El origen de la Filosofa era el asombro. Comienza en el s. V a.C., cuando se produce el paso del mito al logos. Surge la Filosofa para huir de la ignorancia. Busca conocer por conocer. Representantes: 1) Presocrticos se asombran del cosmos buscan el arg (principio). Se ubican en el s. V a.C. 2) Triloga de Atenas (s. V V a.C.) Scrates Platn Les interesaba el obrar humano en la polis. Aristteles. 3) Escuela post-aristotlicas = Filosofa Helenstica. Zenn (estoicismo). Epicuro (epicureismo). Pirrn (escepticismo). La cosmovisin de este periodo es la siguiente: Cosmocntrica. Pagana Dios es inmanente. Tiempo cclico. Meritos: 1) Descubrimiento de la racionalidad del cosmos. 2) Descubrimiento de la racionalidad del hombre. Edad Media Filosofa Medieval Se extiende entre los siglos V al XV El origen de todo filosofar continua siendo el asombro. El tema central en este perodo es Dios. Pero el gran tema es la conciliacin entre fe y razn. Es decir, entre Teologa Sobrenatural (razn + fe = desde Dios al mundo) y Filosofa (saber natural, racional = desde el mundo a Dios). La cosmovisin de este periodo es la siguiente: Teocntrica. El mundo es creado de la nada (exnihilo) Surge la categora de persona (divina y humana). La Filosofa Medieval se divide en: Patrstica (V-X) San Agustn. Escolstica (X-XV) Santo Toms de Aquino. Edad Moderna Filosofa Moderna Cronolgicamente encontramos: S. XV: Renacimiento. 1 S. XV: Humanismo: Reforma y Contra-reforma. S. XV: Comienza la modernidad, con las grandes construcciones sistemticas: Racionalismo y Empirismo. S. XV: lustracin. S. XX: Romanticismo Alemn. Muerte de Hegel en el 1831 (fin de la modernidad). La cosmovisin de este periodo destaca por ser: Antropocntrica. Surge la categora de sujeto. Aparece el segundo origen de la Filosofa: la duda. Es la poca de los grandes descubrimientos: el geocentrismo, Amrica, la aparicin del colonialismo, las monarquas, los descubrimientos cientficos (teora heliocntrica) y tcnicos (telescopio). Secularismo. Edad Contempornea Comienza en la segundad del S. XX hasta la actualidad. Aparece el tercer origen de la Filosofa: las situaciones lmites (segn Karl Jaspers). En el perodo entreguerras. Cuando el hombre se pregunta por la vida y por la muerte. La principal caracterstica de la Filosofa Contempornea es: Una crtica radical a la Filosofa de Hegel. La cosmovisin contempornea se presenta como: Antropocntrica. Se desarrollan diversas ramas de la Filosofa: la tica, la Poltica y la Filosofa del lenguaje. Resurge la Metafsica. La Filosofa Contempornea parte de los "giros antropolgicos se pone como centro al hombre desde la crtica a Hegel. Giros Antropolgicos Materialismo Un antecedente del materialismo es Anaximandro (peiron). Lo encontramos en la segunda mitad del S. XX. Concibe al hombre como pura materia rechaza el alma. rechazan a la metafsica y a la religin. Toda la realidad est hecha de materia, es puro devenir material. Todo va a ir cambiando. Se divide en tres grupos: 1) Materialismo histrico o dialctico Carlos Marx. La historia condiciona al hombre. Este es un ser histrico, producto de la historia. La dialctica es un modo de explicar la realidad. 2) Materialismo positivo o positivismo Augusto Comte. Positivo es sinnimo de: util, concreto, experimentable. Estas dos formas de materialismo son posturas filosficas. 2 3) Materialismo cientfico o evolucionismo Carlos Darwin. La realidad evoluciona (es dinmica) a estadios superiores. El mundo cambia, evoluciona y el hombre es pura materia. Esta postura es cientfica. Existencialismo Sostiene tres tesis fundamentales: Que el hombre se va haciendo a lo largo de la vida (de la existencia). Que el mundo es un co-mundo (mundo que los hombres comparten). Que el hombre es un pro-yecto (lanzado al futuro). Existen tres formas de existencialismo: a) Cristiano: Martn Buber, Karl Jaspers, Gabriel Marcel. b) Ateo: Jean Paul Sartre y Simona de Beauvoir. c) Neutro: Martn Heidegger. Ontologa o fenomenologa del hombre El mayor representante es Max Scheller, padre de la Axiologa (teora de los valores). Su propuesta es la Etica Material de Valores. Idealismo La Filosofa Contempornea surge como una reaccin crtica al idealismo de Hegel. En el idealismo la relacin Sujeto Objeto est determinada porque ste ltimo no existe independientemente del primero, est condicionado por el Sujeto que es activo y crea o genera los contenidos de conciencia (ideas). Fue fundado por Kant y dur 40 aos (hasta la muerte de Hegel). El idealismo de Kant es crtico, trascendental o a priori. La pregunta fundamental es "Hasta dnde puedo conocer?. El idealismo de Hegel es Absoluto. Absoluto es sinnimo de Razn, es decir, pensamiento que se piensa a s mismo, de autoconciencia (no es substancia) y totalidad. Hegel absolutiza la razn y se olvida del hombre real y concreto. Es un monismo absoluto, son sinnimos de Espritu: Logos, Razn, Realidad, dea, Absoluto, Ser. Este es el fundamento de la realidad. En la Fenomeloga del Espritu dice Hegel: "El Absoluto se conoce plenamente cuando el espritu humano conoce la Naturaleza y se conoce a s mismo como momentos del Absoluto.El Absoluto existe en y a travs del espritu finito y es autoconciencia. La realidad es un juego de relaciones, este es el dinamismo, el devenir. Todo se relaciona con todo. Esta puede ser explicada causalmente, es decir, de un modo racional. La dialectica es el mtodo analtico-deductivo. A travs del cual se encuentra la estructura del Ser. El Ser consiste en el aparecer. El aparecer del Ser es dinmico, se muestra y vuelve a s mismo en la autoconciencia. En este dinamismo se juega la Metafsica del Ser. Hegel identifica el Ser con el pensar. Por eso busca reconstruir la Realidad a travs del pensamiento. El pensamiento es la realidad, por eso lo Absoluto puede ser pensado. Inversin del Hegelianismo 3 La Filosofa de Hegel tuvo cierta influencia en filosofos posteriores que lo critican y toman su mtodo dialctico. Hegelianismo de derecha Son los filsofos que siguen Hegel en su totalidad, es decir, que mantienen literalmente sus ideas. Discutan cmo compatibilizar la Religin y la Filosofa. Mantienen la tesis hegeliana de que los momentos del Espritu Absoluto son: Arte-Religin- Filosofa. Sostenan que era importante conservar la histria integra del Evangelio. Los mayores representantes Bauer y Goesch. Hegelianismo del centro Solamente admiten una parte del Evangelio y admiten dos religiones: Filosfica o Absoluta y la Histrica, que es la objetivacin temporal de la Religin Filosofica. Estos dos modos de entender la religin no pueden explicar misterios como la Trinidad. El ms importante de sus representantes es Erch Kgmam. Hegelianismo de izquierda Ellos mismos se llaman "revolucionarios. No conservan ni total, ni parcialmente las ideas de Hegel, solamente lo critican y sostienen un ateismo materialista. No admiten la religin como expresin del Espiritu Absoluto. Estos hegelianos terminan siendo pantestas, para ellos la Naturaleza (Ser Absoluto) es el ser superior. Niegan la faz espiritual del hombre. Consideran que el hombre no tiene espiritu o alma. Por ultimo, critican el modelo del Estado Alemn-Prusiano. Quieren reformar la sociedad de su poca. La inversin del hegelianismo se consuma con ellos, quienes invierten la dialectia del Espiritu en materialismo dialctico y de una concepcin de la historia materialista y no espiritual. La historia se mueve por las necesidades materiales del hombre. Los representantes de la izquierda son: Strauss, Feuerbach y Marx. Todos son del S. XX. Estos tres modos de Hegelianismo estn en desacuerdo con: el pensamiento religioso, el estado y la sociedad. zquierda Derecha jvenes viejos hegelianos (subversivos) hegelianos (dogmticos, reaccionarios y conservadores) Esta distincin se mantiene hasta el S. XX. Los de la izquierda sostienen que "slo lo racional es real Los de la derecha sostienen que "slo lo real es racional. Izq. Hegeliana Feurbach considera que habia una necesidad imperiosa de transformar la Filosofa de Hegel segn cambian las pocas. Cada poca tiene su Espritu, por eso hay que actualizar la Filosofia de Hegel. Kierkegaard desea destruir el mundo Cristiano Burgus. 4 Mar desea destruir el mundo Capitalista Burgus. Los tres hacen una modificacin radical de lo social. Feuerbach Es anterior a Marx. Naci en 184 y muri en 1872. Nace en Vabiera. Proviene de una familia de intelectuales. Sus estudios lo hace sobre teologa, fue alumno de Hegel. Termin enemistado con Hegel. Su obra ms importante es "Filosofa y Cristianismo, donde se encuentra la crtica a Hegel; su otra obra es "La esencia del Cristianismo. Sostiene 3 ideas: 1. La verdadera realidad no est en la dea sino en lo concreto, lo sensible, lo existente. 2. Considera que al ser solamente lo captamos en la intuicin sensible. 3. El fundamento de lo real es la naturaleza. 4. "El hombre crea a Dios para compensarse a s mismo. 5. "El hombre es lo que come. Es decir, est condicionado por las clases sociales. Marx Era abogado, economista, socilogo y filsofo social y poltico. Biografa autorizada Naci en el ao 1818 en Bhon. Empez estudiando derecho, frecuent el Club de los Doctores, que era presidida por Bauer (un hegeliano de derecha). Para ingresar al ambiente universitario prepar una tesis doctoral sobre Demcrito. Ense en Bhon, Pars, cuando quiso volver a Alemania se enter que habian echado a Bauer , entonces decide no presentarse. Creo un diario desde donde critica al Estado Prusiano que lo termin clausurando. Podemos destacar en la vida Marx tres exilios: 1 Exilio Se dijiri a Paris, alli conocio a Engels. En Pars es donde Marx public sus primeras obras: "La critica de la Filosofia del derecho de Hegel (1841-42). Exilio Es expulsado de Pars y va a Bruselas, all escribe "La ideologa Alemana y "La miseria de la Filosofa. Arma la "Liga Comunista, antecedente del partido comunista. ! Exilio En 1881 escribe junto a Engels el "Manifiesto Comunista. Lo echan de Bruselas y viaja a Londres. Muerte en 1883, dejando inconcluso "El Capital (el cual solamente escribi el primer tomo). En 1885 Engels publica los tomos siguientes. El pensamiento de Marx tiene cuatro grandes influencias: la dialctica de Hegel, los filsofos materialistas (antiguos y modernos), la ciencia econmica y el socialismo utpico. Su filosofa es un materialismo dialctico o histrico. Es materialista porque sostiene que el arj de la naturaleza es un elemento material, un objeto concreto, real. Es dial"ctico porque la realidad material se expresa en el devenir dialctico. Es hist#rico porque la historia evolutivamente en el aspecto material. 5 Antropolgicamente reduce al hombre al aspecto material. niega la faz espiritual del hombre. El hombre es un ser alienado (que no se reconoce a s mismo). Es uno de los conceptos fundamentales de su Filosofa, por eso elabora una tesis de las alienaciones donde muestra las diversas enajenaciones (alienaciones) que sufre el hombre. Se propone mostrar las condiciones materiales de la razn, el contexto donde se vuelve la razon humana es en el contexto de las necesidades materiales que lo llevan a entender la realidad como el lugar donde el hombre se aliena. El arte, la religin y la Filosofa son las tres formas en de alineacin que atraviesa el hombre. La alineacin: "Consiste en aquella situacin en que se encuentra el hombre que no ha descubierto que es un ser dependiente: un hombre que cree en la relacin personal con Dios o que confa en el arte o en la Filosofa de Hegel. Teora de las alienaciones 1) $lienaci#n religiosa% es la ms importante de las tres. Ve a la Religin como un instrumento de dominio de la sociedad burguesa. Considera que sta es una proyeccin ilusoria, es una evacin que hace que el hombre al creer en Dios y esperando en el ms all tenga una vida mejor, se resigne a su situacin de marginalidad, necesidad. "La religin adormece la capacidad de revelda de los hombres, hace sumiso al hombre. 2) $lienaci#n &ilos#fica% los filsofos han interpretado el mundo de distinta manera, pero no lo han transformado. La tarea de la Filosofa no es comprender lo real, sino transformar lo realidad. Critica la Filosofa abstracta, como la de Hegel, por estar alejada de la realidad existencial. La realidad para Marx no es algo esttico que se debe contemplar, sino que es dinamismo, actividad sensorial, por lo tanto la Filosofa terica hace que el hombre se enajene de sus realidades, de sus necesidades econmicas insatisfechas. 