INMANENCIA Y LEY NATURAL: UN ENSAYO DE APROXIMACIN

(FRAGMENTO)
Max Silva Abbott *

SUMARIO: 1. INTRODUCCIN. 2. EL CONCEPTO DE INMANENCIA UTILIZADO AQU. CONCEPTO. 4. ALGUNAS APLICACIONES DE INMANENCIA A LA LEY NATURAL. 5. INMANENCIA. 6. ALGUNAS CONCLUSIONES.

3. DESARROLLANDO EL UN CASO PRCTICO DE

1. INTRODUCCIN El objetivo del presente trabajo es mostrar lo que podra ser una forma diferente y complementaria de abordar el siempre complejo y necesario tema de la ley natural. Lo anterior obedece a una inquietud: la cada vez menor capacidad o incluso, abierta ceguera de nuestras sociedades para entender y sobre todo, valorar el mensaje subyacente de la ley natural. En una poca en que cada uno se considera el juez inapelable y soberano de la moralidad de sus propios actos, cualquier cosa que suene a heteronoma en materias ticas es fuertemente rechazada de plano, sin siquiera indagar en su contenido. Resulta evidente que lo que podramos llamar teoras modernas de la tica, centradas en la autonoma moral, pueden parecer y de hecho son muy atractivas de cara al sujeto, porque a fin de cuentas, le permiten hacer lo que quiera a la postre; mas, slo un poco de sentido comn nos indica claramente que la vida misma, tanto individual como social, se tornan imposibles por este camino. En consecuencia, fruto de esta creciente inquietud que me lleva a hablar en primera persona, cosa que casi nunca hago al escribir he intentado un camino complementario para hacer ms fcil el entendimiento y aceptacin de la ley natural. Y un punto que ha sido crucial es, por decirlo de algn modo, intentar ver las cosas como las contemplan aquellos para los que la ley natural tiene resabios dogmticos; esto es, tratar de argumentar desde algunos de los presupuestos de los interlocutores, con el propsito de que al menos se entienda lo razonable y justo del planteamiento iusnaturalista clsico. La idea bsica que sirve como teln de fondo a este empeo es que la ley natural, al emanar de nuestra propia naturaleza, no puede ser daina para el hombre, o si se prefiere, si su objetivo es buscar la vida humana lograda, la eudaimonia, su cumplimiento acarrear beneficios en definitiva, mxime y por simple lgica si el principio de la ley natural es hacer el bien y evitar el mal. En el fondo, puesto que el actuar sigue al ser, he intentado demostrar que la ley natural es algo obvio aun cuando a veces cueste trabajo conocerla, o si se prefiere, que no obedece a elucubraciones tericas o a una especie de limbo filosfico, sino que emana de nuestra realidad ms evidente y por ello, posee incidencia directa en la vida misma: en una poca tan pragmtica como esta, la idea es contemplar la ley natural desde una perspectiva existencial, si as pudiera decirse.

Profesor de Fundamentos Filosficos del Derecho y de Filosofa del Derecho, Universidad Catlica de la Ssma. Concepcin. Doctor en Derecho por la Universidad de Navarra. Para comentarios, msilva@ucsc.cl Por razones de espacio, se han omitido las notas a pie de pgina.

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Este enfoque en parte hace eco de algunas advertencias de diversos iusnaturalistas actuales, respecto del peligro de que ciertas formas de abordar esta temtica resulten demasiado engorrosas y por lo mismo, incomprensibles para el hombre de hoy; lo cual resulta contradictorio con el genuino espritu de la ley natural, puesto que al menos en lo que se refiere a sus preceptos fundamentales, debiera ser de fcil comprensin, asequible para cualquiera, no una teora slo al alcance de los sabios. Si esta ley es verdaderamente natural, si est impresa en el corazn del hombre, su comprensin debe resultar lmpida en principio. Estamos claros que existen diversos factores racionales y no racionales que pueden nublar y de hecho oscurecen el entendimiento sobre este tema algunos se analizarn brevemente aqu pero por necesidad, la ley natural debe ser mucho ms asequible de lo que varias formas de plantearla sugieren. El asunto es importante, porque en caso contrario sera muy fcil excusarse de su obediencia, alegando su desconocimiento. Ello, unido al surgimiento de problemas nuevos, como la biotica, hace hoy ms urgente que nunca intentar estrategias novedosas a este respecto. La va complementaria que intentar aqu es explicar la existencia e importancia de la ley natural a travs del concepto antropolgico de inmanencia, que utilizo como centro de tablero en esta materia, aun cuando a mi juicio no contesta a todas las preguntas ni resuelve todos los problemas propios de la ley natural. No obstante sirve, hasta donde veo, como un atajo, o si se prefiere, un cimiento que al menos pretende demostrar lo razonable y til de la ley natural. A mi entender, este planteamiento posee entre otras y segn veremos, tres ventajas: la primera es que la inmanencia es algo vivido por el sujeto, propio de cada uno en su experiencia personal, motivo por el cual no requiere mayor prueba de su existencia y resulta fcilmente comprensible; la segunda es que pretende demostrar que a la postre, el cumplimiento de la ley natural trae un beneficio para el sujeto de manera global o al menos, evitar que sufra un dao, segn tambin se ver, lo cual facilita que el interlocutor preste odos a este planteamiento, aunque slo sea en un principio por un hecho tan simple como la propia conveniencia; y por ltimo, en una poca tan alrgica a la metafsica, creo que el concepto de inmanencia puede resultar ms fcil de entender que partir de nociones tales como esencia, naturaleza, fin, bien, perfeccin o autorrealizacin, entre otros, aunque a la postre es posible arribar a cada uno de ellos gracias a aqul, y a decir verdad, parece imposible no acabar hacindolo. Finalmente, deben hacerse presente dos cosas: la primera, que por razones personales fundamentalmente, la finalizacin de mi doctorado la gran mayora de mis estudios de los ltimos aos han versado sobre materias alejadas de la ley natural, principalmente referidas al positivismo jurdico de Norberto Bobbio el autor analizado en mi tesis; de ah que no exista un anlisis demasiado profundo de los temas tratados, y que hasta la fecha, no me haya sido posible encontrar un planteamiento de la ley natural como el que propongo aqu, aunque a decir verdad, este modo de abordarla se encuentra a mi juicio implcito en prcticamente todo lo que hasta ahora he ledo al respecto, al buscar algunas pistas en la bibliografa a la cual se acude en este trabajo. La segunda, es que estas reflexiones han sido sobre todo fruto de las clases impartidas en los ltimos aos y de la interaccin con alumnos; precisamente, muchas objeciones y preguntas suyas sobre la ley natural me han dado valiosas pistas sobre este enfoque. 2. EL CONCEPTO DE INMANENCIA UTILIZADO AQU El concepto de inmanencia empleado para explicar la existencia y utilidad de la ley natural merece algunas precisiones, porque se trata de un trmino que ha sido utilizado para cosas muy distintas, lo cual puede generar grandes confusiones a su respecto.

