Tzimtzum y Kav

Tzimtzum y Kav - Captulo Uno

Parte I
Tzimtzum y Kav (Contiene dos captulos)

Explica la cuestin del Tzimtzum lef, cuando Or Ein Sof se restringi para emanar a los Neetzalim y crear a las criaturas. Contiene cinco temas:

1. Antes de que el Tzimtzum Ein Sof colmara toda la realidad. 2. La razn de la creacin fue la revelacin de Sus Nombres y Apelativos. 3. El Tzimtzum de la Or alrededor del punto medio. 4. El Halal que qued despus de que el Tzimtzum fue Agol. 5. Debido a que Or Ein Sof era uniforme, el Tzimtzum tambin fue uniforme. Este es el significado de Igul. Antes de que el Tzimtzum Ein Sof colmara toda la realidad

1. Debes saber que antes de que los Neetzalim fueran emanados y las criaturas fueran creadas (1), una Or Superior y Simple (2) colmaba toda la realidad al completo (3). No haba all espacio vaco (4) tal como un Avir vaco (5) o un Halal (6), sino que todo estaba colmado con esa Or simple e ilimitado (7).

No haba all ni un Bejin de Rosh ni Sof (8); sino que lo nico que haba era una Or Simple (9), completamente uniforme (10) llamada Or Ein Sof (20)

Or Pnim

Tenga presente que toda la sabidura de la Cabal se basa en cuestiones espirituales, las cuales no ocupan tiempo ni espacio. No hay cuestiones que cambiar o ausencia y todos los cambios que se describen en esta sabidura no implican que la primera forma desaparezca y sea reemplazada por una forma diferente. El cambio mencionado ms bien implica una forma adicional, mientras la primera no se mueve de su sitio, ya que ausencia y cambio son conductas corpreas.

Es difcil para los principiantes, ya que ellos tratan de captar estas cuestiones por medio de lmites fsicos como tiempo, espacio, cambio e intercambio. Sin embargo, los autores solamente los utilizan como smbolos para aludir a sus Races Superiores.

Debido a esto, har un esfuerzo para darle a cada palabra su identidad espiritual, separada de espacio, tiempo y cambio. Es recomendable que el lector memorice el significado de estos trminos, porque resulta imposible explicarlos cada vez.

1. La cuestin del tiempo espiritual se explica ampliamente en Histaklut Pnimit, Captulo 9, tem 33.

2. Se refiere a la Or que se expande desde el Atzmut del Creador. Sepa que todos los nombres y apelaciones que aparecen en la sabidura de la Cabal no aluden en absoluto al Atzmut del Creador, sino que solo se refieren a la Or que se extiende desde Su Atzmut. Por otra parte, no tenemos absolutamente ningn concepto que nos permita referirnos a Su Atzmut, debido a la regla que dice que no podemos conocer el nombre de aquello que no podamos comprender. Recuerde esto y no cometer errores.

3. Aparentemente resulta contradictorio, ya que se refiere al momento previo a la creacin de los Olamot. As, qu clase de realidad existe aqu, que la Or Elin debe llenar? La cuestin es que todos los Olamot y todas las Neshamot (almas) que existen y que estn destinadas a ser creadas con todos sus incidentes hasta el final de su correccin, estn incluidas en Ein Sof en toda su plenitud y gloria.

As, hay dos principios bsicos que deberamos distinguir en la realidad que tenemos ante nosotros:

Ellas estn fijas y existen en Ein Sof en toda su plenitud y gloria. Cmo estn ordenados en forma descendente y se crearon antes que nosotros despus del Tzimtzum lef en los cinco Olamot: Adam Kadmn, Atzilut, Bri, Yetzir y Asiy. El Ar escribe que "la Or Elin que se extiende desde Su Atzmut "ha llenado toda la realidad", es decir, que toda la realidad del primer principio bsico se refiere a su existencia en Ein Sof antes del Tzimtzum. l nos explica que la Or Elin la llen por completo, hasta el punto de que no haba ningn espacio vaco donde hiciera falta corregirla o perfeccionarla.