3) $lienaci#n 'ocial% consiste en la escisin entre las clases sociales, pero esas clases divididas provienen del capitalismo. El Estado debe cumplir una funcion desinteresada para con el pueblo. El Estado debe lograr el bien comn para la sociedad. Ve que la sociedad de su poca separa las clases sociales por una conveniencia econmica (clase dominante, burguesa y por su clase social, es constitutivo en la naturaleza humana la lucha entre clases y sta es el motor de la historia de la sociedad. Critica al capitalismo pero lo considera un momento necesario para llegar al Comunismo. (esis% Feudalismo. $ntitesis% Capitalismo 'ntesis% Comunismo El Capitalismo es el regimen econocimico que se basa en el predomino del capital como elemento de produccin o creador de riquezas. Conjunto de capitales o de capitalistas considerado como entidad econmica. Dos posuras: 1) Es una forma legtima de produccin, que posibilita la elaboracin de articulos de consumo de bajo costo, beneficiando a la sociedad en general. Existen en su esencia la bsqueda del beneficio. 6 Es visto como un factor de progreso. Se justifica la propiedad privada. 2) Es el sistema que institucionaliza la explotacin del hombre por el hombre. Al poseer los bienes de produccin ejercen un dominio sobre el proletariado desponjandolo de una parte de su trabajo. La fase superior del Capitalismo es el imperialismo. Es el sistema que en base a la propiedad privada de los medios de produccin utiliza a estos como modos de conseguir beneficios que son volcados al circuito productivo. Marx busca aniquilar el sistema capitalista y para esto es necesario u n sistema superador, el Comunismo. Esto se logra a travs de la lucha de clases. De tras de estas ideas, hay una antropologa; distingue al hombre del animal. "Hay ciertas necesidades que el hombre comparte con el animal, para satisfacerla el hombre debe recurrir a lo exterior de l, primero se sale de la naturaleza. Una vez que el hombre evoluciona empieza a producir sus propios medios de subsistencia, el hombre es activo frente a la pasividad del animal. El hombre domina a la naturaleza, pero, se vale de ella; el hombre no puede vivir slo, entonces, forma la primera clula social: la familia. El hombre quiere conservar su vida y prolongar la vida de sus hijos y necesita de un contexto (la familia). Se establece la primera fase dialctica: hombre-mujer, marido-esposa, padre-hijo. El hombre ve la necesidad de juntarse con otros hombres y la necesita porque el hombre tiene un instinto de rebao, para satisfacer sus necesidades. As surge la conciencia social, la unica conciencia que existe, incluye en s las relaciones con el medio y los dems. Esta consciencia social progresa a lo largo de la historia. La conciencia social slo se desarrolla en los lazos sociales y va proliferando un fenmeno que el progreso ir haciendo ser ms grande. Este fenmeno se llama di)isi#n del traba*o que se reduce de las tareas que hace el hombre y la mujer (del acto sexual). La division del trabajo se da por las aptitudes que tienen las personas. Es as que distingue entre trabajo material y el intelectual. +onsecuencias Consecuencias 1) Distribucin igual del trabajo y sus productos. 2) La divisin del trabajo configura las clases sociales, se agrupan individuos con iguales capacidades. Aparece la conciencia de clases. 3) La alienacin el individuo trabaja sin encontrarle sentido a lo que hace. El hombre se siente ajeno al producto de su trabajo, el trabajo se le imprime como un SOCIALISMO Eliminar las desigualdades sociales Propiedad colectiva Propiedad colectiva medios de produccin medios de distribucin medios de cambio Sistema de organizacin social basado en el principio de igualdad Partido poltico movimiento sindical! " yugo, entonces empieza a reclamar ciertas condiciones que hagan ms placentero el trabajo. El hombre necesita medidas compensatorias que le hagan olvidar que son un ser para el trabajo, la clase dominante crea las tres alienaciones: arte, religin y Filosofa. Ante este estado de situacin Marx tiene una concepcin de la sociedad y del estado favorable para el hombre. l quiere aniquilar el estado, porque ste es una forma ilusoria de la comunidad porque se olvida de los bienes colectivos, del hombre, este estado que para l se conform a partir de la Revolucin Francesa. El Estado estara gobernado por el proletario y sera una sociedad sin clases. Nocin de plusvala Est ligada a la alineacin social. Est alienado tanto el capitalista como el proletario. El proletario rinde su fuerza y recibe un pago que apenas le alcanza para vivir. El Capitalista est alienado porque pierde contacto con el acto de producir. Lo que humaniza al hombre es el trabajo. Es la diferencia entre lo que el capitalista paga al obrero y lo que gana. Plusvala para Marx "es la diferencia entre lo que se le paga al obrero para que subsista (sueldo) y el valor real de lo producido. "Ella (plusvala) para a incrementar el capital inicial, permitindole comprar ms fuerza de trabajo ajeno.el capital inicial se incremente gracias a la plusvala y lo hace a costa de la pauperizacin creciente de los obreros que son llevados cada vez a subsistir con menos plata. "Es indispensable mejorar la relacin social de los hombres en sus trabajos (El Capitalista). Abolir las clases sociales S. XX: desigualdad creciente plusvala- Trabajan por necesidad alienacin. Trabajar de modo libre. Reino de la libertad. En el reino de la libertad el hombre se va a desarrollar plenamente, l se asocia con otros individuos libres y ah se da la Revolucin Comunista. Dicha revolucin transforma los modos de produccin. Desaparece la divisin del trabajo. El hombre podr elegir libremente el oficio que quiere (movilidad social). Otra caracterstica de la sociedad que Marx propone es el respeto a la libertad humana. Esto va a indicar cooperacin mutua entre todos para el bien comn. La propuesta de Marx tambin es conocida como humanismo marxista. Sociedad 'u,er estructuraes manejada por el burgus Leyes Filosofia burguesa. Arte burgues. Moral burguesa.
Infraestructura Medios de produccin fabrica, industria. # Relacion de produccin patrn y asalariado. Fuerzas de produccin mano de obra barata. El ositivismo Es una forma de materialismo. Materialismo El -ositi)ismo es un tipo de historicismo o una forma de sociologismo porque le interesa el devenir histrico-social. Adopta como modelo de ciencia a la &sica, a la que considera perfecta y representante de las ciencias empricas de la naturaleza. Todos los positivistas aceptan el monismo metodolgico hay un solo mtodo que todas las ciencias deben seguir. Dicho m"todo es el inductivo, el cual permite llegar a la verdad. .a )erdad se encuentra en el fenmeno. El fen#meno es el objeto que aparece inmediatamente en la experiencia sensible. +ritica Solamente busca lo til, lo concreto, lo que sea accesible a la experiencia. !ntecedentes del positivismo Materialismo de los griegos atomistasDemcrito y Eucipo (S.V a.C) Empirismo inglsLocke y Hume (S.XV) "epresentantes Saint-Simon. Augusto Comte. La propuesta positivista puede resumirse en: una feforma de la &ilosofa / la sociedad. nfluy sobre todo en la Argentina en materia pedaggica por ejemplo: L Gneraron del 80 (Sarmiento) !ugusto Comte #$%&'($')%* En l el positivismo se manifiesta como un historicismo, ya que busca unir la historia con "lo social. Pretende establecer una union entre la naturaleza y la sociedad. Dicha propuesta finalizar con una nueva religin, que l llama 0eligi#n de la Humanidad. En su propuesta busca desterrar los plantes eticos dentro de la Filosofa pero, sin embargo, no ace,ta la "tica como disci,lina te#rica que reflexiona sobre la moral. Frente a esto propone $ %istrico&dial'ctico materialismo positivo ( positivismo ) la Metafsica por ser abstracta* por su car+cter abstracto! ) la Religin* a la ,ue considera ilusoria* -icticia . abstracta! una "tica )i)ida. Su tica se olvida del nomeno y da importancia a lo que puede vivirse prcticamente. Por eso se centra en el fenmeno humano. El Positivismo sigue unas formulas bien definidas: 1) El dato ,ositi)o es la base segura de toda ciencia. Se entiende por dato positivo a lo que sensiblemente se manifiesta y es percibido por los sentidos. La Filosofa positiva es Ciencia Positiva. Por el hecho de ser una Ciencia, Comte la considera necesaria para madurar el espritu crtico. La reforma de la sociedad solamente ser posible si se reforma la ciencia y su mtodo. Para explicar esto Comte: a) Hace Filosofa de la historia va a tener como resultado una Filosofa ideal que se desarrollar en el futuro. b) Hace una fundamentacin y clasificacin basada en la Filosofa positiva (en la Ciencia). c) La Filosofa positiva va a necesitar de una religin positiva (que supere a la religin tradicional). +a Filoso,a de la historia Se presenta en tres periodos, segn la 1le/ de la e)oluci#n intelectual de la humanidad2 (ley de los tres estadios) son momentos de la historia. $*Estadio Teolgico Es donde el hombre busca explicaciones sobrenaturales. Se pregunta por el origen, el cundo y el cmo surgen los fenmenos. A su vez se divide en tres momentos -rimer momento fetichismobusca el origen de los fennemos atribuyendole vida a objetos exteriores al hombre. La vida que se le da a los objetos es anloga a la nuestra. 'egundo momento ,anteismoda vida a seres ficticios (creados por la imaginacin). Ej. Grecia del S. V a.C. (ercer momento monotesmoda vida a un solo ser. Aqu interviene la razn, se busca fundamentar a Dios de forma racional. Es un momento preparatorio para el segundo estadio. -*Estadio Meta,sico Se busca explicar las causas primeras y principios o fundamentos por medio de entidades metafsicas. Se desarrolla la razn que busca explicaciones causales. Aparecen conceptos netamente tericos esencia, verdad, substancia. Comte situa al estadio metafsico en la modernidad. Es preparatorio para el tercer estadio. .*Estadio ositivo Regimen definitivo. En l, la raz#n se subordina a la obser)cion 3 se debe observar los hechos, el dato positivo, para encontrar relaciones o regularidades entre ellos y as establecer leyes universales enunciadas por medio de la razn. Dichas leyes deben ser - positivas: - deben permitir hacer predicciones racionales. "El verdadero espritu positivo consiste en "Ver para prever. 1/ +e/es son universales. - provisorias (no existen leyes absolutas) - demuestra el carcter dinmico y evolutivo de la ciencia. - Siempre deben tener su verificacin o refutacin en la experiencia. Los tres estados de la evolucin de la historia coinciden con la evolucin de la sociedad. La sociedad estructurada positivamente consiste en que los industriales tengan un poder temporal, los sabios deben tener el poder espiritual. Comte mira una sociedad estratificada cualitativamente. En el Estado positivo la religin debe tener en cuenta que Dios no es un ser trascendente, l est presente en contra del sentido dogmtico del Cristianismo. La religin que l quiere instaurar tiene en cuenta que los sabios son los sacerdotes de su nuevo culto y que el patriarca seria l, que se reconoce como El Gran Seor. Considera que las fechas que una sociedad debe rendir culto son aquellos acontecimientos cientficos importantes para la ciencia: rinde culto a "San Copernico, "San Galileo, "San Newton. La religin esta ligada con su clasificacin de las ciencias: en la base del saber esta la Matemtica, luego la Biologa, Qumica, Fsica, Astronoma, Fsica Social (que luego paso a llamarse sociologa, pero el no la llama asi) Fsica Social Considera que debe poder explicar las necesidades del hombre y de su sociedad. Debe explicar al hombre como fenmeno de la naturaleza, as como la naturaleza tiene sus leyes, as tambien esas leyes del mundo natural se aplican a la explicacin de l conducta del hombre, el mtodo en la que esta basada esta fsica social es el mtodo naturalista, que es un mtodo inductivo. Los socilogos le critican que la conducta del hombre no se puede prever como la naturaleza. Termina queriendo explicar hombre y naturaleza con leyes mecanicistas. Es uno de los primero filsofos del S. XX que le da una importancia relativa a las relaciones que establece el hombre en la sociedad. La sociedad positiva se debe basar en tres ideas: 1) el amor como principio de la sociedad. 2) El orden como base de la sociedad. 3) El progreso como fin de la sociedad. Todos deben buscar lo mismo: el altruismo (aquel desinteresado que da lo mejor a la sociedad). Toda la actividad del filsofo est orientada a saberes prcticos "Si hay alguien que le guste la Metafsica, se convierte en un especialista en generalidades el filsofo es un metafsico que piensa en todo y nada, es un ser que va a terminar siendo incomprendido porque los otros no van a poder comprender su lenguaje oscuro y vaco. 0italismo o irracionalismo (XX-XX!" 11 Corriente filosfico-biolgica. Filosofa de la vida orgnica. Concepcin cientificista para las explicaciones filosficas. Representantes: Dilthey, Schopenhauer y Nietzsche. Son filosofas que reaccionan contra Hegel por la importancia que ste dio a la razn. Todos adoptan posiciones cercanas al nihilismo (algunos son escpticos o ateos). Schopenhauer #$%.. ( $'12* Naci en 1733, tres aos menos que Hegel, y fue su peor enemigo. Estudi filosofa y ciencias naturales. En 1820 entra a ser docente en la Universidad de Berln, quiso competir con Hegel, pero no pudo alcanzarlo. Su pensamiento cobra importancia recin al final de su vida. #$ras sobre la voluntad en la naturaleza, Aforismos Cuestiones ................de tica, La cudruple.................del principio de razn suficiente. nfluencias Fue admirador de Kant. Toma su nocin del mundo, pero en l, el mundo es una mera representacin fenomnica. Tambin toma de este filsofo la nocin de tiempo y espacio, pero rechaza las categoras del entendimiento, ya que para l trabaja con el principio de razn suficiente. Busca no seguir la oposicin kantiana sujeto objeto. Considera que el mundo es la cosa en s, y se caracteriza por ser pura voluntad. Voluntad fuerza ciega, instinto guiado por el egosmo. En el mundo hay cosas reales, pero las que forman el mundo son objetivaciones de la voluntad, una voluntad que siempre quiere ser, desde cosas: como desea siempre es insatisfecha. Esta insatisfaccin se la percibe como algo doloroso; el mundo es errneo y doloroso, este mundo es la nada, por lo tanto es un absurdo, es dolor, es deseo. Este mundo no tiene sentido (pesimismo). Asemeja este pensamiento al budismo. Si este mundo no tiene sentido, necesitamos mientras vivamos en l, consolarnos de esta tragedia mediante: El arte: escape temporal, evasin de la vida. &ilosofa: permite al sabio superar esta vida ciega y egosta y retornar otra vez a la nada. El mundo es lo que los antiguos llamaban naturaleza. Por medio de la voluntad el hombre se pone en contacto con las cosas de la naturaleza. Ser (mundo) = voluntad ciega. Se objetiva en el hombre.