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Ante todo, no debe entenderse por inmanencia el conjunto de teoras que prescinden del dato revelado esto es, opuestas a la trascendencia de las cuales est plagado el mundo actual. Tampoco sugiere un encierro total, de tipo solipsista, en los cnones del pensamiento humano contemporneo. Por ltimo, tampoco apunta a un subjetivismo tico. Nada ms alejado de estos aspectos: el concepto de inmanencia aqu utilizado no slo es conciliable, sino que a decir verdad, para cualquier persona de buena voluntad puede muy bien ser la excusa para acceder a la trascendencia; posee un grado de vinculacin con la realidad que se pretende objetivo, esto es, se enmarca dentro de un claro realismo gnoseolgico; y por ltimo, apunta a encontrar un dato cierto para la tica. Ahora bien, mi descubrimiento del concepto de inmanencia se debe a la lectura de simples libros de antropologa filosfica que suelen utilizarse para impartir clases de Fundamentos Filosficos del Derecho. La primera vez que encontr este concepto fue al analizar el libro de Ricardo Yepes, Fundamentos de Antropologa. En l, se dice que la inmanencia es una caracterstica comn a todos los seres vivos plantas, animales y hombres si bien su grado o intensidad vara en uno y otro caso de manera proporcional a la complejidad de dicha forma de vida. En consecuencia, puesto que el ser vivo tiene en s mismo el principio de su movimiento al punto que para l vivir es ser, lo propio de todo viviente es que las actividades o movimientos que broten de l como agente, tengan algn efecto sobre s mismo como paciente, esto es, sean al menos en parte, inmanentes. Precisamente inmanencia viene de in-manere, permanecer en, lo cual significa que existe algn grado de interioridad en los seres vivos:
Inmanente es lo que se guarda y queda dentro. Es una caracterstica que habla de la interioridad que se da en todo ser viviente, pues todo viviente lleva a cabo actividades cuyo efecto queda dentro del sujeto.

Como se ha dicho, el nivel de inmanencia y, por tanto, de interioridad, va de la mano con las formas de vida, lo cual permite en no poca medida, diferenciarlas. La forma ms tpicamente humana de inmanencia es la intimidad, un dentro que slo conoce uno mismo, nuestro mundo interior, nuestro yo, cuyas principales manifestaciones es el conocer y el querer. Por eso la manifestacin ms alta de inmanencia es el conocimiento, lo cual permite que el sujeto se realice como persona:
La intimidad es el grado mximo de inmanencia, porque no es slo un lugar donde las cosas quedan guardadas para uno mismo sin que nadie las vea, sino que adems es, por as decir, un dentro que crece, del cual brotan realidades inditas, que no estaban antes: son las cosas que nos ocurren, planes que ponemos en prctica, invenciones, etc. Es decir, del carcter de intimidad surge tambin lo creativo: porque tengo interior y me abro a l soy capaz de innovar, de aportar lo que antes no estaba y ni siquiera era previsible. La intimidad tiene capacidad creativa. Por eso, la persona es una intimidad de la que brotan novedades, capaz de crecer. Lo propio del hombre es el ser algo nuevo y causar lo nuevo.

En el hombre, este mundo interior que a su vez es fuente de su obrar, puede exteriorizarse como en ninguna otra especie, al punto que incluso le es posible darse a otros, al ser capaz de amar. Para lo que aqu interesa, lo importante es que en virtud de la inmanencia, las acciones del hombre dejan algo en s mismo, permanecen en cierto sentido en l, lo cual no es extrao, porque el ser vivo es en buena medida, la finalidad interna de sus operaciones, acta sobre su propio ser, posee un dinamismo antropolgico retroalimentativo. Da igual que estas operaciones sean meramente internas o se exterioricen comer, llorar, dormir, leer, etc.: puesto que est vivo y emanan de l, dejan un rastro en l mismo, lo retroalimentan, o si se prefiere, tienen una especie de efecto boomerang sobre el agente.

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Por eso Leonardo Polo a quien parece seguir Yepes expresa que el hombre no hace nada con que al hacerlo no se produzca alguna modificacin de su propia realidad. Y en otro sitio, agrega:
El desarrollo de la humanidad en cada hombre parte de su actuar. Si los actos no influyeran en su modo de ser, si no dejaran una huella, si no modificaran o perfeccionaran lo humano en cada uno, el hombre no sera un ser abierto a su propio crecimiento esencial.