4. Significa que antes de que los Olamot fueran creados, slo haba Ein Sof. No haba un "espacio vaco", es decir, un lugar de escasez que diera lugar a la correccin porque Or Elin llenaba ese espacio. No haba lugar para que los Tajtonim se distinguieran a s mismos ni para que agregaran algo a Su perfeccin.

Debido al Tzimtzum apareci una deficiencia y un espacio vacante para las correcciones. Sin embargo, no hay que confundirse pensando que el texto se refiere a un lugar fsico.

5. No se refiere en absoluto al aire de este mundo fsico, sino a la Or espiritual que recibe ese nombre. Hay dos Bejinot (rasgos) de Or en cada Partzuf completo: Or Jojm y Or de Jasadim.

Or Jojm es el Atzmut del Partzuf, es decir, su vitalidad. Or Jasadim slo acta como una Or que reviste a Or Jojm en el Partzuf, debido a que Or Jojm no puede penetrar el Partzuf si no se viste primero con la Or Jasadim.

Sin embargo, en ciertos momentos, cuando los Partzufim estn en Katnut, no poseen ms que Or Jasadim. Y debes saber que esa Or Jasadim es llamado Avir o Ruaj. Cuando se encuentra solo, sin Or de Jojm, es llamado "Avir vaco", es decir, que est vaco de Or Jojm. Entonces espera que Or Jojm lo vista y lo complete.

El Ar nos ensea que antes de que los Olamot fueran creados, es decir, en el Ein Sof, tal Avir vaco en realidad no exista, porque no haba ninguna deficiencia all.

6. Para comprender ese trmino, primero debes conocer cul es la esencia del Kli espiritual. Puesto que el Neetzal recibe su sustento del Maatzil, esto implica necesariamente que existe un Ratzn (deseo) y un anhelo de recibir de l esa Shefa.

Y debes saber que la cantidad de este Ratzn y anhelo es toda la esencia que existe en el Neetzal. As, cualquier cosa que exista en el Neetzal que no sea esa esencia, no se relaciona con su esencia, sino con la Shefa que recibe del Maatzil.

Adems, esta esencia determina el Gadlut y el nivel de cada Neetzal, cada Partzuf y cada Sefir. La Hitpashtut de la Or Elin desde el Maatzil es absolutamente inmensurable, sino que es el Neetzal el que limita esa Shefa, porque no puede recibir ni ms ni menos que la medida de su deseo de recibir. Este es el criterio en la espiritualidad, porque no hay coercin all, sino que depende completamente del Ratzn.

Por esta razn denominamos al deseo de recibir "Vasija de Recepcin" del Neetzal. Esta se considera como su esencia, y la razn de ya no ser considerado un Maatzil y de que pasara a llamarse Neetzal. El Neetzal es definido como una esencia que no existe de ningn modo en el Maatzil, porque en el Maatzil no hay absolutamente ningn deseo de recibir, porque de quin podra recibir l?

Ahora debemos explicar que hay cuatro grados en esta esencia, desde Katnut a Gadlut (de recepcin). Este cuarto grado, que es el Gadlut de recepcin, se completa nicamente en Ein Sof, antes de que los Olamot fueran creados. Es lo nico que estaba sujeto al Tzimtzum, y debemos dejar claro que estaba vaco de toda Shefa que hubiera tenido de Ein Sof y qued un Halal vaco. Esto es lo que el Ar quiere decir cuando dice que antes de que el Olam fuera creado, es decir, en Ein Sof, este Halal vaco no exista.

7. Esto significa que no hay nada que los inferiores puedan agregarle por medio de sus actos.

8. Los trminos Rosh y Sof sern explicados ms adelante.

9. Significado sin discriminar pequeo y grande, todo es uniforme.

10. Donde no hay Zakut o Aviut mediante los que sean establecidos los grados. Estas discriminaciones fueron establecidas solamente con la renovacin del Tzimtzum.