12 4oluntad de )i)ir Arte Filosofa. El hombre se reconoce como un ser finito = su destino es la nada. Reconoce que para vivir una vida mejor, hay que vivir una vida tica, sta es una tica del sentimiento. Su tica es materialista y empirista (opuesta a la kantiana). Se basa en la experiencia, el hombre vive por medio de sus sentimientos. El valor moral que caracteriza a su tica es la conmiseracin (compasin): el hombre debe tratar que sus pasiones (sentimientos) guen su obrar para lograr la liberacin individual. Porque el fin ltimo de la vida es el Nirvana, donde se reconoce el vaco de la existencia humana para llegar a un estado de bienestar donde el hombre se une en la esencia divina, es decir, se une con la voluntad. Este mundo, "el que nos toc vivir es un mundo que me amenaza y me abandona: el hombre se encuentra en un tiempo y espacio infinitos, sin embargo es un ser finito. "La vida es una muerte diferida, la vida es un negocio cuyo beneficios no compensan los gastos. El mundo entro es una tragicomedia. El verdadero absurdo es que el hombre, a pesar de todo, tiene la voluntad de vivir. El mundo con voluntad y representacin. "La vida es aburrimiento. %iet&sc'e Puede ubicrselo en la corriente del vitalismo irracionalista. Su maestro fue Rischt. Su filosofa es una crtica a la sociedad de su poca, incluso l se reconoce como subversivo, por cambiar, modificar, subvertir la cultura de su poca. "yo no soy un hombre, soy dinamita, Para l Schopenhauer y Wagner representan los valores clsicos germanos, frente al cristianismo propio de su poca. Representan una nueva vida cultural, porque ellos eran portadores del genio griego. Nietzsche era amante de los valores clsicos griegos. Tambin, como l, son creadores de nuevos valores. Critica su poca: cristianismo, que impone una moral actica, del sacrificio, del sufrimiento. E spor esto que pretende erradicarlo de raz, "aniquilarlo. Se llamaba a s mismo un inmoral, ms all del bien y del mal. Busca una manera de que el hombre de su poca salga de ese mundo burgus, tradicional y pueda tener una nueva moral: la moral de la vida. Por esta razn, toda su filosofa, es una filosofa moral. Existe el prejuicio de entenderlo como ateo, pero en realidad, l mata al Dios cristiano, pero pone una confianza ciega en el hombre: cada hombre debe ser su propio dios. Asistemtico: frases, metforas, aforismos. (rincipales )emas* 1) Im,ortancia de la )ida antes que la raz#n (por la influencia de Schopenhaer, quien entiende la vida como dolor, horror, sin sentido). Vida Razn 13 Algo irracional. No puede entender la vida, porque no puede hacerse cargo de ella. Para entender la vida, debemos entender qu queremos de ella. 2) 5iferencia entre lo a,olneo / lo dionisiaco: ante lo apolneo, propone otro modo de vida: lo dionisiaco. Apolneo Dionisiaco Lo racional espritu de la proposicin espritu de la simetra encarnado en Scrates y continuado en toda la filosofa posterior quiere encorsetar la vida, negar las pasiones. Rey del vino, la pasin, la intuicin. la vida debe estar basada en el delirio, en el disfrute, la pasin, los valores raigales, la danza, el canto. Los racionalistas eliminaron todo esto. . Propone volver a la filosofa pre socrtica, con su visin clsica de la vida. 3) .a )oluntad de ,oder (de dominio a los valores cristianos burgueses): es una fuerza ciega, instinto vital, impulso que est en la base de toda realidad. El hombre debe trascenderse a s mismo; debe afrontar esta voluntad de poder, que es propia de algunos hombres (seores, distinguidos, nobles, hombres fuertes, grandes). Ellos deben ser los que le encuentren el sentido a la vida. Los valores dependen de cada hombre humano. A travs de la voluntad de poder, el hombre, va a imponer nuevos valores. Dios ha muerto Dios: valor que hay que sacar, porque el cristianismo es odio a la vida, representa una moral de esclavos, de dependencia. El primer valor que debe recuperarse es el de Dionisio: el valor vital. "Dionisio contra el crucificado. 4) El su,erhombre: el anticristo que est por encima de los seores y de los nobles, ms all del bien y del mal. "Dar la luz a la Tierra: nos har ver nuevos valores. Es la encarnacin misma de la voluntad de poder. Es el hombre libre, el que acepta la vida, "el que danza ante la desesperacin de los hombres que quieren explicar todo a travs de la razn. "Es aqul que se da cuenta que la vida est desprovista de sentido y retorna a la nada. "Slo si el hombre se afirma en la alegra y en el valor de la vida habr mordido la cabeza de la serpiente (miedo, horror a la existencia) y podr rer como nunca antes en la tierra habr redo hombre alguno. As Habl Zaratustra.
5) El eterno retorno: tiempo cclico, con l se vuelve a la inocencia del ser. Se lo asocia con el fatalismo. El mundo es un eterno retorno de lo mismo. 14 No hay transformacin, ni novedad. Todo est destinado a repetirse. As, al hombre, lo nico que le queda es afianzar la voluntad de poder, pero sin buscarle sentido a la vida, porque no lo tiene. Cierra su novedad con una propuesta: existe Moral de esclavos: cerrada, propia del cristianismo burgus (racionalizante); Moral de seores: abierta (permite instaurar nuevos valores), de los distinguidos. Cuando estudia la historia de la filosofa, distingue tres maneras de entender al filsofo (definidas metafsicamente): &il#sofo ,6*aro% coincide con la etapa, de la vida de Nietzsche, del nihilismo: cuando la nada tiene sentido. Sobrevuela el mundo, tiene de l una visin supra-histrica, y es el que se da cuenta que en cada etapa histrica hay valores particulares. Este filsofo debe descubrir que la moral de la poca proclama principios morales muy altos y es capaz de los ms viles. &il#sofo to,o% critica, desconfa, desenmascara, debe rechazar la razn moderna, debe desconfiar de la metafsica y del lenguaje metafsico por ser racionalista. &il#sofo artista% da rienda suelta a la sensibilidad, se da cuenta que la filosofa es preparacin para la vida. En esta poca, critica a Scrates. Ve a la filosofa como una actividad teraputica para la vida. #tra novedad de %iet&sc'e* La verdad se oculta por el lenguaje, con las palabras. stas disfrazan a la verdad, porque expresan puras metforas (que vacan contenido de la verdad) engaan. Lenguaje, palabras, metforas: producto de la razn. +istingue* Hombre conce,tual (cientfico): usa la lgica, busca lo universal, lo que tiene de comn las cosas. Hombre intuiti)o (filsofos pjaro, topo, artista): llega a comprender el sentido de la vida gracias a la intuicin, por el arte (arte= todo lo festivo) y no a la razn. Hoy tiene vigencia en la filosofa del lenguaje. Henr/ 3ergson #$')&($&4$* En su Filosofia da importancia a la duracion, porque cree que es la unica muestra cognoscible de nuestra existencia humana. Todo el ser de cada uno est siempre en movimiento, este ser evoluciona, est dado por una fuerza vital, que es la fuente de todo devenir, de todo movimiento, que es denominada: Elan )ital (causa de que todos los seres estn en movimiento). Que tambien es la causa del movimiento en la naturaleza. Su preocupacin es tambien hacer una filosofia de la naturaleza. In,luencias 15 1. Herclito = devenir 2. Aristteles. 3. San Agustin. 4. Descartes. De l toma la idea de claridad y distincin. Dewey, Blonde, Dilthey y Bergson conformaban un grupo de Filosofia encuadrado en la Filosofia de la Vida. Una Filosofa de la Vida debe seguir cuatro ,rinci,ios% 1. Lo importante es explicar la realidad entera a travs de la vida vida para ellos es sinnimo de devenir o movimiento- por lo tanto, la vida es actualidad. "Encierra ms el devenir que el ser. 2. Entender que la realidad es algo orgnico, un ser viviente, el mundo es vida en movimiento. Le dan importancia como ciencias a la biologa. Son biologisistas. 3! Son irracionalistas y empiristas. El metodo ,ro,io es la intuici#n7 la comprobacin prctica, la comprensin viva de la historia. 4. Aceptan que la realidad es objetiva, son objetivistas. 56u7 busca 3ergson8 Busca que nos demos cuenta de que existe una realidad distinta de la realidad mecnica- matemtica. Lo primero que hay que hacer es mirarse a uno mismo y descubrir una realidad diferente, esta realidad carga con una intensidad cualitativa pura, compuesta de partes heterogneas. Esta realidad es libre realidad = yo, alma-. Esta realidad es un Elan vital que nos impulsa a hacer cosas, es un fluir constante dentro nuestro. Este Elan fuerza vital- es lo mismo que el ser en devenir, es libre, es cualitativamente puro. Distingue claramente la funcion de la inteligencia del hombre: la inteligencia, por un lado, y la intuicin por otro .a inteligencia es fabricante de utensilios, de cosas, que sirven al hombre. Donde el ambito de la inteligencia es la materia. El objeto propio de ella es lo corpreo, lo inorgnico, slo puede representarse lo quieto, lo esttico, no entiende el movimiento. Capta los fenmenos. Es la unica que puede analizar las cosas con claridad y distincin, es analtica. .a intuici#n es el modo de vivir la realidad del durar. Nos permite captar nuestra realidad interior el Elan vital-. Siempre va a durar, est en un tiempo. La inteligencia va hacia lo rgido, lo esttico, que est en el espacio y en el tiempo, que es el cuerpo. La intuicin va al capo de la vida, de la conciencia, del ser. Busca el Elan. La Filosofa emplea la intuicin, porque se dirige al fundamento, a lo originario. No es facil lograr la intuicin. Sinnimo de )ida es conciencia. Tambien usa la palabra alma y memoria. Lo tipico o caracterstico de todo ser viviente es la duracin dure-. Todo ser viviente dura porque la vida es tiempo y todo tiempo es una duracin. Tiempo concreto que se identifica con la creatividad de cada uno. "El ser es vida, la vida es alma y conciencia, entonces el ser en cuanto tal es conciencia, conciencia que no slo piensa, sino que es vivencia, duracion, energia creadora, evolucion. (Bergson en "Evolucin creadora). 