TTULOS CRISTOLGICOS

MESAS, HIJO

DE

DAVID, HIJO

DEL

HOMBRE, HIJO

DE

DIOS, SIERVO, EL SEOR, EL SALVADOR, EL PROFETA

JESS MESAS
AMATO, A., Jess el Seor (BAC, Madrid 1998)
En el AT la espera mesinica est presente en todas las instituciones del
pueblo elegido. En la poca de Jess, el trmino mesas, estaba abierto a muchas
interpretaciones:

jefe revolucionario celotes

maestro de la ley fariseos
mesas sacerdotal Qumrn

Prevaleca, entre todas, la idea que el mesas deba ser un personaje liberador de la
opresin que sufra el pueblo a causa del imperio romano.
Nunca se encuentra en los labios de Jess, sino que le vien aplicado siempre desde
fuera. Cuando lo recibe, lo acepta, no sin antes hacerle diferentes matizaciones.

La confesin de Pedro en Cesarea de Filipo.

Jess no rechaza el ttulo, pero no acepta el matiz corriente de ser
liberador del pueblo en sentido poltico. Para Jess, el mesas es el
salvador que tiene que sufrir, morir y resucitar. El es mesas segn
el querer de Dios, no del pueblo.

La respuesta de Jess ante la pregunta del sumo sacerdote, en

la Pasin.
Jess acepta esta vinculacin al trmino Mesas, en principio por la
tremenda impotencia a la que se ve destinado en todo el proceso
judicial. Su medianidad, pues, no es la de un vencedor que llega y
se impone con autoridad y violencia, sino ms bien la del siervo
sufriente.

PIKAZA, X., Este es el Hombre, (Secretariado Trinitario, Salamanca 1997)

Es difcil aplicar a Jess de Nazaret un ttulo mesinico preciso, tanto por la riqueza
de su vida como por la variedad de representaciones mesinicas del tiempo.
Segn O. Cullmann, la conciencia de su misin se expresa en tres pasajes
fundamentales:

Decisin mesinica
Jess corrige a Pedro hacindole entender que su mesianismo
conlleva entregarse al servicio de la tarea salvadora, hasta dar
incluso la vida, si ello es necesario.

Confesin sacral

Jess responde al sumo sacerdote afirmativamente y presentndose

a s mismo como Hijo del Hombre. Ser mesas no significa alzarse
con armas contra Roma, sino anunciar y preparar la llegada del
Juez final, por encima, incluso, del sumo sacerdote.
Confesin poltica
Jess responde de nuevo, afirmativamente a Pilatos, esta vez, pues
su funcin no consiste en luchar contra Roma. El gobernador ha
comprendido bien y lo condena a muerte.

