Nietzsche y los griegos. Genealogas de la hermenutica y la postmodernidad hasta nosotros.

Teresa Oate y Zuba (UNED) El siguiente estudio consta de cuatro secciones. Hemos optado por mantener la escritura del pensamiento cerca de su comunicaci n oral! respetando la con"erencia inicial en la #ue se basa el siguiente discurso $. %or otro lado! el &nculo esencial entre Nietzsche y la filosofa griega e'ige la pro'imidad entre oralidad y escritura #ue caracteri(a las pr)'is discursi&as *el+nicas. Ello se agudi(a! en el caso especial del Nietzsche Trgico, cuando su dramaturgia de la &erdad y el error! la mentira y la no &erdad! se e'presa con las m)scaras dialcticas del dramaturgo,actor! con&irtiendo la escena en un laboratorio *ermen+utico. Entonces es puesto en obra el arte retrico y hermenutico del lengua-e! e"ecti&amente al ser&icio de una escena esttica y teatral de la &erdad! destinada al gran p.blico! y! sobre todo! al "uturo. %ues al concretarse en el -uego esc+nico,,"ilos "ico e incorporarse las perspecti&as #ue resultan de las di&ersas interpretaciones! +stas se presentan como &erdades persuasi&as deseables! o bien suscitan aborrecimiento /o seducci n0! en cuanto se *acen sensibles y pl)sticas sus ra(ones! argumentos y consecuencias. 1on la magia oracular de Niet(sc*e se rompe la indi"erencia del espectador y se produce la &oluntad de pre"erir o e&itar! a#uellas "icciones #ue podran sucedernos. 2prender a distinguir las &erdades "alsas de modo crtico! solo es posible cuando el poder de la palabra &i&a es lle&ado a sus .ltimas consecuencias re&eladoras. 3 comprender los errores necesarios libera la creati&idad del "uturo a e'pensas de los su-etos! los actores y las m)scaras. 4. El Nietzsche Dlfico. $.2. 5a tesis principal #ue a#u se arriesga es #ue la &a del Nietzsche griego6 presocr)tico o contraplat nico (tambi+n aristot+lico y estoico) #ue es el Nieztsche Trgico /&inculado a la religi n oracular de 2polo y Dionisos/ contiene las cla&es de acceso al genuino Nietzsche Hermenutico y a las instancias esenciales de su escritura "ilos "ica! proporcionando el *ilo conductor de la interpretaci n de su obra. Tal perspecti&a posibilita entender #ue su intempesti&idad es la pietas de su *elenidad6 la #ue bebiendo de la religi n *ermen+utica originaria de Europa6 el culto oracular de 2polo y Dionisos 7#ue se remonta desde los santuarios repartidos por toda la *+lade *asta el mito del laberinto cretense en el 89:: a.1.; se contin.a &ertida en la ontologa del ser del lengua-e6 el (lgos)! la phsis y la plis6 como ontologa del lmite limitante y su caracterstica unidad di"racta. 5a misma ontologa del lmite, arch #ue desen&uel&en los primeros "il so"os6 los llamados <%resocr)ticos=! as bauti(ados por la escuela peripat+tica de 2rist teles! #uien los re,une y sit.a en el nacimiento de la *istoria de la "iloso"a! siguiendo al pluralista Emp+docles de 2grigento. %ues es la teologa de los primeros filsofos griegos /para decirlo con >erner ?aeger,,! la #ue partiendo de la crtica de los dioses mitol gicos y antropom r"icos! abre el )mbito espiritual,,racional
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En el marco del 1ongreso 4nternacional Nietzsche y la Hermenutica. acultad de ilosofa y !iencias de la "ducacin. @alencia! 9,A no&iembre 8::A. 2grade(co encarecidamente a los organi(adores! y en especial a los pro"esores ?es.s 1onill Banc*o y Crancisco 2renas,Dol(! su amable in&itaci n a participar en dic*o symposio! cuyo lema6 in&estigar la relaci n de Niet(sc*e con la racionalidad *ermen+utica! resulta tan pertinente como prometedor! a la *ora de esclarecer cual sea la tarea del pensar #ue asume *oy la responsabilidad de la ontologa (crtica y creadora) de la actualidad! en cuanto ontologa est+tica y *ermen+utica.