16 Une el tiempo con la vivencia interior. El tiempo es inacabado, lo vivimos cada uno cualitativamente diferente. El tiempo primordial es vivencial, se mide con la representacin interior. El mundo est formado por dos movimientos: 1) Movimiento ascendente: es el movimiento de la vida. 2) Movimiento descendente: es el movimiento de la materia. Dependiendo al tipo de movimiento que cada uno adhiera se determinar un tipo de hombre. Ese hombre que elegir algn tipo de movimiento tendr una determinada moral, que actua en el campo de la inteligencia: - Moral abierta% supraintelectual, es la que aparece siempre encarnada en grandes genios de la humanidad. Es la moral personal, humana, creadora, es la moral de aquel que se reconoce como una moral que reconoce su realidad. - Moral cerrada% infraintelectual, es una moral impersonal que nos impone la sociedad, con sus reglas, usos y costumbres; identifica al individuo con la sociedad. "eligin est9tica / din9mica - Est6tica% invento de la inteligencia, es social, es la religin de la sociedad burguesa. Es una religin fabuladora, que nos cuenta fabulas con moraleja y no tiene en cuenta la realidad interior. - 5in6mica% es la autntica religin, que tiene en cuenta el Elan de cada uno. Est ejemplificada en el misticismo. Solamente es propia de los hombres extraordinarios. La pudo ver en los grandes msticos cristianos: San Juan de la Cruz, Teresa de Jes. La religin cristiana es la que ofrece este misticismo. La religin dinamica es la que define que Dios es Amor, porque a esa experiencia se llega solamente mediante una experiencia mstica. El Dios de Bergson es tambien movimiento y vida, es esencia viva que deviene, crea a los seres por impulsos de amor, es creador, y crea la realidad de un modo dinmico-evolutico. :hilem ;ilthe/ Sus principales obras son La escencia de la Filosofia. Vivencia y poesa. El punto de partida de su obra (Filosofa) es poder caracterizar de una manera antipositivista y anticientificista la condicion del hombre. Afirma que la realidad es la realidad de la vida de cada sujeto individual. Tambien se propne dar pautas de cmo conocer la realidad vital de cada uno. gual que Bergson consideraque la razn terica no es la via directa para conocer la vida. La razn es slo una herramienta que tiene utilidad prctica. Tiene que estar al servicio de la vida y la vida no se traduce en conceptos. La vida se aprehende desde ella misma a travs de la interiorizacin. El llama a la vida humana "vida del espritu. Esta vida de cada uno se desarrolla en la historia. Cada hombre es un sujeto histrico. La historia constituye el lmite del mundo del hombre. La historia es el contexto de lo humano. "Lo humano es histrico y lo histrico es humano Dilthey ve que las ciencias de su epoca consideradas "modelos eran las Naturales. Por eso quiere distinguir entre: 1" Ciencias de la Naturaleza Ciencias del Espiritu (Ciencias Sociales o Humanas) +iencias 8aturales +iencias 'ociales La fsica es el modelo. Ob*eto% hechos fsicos o naturales. M"todo% hipottico- deductivo. Enunciados% sintticos (experimentables ). Tienen dos ob*eti)os% 1. Explicar (fenmenos) 2. Predecir. Considera que las Ciencias de la Naturaleza se encuentran dentro del paradigma positivista. Buscan la subsuncin de heochos bajo leyes generales. El modelo de ciencia es la Historia. Ob*eto% realidad vital humana. M"todo% interiorizacin de la vida humana (mediante la empata o simpata). Ob*eti)o% comprender e interpretar la vivencia humana (hermenutica) Dilthey es el primer filsofo que claramente distingue la especificidad de las ciencias, y demarca lo singular y concreto que tiene la vida de cada uno. El considera que en las Ciencias del Espiritu "el objeto de esta ciencia es la vida del hombre, en cuanto es vida del espritu, que es una experimentarse y objetivarse del espiritu. "Esta ciencia (la del espritu) tiene por objto bsico las objetivaciones histricas de la vida humana como un vivirse. Es posible una ciencia de lespiritu porque la subjetividad de cada uno se proyecta. El hombre no est cerrado en s mismo. La objetivacion es mostrar la subjetividad. Debemos tener en cuenta dos grandes categoras que van a servir para poder conocer la propia vida. Estas categoras son: La vivencia es la experiencia intima y vivida de cada uno-. La comprensin es la manera que tenemos de revivir el espiritu del otro-. Para Dilthey vivencia y comprensin forman una pareja dialctica, son dos maneras de conocer nuestra vida que es un entramado de significaciones. Cada vida est llena de significados y comprender la vida del otro es poder conocer sentimientos, deseos, anhelos. 1# La Filosofia es una manera de expresin vital del hobre, a traves de la cual el hombre busca entenderse y comprender su lugar en el mundo. La filosofia es una parte de la vida del hombre. Ella habla desde la vida. Los distintos tipos de filosofias dependen de las circunstancias de cada epoca historica. No hay Filosofa para l, sino Filosofas. La Filosofa est relacionada con el hombre y el mundo. Sostiene que toda Filosofa es una cosmovisin y como cosmovisin nos muestra un entramado de significados. A lo largo de la Filosofia hay tres tipos de cosmovisiones: 1) Naturalismo: racionalista y positivista. 2) dealismo objetivo. 3) El idealismo de la libertad. 56u7 es la Filoso,a seg<n ;ilthe/8 Es un ejercicio individual. Cumple una funcion social el perfeccionamiento de la vida (del espiritu). Es una reflexin acerca del hacer personal y del propio yo. No tiene intereses particulares. Su mbito es la libertad del pensamiento. Es una comprensin de lo universal que se da en la relacin hombre mundo. Es teleolgica la Filosofa tiene en cuenta los fines de los sujetos histricos. El compromiso del filosofo es la libertad del espiritu. "La Filosofia es un hacer personal, y con rigor lgico, que busca comprender la realidad vital e histrica del hombre y su modo de situarse en el mundo. 1$ Filoso,a analtica= -rimero% $n6lisis .#gico (lgica P. M.) Principia Matemtica Russell Whitehead. Analiza el lenguaje lgico como modelo del lenguaje cientfico. Distingue a las proposiciones en: atmicas (simples) y moleculares (complejas). ncorpora el lenguaje algebraico (matemtico: variables, constantes, diagramas...) a la filosofa Bases de la lgica matemtica. Distingue entre: Oracin Proposicin Enunciados de distintos tipos (directivas, interrogativas, exclamativas...) Pueden ser V o F, buscan objetividad, siempre es una oracin informativa (toda oracin que est diciendo algo, ya sea afirmando o negando). 'egundo% -ositi)ismo .#gico7 +rculo de 4iena. En 1992 Schilck, reuni a varios filsofos y cientficos para discutir las tesis del Tratactus lgico-filosfico de Wittgenstain. Pretendan desarrollar mejor, es decir ms que los atomistas, el anlisis lgico del lenguaje y su aplicacin al campo de la ciencia. R. Carnap distingui entre: Trminos lgicos: nexos, conectivas (y, o pero, porque...) y Trminos no lgicos descriptivos (todas las dems palabras). Trminos observacionales: que tiene correlato emprico (que se pueden ver), y Trminos tericos: sin comprobacin emprica (alma, Dios, ser). Estos cuatro trminos sirven para construir hiptesis, suposiciones. Entonces hay tres tipos de hiptesis: Empricas observacionales (hoy hay sol), Tericas: con trminos tericos, abstractos (el alma es intangible), Mixtas: con trminos tericos ms trminos observacionales (el cloro es un metaloide). 2/ El positivismo lgico, adems de la lgica se ocupa de la epistemologa. La realidad es el marco de referencia de los enunciados: todo enunciado debe pasar por el filtro de la realidad para saber si es verdadero o falso. La verdad no se verifica, porque si no sera absoluta, y la ciencia es provisoria: no hay verdades absolutas (crtica a la metafsica); la verdad se confirma: por eso se los llama confirmacionistas. Consideran que el lenguaje refleja la estructura de la realidad: la realidad est escrita en lenguaje lgico. Afirman el sentido comn de cada uno. La filosofa es auxiliar de la ciencia, y tiene como tarea descubrir las proposiciones sin sentido, es decir, aqullas que no pueden ser verificables en la experiencia. La metafsica y la teologa usan proposiciones sin sentido. Aporte a la epistemologa: 4erificar: probar la verdad del enunciado como absoluto. As, la ciencia no avanza. Posicin epistemolgica: verificacionismo, surgido en el positivismo lgico, pero que no tuvo seguidores. +onfirmar: probar la verdad como provisoria. Algo es vlido para el momento (Coprnico). +orroborar: contrastar, ver si es V o F. 0efutar: falsar, demostrar la falsedad de un enunciado. Posicin epistemolgica: falsacionismo (Popper, parte de crculo de Viena en los 50). (ercero% &ilosofa $naltica% Nace en Oxford y en Cambridge. Analiza el lenguaje ordinario en sus diversos usos, y distingue tres usos bsicos: Expresivo/emotivo: sentimientos y emociones. Directivo/imperativo: apela al orden. nformativo/declarativo: dice algo nuevo en el predicado. Da mayor importancia a la semitica, en la que distingue tres dimensiones: Sintaxis: relacin signo-signo (reglas ortogrficas). Semntica: relacin signo-designado (estudia el significado) Pragmtica: relacin signo-intrprete (estudia los usos del signo que hace el intrprete). :ittgeinstein Nace en Viena en 1889, y muere en Cambridge en 1951. Proveniente de una familia rica y culta, industrial y de origen judo. Su madre se dedicaba al arte, por lo que su casa era el centro de reunin de cientficos, filsofos y artistas. Estudi en Berln ingeniera. Le interesaba la ingeniera aeronutica, y es as que comienza su gusto por la matemtica, por la que comienza a hacer filosofa de la matemtica y finalmente, deja la aeronutica. En 1912 va a Cambridge a estudiar con Russell y Frege. 21 Vuelve a Viena para la Guerra Mundial, y es ah cuando comienza a redactar su Tratactus, en 1921. Al trmino de la guerra permanece en Viena y estudia para desempearse como maestro de la escuela primaria y ejerce hasta 1936. Cansado de ejercer como maestro, en 1929 se doctora en filosofa en Cambridge con su Tratactus. En 1939 escribe nvestigaciones Lgicas, que representa un giro respecto del Tratactus, cambia totalmente. Se alista para la Guerra Mundial como enfermero en el hospital de Londres. En 1947 renuncia a la ctedra de lgica y se va a las afueras de Londres solo. Muere en 1951. rimer :ittgenstein El Tractactus est escrito en aforismos (oraciones atmicas)y a cada una le corresponde un nmero; como todas son afirmaciones, se habla de tesis (alrededor de 7000). Realiza un anlisis lgico del lenguaje, en el que distingue las proposiciones con sentido (trabajan con trminos que pueden ser observados en la realidad) de las sin sentido. Otras de sus obras de este perodo son: Juegos del Lenguaje, Actvidad Teraputica de la Filosofa, la Realidad es Representada por el Lenguaje. Como todo filsofo analtico le interesa el lenguaje, pero tambin analiza los problemas del conocimiento. El conocimiento debe descomponer cualquier problema en elementos simples, es decir, en piezas del lenguaje: elementos ms simples de un problema que ayudan a su comprensin. Para poder hacer este anlisis del lenguajese necesitan dos elementos: 1: encontrar las piezas del lenguaje (las proposiciones atmicas elementales). 2 expresar esas proposiciones mediante un lenguaje artificial, es decir lenguaje lgico. Su anlisis (mtodo analtico) consiste en despejar todas las ambigedades (que dan lugar a equvoco) o vaguedades (impresiciones) del lenguaje. Entonces, el fin del mtodo en "clarificar el lenguaje. Ya que ste disfraza la realidad, es decir, con l solemos tapar la realidad. El lenguaje "pinta el mundo, lo representa. "me preocupa la relacin hisomrfica entre lenguaje y mundo, es decir las diversas formas que se establece entre lenguaje y mundo. En este primer momento Wittgenstain piensa que el mejor camino para no disfrazar la realidad es el anlisis lgico. )res ideas $sicas del primer ,ittgenstain 9uegos del lengua*e: el lenguaje es un juego, por lo tanto tiene reglas, y stas son reglas lgicas. .a filosofa analtica (la del anlisis lgico) no es un teora, es un modo de vida, cuya funcin es disolver los problemas mal planteados. As, la filosofa debe decir lo que puede ser dicho. El lenguaje nos ayuda a desocultar algo del mundo: cada uno tiene su propio tipo de lenguaje, cada uno interpreta el mundo segn su lenguaje. 4003 "La mayor parte de las proposiciones filosficas no son falsas, sino sin sentido. Esto pasa porque no comprendemos la lgica de nuestro pensamiento. No hay que asombrarse que los ms profundos problemas no sean propiamente problemas. 22 La filosofa se enreda en problemas que no lo son, porque son enunciados sin sentido. 7. "Sobre aquello de lo que no podemos hablar, debemos guardar silencio. Hay una realidad (la realidad metafsica)de la cual no podemos explicar nada. Segundo :ittgenstein Se produce un profundo giro en su pensamiento, se produce un cambio total de su concepcin del lenguaje: giro lingstico. No hay un lenguaje. Las palabras adquieren sentido a partir de uno. Y a todas las palabras se las entiende en un contexto. Propone que cada uno de nosotros debe imaginar un lenguaje, porque hacerlo es "una forma de vida. Para explicar su filosofa Wittgenstain utiliza las siguientes frases: La filosofa del lenguaje es como una caja de herramientas. Es decir, en cada lenguaje (caja) hay distintos tipos de palabras (herramientas). Y en cada juego del lenguaje hay ciertos aires de familia, parecidos (las palabras). Entonces el lenguaje necesita de herramientas: las palabras, pero siempre situadas en cada lenguaje. La filosofa del lenguaje es como el manubrio de una locomotora. El manubrio representa a la filosofa del lenguaje, es decir los juegos del lenguaje y la locomotora al lenguaje mismo, que lleva vagones, los que representan las palabras. Y cada juego del lenguaje representa mi mamera de entender el mundo, porque en l hay una relacin mundo-lenguaje. Vieja ciudad, as se refiere a las grandes construcciones metafsicas, que trabajan con proposiciones que no tienen sentido. La metafsica, es un edificio de palabras sin sentido. La filosofa del lenguaje, que debe descubrir las proposiciones significativas de las que no lo son. Despus de las tres metforas, considera que la pragmtica va a ayudar a construir una nueva filosofa, al darle un nuevo sentido a los usos del habla. Es decir, hablar es saber usar una palabra en un contexto determinado, es aclarar el sentido de las cosas. "El anlisis del sentido de las palabras es para m el verdadero mtodo de la filosofa. nvestigaciones lgicas. >nidad n? 4 @El problema del conocimiento / la cienciaA &enomenologa Edmundo Husserl Padre de la fenomenologa.