Jess ha sorprendido y asombrado al pueblo, respondiendo de otra manera a las

preguntas y esperanzas puestas en l. Ciertamente es el enviado de Dios, pero no de
la manera en que haban pensado judios y romanos.
JESS, HIJO DE DAVID
FISICHELLA, R., Diccionario de Teologa Fundamental (BAC, Madrid 1998)
Otro ttulo, ligado directamente a la idea de mesianismo, es el de hijo de David.
Podra extraar su ausencia en los textos veterotestamentarios, pero la verdad es
que toda la tradicin no deja de pensar en el mesas que haba de venir en la
longitud de onda de la profeca de Natn (2Sam 7,13-16). Slo la literatura
extrabblica anterior a la cristiana ofrece un nico ejemplo en los Salmos de Salomn
17,21-25; en cambio, los textos rabnicos muestran un uso ya tradicional de la
frmula: "El Hijo de David que viene".
El uso que se encuentra en la tradicin sinptica refleja con toda probabilidad una
mentalidad todava precristiana, que vea en este ttulo una vinculacin con la
realeza del mesas y el establecimiento de su reino. Estamos, pues, en plena
comprensin de un mesianismo polticoreal. Esto hace comprender las reservas que
pueden percibirse en la actitud de Jess ante este ttulo .El loghion ms expresivo en
donde aparece es Mt 22,41-46.
El contexto de disputa muestra que estamos ante la voluntad de un cambio de
horizonte intencional en la comprensin del hecho. Insistiendo en la "antinomia
haggdica"(cf J. JEREMIAS, Teologa del Nuevo Testamento, 295), Jess acepta la
verdad que expresa este ttulo, pero corrige su interpretacin para que est ms en
conformidad con toda su predicacin, que prefiere la figura del siervo doliente a la
del mesas glorioso.
Este mismo caso se verifica en la percopa de Mc 10,46-52. En la historicidad de este
hecho pueden confluir diversos factores para llegar a un juicio positivo. Aqu el ciego
Bartimeo, implorando a Jess como "Hijo de David" (v. 47), expresa una frmula
popular de esperanza mesinica que, junto con la frmula de profeta, era de las ms
familiares entre el pueblo (A. DESCAMPS, Lc messianisme royal, en Attente du Messi
e, 61).
A la luz de la pascua, este ttulo, que aparece tambin en la profesin de fe de Rom
1,3-4, empieza a ceder su sitio al otro ms expresivo y completo de "hijo de Dios". En
efecto, progresivamente, la realeza de Cristo asuma para la Iglesia un valor
universal, y la funcionalidad de hijo de David no destacaba plenamente la realidad
ontolgica que expresaba, en cambio, el ttulo de hijo de Dios.
PIKAZA, X., Este es el Hombre, (Secretariado Trinitario, Salamanca 1997)

Haba en Israel un mesianismo sacerdotal e incluso proftico, pero conforme al NT,

Jess no es Mesas por Sumo sacerdote sino por ser Hijo de David, es decir, estar en
la lnea de renovacin social y total del ser humano.
Es probable que la familia de Jess se contara entre aquellas que tenan la
ascendencia davdica. Decir que Jess es Hijo de David, es decir que es humano,
dentro de una historia mesinica. No viene del cielo a modo de un ser transcendente
y que nada tiene que ver con su pueblo. Ms bien entronca con toda la tradicin de
esperanza y liberacin que existe en el seno de su nacin que se centra en la figura
de David. La mediacin de Jess se alberga en el mismo centro de la vida, all donde
los judos recuerdan a su monarca David, el ms grande de todos los monarcas.
De manera significativa, los textos del NT asumen la filiacin davdica de manera
natural, pero no hacen recaer sobre ella el fundamento de su argumento cristolgico.
Ms bien, necesitan reinterpretarlo a la luz del nuevo sentido que Jess le ha dado.
Hay que mostrar lo que ello implica para el pueblo desde la nueva persepectiva.

Misericordioso
La obra principal del Hijo de David es curar a los enfermos. As lo
reconocen los que acuden a l para encontrar la curacin o
salvacin. Adems incluye en este lote la experiencia que el Hijo
de David est atento a los pobres y salva a los que se encuentran
perdidos.

Portador del reino

Jess no se auto proclama Hijo de David, pero acepta entrar como
tal en Jerusaln en la fecha de las fiestas mayores. Ser el
transcurrir del tiempo el que pondr las cosas en su sitio y en lo
alto de la cruz en la que muere Jess, se colocar una inscripcin
que pone Rey de los judos, justamente este reconocimiento.
Para unos signo de traicin y descreimiento y para otros la
verdadera interpretacin de la filiacin davdica: entrega fiel y
pascua.