La misma idea la expresa Polo a propsito de las nociones de Knesis y Prxis:

Knesis es la actividad cuyo trmino es exterior a ella misma [...] Prxis telea es la actividad perfectiva en su ejercicio mismo [...] Cuando veo, tengo lo visto. Cuando edifico, no tengo lo edificado. Cuando tengo lo edificado, dejo de edificar. Cuando tengo lo visto, sigo viendo. [] En la operacin vital el hiato entre el ejercicio y el trmino no se da, pues el trmino ya est dado al y en el operar; hay una ntima compenetracin, en virtud de la cual el movimiento al tener lugar, en esa misma medida, ya de antemano ha logrado la forma en acto, la cual no es resultado del movimiento, ni en un sustrato material sino en el movimiento mismo; ah es. ste es el autntico sentido de la expresin aristotlica, recogida por Toms de Aquino: vita in motu. La vida est en el movimiento; ese movimiento en que est la vida es la prxis, no la knesis. Comparada con la knesis la prxis es inmvil: por eso vivir es para los vivientes ser. El alma es orctoca, y no nicamente prxica, porque el viviente no ha alcanzado todos sus fines. [...] Tambin cabe decir que la prxis es inmanencia. Inmanencia es el estar la vida en el movimiento, y ser vivo el movimiento. Por cuanto soy vivo ya tengo segn mi actividad. Eso es inmanencia; pero precisamente la operacin inmanente se abre a la trascendencia; se abre a la hiperformalizacin. Es decir, tiene un destino posible para ella, imposible para las knesis.

De esta manera, podemos concluir que el hombre es aquel ser que no puede actuar sin mejorar o empeorar, pues al actuar siempre lo cambia en alguna medida. Otros autores que han desarrollado este concepto son Jos Vicente Arregui y Jacinto Choza en su libro Filosofa del hombre, cuando sealan:
Vida significa capacidad de realizar operaciones por s y desde s mismo. Es decir, principiar las operaciones desde s. El ser vivo es causa eficiente, formal y final de sus operaciones. El vivo no slo es el principio energtico de ellas, sino que las controla. Tambin l es el beneficiario de sus operaciones. El vivo vive para s. A esto es a lo que se ha solido llamar inmanencia. Operaciones inmanentes, por oposicin a las transentes, son las que de algn modo permanecen en quien las ejecuta. Las operaciones especficamente vitales son las operaciones inmanentes. [...] La palabra inmanencia proviene del latn manere in (in-manere) que significa permanecer en. Inmanencia significa que hay un s mismo en el ser vivo que permanece siempre y en el cual tambin permanecen los efectos de las operaciones realizadas. Estar vivo quiere decir para un ser que se le queda dentro lo que ha hecho o lo que le ha pasado, o bien que lo que le pasa o lo que hace le va abriendo un dentro, una hondura; significa que las cosas que ha hecho o que le han pasado no se escapan de l como si nunca le hubieran pasado, sino que su haber pasado queda dentro de l como queda el alimento, los recuerdos, las destrezas adquiridas, el saber, etc. .

Por ltimo, tambin existen otros autores que mencionan este concepto, aunque por razones de espacio, slo se dejar constancia de ello. Ahora bien, ms all de todo lo sealado hasta aqu, lo importante para estos efectos es que estas y otras indagaciones y sobre todo, la experiencia docente, me han llevado a estimar que el concepto de inmanencia puede servir como un muy buen punto de inicio para explicar la existencia e importancia de la ley natural, a la luz del desarrollo del mismo que presento a continuacin. 3. DESARROLLANDO EL CONCEPTO

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Como se ha dicho, la idea crucial es que el ser vivo est volcado sobre s mismo de alguna manera, porque vive para s. Esto significa que para l sus acciones no le son indiferentes, puesto que se retroalimenta de ellas, dejan huellas en l. Sin embargo, personalmente creo muy til ampliar el concepto de inmanencia, en el sentido de que sta no slo se agota en la retroalimentacin que sufre el sujeto fruto de sus propias acciones, sino tambin de los acontecimientos que no dependen de l pero que lo afectan, sea la accin de terceros o de hechos de la vida misma, que por ser consciente de lo que le ocurre, indudablemente incidirn en l. De hecho, a este respecto podra decirse de manera muy general, que tal vez uno de los mayores aportes de la sicologa, pese a sus mltiples manifestaciones, sea precisamente tomar conciencia de lo influenciables y receptivos que somos respecto de lo que nos pasa a lo largo de la vida: nuestras vivencias, tanto generadas por nosotros como forneas, no nos son indiferentes, y por el contrario, dejan una impronta, muchas veces indeleble. De ah que podra muy bien compararse la nocin de inmanencia con la de receptor: somos receptores de todo lo que nos pasa, lo que debiera ser un llamado de atencin y de responsabilidad sobre lo que hacemos y sobre lo que nos ocurre. Ahora bien, lo interesante de tomar como punto de inicio el concepto de inmanencia as entendido, es que ste resulta evidente, segn se ha dicho, al ser un dato de la experiencia: cualquiera puede darse cuenta de que nuestras vivencias nos afectan. Esto es ms fcil percibirlo respecto de los sufrimientos o experiencias negativas, que claramente no nos dejan indiferentes; sin embargo, lo mismo ocurre con las experiencias positivas, aunque cueste ms darse cuenta de ello. Con todo, puesto que el concepto de inmanencia ha sido ampliado para comprender tambin el efecto de acciones de terceros y hechos de la vida misma, para diferenciarlos de aquellos producidos por nosotros mismos, podramos hablar a este respecto de una heteroinmanencia en el primer caso, y de autoinmanencia en el segundo. En realidad, tan importante es este concepto, que podramos decir que la persona misma se va formando a travs de sus experiencias, emanen de l o de terceros. Cada uno de nosotros es tal como es hoy, o si se prefiere, su personalidad es esta y no otra, en buena medida por dichas experiencias, experiencias personalsimas, ntimas, que han ido dejando una huella indeleble en nosotros mismos, formando una persona mejor o peor, nuestro propio yo. Visto desde otro ngulo, esto quiere decir que no somos invulnerables o inmunes ante dichas experiencias, sino todo lo contrario. O si se prefiere, que el xito en la vida nuestra autorrealizacin no est asegurado: nuestra libertad muy bien puede ser nuestra ruina, si no sabemos encauzarla como corresponde. De ah que la inmanencia sea un llamado de atencin, de responsabilidad, porque a la postre, terminaremos cosechando lo que sembremos. Ahora bien, cabra preguntarse por qu tenemos inmanencia? por qu nos afectan nuestras vivencias y a decir verdad, no pueden dejar de afectarnos? Este es un aspecto crucial, porque la inmanencia pretende precisamente enfrentarnos a la realidad misma, hacernos conscientes de que existen cosas inevitables; en el fondo, de nuestros propios lmites. La primera respuesta evidente es porque estamos vivos, segn se puede desprender de los textos arriba trascritos. Sin embargo, el problema va mucho ms all: en ltimo trmino, tenemos inmanencia porque antes poseemos una estructura o diseo propio, o dicho en forma clsica, una naturaleza. Es principalmente nuestra naturaleza lo que explica por qu las cosas nos afectan de un modo y no de otro. Esto significa que la nocin de inmanencia mira sobre todo al receptor, al ser que resulta afectado por sus vivencias, no tanto al elemento que ocasiona dicho efecto. De ah que el mismo