20. Debemos preguntarnos: puesto que no tenemos ningn alcance en Ein Sof, cmo podemos conocerLe por su nombre? Despus de todo, cada nombre designa el alcance que obtenemos en l, segn la definicin de ese nombre. No nos podemos excusar diciendo que el nombre simplemente seala la negacin del alcance, ya que entonces Lo deberamos haber llamado "Inalcanzable".

La cuestin es que ese nombre indica la absoluta diferencia entre Ein Sof y todos los Olamot por debajo de ste. El Tzimtzum tuvo lugar despus del Ein Sof. Por lo tanto, en cualquier lugar en el que esta fuerza se despierta, restringe la Or y eso termina con la Hear en ese lugar.

As, ningn Sof ni Sium en ninguna Hear de ningn Partzuf proviene nicamente del Tzimtzum. Adems, todos los seres y sus diversos rellenos en los Olamot resultan de y son renovados debido a ese Sof y a ese Sium.

Se denomina Ein Sof porque el Tzimtzum no se aplica all, indicando que tampoco existe all ningn fin. Con eso podemos deducir que esta Or es Pashut y completamente uniforme, ya que una depende del otro. La razn de la creacin fue la revelacin de Sus Nombres y Apelativos.

2. Cuando se elev por encima de su Su Ratzn Simple (30) para crear los mundos y emanar los Neetzalim para traer a la luz la perfeccin de Sus actos, Sus nombres y Sus apelativos, lo cual fue la razn de la creacin de los Olamot.

Or Pnim

30. No necesitamos cuestionarnos cmo es que existe un Ratzn en Ein Sof,quien se encuentra ms all de cualquier nocin, al que podamos decir: "se elev por encima de Su Ratzn Simple". Debes comprender lo dicho anteriormente de que en cada Neetzal hay por necesidad un deseo de recibir el Shefa del Maatzil.

Sin embargo, en Ein Sof hay un "Ratzn Simple", porque l es Uno y Su Nombre es Uno. La Or en Ein Sof se denomina l y el deseo de recibir se denomina Su Nombre, y ambos son unidad simple sin ninguna forma de separacin.

Sin embargo, no debemos asociar la unidad y la separacin discutidas aqu con la unidad y la separacin fsicas que se distinguen por movimiento, cercana y distancia. Esto se debe a que la esencia espiritual no ocupa ningn espacio.

Habiendo dicho esto, debes saber que la separacin en espiritualidad solo ocurre mediante Shinui Tzur. As, si una entidad espiritual adquiere una Tzur diferente a la Tzur actual, habr dejado de ser una y se habr convertido en dos entidades separadas. La distancia entre ellas se mide por la oposicin de sus formas.

Al igual que las entidades fsicas se conectan y se separan a travs de proximidad y lejana, as las entidades espirituales se conectan y separan segn su equivalencia de

forma. El Shinui Tzur las separa entre s, y el Hishtavut Tzur las une. Recuerda esto, ya que es el elemento clave de esta sabidura.

Ahora comprender el significado de las palabras mencionadas anteriormente: "l es Uno y Su Nombre es Uno", y la unidad simple sobre la que somos tan meticulosos en Ein Sof. Realmente esta unidad es una de la maravillas de Su omnipotencia.

Hemos atestiguado la diferencia entre el Maatzil y el Neetzal que fue formado por Tzur de ese deseo de recibir que existe en el Neetzal y no en el Maatzil. Debido a ese Shinui Tzur el Neetzal se separ del Maatzil y adquiri su propio nombre aparte, llamndose Neetzal, y no Maatzil.

La explicacin anterior podra confundirnos al pensar que Or Ein Sof, llamado "l", no est completamente adherido con Ein Sof, llamado "Su nombre", es decir, el deseo de recibir la Or y el Shefa, denominado "l". Esto se debe a que la Or Elin que se expande desde Su Atzmut, llamado "l", tena un solo atributo -otorgar- y nada de la Tzur del deseo de recibir.