de la di"erencia de Occidente! recogiendo la com.n con"luencia /en la asumpci n a"irmati&a del lmite/ de numerosas con"iguraciones culturales pre"ilos "icas *elenas. Tales son la %oesa Dn micaE las Bentencias de los BabiosE la Tragedia Ftica! etc. 2 partir de esta genealoga podemos entender la intempesti&idad de Niet(sc*e como reproposici n de la *elenidad espiritual inmanente! centrada en la asumpci n del lmite di&ino como de,limitaci n crtica de la desmesura (in"inita! ilimitada) moderno,ilustrada y su e'tra&o ni*ilista en una &oluntad de poder sin cuerpo y sin espritu6 solo dotada de una imponente racionalidad tecnol gica! con&ertida en arma de legitimaci n. Una racionalidad mediocre y e'tra&iada en la guerra! la "uer(a o la e'pansi n! ya del indi&iduo emancipatorio! ya de las colecti&idades y las masas! ya de los estables en"rentamientos de todas estas instancias dial+cticas pu-ando entre si por el poder. 1ontra tal estado de cosas decadente! embrutecido! se le&anta el Nietzsche #lfico! el Nietzsche trgico, y su prudente sabidura de los lmites! clamando por el renacimiento de una cultura tr)gica! est+tica! *ermen+utica y ret rica6 una cultura culta de la pa(! en el marco de la sociedad ci&il pluralista! abierta a la dialogicidad con lo otro del *ombre en el *ombre6 la p*Gsis! lo di&ino! el arte! y sus lengua-es. Hstas ser)n las seales determinantes de la propuesta neo*el+nica de Niet(sc*e! obtenidas a tra&+s de la e'ploraci n de la esencia del lengua-e racional europeo como .nico lugar #ue #ui() podra alterarse tras la crtica #ue mostrara lo ilegtimo y no &inculante de su uso reducti&o instrumental (y de la &oluntad #ue lo sostiene). De a* #ue la ontologa /en la doble acepci n del t+rmino6 como la in&estigaci n del lgos / lengua-e donde se da lo #ue est) siendo y donde recprocamente se descubre el ser del lengua-e0 *aya de *acerse con Niet(sc*e ontologa est+tica! *ist rica y poltica! destinada a alterar su uso c sico y dominador6 ni*ilista6 meta"sico! remontando la esencia,pro&eniencia del lengua-e p.blico e *ist rico *asta sus "uentes y procesos de transmisi n. %or eso la ontologa del *elenista Niet(sc*e ("il logo cl)sico! docente de "iloso"a griega y dramaturgo tr)gico enmascarado) se &uel&e *ermen+utica! -usto &ol&i+ndose *acia las primeras ontologas griegas del lgos! con &istas a la crtica de la cultura occidental y el ni*ilismo europeo. $.I. %or esa &a6 la del Nietzsche #lfico le *a seguido emblem)ticamente Diorgio 1olli con"irmando la recepci n de los me-ores int+rpretes postmeta"sicos de Niet(sc*e 7y por <Jeta"sica= entendemos a#u! con Niet(sc*e! la *istoria del pensamiento plat nico! -udeo,cristiano! y de sus seculari(aciones dial+cticas moderno, ilustradas! *asta Hegel,Jar';! en los tres lina-es seeros #ue con"iguran la %ostmodernidad "ilos "ica actual6 la corriente Hermen+utica de J. Heidegger y H,D DadamerE el %ost,estructuralismo "ranc+s de D. Deleu(e! J. Coucault y ?. IaudrillardE y el %ensamiento Tr)gico *isp)nico. El lina-e con-unto de lo #ue yo llamo siguiendo el an*elo e'preso del Zaratustra6 $os hi%os y las hi%as de Nietzsche. En tal genealoga se *an de situar *oy! adem)s! numerosos mo&imientos contraculturales y artsticos &inculados por la pa(! la no,&iolencia! la contraglobali(aci n! y la di"erencia6 ecologistas! antibelicistas! de g+nero! antirracistas (o anti,'en "obos) y anti,e'cluyentes. Kesulta signi"icati&o notar en este punto la ambigLedad del niet(sc*eanismo mar'iano respecto del Nietzsche #lfico6 Dianni @attimo en base a un cristianismo #ue *a ol&idado sus races griegasE ?.C. 5yotard en base a la .ltima deri&a *ebrea de su pensamiento! siguiendo a >alter Ien-amn! y ?.Derrida! continuando a E. 5e&in)s! debido a la ardua di"icultad #ue para la Desconstrucci n entraa poder o"recer alguna alternati&a (a"irmati&a) al ni*ilismo! #ue no sea la de una des,locali(aci n! diseminaci n

y des,"undamentaci n in"inita de la meta"sica. %osiciones #ue El Niet(sc*e griego del lmite (di"racto) seguira teniendo por *uidas <meta"sicas=! a-enas al eterno retorno 8. $.1. De-ando a*ora los conte'tos! cabra sin duda preguntarse por #u+ conceder tanta importancia al Nietzsche Trgico. 5a respuesta ya se apuntaba6 por#ue solo si se entiende <la unidad di&ergente=! la <sntesis disyunti&a= o la <sntesis tr)gica= de lo #ue yo llamo <el lmite di"racto=! #ue enla(a por la di"erencia la doble o di"racta di&inidad de 2polo,Di nisos! a ambos lados del lmite limitante! puede seguirse el te'to de Niet(sc*e cabalmente. Hacerlo necesita comprender como lo delimitado (peperasmnon) y lo ilimitado (apeiron)! a ambos lados disim+tricos del lmite (pras)! apuntan a la le-ana6 mismidad re"le'i&aE y a la cercana6 alteridad metam r"ica! de lo "inito y lo in"inito! respecti&amente y a la &e(! pero sin #ue puedan *acer sntesis (como si pudieran con&ertirse en meras partes de un todo) o como si la imaginaci n e'tensa pudiera in&ertir los planos y terminar por deri&ar las di"erencias de cual#uier cantidad! siendo as #ue son las di"erencias/lmites! las .nicas unidades indi&isibles #ue pueden di&idir las e'tensiones! pero no obtenerse (al re&+s) de +stas e'tensiones por an)lisis6 M1on #u+ criterio de di&isi n entoncesN 2sunto +ste #ue de no ser rigurosamente comprendido! adem)s de seg.n la dial+ctica sincr nica y di"racta de Del"os! seg.n su esencial e'igencia de tratar la alteridad constituyente de las e'tremas di"erencias contradictorias seg.n la unidad,relacional e indi&isible de una mutua trans"ormaci n y dislocaci n con la #ue cada una es constituida por su otra! no se puede! sencillamente! leer a Nietzsche desde Nietzsche. Entonces acaba recubri+ndose su te'to! m)s tarde o m)s temprano! con las mismas instancias del -udeo,cristianismo plat nico y moderno (*egem nico en la tradici n de la *istoria ni*ilista de la meta"sica occidental) #ue el "il so"o se dedic toda su &ida a locali(ar! denunciar e in&ertir. Ello merced a la crtica de la l gica del "undamento! el origen y el su-eto6 el hypo'(emenon, el absoluto pre, supuesto! sub,puesto! por deba-o de los "en menos! entonces condenados a ser in, esenciales! accidentales o meramente aparentes! por el gran desprecio de la l gica meta"sica. 2lgunas "iguras de tales instancias ni*ilistas desde cuya proyecci n se sigue! a pesar de todo! de"ormando