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estmulo podra incidir de modo totalmente distinto a seres diferentes como el fro en un oso polar y en un hombre, respectivamente, porque se insiste, lo que manda aqu es la calidad del receptor. En consecuencia, ello indica que la inmanencia depende directamente del diseo o estructura del viviente, o si se prefiere, que a cada naturaleza corresponde su propio grado de inmanencia. Lo anterior conlleva, entre otras, dos cosas: la primera, que existen efectos bastante objetivos que se producirn en nosotros, de manera independiente a lo que queramos o creamos, en atencin a ese diseo que ya tenemos y que de alguna manera se nos impone; y la segunda, que la nocin de inmanencia y de naturaleza podran considerarse como dos caras de la misma medalla, porque se implican mutuamente, si bien la primaca la tiene esta ltima. Esto es importante, porque precisamente a partir de los efectos producidos en el ente es posible descubrir su naturaleza: de la constatacin de esos resultados, de estos hechos, es factible indagar sobre sus causas, lo cual, de ser sinceros, obliga a desembocar en esta nocin, mostrando de paso que no se trata de un concepto terico o de laboratorio, sino real, fcilmente probable. Puesto que el actuar sigue al ser, la inmanencia es una prolongacin y prueba de este mismo ser, que precisamente se manifiesta de ese modo y no de otro, por corresponde a esa naturaleza, lo que permite as hacer justicia a la realidad. Por lo mismo, su relacin con la naturaleza impide que la nocin de inmanencia se confunda con cualquier clase de existencialismo: que nos afectemos, no quiere decir que nos hagamos por completo a nosotros mismos, porque a la luz de lo sealado, es fcil comprender que tenemos una base objetiva desde la cual se da y sobre la que repercute nuestra inmanencia, base que escapa a nuestro capricho y que por ello, se nos impone en cierta medida. En el fondo, la idea es que la naturaleza no es la mera suma de las facultades del ente, sino el principio intrnseco de todas ellas y que por lo mismo, no se confunde con stas, al ser su raz. Iguales razones impiden que la inmanencia se confunda con posturas consecuencialistas y utilitaristas, porque no se trata de una suma de ventajas y desventajas o de costes y beneficios medidos de acuerdo a diversos intereses y metas artificiales o subjetivos, sino de la realidad misma, de lo que emana de nuestra propia naturaleza, de una manera objetiva y evidente, aun cuando en algunos casos cueste un poco darse cuenta de ello, segn se ver ms adelante. En consecuencia, la naturaleza no se acomoda a nosotros: somos nosotros los que tenemos que acomodarnos a ella. Dicho de otro modo, el bien y el mal son algo distinto de lo que agrada o no al sujeto, por lo cual tampoco se vincula necesariamente con estados biolgicos, porque en definitiva, al hombre no se le puede arrancar su naturaleza propia. En consecuencia, tal vez uno de los aspectos ms importantes del concepto de inmanencia y de su relacin y dependencia con la nocin de naturaleza, es que indica e incluso prueba una cierta limitacin del ser, esto es, que dada nuestra naturaleza, habr cosas que nos afectarn para bien y otras para mal de manera objetiva, independiente a lo que el sujeto quiera, crea o sepa. Por eso se vincula con el razonamiento segn el cual el actuar sigue al ser, porque como no puede existir desproporcin entre el ente y su obrar, ello se manifiesta tanto en sus operaciones, como en el modo en que se afecta o resiente fruto de su devenir, puesto que en el viviente, el acto es coherente consigo mismo. En realidad esta idea es tan radical, que como expresa Finnis, si la naturaleza del hombre fuese distinta, tambin lo seran sus deberes. Visto desde otra perspectiva, el concepto de inmanencia es un perentorio llamado a la responsabilidad, segn se ha adelantado. En el fondo, nos indica que en el caso del ser humano, tenemos casi todo por hacer, que nuestra vida est en nuestras manos, depende de nosotros, siendo as los arquitectos de nuestra propia existencia.