Sin embargo, Ein Sof, llamado "Su Nombre", que tiene el deseo de recibir es, por tanto, diferente de Or Elin, que no tiene deseo de recibir en absoluto, como ha sido explicado, y sabemos que Shinui Tzur separa. Sin embargo, el Midrash y el Ar nos dicen que no es as. En cambio, l es Uno y Su Nombre es Uno en Unidad Simple, significa que no hay diferencia entre ellos.

Aunque existe necesariamente una diferencia de forma entre "l" y "Su Nombre", sin embargo all se encuentra completamente inactiva. No lo comprendemos, pero sin duda es as. Acerca de esto se dice que no hay ninguna percepcin o pensamiento en Ein Sof, ya que este asunto est ms all de nuestra mente (lo discutiremos en el tem siguiente).

El Tzimtzum de la Or alrededor del punto medio

3. Entonces Ein Sof se restringi a S Mismo (40) en Su punto medio (50), justo en el centro, restringi la Or, y se retir (60) hacia los costados alrededor del punto medio (70).

Or Pnim

40. Ya conoces el significado de l es Uno y Su Nombre es Uno. Aunque hay Shinui Tzur con respecto al deseo de recibir incorporado en Ein Sof, eso an no crea ninguna diferenciacin entre esta y la Or Elin, y ambas se encuentran en unidad simple.

No obstante, este Shinui Tzur se convirti en la razn y la causa de la creacin de los Olamot, "para traer a la luz la perfeccin de Sus actos, Sus nombres y Sus apelativos", como dice aqu el Ar. La creacin de los Olamot y su concatenacin descendente hacia el Olam Haz, cre y renov la posibilidad de dar lugar al trabajo en Tor y Mitzvot no con el objeto de recibir, sino nicamente para brindarle felicidad al Creador.

Es as entonces como las Neshamot se hicieron capaces de invertir la forma del deseo de recibir en ellas, el cual las separa del Maatzil, en la forma del deseo de otorgarLe alegra, que es lo que l quiere (ver tem 90). Este es el Hishtavut Tzur con el Maatzil, llamado Dvekut (adhesin) y unificacin. Esto es as porque entonces ellos ya han sido despojados de la forma del deseo de recibir y han adquirido la forma del deseo de otorgar, que es la forma del Propio Maatzil.

Ya sabes que Hishtavut Tzur hace que los espritus sean uno. Por esa razn los Olamot retornan a su condicin previa.

Este es el significado de las palabras del Ar: " Cuando surgi Su Ratzn Simple de crear, etc. "Surgi" significa que l aument la purificacin y el Dvekut, disminuyendo la medida del deseo de recibir grabado en l para igualarse en forma con la Or Elin.

El deseo de recibir en Ein Sof, llamado Maljut de Ein Sof, o "Su Nombre", no tena ninguna carencia en Dvekut con la Or Elin debido a su Shinui Tzur. Sin embargo, se embelleci a s mismo para igualarse en forma con la Or Elin y apartarse del gran deseo de recibir, llamado Bejin Dlet, para adherirse ms fuertemente con la Or Elin.

La proximidad de la Tzur favorece el Dvekut. Se expresa en la palabra "surgi", es decir, Maljut de Ein Sof, al ser elevado y dividido el Ratzn Pashut hacia la Or Elin, lo que significa que disminuy su deseo de recibir.

Este es el significado de las palabras del Ar, "Entonces Ein Sof se restringi a S Mismo". Ya se ha explicado anteriormente (tem 6) que la medida completa de Su Shefa y Su Or y la altura del Neetzal se miden por la cantidad del deseo de recibir en l.

As, desde que dicha Maljut de Ein Sof se restringi a s misma y disminuy su deseo de recibir, la Or y la Shefa partieron debido a la escasez del deseo. Este es el significado del Tzimtzum. La elevacin del deseo provoc que la Shefa y la Or partieran de all.