1858-1938 Naci en Morabia (Checoslovaquia). +ontexto e,ocal Es un filosofo del S. XX sta es una poca de crsis. En este siglo aparecen en nglaterra la revolucin industrial que llev a un gran progreso cientfico y tcnico. 23
$)ances cientficos del '. ::
Este estado de cosas provoc una reestructuracion poltica en Europa, a partir de la cada de Napolen en Waterloo. Aparecen aqu las monarquas nacionales. Hay un gran ascenso de las burguesas que buscan controlar el poder y ampliar los territorios. Surgen as las guerras coloniales Ej: Cuba, Filipinas, Rusia, Japn. Esta lucha entre los paises lleva a la Primera Guerra Mundial. rimera Buerra Mundial $&$4($&$' Aparece la revolucin rusa en 1917. Lenin se alza con el poder y funda la Unin Sovitica. Esta guerra provoca una gran crisis mundial (crsis del 20). Aparecen las corrientes ideolgicas (nazismo, comunismo, fachismo). Husserl rechaza los fanatismos y la intolerancia. Tres momentos de Husserl Los tres momentos de Edmund Husserl coinciden con las tres universidades donde trabaj. Primer periodo: Universidad de La Halle all se inicia como docente en la vida universitaria. All prevee analizar en qu consiste la teoria del conocimiento valida para toda ciencia. En este periodo recibio influencia de Franz Brentano (quien estudi la relacin psicologa logica). Segundo periodo: Universidad de Gottinga all maduran sus ideas sobre fenomenologa. Tercer periodo: Universidad de Friburgo all ejerci los cargos de profesor y decano de la Facultad de Filosofa. Sin embargo el rgimen nazi lo desplaz de la vida universitaria. Heidegger asumi su ctedra, esto hizo llorar a Husserl. Durante este perodo es donde perfeccion su teora, que se denomin fenomenologa trascendental. Husserl va a desarrollar una critica hacia el ,ositi)ismo / el ,sicologismo. La fenomenologa es una reaccin crtica contra dicho psicologismo. 24 Medicina. Sistema de transportes rutas- Comunicacin telegrafo, radio, tv.- Tcnica. Toda esta tcnica es aplicada a la guerra Era Judo. Fue uno de los filsofos ms influyentes del S. XX 56u7 es el psicologismo8 Es la teora del conocimiento de la psicologa de la epoca. Explica que la ciencia es un hecho de conocimiento (hecho=fenmeno) y al mismo tiempo esto es un hecho psiquico. La psicologa es la base y fundamento de cualquier ciencia. Husserl dijo que: os psicologos e!plican a la conciencia como un hecho "ue pertenece a un fenmeno psi"uico. Para l la conciencia es siem,re intencional, toda conciencia es conciencia de algo. Ella pertenece a un plano lgico objetivo. Entonces 5Cu9l era la posicin de Husserl8 .a &enomenologa busca derivar de las )i)encias ,siquicas las esencias. El modo de captar las esencias es un modo directo (sin abstraccin). .as esencias salen de las )i)encias. Algunos autores sostienen que Husserl da fundamentacin metafisica a la teoria del conocimiento. C 56u7 es la Fenomenologa8 Es un mtodo descriptivo (describe). Para hacer un anlisis fenomenolgico debemos mirar las cosas mismas esto es ca,tar las esencias-. Para captar las esencias el alma debe estar libre de prejuicios. Su preocupacin es fundar un saber libre de todo supuesto. 5Cmo es el m7todo ,enomenolgico8 Tiene tres pasos: 1) E,o*"% suspensin del juicio el la llama e,o*" hist#rica es prescindir de las opiniones, teoras, interpretaciones anteriores a nosotros. 2) 0educci#n fenomenol#gica% es tratar de conocer lo que nos es dado el fenmeno-. l es lo que est latente de nuestra conciencia. 3) Intuici#n eid"tica% conocimiento de las esencias. Estos tres pasos nos permitirn "ir a las cosas mismas2 este es el objetivo de su propuesta. 1; +ritica al ,sicologismo Considera que ste es un reduccionismo, porque reduce el analisis del conocimiento a procesos psiquicos y ste indentifica las leyes logicas con las leyes psquicas. El psicologismo cae en un relativismo al afirmar que cada persona tiene su vivencia particular. Por eso Husserl propone superar al psicologismo La l#gica pertenece al ambito de las unidades de significado y es un noema. 25 Distingue Noesis & Es el acto de concebir (pensar). Noema -El contenido objetivo, unidad de sentido ideal e independiente del acto de concebir Husserl recibi influencias de: Descartes, Kant y algunos neokantianos. La influencia de descartes se ve en la Epoj (suspender todo conocimiento hasta tener validz); la influencia de Kant porque ve en el idealismo trascendental kanteano que el espritu se proyecta en el mundo. La Filosofia de Hussterl es una &ilosofa intuiti)a se niega a deducir. 5Cu9l es el ,in de la Filoso,ia de Husserl8 Es describir los fenmenos tales como se presentan y hacer de la Filosofia una ciencia estricta (exacta). Su originalidad est en que se exige aplicar el mtodo hasta las ultimas consecuencias (esto es captar las esencias). Para explicar su mtodo se pregunta por el mundo: 1) Estos son tres pasos de la epoj que van a permitir tener conocimientos objetivos: - Se puede dudar del mundo, para esto debemos hacer la epoj (poner al mundo entre parntesis), es decir, no es que niega la existencia del mundo, pero no debemos emitir juicios acerca de cmo es la realidad del mundo. - Una vez que se asume la actitud de duda, se debe dudar de todas las ciencias porque stas hablan del mundo-. - Tambien hay que dudar del /o7 del sujeto empirico, el hombre es cuerpo y vida psiquica. 2) Reduccin fenomenologica: "Consiste en reducir el objeto (cualquiera) a su condicion de ser dado a la conciencia (nvestigaciones lgicas). Dicha reduccin tiene tres pasos: a) Liberarse de toda Filosofa anterior sobre las esencias. b) Tratar de sacar las caracteristicas individuales y contingentes del objeto. c) Prescindir de la existencia real del objeto. Se termina esta parte del mtodo cuando se descubre que las esencias no implican ninguna relaci con la existencia. El hombre que quiera aplicar este mtodo debe olvidarse de fines prcticos, carga afectiva y debe tener una actitud contemplatva ante el objeto. El hombre debe ol)idarse de su ser que es materia y debe lograr verse como su*eto ,uro es el polo subjetivo del a conciencia. El sujeto busca la esencia del objeto pero busca esa esencia en el plano ideal. La existencia no es importante no aade nada a la esencia de una cosa. La existencia es slo una posicin en el mundo. La reduccin fenomenolgica implica consumarse en la intuicin eidtica (tercer momento del mtodo). La citada intuicin es la aceptacin directa e inmediata de la esencia esto es as porque la esencia est presente en el pensamiento. La fuente de todo conocimiento es la intuicin. Toda ciencia debe estar basada en ella (en la captacin directa de la esencia). 56u7 es la Fenomenologa8 Es un mtodo que consta de pasos: 1) Epoj trascendental. 26 1 existencial eliminar lo accidental ,ue est' relacionado con el su0eto! eidtica captar la esencia por la intuicin1 olvidarse del .o emprico %asta llegar al .o puro! egolgica 2) Reduccin trascendental ostulados "r a las cosas mismas. "La conciencia es intencional: siempre es conciencia de algo. Es logica-objetiva. Su propuesta se la puede caracterizar como racionalista (por la importancia que le da a la conciencia). La conciencia opera con noesis y noemas. La intuicin es la captacin inmediata de la esencia, el universal, el concepto, es decir, de lo que est escondido en el fenmeno. "El trmino del proceso de la intuicin eidtica consiste en la intuicin de la esencia. Ella no es un concepto universal abstrado de los datos de la experiencia; es de carcter lgico-formal es decir, que no es una nocin metafsica). .a esencia es una unidad de sentido7 es una estructura de significacin. Es el ncleo constitutivo del mensaje que el fenmeno representa en cuanto presencia en la conciencia. Esencia "educcin trascendental Consiste en varias y sucesivas eliminaciones o purificaciones de elementos accidentales para mirar la cosa misma que es lo esencial, la esencia-. Dicha reduccin supone que primero se haya hecho la reduccin existencial que ve al fenmeno como pura presencia en la conciencia del Sujeto que conoce. Luego la reduccin eidtica en donde se describe la esencia a la que se llega mediante una intuicin, es decir, una manifestacin directa de lo inteligible a la conciencia-. En un tercer momento se desarrolla la reducci#n egol#gica. Las esencias siempre se refieren a un Sujeto, yo o conciencia subjetiva. Con ella se descubre el Sujeto a s mismo, mediante la reflexin. As el Sujeto fija el eidos a la conciencia. Las tres reducciones dan como resultado el mtodo fenomenolgico. Lo debe cesar aquel sujeto que est convencido que por su propia conciencia y sin condicionamiento alguno puede captar las esencias. Este mtodo necesita ser el fundamento y base de cualquier ciencia. 2" Es lgica. Tiene un significado que se da en la conciencia del sujeto puro-. Es de carcter universal no ace referencia a lo e!istente individual-. Max Scheller Era doctor en Filosofia. Trabaj en la Universidad de Munich, Jena y Frankfurt. +ar6cter% Personalidad paradjica: muy emotivo y de temperamento variable. En 1910 se cas con una mujer divorciada y lo hechaceron de la universidad. Se dirige a Gotinga. Despus de la Primera Guerra Mundial vuelve a los principios del Cristianismo (1916). Queda viudo y se casa por tercera vez. Era diplomtico. En 1922 rompe el vnculo con el catolicismo hasta que muere. Forma parte de la fenomenologa. Su disciplina es la axiologa que es la parte de la Etica que estudia los valores-. +as eticas se clasi,ican enD Seg<n de donde proceda la le/ moralD 1) Eticas autnomas: sostienen que la ley moral procede del propio sujeto. El sujeto es el agente moral. No hay normas morales exteriores al sujeto. Ej: Hobbes y Kant. 2) Eticas heternomas: la ley moral proviene de una autoridad o voluntad ajena al agente moral. Las normas o reglas morales estn fuera del sujeto. Ej: Aristteles. Seg<n la esencia de lo moralD 1) Eticas formales: les interesa el deber. Son eticas de la regla, slo les interesa la forma del acto moral. 2) Eticas materiales: dan contenido de cmo obrar, se subdividen en: - Etica de bienes o fines los fines puden ser la felicidad, el placer, la utilidad-, son teleolgicas. - Las de valores: le interesa la esencia de lo moral. Ideas clavesD 1) Posicin antiintelectualista: separa, distingue racional-sentimental; lo racional se basa en el saber y lo sentimental en el querer. Existen tres tipos de saberes: InductivoD propio de las ciencias positivas: basado en la necesidad de dominacin de la naturaleza y para ello se vale de intrumentos tcnicos. ;e estructura esencialD permite captar las esencias que son a priori-, por ejemplo: las matemticas, todas las ciencias abstractas y tericas. El meta,sico o de salvacinD da fundamento a las ciencias positivas. 