Discutido
Jess deba aparecer subordinado a la figura y a la esperanza que
proviene de David. La Iglesia primitiva interpreta que Jess es Hijo
de David, pero es a la vez su Seor, es decir, desbordando su
filiacin y ese nivel de esperanza, limitado, que haban conferido
los israelitas. Resulta valiosa la filiacin davdica, pero la
resurreccin abre el campo de la esperanza de manera tal que ya
no puede quedarse encerrado en los lmites frreos del
nacionalismo judo

HIJO DEL HOMBRE

AMATO, Angelo, Jess el Seor.p 134
Unas ochenta veces aparece el trmino hijo del hombre en el N.T. y siempre
en labios de Jess mismo. Es una manera de hablar caracterstica del Jess Histrico

Tiene su raz en Dan 7, 13 (Yo segua contemplando en las visiones de la noche:Y he

aqu que en las nubes del cielo vena como un Hijo de hombre.Se dirigi hacia el
Anciano y fue llevado a su presencia) y tiene un origen arameo.
Es el smbolo de la humanidad del reino escatolgico de Dios. El trmino hijo
del hombre representa, as, una especie de enigma misterioso, con el que Jess quera
al mismo tiempo expresar su persona y su misin
Estaban ntimamente unidos y prcticamente se identificaban, de modo que en
la predicacin y obras de Jess, el reino de Dios se aproximaba tanto a los hombres que
la decisin por o contra Jess equivala a decidirse por o contra el reino de Dios.
En los evangelios, la expresin aparece referida a Jess en su actividad
terrena, como quien experimenta el ser hombre pero que, al mismo tiempo, es enviado
de Dios con la fuerza de su Espritu.
Tambin aparece en el contexto de su pasin, relacionada con la tradicin sobre
el justo sufriente y exaltado del judasmo tardo, como para expresar que la plenitud
escatolgica del tiempo se realiza en y por un predicador pobre, ridiculizado,
perseguido y asesinado finalmente.
Otras veces, aparece referida a la futura venida sobre las nubes del cielo con
gran poder y majestad, como para mostrar la importancia de la predicacin y decisin
actuales en orden al juicio definitivo, representado por la venida del hijo del hombre.
Este calificativo era utilizado profusamente como un circunloquio para
referirse a s mismo. En sustitucin del yo = yo, como ser humano. Esta
utilizacin del calificativo es muy profusa en el Evangelio y muy propia de la "forma
de hablar de Jess".
La expresin hijo del hombre presenta, pues, a Jess como representante
escatolgico de Dios y su reino, as como representante de los hombres ante Dios: en l
y por l, en su persona y su destino, se decide el asunto de Dios y de los hombres; trae
y es la gracia y el juicio definitivo de Dios. Este ttulo contiene ya en embrin la cristologa postpascual del anonadamiento y la exaltacin.

HIJO DE DIOS
AMATO, Angelo, Jess el Seor.p 135
Las primeras referencias son del A.T. hablaba de un hijo de Dios, jams se entendi segn una descendencia natural, sino nicamente por razn de eleccin, misin,
obediencia y servicio correspondiente: a Israel, como hijo al que Dios llam de Egipto se
funda exclusivamente en la adopcin.
Segn los sinpticos Jess jams se llama hijo de Dios, pero dan a entender
que habl de s llamndose el hijo en forma absoluta: Jess dice siempre mi Padre
(Mc 14,36; Mt 11,25) o vuestro Padre (Lc 6,36; 10,30.32) o vuestro Padre celestial (Mc