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En parte alude a esto Leonardo Polo cuando seala:

El hombre es un ser complejo y unitario, abierto hacia fuera y desde dentro, que retorna a su intimidad y se trasciende: en este ir y venir se forma se forja. Nada hay en l que se pueda considerar neutral desde el punto de vista tico, porque ninguna regla annima, simplemente racionalizada, es capaz de explicar ese co-existir que integra lo externo en lo interno y otorga lo interior a lo exterior, de acuerdo con el cual se forja, como digo, lo humano. [] El hombre es un ser que tiene que resolver problemas inherentes a su propio existir, que tiene su propio existir en la manos, un ser no finalizado por una determinacin finita, sino que tiende infinitamente. Nosotros llevamos nuestro existir a cuestas, hemos de sacarlo adelante, no tenemos ninguna dotacin previa segn la cual podamos descansar en nuestro acontecer temporal, como descansa un animal, o como descansa un astro [...] Pero el hombre es un ser problemtico en su existencia. La existencia no es un puro acontecer temporal del movimiento; la existencia es yo mismo en mi libertad. En este sentido estoy fuera de las leyes que funcionan sin ms. Soy un ser abierto a otro mbito, no es que eso me deje sin norma alguna, sino que precisamente porque el hombre acta libremente, aparece lo que es debido .

Para usar alguna metfora, es como si fusemos un bloque de piedra en bruto, y dependiera de nosotros, mediante el uso del cincel, en qu se convertir dicho bloque. Como somos libres, podremos hacer muchas cosas con nuestra vida; mas, puesto que tambin somos limitados, los efectos de nuestras acciones se plasmarn en nosotros, lo queramos o no. Esto constituye un llamado de atencin, porque a la postre, los resultados pueden ser muy buenos pero tambin muy malos, incluso desastrosos, lo cual puede explicarse e manera coloquial acudiendo a refranes tales como lo bueno cuesta, o cada uno cosecha lo que siembra, etc. Es por eso que la inmanencia tambin puede relacionarse con los fines o metas que se proponga el sujeto, con su proyeccin temporal. Como ellos inciden directamente en sus acciones del da de hoy, todo esto ir formando su historia personal, su pasado, que al afectarlo en virtud de su inmanencia, tendr a su vez un efecto en sus posteriores proyecciones al futuro, y as en un ciclo constante, en que presente, pasado y futuro se condicionan mutuamente, demostrando segn se ha dicho, que al menos en parte cada uno tiene su futuro en sus manos. Ahora bien, en vista de todo lo mencionado hasta aqu, lo que me interesa recalcar es que fruto de la inmanencia, inevitablemente se producirn un conjunto de resultados en el agente, por ser su propio paciente. Y es precisamente en estos efectos donde es posible encontrar un dato muy importante en pro de la ley natural. En realidad, una de las ventajas de partir por estos efectos es que muchas veces son fcilmente constatables, y si existe buena disposicin del sujeto, es posible descubrir sus causas. En el fondo, es lo mismo que ocurre con un artefacto tcnico, como un automvil: su diseo lo habilita para ciertas cosas y no para otras; de ah que si lo uso de una manera indebida, el artefacto terminar resintindose e incluso destruyndose; los resultados hablan por s mismos, si as pudiera decirse, y son un claro reflejo de no realizar lo que de cara a su naturaleza, convena a los fines de dicho artefacto. Otro smil que puede servir es el de la salud humana: ella tambin tiene una serie de reglas o de equilibrios que no dependen del capricho del sujeto, sino que de caractersticas objetivas suyas. Como somos libres, podemos atender o no a estos requerimientos; lo que no cabe hacer a la postre, es ignorar los resultados a los que conduzca una u otra forma de proceder al menos por mucho tiempo, puesto que este dato termina imponindose como absolutamente objetivo. Un tercer ejemplo que puede ser til es el de un ecosistema. Como tal, est constituido por diversos seres vivos que interactan mutuamente en beneficio del todo, al punto que ese orden reviste carcter normativo. De ah que si no se lo respeta, los efectos nocivos llegarn en algn momento, se quiera o no, afectndolo por completo.