y desoyendo la "iloso"a *ermen+utica de Niet(sc*e son las siguientes6 El positi&ismo cienti"sta y el tecnocentrismo de la ra( n instrumental. El *istoricismo progresista propio de la dial+ctica cin+tica diacr nica y sus potencias ilimitadas. El *istoricismo entroni(ado por la ilustrada ra( n del progreso. El ni*ilismo *umanista o antropoc+ntrico occidental! despreciador de la inmanencia y de lo otro6 la p*Gsis y lo di&ino. Despreciador de todas las otras culturas animadas de la tierra. Bi no se encuentra la cla&e d+l"ica! oracular! *ermen+utica y no+tica de su religi n racional! se tiene a Niet(sc*e por irracionalista! anar#uista! indi&idualista! mero
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3o por mi parte *e dedicado a la cuesti n del Nietzsche griego )y el Heidegger griego) E los "il so"os presocr)ticosE y las genealogas *ermen+uticas y postmodernas de $os Hi%os*as de Nietzsche mi in&estigaci n y mi ensean(a ininterrumpida desde *ace a*ora 8O aos. Be plasma ya en &arios libros de los cuales cabe por a*ora destacar los siguientes6 "l retorno griego de lo di&ino en la postmodernidad. +na discusin con el nihilismo de ,ianni -attimo (8:::). .ara leer la /etafsica de 0ristteles en el siglo 112 (8::$)E "l nacimiento de la ilosofa en ,recia. -ia%e al inicio de 3ccidente (8::P)6 Hans' ,eorg ,adamer4 3ntologa esttica y hermenutica (8::9)E Hans',eorg ,adamer4 el lgos de la era hermenutica (8::9)E y el &olumen en prensa #ue espero apare(ca en bre&e6 /ateriales de 3ntologa "sttica4 $os hi%os*as de Nieztsche. Ttulo #ue ya utilic+ para prologar la edici n espaola del libro de mi maestro Dianni @attimo6 #ilogo con Nietzsche (8::$) donde se recogen numerosos artculos debidos a los .ltimos O: aos de su dedicaci n a la *ermen+utica niet(sc*eana.

crtico de la cultura burguesa. 2 lo sumo se le lee como si "uera un stirneriano o *asta un QierQegRrdiano! literato! artista! despreciador del &ulgo y de las masas! etc. %ero ya Heidegger en su Nietzsche nos *aba pre&enido contra dic*a caricatura banal y muy peligrosa en el caso de Niet(sc*e! sealando 5ue hemos de leer a Nietzsche como se lee a 0ristteles . @attimo nos lo recuerda a menudo con toda ra( n! e'plicando #ue *ay #ue leer a Niet(sc*e en cla&e ontol gica y poni+ndolo en relaci n de alternati&a "ilos "ico,crtica respecto de la Jeta"sica de %lat n. Eso conlle&a! entonces! recordar c mo la ontologa pluralista del <ser #ue se dice en el lengua-e de di&ersas maneras= / tal y como enseaba 2rist teles/ *a de ser! consecuentemente interpretada! seg.n el di&erso conte'to de su interlocuci n! inscripci n racional y sentido. %or eso la monumental producci n del 2rist teles griego inaugura la &a *ermen+utica y crtica #ue se obtiene como alternati&a "ilos "ica a la dial+ctica monol gica del platonismo pitag rico. Ello implica la reproposici n de una cultura ret rica d6il contra la sola racionalidad dial+ctica y potencialista (de la "uer(a y la sal&aci n) e'cluyente! #ue es propia de la progresi&a pitagori(aci n de la 2cademia de 2tenas en su doble &ertiente compensatoria6 la matemati(aci n y logi"icaci n! as como la escatologa dualista de los mitos de