11,25; Mt 23,9), pero jams habla de nuestro Padre. Desde este exclusivo mi Padre se
percibe, pues, una relacin intransferible y nica de Jess con Dios; se aprecia una
conciencia especial de filiacin: l es el hijo de una manera nica.
El texto ms expresivo de esta experiencia reveladora de Jess como hijo es,
sin duda, Mt 11,27:Todo me lo ha dado mi Padre. Nadie conoce al hijo sino el padre, y
nadie conoce al padre sino el hijo y a quien el hijo quiera revelarlo. El origen en Jess
de esta sentencia se confirma por otras expresiones paralelas (cf. Lc 10,23; Mt 5,17; Lc
15,1-7.8-10.11-13). En el ambiente semtico es corriente la afirmacin de que el padre
y el hijo se conocen mutuamente. La locucin hace, pues, referencia no a un ttulo,
sino a una experiencia generalmente vlida que, en el caso concreto de Jess,
especifica su relacin con Dios: a la luz de la mentalidad hebrea, el conocimiento
mutuo entre padre e hijo del que se habla no se puede reducir a algo meramente
externo o intelectual, sino a algo mucho ms profundo y complejo como es el mutuo
afectarse y determinarse por la unin en el amor.
A pesar de su carcter incomparable, esta relacin de Jess con su Padre slo
nos es accesible por analoga con nuestra relacin con Dios.
Pero esta pretensin de Hijo por parte de Jess no es una relacin meramente
privada e ntima de Jess con su Padre, sino que como hijo es, al mismo tiempo, en un
sentido nico e intransferible el hijo que debe hacer hijos a los dems: como hijo se le
ha entregado todo para revelarlo a los dems (Mt 11,27). Ser y misin son indisolubles
en Jess.
Al encontrarse totalmente abierto para Dios, lo est igualmente para nosotros:
l es la existencia de Dios para los otros. En cuanto el Hijo por antonomasia, Jess es el
reino de Dios personificado en el amor que se autocomunica; en cuanto el Hijo es el libre por antonomasia: en l se decide tambin nuestra libertad. Lo que significa en
concreto esta libertad se ver claro en su camino a la muerte de cruz, donde nos librar tambin a nosotros y donde se manifestar decisivamente el sentido ms
profundo de su filiacin.
SIERVO
La presentacin ms clara es la de Hch. Donde se describe a Jess cono el
trmino pais. Puede significar nio, pero tambin esclavo o siervo, como
designacin de una categora social. La palabra utilizada en los llamados cnticos del
siervo de Yahv en el Deuteroisaas, lo que pone en relacin ambos significados.
Quizs, el mayor problema viene del significado del trmino en la cultura helnica
(relacionado a una relacin particular con una divinidad concreta).
Lc. Alude con frecuencia a los poemas del siervo de Yahv. De ah la interpretacin
ms clara de la palabra sea en el sentido de siervo. (Lc.2,31-32; Lc.22,37; Hch.
8,35). Pero por alguna razn Lc. Ha omitido la cita de Mc. 10,45: para dar vida en
rescate por la multitud que priva la narracin de Lc. Del carcter expiatorio que el
sufrimiento de Jess reviste en los otros dos sinpticos.

