ONTOLOGA-METAFSICA

En la explicacin del ser desde la conciencia, un personaje muy inportante es Fichte, no por ser el nico en hacer ontologa bajo esta perspectiva, sino porque fue l quien proyect de manera clara y concisa los supuestos bajo los cuales esta clase de ciencia descansa.1 Su sistema, a decir de l mismo, tiene fuerte influencia kantiana, en cuanto que la inversin dada a los conceptos filosficos en circulacin, coincide en su enfoque, de alguna manera, con el pensamiento kantiano, sin embargo, en la fundamentacin de la explicacin del sentido del ser en general y sus estructuras universales desde la conciencia, tambin est la influencia de Descartes. Fichte escribe para quien pretenda buscar por s mismo la verdad, para quien busque deshacerse de todas las opiniones a las que hasta entonces haba dado crdito y quiera empezar todo de nuevo desde los fundamentos.2 Retoma el mtodo cartesiano de instrospeccin, el escepticismo con el que Descartes intent dejar a un lado todo aquello en lo que la duda estuviera presente, l lo toma como va de conocimiento de s mismo, desechando las opiniones a las que hasta entonces di crdito. Conducirse con este mtodo, introducirse al yo como medio de conocimiento, implica aceptar la posibilidad de la incomunicacin con el mundo exterior, pues ste bien puede ser slo una repesentacin dada por la imaginacin, una creacin personal, un modo de pensamiento inducido por los sentidos que llevan a creer que existe algo fuera de s semejante a lo percibido, En efecto, en esta reflexin interior se acepta veladamente la afirmacin cartesiana que sostiene que el principal error que puede encontrarse... consiste en juzgar que las ideas que estn en m son semejantes o conformes a cosas que estn fuera de m. 3 Fichte, como Descartes, est de acuerdo en que lo ms perfecto, es decir, lo que contiene ms realidad no puede provenir de lo menos perfecto 4 y, de aqu que, las ideas puedan ser copias defectuosas de las cosas, pero que no contienen nada ms perfecto que stas, aunque no pierden de vista, que laas ideas, bien podran ser causadas por el yo. ni de las ideas de fro y calor, ni de las ideas de las cosas corpreas, ni de las ideas de duracin y nmeroni de las ideas de extensin, figura, situacin y movimiento arguye Descartes y acepta Fichte-, es necesario atribuir otro autor que el yo mismo. 5 Partiendo del hecho de que las ideas participan por representacin de ms grados de ser o perfeccin, Descartes concluye que la idea de Dios, no puede provenir del yo. Debido a las cualidades que le atribuye (omnipotente, omnisciente, substancia infinita, eterna, inmutable, independiente), necesariamente la idea de este Ser, slo puede provenir de l. Por su lado, Fichte, tomando el camino del Yo pienso, sigue a Descartes en la deduccin Yo soy, yo existo6 y aqu se separan las ideologas, pues para Fichte, la causa de las ideas es el Yo. Pero, haber encontrado una razn para afirmar que el yo es la causa de las ideas, no logra explicar cmo es que el yo las causa. Por lo tanto, Fichte necesita explicar cmo es que el objeto queda puesto y determinado por la facultad cogonoscitiva y no la facultad cognoscitiva por el objeto. Para resolver este problema Fichte echa mano de argumentos kantianos7.

1 Nora Mara Matamoros Franco, Fenomenologa: Ontolgica interpretacin del mundo o lmites de la metafsica? UAEM, 2000. Pg.313. 2 Ibdem pg. 315. 3 Ibd. pg. 316. 4 Ibd. pg. 317. 5 Idem. 6 Ibd.pg. 319. 7 Idem.

Para Kant, los conocimientos, la vinculacin y la unin entre ellos, se da en nosotros debido a que una unidad formal de conciencia efecta la sntesis sobre lo diverso, de esa sntesis surgen relaciones que son unificadas por la imaginacin; sin la unidad de conciencia que preceda a los datos de las intuiciones, Kant est convencido, de que no puede darse el conocimiento. Qu es, pues, el objeto? Lo agregado al fenmeno por medio del entendimiento, un mero pensamiento. 8 Efectivamente, parece que la facultad cognoscitiva pone y determina el objeto. Pues bien, esta situacin lleva a Fichte a sostener que antes de poner algo en el yo, es preciso que el yo sea puesto.9 Hasta aqu se justifica una parte de la teora de Fichte, a saber, que el yo como fuerza conservadora de cierta forma es creativa, sin embargo, no lo es del todo, porque la primera caracterstica supone dado aquello a lo que habr de conservar. Fichte est convencido de que el yo se instaura de la misma manera que se conserva, a saber, bajo la acercin Yo pienso. Para sostener esto, Fichte vuelve a apoyarse en el trabajo realizado por Descartes en sus Meditaciones. 10 En efecto, ellas le permiten sostener que la fuerza y la actividad de conservacin y creacin difieren slo respecto de nuestra manera de pensar, pero no realmente.11 Fichte, lleva a cabo una inversin total en la filosofa, explica por qu el objeto es puesto y determinado por la facultad cognoscitiva, fundamenta un nuevo sistema filosfico que se identifica con la filosofa primera para liberar a sta de los compromisos asumidos previamente e intentar dar una nueva explicacin del sentido del ser en general y sus estructuras universales en y por la conciencia. Queda ahora claro que el punto de partida de la ontologa, la evidencia primaria, el principio ms firme de todos, aquello que necesariamente ha de conocer el que quiera conocer cualquier cosa, aquello que es certidumbre manifiesta fundamental para la investigacin que la ontologa se propone realizar (el campo en el cual sta se mueve) no es otra cosa que el mbito del ego cogito.12 Tambin sabemos de la ontologa alguno otros aspectos: -Antes de tomar al mundo como verdad apodctica busca poder justificar su existencia. -No confia en el conocimiento ofrecido por la percepcin sensible. -Las realidades bscas que esta disciplina interpreta no son otra cosa que cogitata. -Su mtodo es el de introspeccin.

8 Ibd. pg. 320. 9 Ibd. pg. 322. 10 Idem. 11 Ibd. pg. 323. 12 Ibd. pg. 326.