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Con todo, existe una dificultad, que hace que muchas veces no sea tan fcil percibir estos efectos dainos. En realidad, para entender a cabalidad el concepto de inmanencia debe tenerse una visin de largo plazo, que muchas veces englobe a la vida en su conjunto, e incluso a veces a generaciones completas. Es poco lo que puede comprenderse de este concepto con una visin de corto plazo. De hecho, es lo mismo que ocurre con los tres ejemplos didcticos que se han dado: los daos al automvil, a la salud o al ecosistema no son inmediatos, sino que se irn acumulando poco a poco, de manera inevitable. Esto acarrea un problema doble: en primer lugar y segn se ha dicho, la dificultad para percibir muchas veces el problema; y en segundo lugar, que tal como el efecto se demora en hacerse presente, por igual motivo tardar en ser remediado, pudiendo aplicarse aqu a contrario sensu, el refrn que dice lo que fcil viene, fcil se va. Otro aspecto que debe ser puesto de relieve se refiere a este concepto ampliado de inmanencia al que me he referido la heteroinmanencia, esto es, que no se agota en lo que haga el propio sujeto, sino tambin en lo que provenga de agentes exteriores: diversas circunstancias de la vida, por regla general inmanejables para el individuo el entorno social, la familia, limitaciones fsicas, etc.. Lo importante, como se ha dicho, es que todo repercute en l. Esto obliga a asumir una responsabilidad no slo personal, con uno mismo, sino tambin social, con los dems, porque la actitud de algunos podra muy bien arruinar o destruir la vida de otros, y viceversa. Ahora bien, ambas inmanencias se presentan de manera distinta en la persona en los diferentes momentos de su vida, lo cual se vincula directamente con su grado de madurez. De este modo, en los primeros aos, puesto que el sujeto est despertando a la autoconciencia, es influenciable sobre todo por factores externos al mismo su educacin, la familia, el entorno social, o si se prefiere, es fundamentalmente un receptor pasivo. Incluso podra decirse que en sus primeros aos, absorbe todo lo que le ocurre, por lo cual el grado de heteroinmanencia es mximo. Ahora, como se trata de un ser indefenso, absolutamente moldeable, esto conlleva una gran responsabilidad de quienes lo tengan a su cargo, porque habrn experiencias tempranas que dejarn su huella de manera indeleble en l, lo cual se vincula con los hbitos, como se ver dentro de poco. Por el contrario, a medida que el sujeto expande su autoconciencia, comienza de algn modo a defenderse de estos estmulos externos, o si se prefiere, los filtra. Evidentemente, durante toda su vida ser influenciable por estos factores externos, porque a fin de cuentas sigue vivo y abierto al mundo; pero tambin parece obvio que a medida que crece, l mismo comenzar a tomar el control de sus propios actos, a tener sus propias proyecciones, y por tanto, a defenderse ante estmulos externos, con lo que va producindose el paso desde la heteroinmanencia a la autoinmanencia. Tambin debe hacerse presente que a medida que el sujeto envejece, como ya se encuentra formado, o si se prefiere, puesto que su pasado le pesa, ser ms difcil cambiar. Esto se vincula directamente con los hbitos, como resulta evidente: el sujeto se va haciendo a s mismo, y mientras ms arraigada se encuentre esta segunda naturaleza, ms costar cambiarla. Podra decirse, metafricamente, que el sujeto en su niez es como un trozo de arcilla, muy moldeable al principio al estar hmeda, pero que al ir madurando, poco a poco va secndose, hacindose menos moldeable. De este modo, el paso desde la heteroinmanencia a la autoinmanencia conlleva una rigidez creciente del sujeto; aunque a diferencia de la arcilla, que en algn momento se solidifica definitivamente, el hombre siempre podra eventualmente cambiar, aunque se insiste, costar cada vez ms. Por igual motivo, el concepto de inmanencia puede vincularse con el aprendizaje y los hbitos, que llevan a generar una segunda naturaleza en el agente. El hombre se moldea por medio de sus acciones y ellas repercuten de tal manera en l, que lo cambian accidentalmente como

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sujeto, al punto que podra decirse que el hombre en parte modula su naturaleza, lo que Leonardo Polo llama carcter ciberntico del ser humano. En otro orden de cosas, la inmanencia tambin puede relacionarse con la conciencia, con esta exigencia de nosotros a nosotros mismos, por dos motivos: en cuanto a su existencia y utilidad, y en cuanto a sus lmites y debilidades. Resulta obvio que la existencia de la conciencia, de esta estructura psicolgico-moral del sujeto, obedece a una poderosa razn, puesto que en la naturaleza nada parece ocioso. Esta funcin apunta, como se sabe, a advertirnos sobre la bondad o malicia nuestras acciones; en este sentido, la conciencia, si est bien formada, podra ser considerada una especie de viga de la inmanencia. Sin embargo, la conciencia no es invulnerable, o si se prefiere, puede dejar de ser una advertencia eficaz para evitar malas acciones. Entre otras causas, esto ocurre en caso de que el sujeto haga caso omiso de ella de forma permanente, no slo porque se acostumbrar a las acciones que realiza, sino que y por la misma razn su conciencia se ir debilitando cada vez ms. La misma nocin de inmanencia explica esta situacin, y a la vez, es un nuevo llamado de atencin a no tomarnos a la ligera este verdadero aliado de nuestro actuar, puesto que si no actuamos como pensamos, terminaremos pensando como actuamos. Lo anterior es, a mi juicio, fundamental, porque en muchos sectores hoy tiende a pensarse que la nica sancin para la trasgresin de la norma moral es el remordimiento de conciencia, lo cual puede conducir a la paradoja de que mientras ms mal se acte, se tenga menos sancin remordimiento, fruto de este adormecimiento producido por la inmanencia. Esto significa que el remordimiento no puede ser la sancin final a la trasgresin moral aun cuando en principio lo sea, y a veces muy eficaz, sino que la sancin ltima parece ms bien ser el dao o perjuicio que ocasiona apartarse de la conciencia, se entiende si est bien formada. Y nuevamente la nocin de inmanencia resulta iluminadora a este respecto. Pero adems, la nocin de inmanencia sirve para demostrar que la conciencia no es meramente subjetiva, que no depende slo de lo que el sujeto estime bueno o malo, o como suele decirse hoy, que todo se limite a una libertad de conciencia equivalente a una completa autonoma moral. Al revs: es en esos efectos, fruto de la inmanencia, que podemos encontrar un muy buen baremo para medir el grado de luminosidad de nuestra conciencia. En suma, es un camino ms para demostrar que la conciencia no crea la norma moral, sino que la refleja, que muestra parte de lo que somos. Slo as es explicable, pese a todo lo que se dice hoy, que aun cuando actuemos de acuerdo a lo que queremos, tengamos, no obstante, remordimiento de conciencia si esta no se encuentra demasiado adormecida o deformada, lo cual resultara inexplicable y constituira casi una esquizofrenia, si nosotros mismos furamos los artfices de la norma moral. Desde otra perspectiva, tambin podra volver a ampliarse el concepto de inmanencia desde el sujeto en particular al todo social, incluso a la humanidad entera. Esto significa que para una sociedad dada o para la humanidad, sus propias acciones tampoco le son indiferentes, sino que como un todo, se ver fuertemente afectada por ellas, o si se prefiere, que no es invulnerable a las mismas. Es algo similar a lo que ocurre cuando se introducen factores nuevos en una ecuacin matemtica: nuestras propias creaciones terminan cambiando nuestro escenario, al aadir elementos que antes no estaban, lo que evidentemente influir en los resultados. Es por eso que sobre todo la autoridad, llamada a promover el bien comn, debe tener especial cuidado en las decisiones que toma, porque tarde o temprano acabar cosechando lo que siembre. Por igual motivo, tambin sera posible aplicar el concepto de inmanencia a la conciencia de una colectividad, puesto que slo existe una diferencia cuantitativa, no cualitativa entre la conciencia social y la individual. Esto explica por qu ambas pueden sufrir el mismo proceso de oscurecimiento, nuevamente por inmanencia, como lo demuestra, por desgracia, la creciente