En Lc., eso s, Jess habla de s mismo como el Hijo del hombre que tiene que pasar
por el sufrimiento. Pero ni en la literatura veterotestamentaria, ni en el judasmo
aparece la huella de esta figura. Por lo que se considera como el desarrollo de la
comprensin de la fe pospascual. (el que el Jess histrico se presentase a s mismo
como siervo es una discusin abierta).
Lo importante es conectar la idea de sufrimiento con la figura de un Mesas que
tiene que sufrir. Los poemas del siervo de Yahv facilit a Lc. Esta tarea
(sufrimiento y mesianismo).
Conclusiones de Oscar Cullmann en su Cristologa del N.T.:
1. En la poca del N.T. el judasmo haba relacionado el nombre del Ebed Yahv
(siervo de yahv), con el del Mesas. Por el contrario la ideal principal de los
cnticos del sufrimiento y la muerte expiatoria est ausente en el mesianismo
oficial judo.
2. Jess no se atribuy el ttulo, pero los sinpticos aplican a su persona la ideal
del sufrimiento y de la muerte. As como la de la restauracin de la alianza
entre Dios y su pueblo realizada por el Siervo.
3. El cristianismo primitivo conserv el recuerdo de que Jess haba realizado
conscientemente la obra del siervo de Yahv (Jn. Lo llamar cordero de
Dios).
4. La muerte expiatoria de Jess ocupa un lugar central en Pablo. Aunque no
emplea el ttulo, aplica a Jess la misin del siervo de Dios tomndolo de la
tradicin de la Iglesia.
5. Se trata de uno de los ttulos cristolgicos ms antiguos e importantes, pero
pronto pas a un segundo plano.
EL SEOR
Sobrino, J., La Fe en Jesucristo, 225-ss.
La expresin Seor aparece con frecuencia en los evangelios en el contexto
del seguimiento y connota dos cosas: la autoridad soberana de Jess para llamar a
que le sigan y la capacidad de Jess de configurar de manera especfica las personas
y las vidas de sus seguidores.
De la gran variedad de significados que encontramos en los evangelios para
este ttulo, el central es el de presencia actuante en la comunidad, en el culto, en la
historia, a esto llegaron los discpulos por experiencias de los dones o carismas
experimentados en las reuniones litrgicas y la experiencia de la fraternidad entre
los creyentes. Este ttulo se empez a utilizar muy pronto, lo cual indica que fue de
importancia decisiva para la comunidad cristiana primitiva. En l se da un salto y
deja de entenderse como mediador para comprenderlo como otorgador de la
salvacin. Se expresa su realidad divina. Pero adems, al llamar a Jess Seor, se
sigue por necesidad una praxis de tener una conducta semejante a la suya, de lo
contrario seria una grave inconsecuencia.
Pronto empez en la comunidad, en particular en las de origen helenista, el
escndalo de un seor que est crucificado. En la lgica del NT no se trata de una
exaltacin del sufrimiento, pero si seala que el Seor es el que se abaja, otra
rotunda novedad de Jess. En el aparece un poder que puede ser descrito como
fuerza para servir, como energa para dar vida, no es un poder para triunfar
mgicamente sobre la historia. l mismo da seal de lo trastocada que queda la
imagen de seoro la lavar los pies a sus discpulos. En el NT se presenta el seoro de

Cristo con humildad histrica, como un proceso que tiene por referente el Reino de
Dios.
El seoro de Dios es generador de esperanza: es posible vivir humanamente
en la historia y es posible la liberacin de los poderes del mal. Para el creyente,
aceptar el seoro de Cristo es una exigencia: es necesario configurarse a Cristo, pero
sobre todo una esperanza: es posible configurarse a Cristo, y esta posibilidad est
garantizada por el poder del Seor.
Jess es Seor de la Iglesia y del cosmos. En la Iglesia no est en la lnea del
autoritarismo, sino en la de la inspiracin y la capacitacin. La comunidad (las
relaciones entre los individuos) debe configurarse y puede a Cristo.
Relativamente pronto la fe en el seoro de Cristo sobre toda la realidad se
convirti en un dato central de esa fe. Por lo que se refiere a extensin, el seoro
de Jess se extiende por todo el mundo, un seoro pues, ms amplio que el que
ejerce la Iglesia. Por lo que toca al tiempo coincide con el tiempo de la Iglesia.De lo
dicho se desprende que la esperanza para la persona, la comunidad y para la historia
es posible precisamente porque Cristo es Seor, tiene poder.
El seor tiene un cuerpo en la historia, Cristo no slo est presente en la
comunidad, en la Iglesia y en el mundo, sino que se hace presente a travs de ellos.
Son lugares de presencia de Cristo, sacramentos de su realidad e instrumentos de su
actividad. Cristo es as cabeza del cuerpo que es la Iglesia. Cristo ha decidido hacerse
presente en la historia, pero para ello necesita que la Iglesia reproduzca en la
historia la obra de Jess, necesita de nosotros para ser Seor. A nosotros nos toca,
en la historia, expresar y hacer creble ese seoro ante los dems seres humanos.
Por ltimo, sealar que la fe en Dios no tiene que ser slo monotesta ni
monoltrica, sino antiidoltrica. Porque el reinado del Seor es nico y exclusivo.
EL SALVADOR
Cullman, O., Cristologa del NT, Sgueme, Salamanca, 1998. Pp. 313-320
Seor.