2) Le da importancia a la vida del espritu, que es inaccesible a la razn por lo que tambien es un vitalista espiritualista. Es inaccesible a la razn, porque pertenece al mbito de lo volitivo y emocional. Toma el mtodo fenomenolgico como el que le va a permitir explicar la objetividad del mundo espiritual. Slo en la experiencia fenomenolgica el hombre puede toparse con el objeto puro. 2# La fenomenologa lo ayuda a distinguir la Filosofa se vale de lo a priori, que son contenidos significativos- de las ciencias positivas trabajan a posteriori, porque son inductivas y necesitan de los hechos-. A diferencia de Kant, para Scheller lo a priori pertenece al objeto y no al sujeto. Frente al a priori formal de Kant propone un a priori material, es decir, lo determinante del conocimiento es el dato objetivo que forma el contenido de la conciencia. Otra diferencia es que Kant no tiene en cuenta la vida espiritual que no fuera la racional-, por eso en Scheller se habla de una posicin material. Para l el hombre es un ser personal, que alcanza los principios eticos a traves del sentimiento. Para caracterizar su etica recurre a la antropologa. El ser humano se distingue de cualquier otro ser vivo porque posee espiritu: Cul es la diferencia esencial o de grado entre el hombre y el animal? La diferencia es que como poseemos espirtu, el hombre tambien posee libertad7 inde,endencia / autonomia existencial, tas son las tres caractersticas de la )ida del es,iritu. Porque posee espiritu posee objetividad, sta es poner distancia entre el objeto y el hombre. Porque tenemos objetividad podemos desligarnos de las cosas y poseemos conciencia de s tenemos capacidad de reflexin- Distingue al hombre la capacidad de reflexin, la objetivacin y la autonoma existencial. A partir de esto habla de ,ersona7 que cuya esencia es el espiritu. Caracteristicas de la persona Es un centro activo un centro interior o mismidad- Es diferente del individuo que se refiere a los seres vivos- El hombre es una unidad y una totalidad. Bo Psico Espiritual 2$ Tiene cuerpo. Tiene reacciones qu"#icas $ actividades fisiolgicas. %orque tiene i#presiones sensibles, sensaciones $ e#ociones %osee un centro interior $ coordinado de actividades de los otros niveles. E-istencialismo - Es un termino equivoco, porque posee muchas acepciones. - Es un movimiento filosfico. - Es una actitud ante la vida. - Es literatura que se constituye en filosofa. - Surge como una reaccin crtica a un estado de cosas. - Es asistemtico (porque parte de una filosofa vivida ms que pensada. - Todos los filsofos existencialistas parten de las situaciones lmites. - Es un atesmo y un nihilismo porque es la disolucin de todo fundamento de sentido del mundo y del hombre-. Filoso,a entre guerras Nace luego de la Primera Guerra Mundial (1918) hasta luego de la Segunda Guerra Mundial (1945). Surge bsicamente en Alemania; y luego se extiende a Francia. recursor Kierkegaard, porque le dio una nueva importancia al trmino existencia. El existencialismo es una filosofa eminentemente subjetiva, porque parte y se refiere siempre al sujeto. Sobre todo desarrolla dos ramas de la Filosofa: la metafsica y la antropologa. La sensacin radical de que el mundo es frgil, finito hace que la relacin mundo<nada< muerte sean los grandes temas del existencialismo. Como corriente recibi gran influencia de la fenomenologa. El primer existencialista en aplicar el mtodo fenomenolgico fue Heidegger. Tambin recibi influencias del )italismo. El gran tema es la existencia. modo de ser peculiar del humano. El hombre es su existencia, singular. La esencia del hombre es su existencia. La existencia no es algo terminado, sino que se crea, se hace, deviene, por eso es un proyecto. La existencia est ligada al tiempo (idea ya plateada por los vitalistas). Todos los existencialistas coinciden en que el hombre se hace, se crea en libertad. Rechazan el conocimiento racional, desplazan a la razn porque "no sirve para la vida. La realidad del mundo en que vivimos es siempre un co-mundo mundo compartido con otros. .os e-istencialistas se dividen seg/n su lugar de origen Maestros alemanesD Martn Heidegger (existencialismo neutro), Karl Jaspers y Martin Buber (existencialismo cristiano). Maestros ,rancesesD Gabriel Marcel, Emanuel Levinas (existencialismo cristiano), Sarte y Beuvoir (existencialismo ateo). Hablan de las situaciones lmites tercer origen de la Filosofa-, la relacin entre existentes vinculadas al fin ultimo: el Otro (Dios). 3/ Martn 3uberD historiador de la antropologa filosfica. - Habla del yo, tu y del otro (son los 3 elementos del hombre para comunicarse). Babriel Marcel - Habla del amor (hace un anlisis metafsico). - El ser pleno se encuentra en Dios, el hombre debe comunicarse, dialogar con el T (Dios). Emanuel +evinas - Propone el personalismo. El hombre es verdaderamente hombre en las relaciones dialogales, entre un yo, el t y el Rostro. Martin Heidegger Sartre 1889 Baden 1976 Friburgo. Alumno de Paul Ricouer y Husserl. nfluencias: Filosofa griega presocrtica, Kierkegaard y Nietzsche. Cuestin esencial: Qu es el ser? Temas: Finitud humana, la muerte, la nada, la autenticidad. (ejercen influencia en Sartre). Obra ms importante: Ser y tiempo (1927). Estudios: teologa y doctor en Filosofa (Universidad de Friburgo). Tesis: Teora del juicio en la psicologa. Docente de Filosofa. Se cas una vez. Partido Nacional Socialista, adhesin ideolgica. 1933- Rector de la Universidad. No hace Filosofa poltica. Obras: Qu significa pensar, El Ser y el Tiempo, ntroduccin a la Metafsica. Filosofa: analtica-ontolgica o una ontologa de la existencia. La muerte es igual al no-ser que integra la estructura del 1905-1980 Paris. nfluencias: Fenomenologa de Husserl, Metafsica de Hegel y Heidegger y la teora de Marx. Temas: existencia, libertad, la nada, la responsabilidad Obra ms importante: El ser y la nada (1943). Docente en Liceo y Universidad. Doctor en Filosofa. Premio Nobel de literatura. Novelista, dramaturgo (teatro del absurdo), filsofo. Pareja Partido Comunista. Uno de los principales precursores de que el intelectual debe comprometerse polticamente. 1957 se aleja del partido comunista. Sigue siendo militante poltico. Novelas: La Nusea, Las moscas, El muro, La edad de la razn, Los caminos de la libertad. Teatro: A puertas cerradas, Las manos sucias, Muerte sin sepultura. Trabajos filosficos: Estudios de psicologa y 31 hombre. fenomenologa: La imaginacin, Ensayo de una ontologa fenomenolgica, Situaciones, Lo imaginario. Obras existencialistas: El ser y la nada, El existencialismo es un humanismo, Critica de la razn dialctica, La cuestin del mtodo. Filosofa: es una ontologa fenomenolgica. Perodos: Fenomenolgico, existencialista y poltico. Estudi la naturaleza de la conciencia y la relacin conciencia cuerpo. La muerte: es algo que se da por "aadidura. Y le dan mucha importancia a una en particular, la prudencia. La prudencia es la virtud que le falta al hombre contemporneo. Tambin la llaman sabidura prctica, a travs de ella se pueden formular juicios prcticos sobre el obrar humano. Se divide en: - nfasis en la tica. - Reflexiones polticas. 0eidegger Es bsicamente un metafsico, preocupado por la diferencia ontolgica entre ser y ente. deas importantes de su filosofa* El ol)ido del ser: dice "toda filosofa se olvid del ser, sustituy el ser por el ente. +om,rensi#n del ser: manda a comprender qu es el ser. Antes de la comprensin intelectual del ser, el hombre tiene una pre-comprensin del ser, porque el hombre mismo es un ser, por lo que esta cuestin le es propia. -unto de ,artida: el hombre, al que l llama existente, entendido como un ser singular, un individuo (al igual que Kierkegaard). El hombre es un ser-ah, arrojado al mundo, que es un co- mundo. El hombre es un da(ah)-sein(ser). Da-sein /existencia. Se distingue de los otros seres tiles, aqullos que sirven para algo, que estn a la mano. Tiene e!istencia precede a la esencia. No algo terminado ni acabado, porque nos vamos haciendo, construyendo a lo largo de la existencia/vida. Es un ser-para-la-muerte. 32 Es un se-en-el-mundo. Es un ser que tiene entes a la mano. Es un ser en estado de pro-yecto (con proyectos). Es un ser-en-el-tiempo.* Es el nico ser que habla. Es el "guardin del ser, "pastor del ser. El hombre es un ser, debemos cuidarnos a nosotros mismos, porque reconoce dos tipos de existencia. )ipos de e-istencia o modos de estar en el mundo* Inaut"ntica: das-man (impersonal, "lo). No acepta su condicin de finitud, rehuye de la muerte. Se esconde en el impersonal. Hombre masa. Se olvida de su ser, no lo cuida. $ut"ntica: Asume su finitud, Se da cuanta que es un ser-para-la-muerte (nada). Su vida tiene sentido, porque es un ser que tiene pro-yectos (=hacia delante, lanzado hacia el futuro). Se expresa cuando al hombre se le hace presente la angustia. Paso de la vida inautntica a la autntica: a travs de la sorge = cura, de la enfermedad de la vida inautntica. Ante la finitud, y se expresa a travs de que somos seres-para-la-muerte. Es existencial, porque la experimentamos ante la fragilidad de nuestro ser. Heidegger es el primero que distingue entre estos dos estados de nimo: Miedo Angustia Paraliza. Tiene su objeto bien especificado (miedo a...). El objeto no est diferenciado. Condicin de posibilidad de filosofar (tercer origen). Ms permanente, porque es vivida, sentida. =El (iem,o es el tema central en todos sus libros, y uno de los ms difciles y oscuros. 33 Es el marco en el que se desarrolla la existencia humana, por eso el hombre e sun ser temporal: no hay hombre sin tiempo, ni tiempo sin hombre. +istingue tres tipos de tiempo* (iem,o ontol#gico>,rimordial: es cualitativo, concreto (porque es de cada uno) y es existencia, es decir, es una manera de ser del hombre. (iem,o social: "es el cuadro arbitrario que se da a nuestras vidas. (iem,o c#smico: "es el tiempo cuantitativo que el cientfico abstrae de lo real. El tiempo del origen del mundo. 0a1 tres momentos o 2-tasis del tiempo* Primero: ,or<)enir ?el futuro@. El cuidado, anticiparse sobre lo que es; es el pro-yecto. Segundo: ,asado. Nuestras posibilidades son limitadas y determinadas por nuestro pasado, que es parte de lo que somos. No se puede cambiar, hay que asumirlo para poder tener proyectos. Tercero: ,resente. El hombre lo genera asumiendo su situacin. sta es ser un ser-en-el- mundo, que tiene libertad, es decir, se elige a s mismo, y al tipo de proyectos que quiere cumplir. Vida autntica: nihilista, porque en su vocabulario aparece la nada. Existencialismo es un humanismo: el tema central es el hmre, en tanto es un ser existente, porque se hace un la existencia. Analtica de la palabra ex-sistire (desde - permanecer) = lo que permite estar en el mundo. Eean aul Sartre +a ,iloso,a de Sartre La obra filosfica de Sartre se puede dividir en tres perodos. El primero, marcado por la influencia de la fenomenologa de Husserl. El segundo, marcado por la adopcin de una postura atea y la asimilacin de los presupuestos del existencialismo, siguiendo en este ltimo aspecto las reflexiones de Heidegger respecto a la ontologa de la filosofa de la existencia. Y el tercero, marcado por el intento de sintetizar el existencialismo con una visin crtica y alejada de las ortodoxias dominantes del marxismo. Por lo dems, hay que tener en cuenta de forma general la actividad literaria de Sartre, continuada a lo largo de toda su vida, as como la actividad periodstica y su constante preocupacin por las cuestiones sociales y polticas, que hicieron de l un modelo de referencia para los intelectuales comprometidos con la lucha contra la injusticia y las contradicciones sociales de su tiempo. a* El periodo ,enomenolgico Tras su estancia en Berln como becario del nstituto Francs, habiendo estudiado sobre todo la filosofa de Husserl, los primeros escritos de Sartre, escritos entre los aos 1936-1940, tienen una orientacin claramente fenomenolgica. As ocurre, por ejemplo, con su primera obra, "La trascendencia del Ego", en la que se discute la naturaleza de la conciencia, distinguindose de la posicin adoptada por Husserl pero en clara dependencia con los planteamientos fenomenolgicos. Lo mismo ocurre con sus otras obras, filosficas o literarias, de la poca, centradas las primeras en el inters por la psicologa, adoptando una postura crtica respecto a las escuelas psicolgicas de su tiempo, y que llevan los significativos ttulos de "La imaginacin" y "Lo imaginario". Y respecto a las segundas, baste citar "La nusea". b* El perodo existencialista 34 En los aos posteriores, hasta 1952, la actividad filosfica de Sartre se vuelve hacia el existencialismo que, a partir de la publicacin de "El ser y la nada", le van a convertir en el principal, o al menos en el ms popular y conocido, representante del existencialismo. El conocimiento de los principales elementos de su pensamiento existencialista, que se desarrollan posteriormente, constituyen el objeto de esta exposicin, lo que se advierte explcitamente para dejar constancia de las deliberadas limitiaciones de este trabajo. c* El perodo marxista Sin que se pueda decir que abandona las tesis ms radicales del existencialismo, Sartre, a partir de los aos 60 y hasta el final de su vida, orientar su actividad hacia el marxismo. No, ciertamente, hacia las formas ms ortodoxas de marxismo, pero mostrar pblicamente su inters hacia los pases en los que el marxismo se constituy en una forma de poder poltico, aunque sin escatimar las crticas, especialmente en aquellos aspectos en que un regimen totalitario choca con su concepcin existencialista del ser humano como libertad. De esta poca datan obras tan importantes como la "Crtica de la razn dialctica", considerada por algunos como la declaracin de su ruptura con el existencialismo, apreciacin probablemente exagerada. El existencialismo de Sartre 1. El existencialismo es un mo)imiento filos#fico que se desarrolla a ,artir de 1AB7 con la ,ublicaci#n de CEl ser / el tiem,oC7 de Martn Heidegger7 / que alcanz# su m6ximo es,lendor en los aDos EF del ,resente siglo7 ,ara decaer hacia la d"cada de los GF. 