50. Esto puede sorprendernos, ya que si no hay all ni Rosh ni Sof, cmo es que hay un punto medio? Ms an, estamos tratando aqu de la materia fsica? La cuestin es que ya hemos explicado que necesariamente hay un deseo de recibir tambin en Ein Sof. Sin embargo, es Ratzn Pashut, sin discriminar grande y pequeo, porque el deseo de recibir no se considera como un Shinui Tzur que ocasione separacin alguna. Por consiguiente, no es de ningn modo inferior a la Or Elin.

Debes saber que la Or Elin debe expandirse a travs de cuatro grados antes de que descubra ese deseo de recibir en su medida ms plena y permanente en el Neetzal. La razn para ello es que el deseo de recibir est incorporado en el Hitpashtut de Or del

Shoresh, y por esta razn se considera que la Or ha salido del Maatzil y ha adquirido su propio nombre, es decir Hitpashtut del Maatzil.

En la medida que este Shinui Tzur del deseo de recibir no estuvo incorporado en l, todava era considerado como un Maatzil y no como Hitpashtut que sali y cambi desde el Maatzil. Esto se debe a que la nica diferencia en espiritualidad es el Shinui Tzur (ver tem e Histaklut Pnimit).

Sin embargo, por ms que este Ratzn fue revelado por la fuerza del Neetzal, todava no era permanente en el Neetzal. Esto significa que el Neetzal debe anhelar recibir la Shefa antes de considerar que el deseo de recibir apareci por la fuerza del propio Neetzal.

Este anhelo slo puede existir cuando l no tiene la Shefa, ya que slo entonces es posible quererlo de modo tal que el deseo de recibir sea descubierto por su propia fuerza. Es entonces cuando las vasijas de recepcin son completadas de manera permanente.

Tambin debes saber que cualquier Hitpashtut de Or del Maatzil debe constar de un deseo de otorgar, al igual que consta de un deseo de recibir. De otra forma, el Maatzil y el Neetzal habran estado en oposicin de forma, es decir, en una separacin total, y la oposicin de forma alejara entonces la una de la otra tanto como el oeste lo est del este.

As, cada Or que se expande desde el Maatzil debe estar incorporada tambin de un deseo de otorgar, para que el Neetzal tenga proximidad de forma con el Maatzil. Cuando el deseo de otorgar aparece en el Neetzal, una gran Or Nimshaj le llega desde el Maatzil, en relacin a ese despertar. Esta Or siempre es mencionado como Or de Jasadim.

Hitpashtut lef del Maatzil, en la que el deseo de recibir est incorporado, siempre es mencionado como Or de Jojm, o como Or de Atzmut. Debes memorizar estos dos tipos de Orot.

La segunda Or, la Or de Jasadim, es mucho ms baja que la primera Or, la Or de Jojm. Eso es porque est expandido por el Hitgabrut y el despertar del Neetzal mediante su

propia fuerza, porque quiere igualar su forma con el Maatzil, causa por la cual l se hace ms intenso y despierta hacia el deseo de otorgar.

Sin embargo, Hitpashtut lef, que es Or de Jojm, Nimshaj directamente del Maatzil y el Neetzal no toma parte en su expansin. Por esa razn es muy superior a l.

Por esa razn Or Jojm es considerada como el Atzmut y Jaiut (sustento) del Neetzal. La Or de Jasadim slo es considerado como Or para las correcciones, para la consumacin del Neetzal.

Ahora entenders las cuatro Bejinot y los grados que debe haber en cada Neetzal. Primero, la Or se expande desde el Maatzil como Or Jojm, conteniendo nicamente el "deseo de recibir". Esto es Bejin lef.

Entonces, el deseo de otorgar se intensifica en esa Or y expande Or de Jasadim. Esta Hitgabrut se considera como Bejin Bet. Entonces esta Or de Jasadim se expande intensamente (se explicar ms adelante), y esto es Bejin Gumel.

