi'uiente, absoluta, libre e investida de toda autoridad. La apolo'@tica debe ser, sobre todo, presentacin de un AecAo sobrenatural, la procla acin de una buena nueva5 la revelacin de .ios en Jesucristo para salvacin, y el re'istro inspirado de esta revelacin en la palabra escrita de la (iblia, la cual utili"a el 0sp!ritu *anto para ilu inacin y re'eneracin. Por supuesto Hue este enBoHue nos plantear+ nuevos proble as. < e4or dicAo5 nos capacitar+ para enBrentarnos con vie4as cuestio&nes de una anera renovada. MucAas reli'iones 6y en el des&pertar de al'unas de las +s i portantes5 (udis o, Isla is o, -in&duis o, etc.6 pretenden insistente ente Hue ellas ta bi@n poseen LrevelacinM. Frente a estas plurales solicitudes, EHu@ decisin debe to ar el Ao breG 0s la conviccin de 2arnell P6ilo#o561 of '6e C6$i#'ian Religion! Hue la (iblia supera victoriosa ente la prueba de co petencia Hue le presentan los de +s Llibros sa'radosM. K es Hue las reli'iones no tienen otra lu" Hue la Au ana, por cuanto constituyen el esBuer"o del Ao bre por descubrir a .ios y lle'ar Aasta @l. Pero sola ente el cristianis o procla a una 3evelacin (la Jnica Hue erece este no bre) recibida de lo :lto. ;o Aalla el Ao bre en el 0van'elio #3 esBuer"o, #3 aportacin, sino Hue se en& cuentra AecAo beneBiciario de la aportacin y el esBuer"o divinos desple'ados en su Bavor. 0l 0van'elio descubre al Ao bre Hue .ios nos Aa buscado antes de Hue nosotros le busc+se os a @l. ;o es el Ao bre tratando de elevarse Aasta el cielo (co o lo Aacen todas las reli'iones), sino el cielo descendiendo Aasta @l. K aA! radica la sin'ularidad de la apolo'@tica evan'@lica, cuando trata de ser b!blica, porHue su ra"ona iento estriba no tanto en la propia e&

La apolo'@tica Hue nos conviene Aoy (co o ayer), la apolo'@tica para nuestro tie po no puede ser otra Hue la eterna apolo'!a de la 3evelacin de .ios. *i la eIperiencia y la e oria nos Aan de ser de al'una utilidad, y si sabe os discernir el o ento presente y no Huere os trope"ar en escollos recientes, Aare os bien en ate&nernos a la apolo'@tica de la Palabra. Por varias ra"ones5 #) 0l catolicis o&ro ano (y ta bi@n el espaRol) est+ prestando atencin creciente al estudio de la (iblia y, al is o tie po, pa&rece Huerer abandonar al'unas de sus cl+sicas pre isas. ;uestra e4or aportacin, nuestro e4or testi onio, ser+ el Hue se apoye Bir e ente en la apolo'@tica de la Palabra para procla ar Hue no basta con ir a la (iblia para Aallar apoyo en ella a nuestros deseos de renovacin, sino Hue la 0scritura is a debe ser la Hue dicte esta renovacin. Fue no es suBiciente el uso de la 0scritura co o teIto de prueba, sino Hue de ella debe sur'ir toda teolo'!a, toda reBor a y toda piedad cristianas. 2reo Hue esta es nuestra vocacin Brente al catolicis o ro ano, Aoy. )) =na apolo'@tica de la Palabra (es decir5 Hue tiene en cuenta todos sus datos7 Hue se to a en serio lo revelado) ser+ asi is o el e4or ant!doto contra el naturalis o y el opti is o de las ideas, tan en bo'a, de %eilAard de 2Aardin, Huien parece olvidar el AecAo de la ca!da y el no enos i portante de la pasin de 2risto. Las Aiptesis de %eilAard de 2Aardin est+n ani adas de un la eniable desconoci iento del :nti'uo %esta ento, as! co o de una Llectura inco pleta del ;uevoM (cB. padre 3ideau, *.J., La 5en#.e %3 P.$e Teil6a$% %e C6a$%inD #?D$). ;o nos concierne in iscuirnos en las ideas Hue sobre antropolo'!a, biolo'!a, astrono !a, etc., pueda sus&