'u fundamental ,rinci,io filos#fico es el an6lisis de la existencia humana como ,unto de ,artida ,ara cualquier ulterior reflexi#n sobre lo real. +omo ,recursores de este mo)imiento ha/ que citar a HierIegaard7 quien influ/e ,oderosamente en el ambiente intelectual ,re<existencialista7 a,ortando numerosos temas de reflexi#n7 / a Husserl7 no tanto ,or el contenido de sus doctrinas como ,or el uso que har6n algunos existencialista ?como Heidegger@ de su m"todo fenomenol#gico. +omo lugares comunes del existencialismo ,odemos reseDar los siguientes ,untos% A)Todas las filosofas de la existencia arrancan de una llamada "vivencia existencial", que es entendida de diversos modos por los existencialistas: como fragilidad del ser", como "marcha anticipada hacia la muerte", o como "repugnancia o nusea general". B) Su tema principal de investigacin es la existencia, entendida como '`un modo de ser particularmente humano". El ser humano es, pues, el nico animal que tiene existencia, en ese preciso sentido. +@ .a existencia es concebida como una actualidad absoluta7 no como algo est6tico7 de lo que se ,ueda decir que es7 sino como algo que se crea a s misma en libertad7 que de)iene7 que es un ,ro/ecto. .a existencia7 ,or lo tanto7 es algo que ,ertenece s#lo a los seres que ,ueden )i)ir en libertad. 5@ En consecuencia7 el ser humano es ,ura sub*eti)idad7 es decir7 ,uro des,liegue de su ca,acidad creadora7 de su ca,acidad de ser ,ara s mismo7 de su ,ro,io hacerse7 de su Cexistir C. El ser humano se crea libremente a s mismo7 es su libertad. E@ -ero ,ese a su sub*eti)idad el ser humano no queda cerrado en si mismo7 sino que se halla esencial e ntimamente )inculado al mundo /7 en es,ecial7 a los dem6s seres humanos. En su real / efecti)o hacerse7 la existencia de)iene Cco<<existenciaC. &@ la distinci#n entre su*eto / ob*eto7 tal como es ,lanteada ,or la metafsica tradicional7 es tambi"n rechazada ,or los existencialistas7 entre quienes ,re)alece la )i)encia de la realidad sobre el conocimiento de la realidad. J en esa )i)encia la o,osici#n su*eto>obieto queda anulada. 35 . .a realidad es )i)ida fundamentalmente mediante la angustia7 es decir7 ,or medio de aquello ,or lo que el ser humano se da cuenta de su finitud / de la fragilidad de su ,osici#n en el mundo. .a angustia se ,resenta como el modo en que el ser humano accede al fondo Kltimo de la realidad. 8o ol)idemos las condiciones hist#ricas que acom,aDan el surgimiento del existencialismo% entre la ,rimera / la segunda guerra mundial. !. Entre los m6s destacados re,resentantes del existencialismo ,odemos destacar a los alemanes Heidegger ?que es indiferente al tema de 5ios@ / Harl 9as,ers ?que admite la trascendencia del ser humano des,u"s de la muerte@ dentro de la corriente que se ha dado en el llamado existencialismo negati)o7 / en la que tambi"n se suele encuadrar al franc"s 'artre ?existencialismo ateo declarado / consecuente@L / el tambi"n franc"s Mabriel Marcel7 como re,resentante del existencialismo teol#gico o es,iritualista. E. .a filosofa de la existencia se ,resenta como una filosofa ,esimista7 cu/a conclusi#n es la de que la existencia humana carece de sentido7 es un absurdo ?el ser humano7 como dice 'artre7 es Cuna ,asi#n inKtil C@7/a que no ha/ ninguna esencia7 ninguna direcci#n fi*a en la que deba desarrollarse. -ero es a ,artir del reconocimiento de la existencia de donde7 ,recisamente7 al no haber ninguna esencia ,refi*ada7 al no ser el ser humano esto o aquello7 sino ,ura libertad7 como es ,osible re<construir el ser de esa existencia /7 con ello7 la realidad toda / el ser humano7 como un fruto de su libertad. N. 9ean -aul 'artre fue el fil#sofo existencialista m6s comentado / el que alcanz# ma/or notoriedad en los crculos culturales de la Euro,a de la ,rimera mitad del siglo ::7 incluidos los no existencialistas / los no estrictamente filos#ficos. Esto se debe no s#lo a su obra filos#fica sino7 / ,rinci,almente7 a su am,lia ,roducci#n no)elstica / a sus ,iezas de teatro. Entre sus no)elas figuran titulos tan conocidos como CEl muroC o C.a n6useaCL / entre sus obras teatrales7 C.as rnanos suciasC7 C.a ,uta res,etuosaO7 etc. +a nocin de existencia en el pensamiento de Sartre 1. .a afirmaci#n de que Cla existencia ,recede a la esenciaC es considerada como la caracterstica fundamental del existencialismo. $hora bien7 la distinci#n entre esencia / existencia llega a la filosofa occidental de la mano de (om6s de $quino7 quien la haba tomado de $)icena7 / fue utilizada ,or "l en el contexto de su teologa ,ara fundamentar la distinci#n entre los seres contingentes / el ser necesario7 a fin de ,oder conciliar sus ,lanteamientos aristot"licos con las exigencias de la re)elaci#n / los fundamentales dogmas del cristianismo. 'egKn tal ,osici#n7 5ios7 el ser necesario7 es el Knico ser en el que la esencia se identifica con la existencia7 es decir7 el Knico ser cu/a esencia consiste en existir. . (odos los dem6s seres7 sin embargo7 ,oseen la existencia de un modo secundario7 no forma ,arte de su esencia7 ,or lo que son seres contingentes7 que ,ueden existir o no existir. &ueron muchos los fil#sofos occidentales que consideraron tal distinci#n innecesaria7 ,or cuanto la noci#n de existir no aDade nada a la noci#n de la esencia de algo real7 como en el caso de la ,osici#n ado,tada ,or Hant7 o ,or otras razones m6s o menos fundamentadas7 rechazando as los ,lanteamientos metafsicos del tomismo. 36 !. 'egKn tal distinci#n entre la esencia / la existencia7 la ,osici#n de la metafsica tradicional res,ecto a la relaci#n 5ios>seres humanos ,odra reducirse a una sencilla ex,licaci#n del ti,o% 5ios ,iensa el ser humano ?su esencia@ / ,osteriormente lo crea7 es decir7 le da existencia a la esencia ,ensada7 del mismo modo que un artesano ,iensa ,rimero el ob*eto / luego lo constru/e segKn lo ,ensado. $hora bien7 Pqu" ocurre si su,rimimos a 5ios de esa relaci#nQ Pc#mo ex,licamos la existencia de los seres humanos7 de la realidadQ E. 'artre al ,artir de la negaci#n de la existencia de 5ios7 / no desde una ,osici#n agn#stica sino desde un atesmo radical7 ?que no es ninguna no)edad en la filosofa7 ,or lo dem6s7 / menos en la de finales del siglo :I: / ,rinci,ios del ::@7 formular6 una ex,licaci#n distinta de lo que debemos entender ,or existencia7 / de lo que la existencia significa en el caso de los seres humanos. 'u,rimido 5ios7 el esquema tradicional carece de sentido. 8o ha/ una esencia eterna a la que un ser su,remo dota de existencia. .a existencia de los seres humanos no se ,uede /a reducir a la realizaci#n de una esencia ,ensada ,or 5ios. N. .os seres humanos Cest6n ahC7 existen como realidades que carecen de una esencia ,redefinidaL / en ese Cestar ahC7 lo que sean de,ender6 exclusi)amente de su modo de existir. 5ado que ese existir no es algo CaDadidoC a una esencia ,redefinida7 el existir de los seres humanos es anterior a lo que son en cuanto tales7 su existir es anterior a su esencia. J en la medida en que su ser esto o aquello de,ende de su ,ro,ia realizaci#n como seres humanos7 su hacerse7 su existir7 es un hacer libre. .os seres humanos no est6n sometidos a la necesidad de corres,onderse a una esencia7 ,or lo que la existencia debe ser asimilada a la contingencia7 no a la necesidad. .os seres humanos son libres. G. C.o esencial es la contingenciaC7 dice 'artre en .a 86usea. CRuiero decir que7 ,or definici#n7 la existencia no es la necesidad. Existir es estar ah7 sim,lementeL los existentes a,arecen7 se de*an encontrar7 ,ero *am6s se les ,uede deducir. Ha/ quienes7 creo7 han com,rendido esto. $unque han intentado su,erar esta contingencia in)entando un ser necesario / causa de s. $hora bien7 ningKn ser necesario ,uede ex,licar la existencia% la contingencia no es una m6scara7 una a,ariencia que se ,uede disi,arL es lo absoluto /7 en consecuencia7 la ,erfecta gratuidad. (odo es gratuito7 este *ardn7 esta ciudad / /o mismoC. El ser humano / la libertad en el pensamiento de Sartre 1. 5istingue 'artre en el mundo dos ti,os de realidades o entes7 los que son Cen<sC7 / los que son C,ara<sC. Entre estos Kltimos se encuentran los seres humanos7 en cuanto son conscientes de su ,ro,io ser7 en cuanto existen7 en el sentido anteriormente seDalado. .os dem6s seres sim,lemente son. El ser humano7 siendo consciente de su ,ro,io ser7 / ,recisamente ,or ello7 existe7 P+u6l es7 ,ues7 el ser del ser humano7 el ser del ,ara<sQ EOl ser del ser humano es la nada7 tomada en su sentido m6s literal. . P+#mo llega 'artre a alcanzar esta res,uestaQ El an6lisis de la conducta humana7 basado en cierto modo en la filosofa de Heidegger7 le lle)a a 'artre a descubrir en el ser humano la ,osibilidad que "ste tiene7 frente a los dem6s seres7 de contestar con un no7 es decir% le lle)a a descubrir al ser humano como ,osibilidad de negar. .a interrogaci#n nos descubre un nue)o com,onente de lo real7 la negati)idad. 3" -ero Pd#nde est6 el origen de esta nadaQ 8o ,uede originarse en el ser en<s7 ,uesto que la noci#n de ser en<s no contiene en su estructura la nada% el ser en<.s es ,ura ,ositi)idad. .a idea de la nada tiene que )enir7 en consecuencia7 del otro Knico ti,o de ser7 del ser ,ara<s7 Knica realidad que queda7 excluido en ser en<s. 5ice 'artre% "Debe, por tanto, existir un ser -que no puede ser el epa-s- y que tenga como propiedad el nhilizar (negar) la nada, soportarla en su ser y construirla contnuamenle de su existencia, un ser por el cual la nada venga a las cosas ". !. -ero7 ,ara ser el creador de la nada7 el ser humano debe albergar en si mismo la nada% el ser del ser humano7 en definiti)a7 es la nada. 8o ha/ que entender esta nada como si el ser humano en si mismo fuera absolutamente nada% en el ser humano ha/ un en<s7 es decir7 su cuer,o7 su CegoC7 sus costumbres... -ero lo es,ecficamente humano no es su no determinaci#n7 su libertad7 su nada. 'artre nos dice7 adem6s7 que el ,ara<s ?el ser humano@ se caracteriza ,or tres tendencias% 1) tendencia a la nada 2) tendencia al otro 3) tendencia al ser E. .a tendencia del ser humano a la nada se descubre en la conciencia / en la libertad. Esta no es una ,ro,iedad del ser humano sino que es su ,ro,ia esencia. +on ello nos quiere decir que no es cierto que exista ,rimero el ser humano / luego se diga de "l que es libre7 sino que no ha/7 estrictamente hablando7 diferencia alguna entre el ser del ser humano / el ser libre del ser humano% el ser humano es su ,ro,ia libertad. N. 5e la identificaci#n del ser del ser humano / su ,ro,ia libertad se deducen dos consecuencias im,ortantes ,ara la conce,ci#n del ser humano en 'artre7 En ,rimer lugar7 el ser humano7 como tal7 no ,osee naturaleza alguna ,redeterminada7 no se identifica con una esencia determinada% su esencia es su libertad7 es decir7 la indeterminaci#n7 la ausencia de toda determinaci#n trascendente. En segundo lugar7 la existencia ,recede necesariamente a la esencia7 hasta el ,unto de que la esencia del ser humano ?del ,ara<s@ es su ,ro,ia existencia. G. P+#mo llegamos a la conciencia de la libertadQ .a libertad se re)ela en la angustia% CEn la angustia adquiere el ser humano conciencia de su libertad o7 si se ,refiere7 la angustia es el modo de ser de la libertad como conciencia del ser C. .a angustia es la forma que tiene el ser humano de darse cuenta de lo que es7 es decir7 la forma de darse cuenta de que no es nada. El ser humano hu/e de la angustia / de este modo trata tambi"n de sustraerse de su libertad. -ero el ser humano no ,uede liberarse de la angustia7 ,uesto que es su angustia7 / ,or eso tam,oco ,uede esca,ar de su libertad. El ser humano est67 ,or ello7 Ccondenado a ser libreC. SE"(!"!(FT"F 5I'-O'I+IS8 5E. 'E0<-$0$<'T RUE .E 0E.