Despus de que las tres Bejinot anteriores emerjan totalmente, la fuerza del deseo de recibir incorporado en Hitpashtut lef se reactiva y atrae Or Jojm una vez ms. Esto completa el permanente deseo de recibir en el Partzuf que aparece como anhelo, cuando no haba Or Jojm en el Partzuf sino Or de Jasadim, despus de Bejin Gumel, cuando el Neetzal pudiera anhelar Or Jojm.

Es este anhelo el que determina el deseo de recibir en l, y completa sus vasijas de recepcin, el que estaba ausente en la Bejin lef. Por esa razn las vasijas de recepcin se completan nicamente en esta Bejin Dlet, tambin denominada Hitgabrut Bet.

Una vez que Bejin Dlet fue completada en Ein Sof, se produjo en ella el Tzimtzum, es decir, la salida del deseo de recibir de Bejin Dlet, causando la salida de Or Ein Sof de all.

Esto completa las explicaciones de las cuatro Bejinot que deben existir en cada Neetzal. La Bejin lef se denomina Hitpashtut lef o Jojm; la Bejin Bet se denomina

Hitgabrut lef o Bin; la Bejin Gumel se denomina Hitpashtut Bet o Zeir Anpin; la Bejin Dlet se denomina Hitgabrut Bet o Maljut.

Las dos expansiones se consideran masculinas, porque ambas son Shefa que se extienden desde el Maatzil. Hitpashtut lef es Shefa de Or Jojm, e Hitpashtut Bet es Shefa de Or de Jasadim. Los dos Hitgabruiot (pl. de Hitgabrut) se consideran como dos hembras, porque son un despertar del Neetzal y la intensificacin del Ratzn por su propio poder.

La primera Hitgabrut es el despertar en el Neetzal del deseo de otorgar, que se convierte en el Shoresh para la Or de Jasadim, e Hitgabrut Bet es el despertar del Neetzal del deseo de recibir, que se convierte en la vasija de recepcin completa en el Partzuf. Siempre es denominado Bejin Dlet.

Este Bejin Dlet se denomina "El Punto Medio" en Ein Sof. Es a lo que se refiere el Ar cuando dice: "Se restringi a S Mismo en Su punto medio". Tiene ese nombre porque es una vasija de recepcin para Or Ein Sof, que es inmensurable e ilimitado.

Por esa razn es como un punto en el interior y en el medio de esa Or, mientras la Or gira alrededor suyo y se adhiere a l desde todas partes inconmensurablemente. Slo as puede sostener la Or Elin inconmensurable e ilimitadamente.

Sin embargo, en las vasijas de recepcin despus del Tzimtzum y ms abajo, es decir, en los Neetzalim inferiores, hay vasijas que retienen su Or en su Pnimiut y Toj. Esto significa que las paredes de los Kelim, que son sus cuatro Bejinot, colocan un Guevul y una medida en la Or dentro de ellos, debido a su Aviut.

Sin embargo, en Ein Sof, donde Or y Kli estn en unidad simple, es decir, que l es Uno y Su Nombre Uno (ver tem 30), el Kli no limita ese Or que contiene. Entonces, la Or en l es considerado como Ein Sof.

Ahora hemos explicado completamente el asunto del punto medio en Ein Sof. Hemos mostrado que no se refiere a un lugar y un rea fsica y tangible, sino que Bejin Dlet que es incorporada en Ein Sof, se denomina as para indicar su unidad simple con la Or Elin. Tambin ha sido explicado el Tzimtzum en ese punto medio (ver tem 40).

60. El trmino "distancia espiritual" ya ha sido explicado en el tem 30. Tambin se ha explicado que no haba distancia entre Ein Sof y el punto medio, es decir, entre la Or y el Kli.

Sin embargo, despus de que restringi la Or del punto medio, descubri un Shinui Tzur de la Or. Eso se debe a que la Or no tena ningn deseo de recibir, sino que el punto es, de hecho, un deseo de recibir que difiere de la Or. Debido a que su Tzur es diferente, se encuentran apartados el uno del otro, tanto como la diferencia entre ellos. Esto es lo que el Ar quiso decir con la palabra flot.