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ditacin co o en el pensar los pensa ientos de .ios lle'ados Aasta nosotros, no tanto en buscar a .ios co o en ser Aallados por @l. La apolo'@tica evan'@lica no debiera per itir Hue le sea arreba&tada esta 'loria, ni por Balsos ecu enis os, ni por corruptos racio&nalis os. ;o buscar+ su soporte en lo natural, sino en lo sobrena&tural. ;o se Bundar+ en co ponendas, ni sincretis os Ca la oda para evitar el esc+ndalo del 0van'elio, sino Hue buscar+ apoyarse principal ente en la Palabra revelada. E0s @sta la apolo'@tica Hue nos conviene, la apolo'@tica de la PalabraG =;: :P<L<G0%I2: P:3: ;=0*%3< %I0MP<

tentar este o aHuel otro ovi iento, pero s! es nuestro deber puntuali"ar todos aHuellos puntos Hue pretenden tener consecuencias espirituales y Hue e"clan los datos de la 3evelacin con las suposiciones Au anas, por +s respetables Hue @stas sean., ,) Las ciencias se Aan desarrollado de tal anera en los Jlti os aRos Hue slo unos pocos Ao bres 6y aun cada uno dentro de su especialidad6 conocen al'o de las is as con seriedad y proBundidad. -oy, +s Hue nunca, ser!a pretensin vana y rid!cula el se'uir practicando una apolo'@tica Hue pretendiera vincularse con la arcAa cient!Bica. ;i Bui os lla ados a esto 4a +s, ni ta poco tal @todo es ya posible Aoy. .e nuevo, el principio =&ola &c$i5'3$a?D con di ensiones nuevas, pone a prueba nuestra Bidelidad y lealtad cristianas. /) 0l Ao bre espaRol edio conoce ya los enBoHues naturalistas Hue del cristianis o le Aa venido Aaciendo el catolicis o ro ano. Lo Hue i'nora ayor ente es la apolo'@tica de la Palabra, co o i'nora, en su ayor!a, esta is a Palabra. $) ;o debe os olvidar el anti&clericalis o (Bruto del clericalis o catlico Hue le dio naci iento y le Aa prestado sus is as ar as y actitudes), y ello no porHue deba os co partirlo, pero s! tenerlo en cuenta co o una realidad uy espaRola esta os en 0spaRa, no lo olvide osZ6 y cualHuier aspecto de asiado catlico&ro ano de nuestra Be o nuestro testi onio (Y +Ii e nuestra apolo'@ticaZ), cualHuier aparente Lir del bra"oM, o ecu enis o al entendido, no lo'rar!a +s Hue apartar a estas asas de nuestro ensa4e y con este aparta iento perder!an, sin duda, su Jlti a oportunidad de escucAar un ensa4e b!blico. ;uestra isin es Hue ucAos puedan decir, co o :'ust!n5 LLla'asteis i cora"n con la Palabra de .ios.M

C6a$%in en L2erte"aM, nJ s. ,D y ,8.

,. 2B. los dos estudios de -enri (locAer sobre Teil6a$% %e

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'% (% T% )% I*TR+,-''I+* A .A T)+.+"IA

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E1T(2345 6ECT5,7 6a 4(,ECC(58 de la Edi)orial C6(E' agradece sincera men)e el 9ue us)ed :a;a ad9uirido es)e li+ro' deseando 9ue sea de su en)era sa)is#accin. 1i desea reci+ir mas in#ormacin rem<)anos es)e volan)e con su nom+re ; direccin ; le enviaremos gra)ui)amen)e nues)ro =ole)<n de 8ovedades. Cual9uiera o+servacin 9ue desee :acernos puede es cri+irla al dorso. 4esprenda es)a :o>a )irando :acia a#uera ; de arri+a a a+a>o ; env<ela a su 6i+rer<a o a7 ),IT+RIA. '.I) %alvani' 11" ?022@ TE,,3113 .=arcelona) EspaAa 8om+re Calle. BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB Ciudad. BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB Es)ado7 BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB Edad7 BBBBBBBB *ro#esin7 BBBBBBBBBBBBFec:a7 BBBBBBBB 8o)a7 Es)e li+ro :a sido ad9uirido en7