Es un ttulo tardo del Nuevo Testamento, quiz por el uso extensivo del ttulo

En el judasmo y en el helenismo
Las palabras hebreas han sido traducidas por Soter en los LXX. Los Salmos e
Isaas son los que utilizan ms frecuentemente este ttulo, aunque podemos
encontrarlo en toda la literatura juda del AT.
La aplicacin de este ttulo a Dios es primitiva, pero tambin se aplic a
ciertos hombres de Dios que han salvado, salvan o salvarn al pueblo en nombre de
Dios y por su encargo (Moiss). De este modo, el Mesas aparecer como el que
salvar al pueblo.
El helenismo se le da un sentido distinto al de liberador de l pueblo. Los
dioses y tambin los hroes reciben este ttulo; ms tarde los prncipes porque salvan
a los hombre de todos los males (dolores, enfermedad, guerra). Fue el ttulo que
ms usaron para designar al soberano deificado, dicho soberano es salvador en la
medida que aporte orden y paz.

E las religiones de los misterios, la divinidad salva a los hombres de la muerte,

les confiere la inmortalidad.
De estas acepciones, parece que la que ms influy en la concepcin
Cristolgica de Salvador pudo ser la del soberano griego.
Jess, el Salvador, en el cristianismo primitivo.
El hecho de que los textos en los que aparece como Salvador hayan surgido en
ambientes helenistas, parece subrayar la probabilidad de la influencias de salvador
como soberano, pero al igual que ocurre con otros ttulos (Seor), el ttulo Soter
procede del AT y del judasmo ms que del helenismo. La influencia helenista se da
ms en la forma que en el contenido.
Durante su vida, Jess no fue llamado por otros ni por s mismo Salvador, y en
la etapa en que empieza a usarse, no se aplica a alguna funcin concreta
(curaciones) de su vida terrena, si no que se usa para toda la obra vista a la luz de la
Pascua. Es ms, la elevacin de Cristo a la soberana divina ha influido de manera
determinante en su empleo cristolgico.
Con este uso se atribuy a Cristo otro de los atributos propios de Dios,
reservados a l en el AT. Jess es el Salvador porque salvar a su pueblo del pecado,
as explica Mateo el nombre Jess. El mismo nombre Jess es una de las formas en
las que el AT representa el ttulo Salvador reservado a Dios.
El ttulo Soter, aunque pueda provenir de Kyrios, aporta un matiz que no esta
en l: la accin expiatoria de Cristo es una condicin esencial de su exaltacin al
rango de Salvador divino. Jess es Salvador porque ha reconciliado a Dios y al mundo
por la cruz. Esta cruz es fundamento de toda salvacin divina.
Un ltimo apunte, en la tradicin del NT, podemos encontrar tanto que Jess
ya ha cumplido su misin de Salvador o que an tiene que realizarla, es un reflejo
ms de la tensin entre el ya pero todava no.
El alcance teolgico del ttulo slo se desarroll al final de la poca
apostlica, cuando este ttulo se asoci a otros atributos importantes del nombre de
Jess, ocup su lugar en la frmula ICQUS,
Jess, el Cristo, Hijos de Dios, el
Salvador.
EL PROFETA
Los que llamaban a Jess profeta no quera incluirle simplemente dentro de esta
categora de personas? Puede ser que a Jess le llamasen profeta para indicar su
profesin. Pero conviene saber que en la poca del N.T. el profetismo como
profesin ya no exista. Apenas haban profetas (en el sentido de hombres inspirados
por el Espritu, con una vocacin particular e Dios).
El antiguo profetismo slo exista ya bajo la forma de libros profticos. En las
ocasiones en las que se les atribuye el ttulo no parece como un profeta ms, sino
como el Profeta, (el ltimo profeta), aquel que al final de los tiempos deba
cumplir toda profeca. l vino con una misin escatolgico muy concreta, la
esperanza que suscit se extendi por todo el judasmo contemporneo.