$+IO8$ +O8 .O' O(0O' 'E0E' HUM$8O'. En su conferencia "El existencialismo es un humanismo, Sartre rechaza varios malentendidos a los que dio lugar su filosofa. Uno de los ms importantes se refera al hecho de que el existencialismo pareca ser una filosofa de la subjetividad y por lo tanto, concluyeron sus crticos, de la individualidad (del individualismo burgus, para los crticos de izquierdas). Pero Sartre 3# rechaza esta interpretacin, y lo hace precisamente recha#ando el individualismo m$s radical, el solipsismo. El solipsismo es la doctrina filosfica segn la cual es indudable la existencia de uno mismo y radicalmente dudosa e injustificable la existencia de los otros seres, incluidas las otras personas. Si uno sigue el camino cartesiano para el descubrimiento de una verdad indudable, puede concluir que es indudable la existencia de la mente propia, pero a costa de resultarle al menos problemtica la existencia de los otros seres. Sabemos que Descartes consigue superar el solipsismo con el recurso de la existencia y bondad de Dios, que le sirve de garanta de la creencia en la existencia de los otros objetos. %artre acepta esta l&nea de b's"ueda de una verdad indudable, aun"ue cree innecesario recurrir a (ios para justificar la creencia en la e!istencia de las otras subjetividades) la filosofa, nos dice, debe partir de una verdad no problemtica, de una verdad indudable y sta es el famoso "pienso luego existo y la subjetividad* pero considera "ue la idea de una subjetividad humana encerrada en s& misma, la idea del solipsismo, carece de sentido. El hombre posee una dimensin social, no es un ser aislado. En la conferencia antes citada la importancia de lo social, del "otro, se presenta desde distintas perspectivas: en primer lugar porque toda eleccin debe contar con el otro; cuando elijo un valor, este valor se presenta con carcter universal, no puedo decir que valga solo para m, aspira a la universalidad, de ah que siempre nos podamos preguntar y si todo el mundo hiciese lo mismo que lo que yo quiero hacer con mi eleccin?; al elegir un valor nos hacemos legisladores universales. Toda eleccin compromete a la humanidad entera, somos responsables de nosotros y de todos los hombres; en la conferencia se dice tambin que el cogito individual slo tiene una noticia de s mismo en la medida en que el otro le capta, le valora, le estima o detesta. Siempre contamos con el otro: necesitamos de los dems, de sus juicios, complicidades y rechazos para ser conscientes de la totalidad de nuestras dimensiones, para ser de un modo u otro. Pero esta idea de que necesitamos al otro para conformar nuestra propia identidad la desarrolla de un modo ms exhaustivo en su obra "El ser / la nada. Sus conclusiones son muy pesimistas: las relaciones con el otro son siempre de conflicto o bien yo intentar apropiarme de la libertad del otro o bien el otro querr hacer lo propio con mi libertad. La existencia del otro no es un dato cuestionable: considera que hay una experiencia en la que el otro se nos hace presente de un modo indudable, y se nos hace presente no como un objeto sino como un sujeto, como una subjetividad, con su libertad, sus valoraciones, sus proyectos. La ms importante experiencia del otro es lo que Sartre llama la mirada) cuando el otro nos mira captamos en l no a un objeto, no a un objeto del que nada podamos temer o que pueda ser utilizado por nosotros sin consecuencias, captamos que tras su mirada se encuentra una subjetividad. Hay un protagonista del mirar, un ser del que se pueden esperar cosas (complicidad, solidaridad, placer, comprensin, enfrentamiento, obstculos para nuestros fines...). La mirada del otro nos hace conscientes de nosotros mismos pues el otro nos objetiva, por esto trae consigo los sentimientos de miedo, vergenza y orgullo: miedo ante la posibilidad de ser instrumentalizados por el otro, verg+en#a de hacer manifiesto nuestro ser, orgullo al captarnos a nosotros mismos como sujetos. La vergenza es una vivencia, y como toda vivencia es intencional, se refiere a algo, y, en este caso, a uno mismo, sentimos vergenza de lo que somos. En la vergenza se da una cierta duplicidad de protagonistas: es vergenza de uno mismo, pero de uno mismo al ser visto por otro, es por lo tanto una de las ms importantes expresiones de la experiencia intersubjetiva, de la experiencia o presencia del otro. La mirada tiene dos dimensiones: el otro me puede mirar, pero yo le puedo mirar. Surge as la dialctica de las libertades, la lucha y el conflicto. Ante la presencia del otro caben dos actitudes: o bien nos afirmamos como sujetos y en esa afirmacin nos apropiamos de la libertad del otro y cosificamos su ser, o bien intentamos captar al otro en su libertad, en su ser sujeto, pero a costa de perder nuestra libertad y convertirnos en meros objetos. Sartre pone como ejemplos de 3$ conductas del segundo tipo el amor, el lenguaje y el maso"uismo y como ejemplos del primer tipo la indiferencia, el deseo, el sadismo y el odio De cualquiera de las dos maneras la relacin entre las subjetividades ser siempre conflictiva, ser una lucha entre libertades. De aqu su pesimista conclusin "el infierno son los otros. !p7ndiceD esGuema del existencialismo es un humanismo 1 Exposicin de las principales crticas hechas al existencialismo desde el comunismo y el cristianismo (p.9 14). 2 Caracterizacin de las dos escuelas existencialistas y de su concepcin del hombre (p.14 21). La existencia precede a la esencia El proyecto La responsabilidad total La eleccin 3 Definicin de los principales conceptos del existencialismo ateo (p.21 37). Angustia [angoisse] Abandono/desamparo [dlaissement] Desesperacin [dsespoir] 4 Consecuencias morales del existencialismo: la necesidad del compromiso y el rechazo del quietismo (p.38 41). 5 Respuesta a la crtica de subjetivismo y a las objeciones inspiradas en ella (p.42 61) 1 objecin: lo arbitrario de la accin libre (p. 51) 2 objecin: la libre eleccin de la mala fe (p. 56) 3 objecin: la imposibilidad de dar un valor a la accin libre (p.61) 6 Definicin del existencialismo como humanismo (p.61 65) 7 Discusin (p.65 93). 4/ Escuela de FranH,urt Surge a partir de un anlisis de la realidad. El S. XX tiene caractersticas distintivas: La Rev. Rusa de 1917, la Segunda Guerra Mundial, gobiernos autoritarios personalistas, crisis de los modelos cientficos, cambio abrupto de valores. Con todo esto, los intelectuales reflexionan sobre cmo marcha la sociedad en la que viven y tratan de entender sus valores. La Escuela de Frankfurt no es un sistema filosfico porque no da explicacin sistemtica. Se preocupa por indagar en qu consiste una sociedad basada en valores democrticos? Crean el nstituto de nvestigacin Social en 1922, fundado por Karl Gerlach. A los del nstituto les preocupa: elaborar una nueva teora social y dar bases para la crtica de la razn instrumental. Es un grupo formado por intelectuales marxistas y empiezan investigando el movimiento obrero de Alemania y tratan de ver una propuesta para liberarlos de la opresin que sentian los obreros alemanes. En 1933 aparece Max Horkheimer quien independiza el nstituto de la Universidad de Frankfurt. Porque buscan que su esuela sea un movimiento crtico, independiente de los partidos polticos, del poder, pero muchos de sus representases eran judos y con el nazismo tuvieron que cerrar. Entonces se exilian a Pars y a Nueva York donde van a la Universidad de Columbia-. En 1951 vuelven algunos a Alemania, como Horkheimer y Adorno, y reinauguran el nstituto. Erich Fromm se abre del movimiento. En EEUU se quedan Markuse quien hasta hoy tiene discpulos y constituy un sistema filosfico-. l analiza el dominio de la sociedad industrial sobre el individuo y sus posibilidades de liberacin. Sostiene que la razn instrumental debe ser crtica, revolucionaria. La Escuela de Frankfurt hace anlisis sociolgico de lo social y parten de la crtica a la teora tradicional. Dicha teora es el lugar que se le dio a la ciencia como un modo de entender la realidad, el mundo. Es naturalmente positiva y racionalista y cree que la ciencia explica con exactitud los hechos y que el cientfico es neutral, ajeno ante el proceso social. Esta teora tradicional es una ideologa, un modo de entender el mundo, entonces hay que superarlo. La ciencia debe ocupar un lugar en la sociedad. La ciencia est condicionada por lo social, lo econmico y lo poltico. La ciencia y el cientfico son modos de re,roducci#n social. Entonces la teora crtica busca unir la razn y la praxis, para reestablecer o transformar la realidad social. Busca una sociedad ms justa, sin desigualdades y donde el futuro de la humanidad est unido al pensamiento crtico. Un representante actual es Habbermas, discpulo de Apel, del que recicla todas sus teoras. En el planteo tico Habbermas desarrolla su posicin de la $cci#n +omunicati)a. Las relaciones sociales se vinculan con las organizaciones polticas y considera que el proyecto moderno no est acabado. Para ello es necesario reconstruir la racionalidad, hay que vincularla con las relaciones interpersonales y la accin comunicativa. El hombre cuando se relaciona con otros establece relaciones comunicativas. Teora de la accion comunicativa Todo anlisis de la razn debe ser analizado teniendo en cuenta la accin social. Si el hombre contemporneo puede darse cuenta de eso (vnculo social-racional), se va a cumplir el proyecto moderno, que est basado en el ideal emancipatorio. Pero para poder ver todos cul ser nuestro ideal emancipatorio (que va a pasar por los actos de habla, de comunicacin), tenemos que 41 ponernos de acuerdo todoS: se necesita del consenso, es decir, que la mayora est de acuerdo en algo. Habbermas igual que Wittgestein hace una reflexin critica del lenguaje y as propone una pragmtica el uso de las palabras- universal de los actos de habla. Cada uno habla y en ese acto hay una estructura universal comn a todos los idiomas. Dicha estructura es diferente de la sintaxis y la semntica, y est basada en un principio que es la base de toda accin comunicativa- la confianza. Confianza en que lo que el otro me dice es verdadero. Por lo tanto, hablar es un acto tico, porque est basado en la confianza que tiene todo hombre en el otro. Hablar significa tratar de encontrar criterios comunes para realizar una sociedad mejor. Con las palabras realizamos acciones. Los actos de habla son aquellos actos donde debemos interpretar el significado que el otro muestra en determinadas situaciones. El significado pragmtico de una frase es aqul en el que la comunidad de hablantes percibe rpida e inmediatamente la accin que es consecuencia de ese lenguaje. La propuesta de Habbermas es una tica totalmente utpica. 42 Filoso,a argentina= Nacin de cultura: modo de promocin de valores positivos. Nocin de barbarie: anti-cultura, promocin de valores negativos. a) Leyes de ndias (espritu tomista). b) deas Europeas de Rosseau, Revolucin Francesa e nglesa (generacin del 37) c) Generacin del 80. d) Pensamiento que abandona las huellas europeas: pensamiento situado (desde y en Amrica Latina). dea bsica: aceptacin del mestizo. Reconocer la identidad, el origen. Entonces se trabaja la idea de cultura-mestizo, entendiendo por cultura el modo de ser o habitar el mundo, que le da sentido al mundo. 3epresentantes* Padre: Rodolfo Kusch: propone hacer una metafsica del estar (no del ser) en una determinada regin. Padre J. C. Scaneme. C. Cullen. Casalla. La filosofa debe ser un instrumento para modificar la realidad en que vivimos. La filosofa universal existe (que trabaja alma, Dios, mundo), y debe ser re-localizada regionalmente. Tratan de describir los rasgos del hombre concreto. Y revertir la opinin de Ortega y Gasette sobre los argentinos, publicada en la Nacin, los domingos. Para l, el argentino era un hombre ms preocupado por lo que dicen de l, ms que de lo que l dice del mundo, es un hombre que est siempre a la defensiva, preocupado por pavadas y no por encontrarle un sentido al mundo. Lo caracteriza la fiaca, slo piensa en asuetos. Para descubrir nuestro modo de ser y pensar argentino, debe empezar a reconocer sus races, tratar de aceptarse como: Descendiente de indgenas. Criollo. Cuando se asume la identidad cultural, se puede construir el futuro. La construccin del mundo que hagamos, va a expresar nuestra esencia, es decir, quines somos. Para construir una cultura argentina hay que tener en cuenta el thos: Modo de ser de un pueblo Matriz cultural Forma de ver al mundo, a Dios y al hombre, Consovisin (en filosofa) Manera de conocerse. Cuando se habla de "argentinos, bsicamente se habla del porteo, "ha sido siempre un hombre que mira al puerto, se abre a lo de afuera y se olvida de sus propias races. La filosofa como un saber abstracto y terico no existe. La filosofa consiste en una actividad, estado de nimo por medio del cual se busca pensar los problemas particulares del mundo 43 donde se vive; debe ir de la mano de la historia, los orgenes. Ellas pueden entablar un dilogo fecundo y permitir las situaciones que el hombre vive cotidianamente. Hacen filosofa de la cultura y filosofa poltica y tratan de dar respuesta a cuestiones como: qu es el poder?, qu se entiende por autoridad?, qu significa pueblo?, qu es la democracia?. Acadmicamente la filosofa argentina no es abordada por las universidades del pas, porque no hay creado un sistema, escuelas filosficas y porque, en su mayora, tienen tendencias socialistas y no trabajan las disciplinas fuertes de la filosofa (metafsica, lgica, teora del conocimiento). A partir de 1990, gracias a la Asociacin Latinoamericana, se empiezan a dar algunas materias de filosofa latinoamericana, pero la llaman "pensamiento latinoamericano, y entonces se mezcla con otros campos. En 1995 hay pequea reivindicacin. 4Cmo es el 'om$re argentino5 Experimentado Solidario Disminuido Discriminado Discriminador Resentido "viveza criolla ngenioso Sentido del humor (a costa del otro) Poco comprometido Pobre Pasivo Tmido Quejoso Luchador Familiero (viene de talia) 44 45