70. Las cuatro Bejinot antedichas tambin se denominan "cuatro lados". El Ar nos dice que aunque el Tzimtzum slo ocurri en el punto medio, o sea, Bejin Dlet; no obstante, la Or tambin sali de estas cuatro Bejinot. Esto sucedi porque no hay nada parcial en la espiritualidad, y de este modo parti tambin de las tres Bejinot.

El Halal que permaneci despus del Tzimtzum era Agol

4. Entonces haba un lugar vacante (80), Avir, y un Halal vaco, justo en el punto medio. He aqu que este Tzimtzum estaba incluso alrededor de ese punto medio vaco (90), de tal manera que ese lugar de Halal era Agol por todos lados, completamente uniforme (100). No tena forma de Merub (cuadrado), ni un ngulo perpendicular, porque Ein Sof tambin se haba restringido como un Igul, uniforme en todos lados.

Or Pnim

80. Ya ha sido explicado en los tems 4 y 5.

90. Quiere decir sin discriminaciones de grande y pequeo. No debemos sorprendernos por eso, ya que el Shinui Tzur en el punto medio ya haba sido expuesto por la salida de la Or desde l. Por consiguiente, las medidas menores fueron necesariamente reconocidas tambin como una menor que otra.

Por ejemplo, Bejin Gumel es ms pura que el punto medio porque la medida de su deseo de recibir es menor que Bejin Dlet. De modo similar, Bejin Bet es ms pura que Bejin Gumel porque su medida del deseo de recibir es menor que Bejin Gumel, y Bejin lef es la ms pura de todas, porque tiene el menor deseo de recibir, haciendo que su Shinui Tzur sea el menos aparente.

As, tenemos una diferenciacin entre grande y pequeo en los grados. En ese caso, por qu dice el Ar que el Tzimtzum era uniforme alrededor de ese punto? La respuesta es que el Tzimtzum no transform al punto medio en un Sof. En otras palabras, si la Or hubiera dejado el punto debido a su Shinui Tzur, entonces ciertamente se hubiera convertido en un Sof, es decir, el grado ms bajo.

Entonces tambin tendramos que considerar a las tres Bejinot precedentes como ms importantes que el punto medio, como que una est por encima de la otra. Sin embargo, no fue as, ya que el Tzimtzum no ocurri debido al Shinui Tzur en el punto. Esto no puede ser, ya que nosotros an estamos interesados en Maljut de Ein Sof, en el que no hay ningn Shinui Tzur entre ella y la Or; ambas se encuentran en unidad simple, es decir, que l es Uno y Su Nombre es Uno.

El Tzimtzum ocurri nicamente porque Su Ratzn Pashut dese crear los Olamot, etc. (ver tem 40). Significa que l quiso ese Hishtavut Tzur que est destinado a aparecer mediante la creacin de los Olamot, es decir, la forma de recepcin para otorgar satisfaccin al Creador.

Hay una gran virtud en eso: por un lado, es otorgamiento completo, porque el Ratzn consiste solo en otorgar satisfaccin al Creador y nada en absoluto para uno "mismo". Eso hace a la Tzur completamente igual a la Or Elin del Maatzil, y en completa adhesin con l.

Por otro lado, es posible profundizar y aumentar la vasija de recepcin indefinida y eternamente. Esto se debe a que ahora la forma de recepcin no produce ningn Shinui Tzur, porque proviene del deseo de otorgar.

Nuestros sabios han dicho que en cuando se trata de una personalidad importante, si ella da el capital para el matrimonio y l dice: "Con esto yo te santifico", entonces ella es

santificada. Est escrito en la Tor: "y se lo dio en su mano", lo que significa que es el marido quien provee el capital matrimonial.

Sin embargo, como l es importante, el placer que ella recibe de l es exactamente el mismo que otorgar. El que una persona importante reciba dinero de ella es equivalente a que l le d ese dinero a ella. Esta escrito en la Tor: "y se lo dio en su mano", porque l slo recibe para dar satisfaccin a la mujer, para honrarla con su recepcin (la de l).