sal&aci n6 los premios y castigos de ultratumba. %or eso contra tal predominio asc+tico del racionalismo conceptual y mitol gico! el abstraccionismo y el cinetismo l gico! o en una palabra6 el metodologismo gen+tico de la racionalidad dial+ctica acad+mica (#ue termin por desembocar en un mero escepticismo polemista! ya en +poca ale-andrina) sent 2rist teles la primaca del lmite de la acci n participati&a! poniendo en el acontecer de la &erdad,acci n compartida y su re,transmisi n *ermen+utica! la tarea principal de una educaci n ci&il est+tica! a "a&or de la pa( cultural de las di"erencias enla(adas en la politea. %ues si la primaca de la acci n,&erdad sobre el m+todo conceptual! e'ige #ue la *ermen+utica se agencie la l gica instrumental! la crtica! la argumentaci n! la discusi n! la pol+mica y el mo&imiento,potencial de los procesos inducti&os y deducti&os en general! lo mismo ocurre! en los mundos de la &ida! con la g+nesis y el mo&imiento indi&idual de la potencia6 #ue *an de subordinase al dis"rute y e'presi n acti&os de la &ida buena comunitaria! donde .nicamente "lorece la intensidad participati&a de la e'celencia singular! posibilitante de la libertad y la creati&idad. %ara ello situ 2rist teles en el centro neur)lgico de su Ciloso"a %rimera y sus Hticas la ontologa pr)ctica modal de la enrgeia'altheia'entelcheia (acci n! &erdad! transmisi n) #ue responde a la paidea de la amistad /la p*ila y la sympat*ea0as como a las &irtudes dialogales o diano+ticas propias de las pra'is comunicati&as e'celentes del sentido y sus instituciones6 las #ue con"iguran! en el caso del *ombre! la *ermen+utica de la in&estigaci n &i&a! la discusi n! la con&ersaci n! la re,transmisi n y recreaci n! #ue son caractersticas de la paidea o educaci n de los ciudadanos libres! crticos y creati&os! en el marco de la politea participati&a. Bi al Niet(sc*e irracionalista o indi&idualista se le traduce *aciendo del Estado un macro,su-eto del cinetismo potencialista de la &oluntad de poder en e'pansi n ilimitada! se obtiene el <Niet(sc*e na(i=! mientras #ue si se discute desde Niet(sc*e el ni*ilismo reacti&o del "ascismo! pero no se accede m)s #ue a lograr desembocar en el ni*ilismo acti&o como crtica! re"utaci n e interrogaci n! se sigue corriendo el riesgo de #uedar preso en la dial+ctica plat nica. Otra &e( encerrados en la mera crtica de la cultura para continuar desoyendo el mensa-e de la ontologa *ermen+utica del "il so"o.

%or ello no se entra &erdaderamente en Niet(sc*e si no es con la ontologa del eterno retorno #ue ensean la ,aya !iencia y el 7aratustra aplicando la misma sabidura d+l"ica del ?o&en Niet(sc*e a los escritos de elaboraci n madura6 el "cce Homo! el !rep8sculo de los 9dolos y "l 0nticristo. %ues la elaboraci n de una ontologa est+tica de la e'periencia racional,no+tica del otro espacio'tiempo y el otro lengua%e es el lmite con #ue Niet(sc*e alcan(a la <unidad de estilo= de su misma producci n6 de su obra! a la &e( #ue alcan(a a alterar el ni*ilismo europeo! abri+ndonos la posibilidad de saltar a otro lugar donde la cultura tr)gica! ret rica! *ermen+utica! y contraria a la &iolencia b)rbara! s