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insensibilizacin de diversos pases ante temas otrora claramente condenados por ser opuestos a la ley natural. Ahora bien, como se ha advertido, todas estas reflexiones han sido bsicamente fruto de la interaccin con alumnos en clases y complementadas aqu con algunas citas que estimo pertinentes, lo que ha originado muchas veces interesantes debates y sobre todo, ha permitido extraer ms y ms consecuencias a partir del concepto de inmanencia. Y tal vez la clave de todo este razonamiento radica en la idea de limitacin. Del momento en que tenemos una estructura determinada, ella no slo nos habilita para hacer ciertas cosas y nos impide realizar otras, sino que incide directamente en los resultados que se den en nosotros mismos segn sea nuestro modo de proceder. Es por eso que en ltimo trmino, tal vez la clave para entender el concepto de inmanencia aqu tratado no sea tanto racional, sino una actitud: una profunda humildad, que nos lleve a reconocer nuestros lmites, a no creernos dioses. Lo importante para todo lo dicho hasta aqu, se insiste, es que la auto o heteroinmanencia se presenta como algo objetivo, casi un dato a constatar, en atencin a que ella obedece a la naturaleza, estructura o diseo propio del hombre. Y como el tipo de inmanencia depende del tipo de naturaleza, ella existir lo quiera o no, lo sepa o no, le guste o no al sujeto. Es por eso que en atencin a los resultados del propio actuar, este concepto puede ser un muy buen pie de inicio para entender al menos en parte el mensaje y utilidad de la ley natural, como se ver a continuacin. 4. ALGUNAS APLICACIONES DE INMANENCIA A LA LEY NATURAL Parece claro que el concepto de inmanencia puede prestar valiosos aportes para entender la ley natural. Existen distintas posibilidades, mas aqu me concentrar sobre todo en el tema de las inclinaciones o tendencias naturales. En primer lugar, la inmanencia puede ayudar para comprender que seguir las tendencias naturales repercutir favorablemente sobre el sujeto, o si se prefiere, que no pueden representar algo malo para s. Por lo mismo, permiten darse cuenta cundo una tendencia se encuentra pervertida o corrompida. Lo anterior es particularmente claro al analizar las consecuencias de no seguir estas tendencias, aspecto al cual se dedicar, con algunos ejemplos, el epgrafe siguiente. Sin embargo, creo tambin que la nocin de inmanencia puede servir para descubrir cules con estas tendencias naturales y darse cuenta de su razonabilidad. Esto permite al mismo tiempo que la ley natural no aparezca como una construccin dogmtica, etrea o de laboratorio, sino como algo absolutamente evidente y positivo para cualquier hombre de buena voluntad. Y tambin permite comprender que la formulacin de ley natural es, en realidad, un resultado, la coronacin de un proceso de bsqueda de esta pauta de conducta, que deriva directamente de la observacin del ser humano, puesto que como se sabe, el orden de los preceptos de la ley natural es paralelo a las inclinaciones naturales. En efecto, aun cuando no responda a todas las cuestiones a su respecto, una posible forma de abordar el tema de las tendencias naturales es el siguiente. Puesto que el hombre es un ser libre, resulta claro que no todo uso de su libertad es indiferente, no da lo mismo lo que haga, tanto por el efecto que estas acciones pueden ocasionar en terceros como en el propio sujeto, lo cual se vincula precisamente con la inmanencia en cualquiera de sus formas. De ah que desde muy antiguo haya existido la preocupacin por encontrar alguna pista que nos indique cmo aprovechar bien nuestra libertad o, al menos, evitar que su uso nos ocasione un dao, a veces irreparable. Y para encontrar esta pista, parece bastante razonable observar al mismo hombre, si de verdad queremos llegar a una ley natural a su respecto.