De lo anterior aprendemos que la razn principal para el Tzimtzum fue el deseo de la nueva forma de recibir para otorgar, que est destinada a aparecer con la creacin de los Olamot (ver tem 40). Sin embargo, no fue del todo por causa del Aviut que ella sinti en el punto medio, porque no haba all ni Aviut ni diferencia en absoluto.

Por lo tanto, el punto medio no se convirti en Sof debido al Tzimtzum. As, es imposible distinguir una materia pequea de una grande. Por eso el Ar escribe que el Tzimtzum era "completamente uniforme".

100. Esto significa que haba alguna imagen que tena que haber sido hecha a causa del Tzimtzum, aunque el Tzimtzum era uniforme (como se explic ampliamente con anterioridad), y no debido a algn Shinui Tzur. Despus del Tzimtzum y de la salida de la Or de ese punto medio, se hizo evidente que la Or Elin es incapaz de adherirse a l debido a su Tzur del Gadlut de recepcin.

Por eso se supo que ella descendi del grado que tena en Ein Sof, y ahora se consider como Sof, es decir, el Aviut ms bajo posible. Slo ese punto del medio segua siendo un Halal libre, incapaz de vestir la Or (ver tem 6), y las tres anteriores Bejinot en virtud y pureza todava podan vestir la Or incluso despus del Tzimtzum.

Hemos explicado antes (en el tem previo) que ella no se convirti en un Sof por la razn anterior. Este es el significado de la precisin del Ar cuando dice que "ese lugar de Halal era Agol por todas partes, completamente uniforme". l quiere decir que no es un verdadero Sof, sino que es como un Sof en una imagen circular, cuyo Sof se encuentra en el medio.

Puedes comparar estas cuatro Bejinot con cuatro crculos incluidos uno dentro del otro, como las cscaras de una cebolla. El Igul central es Bejin Dlet, rodeado por Bejin

Gumel, rodeado por Bejin Bet, rodeado por Bejin lef. De esta manera no hay arriba ni abajo, ni derecha ni izquierda.

Por ejemplo, Bejin lef se encuentra por encima de todos ellos en una de sus mitades, y por debajo de ellos en su otra mitad, y as sucede en todas las Bejinot. Por consiguiente, no hay arriba y abajo, derecha o izquierda. No hay ninguna diferencia entre su virtud, y todos ellos son completamente uniformes.

Ya hemos explicado (en el tem anterior) que la razn para el Tzimtzum no fue el Shinui Tzur. Este es tambin el significado de la precisin del Ar "Agol por todos lados, completamente uniforme". Debido a que Or Ein Sof era uniforme, el Tzimtzum tambin era uniforme. Este es el significado del Igul.

5. La razn era que dado que Or Ein Sof era completamente uniforme, tena que haberse restringido a s misma de manera uniforme por todos sus lados, y no restringirse en un lado ms que en los otros.

En la sabidura de la geometra se sabe que no hay ninguna figura tan uniforme como la figura del Igul (200). Sin embargo, este no es el caso con la Merub (cuadrado) (300), con el ngulo perpendicular combado, el Meshulash (tringulo) (400), y todas las dems figuras. Por esa razn el Tzimtzum tuvo que tener la forma de un Igul.

Or Pnim

200. Ya ha sido explicado en el tem anterior.

300. Si hubiera habido una diferenciacin entre arriba y abajo, derecha e izquierda, aparecera en la figura de una Merub, que contiene estos cuatro lados, que son los cuatro nombres de estas Bejinot. Sin embargo, esto no fue as sino con la forma de un Igul que no contiene estos discernimientos.

400. Indica un grado que tiene slo tres Bejinot, sin Bejin Dlet, es decir, tres lados: arriba, derecha e izquierda. Le falta el lado de abajo, de all el nombre Meshulash.