est) /igual #ue en Drecia,, legitimada. Eso ensea Niet(sc*e en $a filosofa en la poca trgica de los griegos4 #ue solo en Drecia la "iloso"a y el arte est)n legitimados. Es para e'plorar a*ora ese lugar,tiempo neo*el+nico para lo #ue les propongo saltar &ertiginosamente de inmediato al estudio de Nietzsche y los griegos seg.n la trada de los tres anillos #ue constituye propiamente el cuerpo de esta 1on"erencia y responden a las cuestiones suscitadas6 <El s de Her)clito=! <El no de %lat n= y <El *imno de Emp+docles al eterno retorno de lo igual=. Sue a#u+l conocido a"orismo de Niet(sc*e nos sir&a de br.-ula6 < +n s, un no, una lnea recta, una meta =! a la *ora de adentrarnos en las pro"undidades del retorno! donde encontraremos a Her)clito en primer lugar. %ues ya deca %lat n #ue trat)ndose de Her)clito *abramos de descender a.n m)s *ondo #ue los buceadores delios. %or los senderos #ue per"ila la topologa de estas columnas o secciones sorprenderemos nosotros las races del Nietzsche griego. Es &erdad #ue a +stas se deberan aadir otras muc*as columnas y columnatas6 un templo! -unto al mar! dedicada a Homero y la "ilologa cl)sicaE otra a Teognides de Jegara y la lrica! otra! muy sobria a Dem critoE una central! con"igurando una pla(oleta porticada! dedicada al estudio de <Niet(sc*e y 2rist teles=! a partir del aprendi(a-e de la Ket rica como sobredeterminaci n ontol gica de la Dial+ctica 0de la #ue ya se apunta algo! no obstante! en esta 1on"erencia,,E otra muy llamati&a y retorcida! dedicada a Dem stenes! y en "in! otros &arios pilares m)s! re"rescados por "uentes y palacios! con altares de "uego! dedicados a <Niet(sc*e y la Btoa=E pero *abr) #ue esperar a otra ocasi n. %or a*ora! me parece #ue ya tenemos bastante traba-o sin esos decorados! concentr)ndonos en la escena niet(sc*eana de la &erdad tr)gica esencial. II. Herclito y Nietzsche: la afirmaci n de la afirmaci n trgica. 5o #ue aprende Niet(sc*e de la dial+ctica sincr nica de Her)clito y su *enologa! es su tratamiento de lo uno y lo m.ltiple6 la ontologa del lmite. Ello en tres aspectos simult)neos #ue en"ocan6 a) los trminos (los contrarios y los contradictorios)E b) los ne:os de +stos y sus di&ersos regmenes de lgos o enlace6 ya como copertenencia y pasa-e en mo&imiento de uno a otro! en el caso de los contrarios relati&os entre s6 el calor y el "ro! lo arriba y aba-o! lo dulce y amargoT ya como s.bita alternancia y alteraci n del acontecer del otro #ue irrumpe y se &uelca de repente entre los e'tremos enla(ados por la m)'ima di"erencia! en el caso de los contradictorios6 la muerte y la &ida! los inmortales y los mortales! la &igilia y el sueo! el arco y la lira! o las m)scaras tr)gicas de la risa y el llantoT Bi al mo&imiento de los relati&os,contrarios corresponde en el lengua-e el -uicio categorial seg.n las "iguras del pasa-e cin+tico! al s.bito acontecer de los e'tremos contradictorios corresponde la e'periencia racional no+tica del hn sophn! <el uno,sabio indi&isible6 el lmite=! #ue erradica toda hy6ris o des, mesura. 2s podr)n abrirse los di&ersos m6itos plurales del arch,ley *eraclteo6 las topologas del "uego! el sol y el rayo.