1. El profeta del fin de los tiempos en el judasmo.

Desde el antiguo profetismo israelita ya esperaban al Profeta. Nab era el trmino
usado para designar bien al vidente o al profeta profesional que proclamaba
orculos. Lo que define esencialmente al profeta de Israel es el hecho de que reciben
su ministerio de una vocacin personal y directa de Dios y no por pertenecer a un
gremio profesional. Dios se sirve de ellos para hablar a su pueblo, no se limita a
predecir el futuro, sino que transmiten el mensaje que de Dios han recibido: el juicio
de Dios y el castigo.
Juan Bautista fue considerado profeta en el sentido del A.T. Para el final de los
tiempos se aguardaba la llegada de un profeta nico en quien culminara toda la
profeca anterior. (as le preguntaban a Juan: Eres t el profeta?).
2. El profeta de los tiempos segn el N.T.
Ni Jess ni sus discpulos aplicaron la nocin de Profeta a su persona y a su obra. Sino
que ha sido, ms bien, opinin popular sobre Jess.
a) Juan Bautista. El primero que aparece en los evangelios como el Profeta. Vino
la Palabra de Dios sobre Juan. Jess identificar la aparicin del Bautista
como el retorno de Elas (visto en la tradicin juda como el precursor del
Mesas). Es ms ser considerado como precursor del Altsimo (cntico de
Zacaras), de Dios.
b) Jess. Hay que distinguir entre los textos que presentan a Jess como profeta
y los que lo presentan como el profeta. Su aparicin se considera como
signo de la inauguracin del fin de los tiempos. Caus menos sensacin porque
estaba reciente la figura de Juan Bautista. Sus signos le acreditan como
profeta. Incluso sufrir el rechazo de sus paisanos de Nazaret.
Analizando el texto de Mc.6,14ss., el evangelista relata tres afirmaciones con
las cuales el pueblo y Herodes tratan de responder a la pregunta sobre quin
es Jess:
- Herodes identifica a Jess con Juan Bautista resucitado de entre los
muertos
- Jess es Elas
- Jess es uno de los profetas.
Se consider Jess a s mismo como el profeta escatolgico? Jess se lo
atribua a Juan Bautista. Segn los sinpticos Jess no se consider a s mismo
como el Profeta esperado. Una parte del pueblo ser quien exprese su fe en
Jess dndole el ttulo de el Profeta. Para el evangelio de Jn. Los ttulos
mesinicos encuentran su cumplimiento slo en Jess (tambin el de el
profeta). Fuera del Ev. de Jn. Y de la primera parte de Hch., Jess no aparece
nunca como el Profeta que al final de los tiempos deba de preparar los
caminos de Dios.
Ventajas e inconvenientes?
Ventajas: - Destaca el carcter nico de la persona y obra de Jess;
- su carcter humano (es el hombre a quien los judos esperaban como
profeta),
- identificado plenamente con su misin (que segn los judos la funcin
del profeta consista en preparar al pueblo para la venida del reino de
Dios).

La autoridad de su predicacin tiene un carcter indiscutiblemente

escatolgico y contundente: arrepentos, est cerca el reino de los
cielos.

Inconvenientes: - la obra de Jess no se limita slo a la predicacin

escatolgica como profeta .
- en relacin a la obra presente y futura de Cristo (segn la creencia
juda, la primera venida del profeta no tena carcter escatolgico
sino mera preparacin, mientras que, conforme a la fe de la Iglesia
primitiva, la aparicin de Jess tiene en ambos casos carcter
escatolgico).
- Segn la creencia juda la funcin del Profeta acaba cuando comienza
el reino de Dios. El ttulo Profeta final de los tiempos no ha servido
para explicar la persona y obra de Jess; al no haber sido capaz de
explicar su accin post-pascual.
- La relacin entre el Profeta y la preexistencia de Cristo. La nocin de
Profeta slo abarca la vida terrena de Jess.

10