INMANENCIA Y LEY NATURAL: UN ENSAYO DE APROXIMACIN

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Es as como puede llegarse a la nocin de inclinacin o tendencia natural, entendidas como conductas muy comunes aunque omitibles en el ser humano que lo benefician. Para esto es necesario acudir a dos criterios que se complementan: uno que llamo cuantitativo y otro cualitativo. Lo que llamo criterio cuantitativo apunta a que una tendencia natural, por ser natural, debe descubrirse fcilmente, debe ser una conducta que brote casi espontneamente del propio hombre, por la simple observacin de lo que hace; una inclinacin no puede ser, por tanto, una conducta que cueste encontrar, una rareza. Sin embargo, el problema que se percibe de manera evidente, es que en toda poca han existido prcticas muy extendidas que no obstante, sera difcil considerar una pauta de moralidad: la esclavitud, las guerras o el robo son claros ejemplos de ello. Es precisamente aqu cuando entra a prestar sus servicios lo que llamo elemento cualitativo, que no es otra cosa que inmanencia aplicada a este caso, si bien no referida a un sujeto concreto, sino a la humanidad toda. Segn este principio, deben seguirse consecuencias positivas para el gnero humano, lo que claramente elimina del posible catlogo de inclinaciones las conductas sealadas y varias ms. Con todo, para darse cuenta de la bondad de estos comportamientos hace falta tener una visin de largo aliento, que no se agote en unos pocos aos, sino que trascienda a varias generaciones de individuos y adems, que analice estos efectos de cara al gnero humano, no respecto de tal o cual cultura en particular. En caso contrario, podra llegarse fcilmente a conclusiones erradas. Con todo, debe hacerse la advertencia que si se combinan ambos elementos la cantidad y la calidad, se descubre a la postre que una verdadera inclinacin natural es mucho ms numerosa que otra conducta que no lo sea. Y es as como pueden justificarse fcilmente las conocidas tendencias naturales sealadas por Aristteles y Toms de Aquino: la vegetativa, la sensitiva y la intelectiva; basta analizar sus efectos, la inmanencia implcita que conllevan: resulta evidente el carcter positivo para el gnero humano de mantenerse en el ser, mantener la especie, vivir en sociedad y conocer la verdad. De ah que no sean meras indicaciones o ideales, sino que constituyan verdaderos faros para la conducta humana individual y social, con carcter obligatorio o normativo, si no se quiere acabar mal. En realidad, varias de las caractersticas ya analizadas a propsito de la inmanencia pueden aplicarse aqu: que los efectos son dados por nuestra propia estructura o naturaleza como especie, independiente de lo que queramos o creamos; que las consecuencias dainas no aparecen de inmediato ante nuestros ojos, al igual que ocurre con un desequilibrio ecolgico o con la salud humana, por lo cual tambin resulta difcil revertirlas; que es posible apelar tanto a la autoinmanencia como a la heteroinmanencia para explicarlas; que las tendencias naturales siguen vigentes aun cuando la conciencia individual o la colectiva se hayan adormecido; y sin perjuicio de otras consideraciones que en el fondo, para comprender lo anterior se requiere no slo de la inteligencia, sino sobre todo, de una buena dosis de humildad, o si se prefiere, de un profundo respeto ante la realidad. Por otro lado, este enfoque permite darse cuenta de que la moral humana es sistmica, es decir, que existe una evidente conexin entre sus diferentes reas. De ah que la infraccin grave a una de ellas no pueda dejar de repercutir en las restantes, porque a fin de cuentas, somos una unidad, o si se prefiere, no estamos constituidos por compartimentos estancos. Esto es lgico, porque desde el momento en que tenemos una estructura, nuestro ser se ver afectado globalmente para bien o para mal segn se siga o no la ley natural. Con todo, deben hacerse presentes dos cosas, que por su vastedad slo pueden dejarse planteadas aqu. La primera es que este argumento centrado en la idea de inmanencia no incurre, a mi juicio, en la llamada Ley de Hume tambin denominada falacia naturalista, aunque no sean

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lo mismo, puesto que no se estn derivando valores a partir de meros hechos, en atencin a que la nocin de naturaleza aqu utilizada no es esttica, sino dinmica. Y la segunda, muy ligada a la anterior, es que para entender este modo de pensar debe acudirse a la razn prctica, no a la especulativa siguiendo en esto sobre todo la obra de Finnis, cuyas proposiciones iniciales son per se nota y por tanto, indemostrabilia. A mi entender, no existe incompatibilidad entre las reflexiones de Finnis y la nocin de naturaleza tradicional, porque de tener otra naturaleza, los bienes humanos bsicos las inclinaciones naturales seran distintos, y tambin lo sera nuestra capacidad de valorar, nuestra propia razn prctica. Es ms, la nocin de inmanencia puede ayudar a comprender por qu una conducta es obligatoria, o si se prefiere siguiendo nuevamente a Finnis, por qu resulta importante y significativa, al permitir tener un criterio sobre el cual aplicar nuestra racionalidad prctica innata. Por eso debe recalcarse que lo autoevidente no son las conclusiones que se alcancen v. gr., la malicia del aborto, sino el punto de partida prctico del pensamiento que analiza este problema, tal como tambin existen principios del pensamiento especulativo. Por eso las proposiciones iniciales no otorgan, solas, razones para la accin: son slo premisas que permiten arribar a las conclusiones morales, nuestra comprensin de un valor, al contener en s la idea de obligatoriedad, evitando as caer en la Ley de Hume. Pero el banco de prueba de estos principios premorales es la vida misma, las inclinaciones naturales, vistas aqu desde el prisma de la inmanencia, para lo cual tambin parece necesario tener una concepcin teleolgica de la naturaleza. Por eso, y aun cuando el slo ver algo no otorgue de suyo razones para la accin, no debe olvidarse que descripciones y prescripciones se apoyan mutuamente, porque en definitiva, valoramos lo que vemos y desde lo que vemos, aunque la funcin misma de valorar dependa de la razn prctica. Juicio de existencia y juicio de valor se complementan aunque se diferencien. Como dice George, refirindose a la obra de Finnis:
No existe ninguna inconsistencia en sostener que (1) nuestro conocimiento del valor intrnseco de ciertos fines o propsitos se adquiere en actos no inferenciales de comprensin en los cuales aprehendemos verdades autoevidentes, y (2) aquellos fines o propsitos tienen un valor intrnseco (por lo que pueden ser aprehendidos como autoevidentes y valederos) porque son intrnsecamente perfectivos de seres humanos, es decir de seres con naturaleza humana.

Finalmente, se insiste que la nocin de inmanencia no resuelve todos los problemas de la ley natural; pero al menos considero que tiene la virtud de mostrar su razonabilidad y su lgica a un mundo cada vez ms indiferente a ella. Y que adems lo cual creo fundamental, en atencin a nuestra situacin actual, que lo hace primeramente apelando a esta atencin casi enfermiza que hoy solemos tener con nosotros mismos; de este modo, y segn se ha dicho al inicio de este trabajo, la ventaja de este planteamiento es que el individuo puede tomar conciencia de bondad y necesidad de la ley natural, al menos para evitar perjudicarse a s mismo, o si se prefiere, por propio inters. No es mucho, es evidente, pero puede ser el primer paso para comenzar a comprender el genuino sentido y riqueza de la ley natural, que por cierto, llega mucho ms all de este estrecho enfoque. -