El "uego abrasador #ue comunica y trans"orma todos los elementos en la tierraE el sol como lu( y arm nica numerol gica del cielo y los mo&imientos celestes! los ciclos de las estaciones! el da y la noc*eT y el rayo! el acontecer sin e'tensi n! s.bitamente! del enlace,cruce de los dos )mbitos anterioresE enlace entre la lu( y la obscuridad! entre el cielo y la tierra! #ue anuncia la llu&ia arro-)ndose sobre el calor y re,une al "inal las im)genes &isuales y las ac.sticas cuando suena el trueno. 5o esencial es #ue esa re,uni n de la memoria en el lmite! posibilita pensar6 re,unir (l gos) los dos e'tremos a la &e( (hma) simplemente ;hapls) y aprender la sabidura del lmite6 del hn sophn! del uno sabio di"racto,indi&isible! tambi+n sensi6lemente4 estticamente, como principio legislador #ue sienta la primaca del acontecer intensi&o y el instante eterno (ain) sobre la distensi n indispensable6 desplegada y recorrible (di&isible) de lo e'tenso y su chrnos6 el tiempo medida del mo&imiento de alternancia regido (como ya enseara 2na'imandro) por <la ta'onoma del tiempo= /(at tou chrnou t:in,, #ue rige an*ipot+ticamente como pro*ibici n de la simultaneidad para todos los contrarios relati&os6 los #ue <no pueden ser esto y su contrario a la &e(= ,,tal y como "ormular) 2rist teles la ley del <principio de no contradicci n=! en el libro Damma de su Ciloso"a %rimera,, sino solo sucesi&amente! diacr nicamente. 2l re&+s #ue los contradictorios intensi&os para los cuales rige la sincrona de la ausencia,presencia s.bita e inmediata6 la e'trema distancia #ue se cambia en la m)'ima cercana enla(ando a los lmites e'tremos por su di"erencia. El )mbito di&ino! el de 2polo,Dionisos! a#u en la tierra celeste. Tales son algunas de las declinaciones de la ley #ue estructura la ontologa est+tica (de la e'periencia plural del espacio,tiempo) y no+tica (de la e'periencia del lmite! sus )mbitos y regmenes legislati&os) tal como se comprende! condensa y e'presa en la soberana inocencia tr)gica6 el -uego del ser y el de&enir en el lengua-e racional (optimismo ontol gico)! siempre en"ocado! en Her)clito y Niet(sc*e! desde la perspecti&a d+l"ica del uno di"racto di&ino a la #ue corresponde! por el otro lado del lmite! la di&isi n entre bueno y malo (pesimismo antropol gico) #ue necesita introducir el -uicio del mortal6 <Jorada para el *ombre es la di&inidad (DU 88 I $$V)E <5a morada *umana no alberga entendimiento! la di&ina s= (DU88I AW)E <%ara el dios todas las cosas son *ermosas! buenas y -ustasE los *ombres en cambio consideran unas cosas in-ustas y otras -ustas= (DU 88 I $:8). <El tiempo ( ain) es un nio #ue -uega! #ue mue&e sus peones6 de un nio es el mando ( arch)= (DU 88 b 98). Una ontologa de la a"irmaci n sin teodicea! sin sal&aci n y sin culpa. Eso aprende Niet(sc*e de la sabidura de Her)clito. <1omo pol&o esparcido al a(ar es el m)s *ermoso Q smos= (DU 88 I $8P). 5o contrario del dualsmo pitag rico o el cratilsmo del mo&imiento sin medida #ue nos *aba transmitido el so"ista 1r)tilo! maestro de %lat n. 1ontra los cuales ob-eta Niet(sc*e,Her)clito6 <Es necesario so"ocar la desmesura /h6ris0m)s #ue un incendio= (DU 88 I PO). <El pueblo debe pelear por su ley como por sus murallas= (DU 88I PP). Bealemos por .ltimo el sentido del <estilo= oracular de la escritura a"orstica en Her)clito,Niet(sc*e no solo como e'presi n del acontecer s.bito del sentido del lmite! sino tambi+n como marca y sntoma ine#u&oco del estatuto *ermen+utico del mensa-e del lgos com.n! #ue es propio de la &igilia en la noc*e de los mortales, inmortales y el des&elamiento de lo #ue se oculta al aparecer.=El seor del cual es el or)culo de Del"os! ni dice ni oculta sino #ue seala= (DU 88 I VO). <5o mismo es &i&o y muerto! despierto y dormido! -o&en y &ie-oE pues esto de un &uelco es a#uello! y a#uello a su &e(! de un &uelco! es esto= (DU 88 I WW). <No escuc*)ndome a m sino al

lgos es sabio reconocer #ue uno es todo= (DU 88 I 9: 7b;=. <%or eso es preciso seguir lo com.nTy siendo el lgos com.n! la mayora &i&e como si tu&iera su propio entendimiento= (DU 88 I 8). <5a phsis (el emerger) ama ocultarse= (DU 88 I $8O)E <No comprenden c mo siendo di"erente concuerda consigo mismoE armona #ue retorna como la del arco y la de la lira= (DU 88 I 9$). <1amino arriba aba-o! uno y el mismo= (DU 88 I X:). <Todo lo gobierna el rayo= (DU 88 I XP). Iasta con &ol&er a leer los a"orismos de Her)clito y disponerse a escuc*ar la entusiasta lecci n de Niet(sc*e sobre Her)clito #ue se contiene en su libro: $a filosofa en la poca trgica de los griegos. 7Escrito en $WAP y solo publicado p stumamente en el ao $V:O; para comprender por #u+ la ensean(a del 0s ha6l 7aratustra es e'plcitamente *eraclitiana O III. !lat n: la negaci n de la negaci n. Biguiendo la crtica a la Jeta"sica especialmente en Humano demasiado humano, $a genealoga de la moral o la ,aya !iencia puede el estudioso detenerse en los moti&os niet(sc*eanos! #ue *asta el "inal de su obra presiden por igual la recusaci n del ni*ilismo transcendente y el monologsmo abstraccionista,logicista #ue e'pulsa a los literatos y los poetas de la ciudad. 5a mostraci n geneal gica de la disoluci n del su-eto,"undamento,origen y la consecuente <la muerte de Dios=. 5a crtica de la reducci n de los lengua-es &inculantes a la sola Dial+ctica! y la crtica de los &ectores positi&ista e *istoricista #ue entraa toda dial+ctica! cuando es reducida a su sola dimensi n cin+tica o gen+tica! siempre inconclusa! como &oluntad de "uer(a transcendente e utopista! en cuanto l gica elemental y &iolenta (por reducti&ista) o l gica de la (e') tensi n ilimitada! encerrada en el espacio e'tenso de los todos y las partes contrapuestos. Joti&os! "iguras y Yparadigmas del materialismo abstracto! #ue se concentran en el dualismo o dicotomismo plat nico. El cual e#ui&ale para Niet(sc*e! -unto con la sub,posici n del Origen! sencillamente al error elemental de la Jeta"sica. 2 causa de tal error repetido por la costumbre (dogma) se produce la moral /toda meta"sica lo es de las costumbres! #ue *an ol&idado su origen utilitario/! la asc+tica del alma contra el cuerpo! y la escatologa de los premios y castigos de ultratumba #ue caracteri(a el mundo del dogma,mitol gico desde %lat n. %or eso denuncia Niet(sc*e #ue %lat n se opone al dolor neg)ndolo y generando una dial+ctica del ol&ido del ol&ido y la "uga de la muerte #ue se a"irma solo negando lo otro! como marca de una &oluntad de potencia con&ertida en &oluntad de dominio y espritu de &engan(a contra la &ida. De ella &omita el incendio de una l gica ni*ilista del resentimiento contra el tiempo y el de&enir! dando lugar a la repetici n indi"erente de la en"ermedad de la *istoria de la
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En este punto resulta indispensable recordar &arias cumbres6 Diorgio 1olli6 "l nacimiento de la ilosofa. Dilles Deleu(e6 Nietzsche y la ilosofaE los dos estudios sobre Her)clito debidos a Heidegger en "nsayos y !onferencias! y las e'traordinarias in&estigaciones de Dadamer recogidas en "l inicio de la sa6idura occidental. %ara una bibliogra"a selecta en torno a la crtica *ermen+utica de estos escritos remito a mi propia lecci n sobre Her)clito y la traducci n de sus a"orismos! &+ase mi libro "l Nacimiento de la ilosofa en ,recia. -ia%e al inicio de 3ccidente ! -unto con la larga in&estigaci n <Dadamer y los %resocr)ticos=! dentro del &olumen6 Hans',eorg ,adamer4 3ntologa esttica y Hermenutica, editado por m. 2ll se sorprender) el lector descubriendo c mo prosigue Dadamer a Her)clito y a Nie(sc*e! reinterpretando la unidad di"racta del l gos! para dar lugar a la "undaci n de la Hermen+utica actual como (oin del pensamiento contemporneo (seg.n la "rase de su discpulo Dianni @attimo). Una (oin #ue es la lengua com.n y la pla(a p.blica del di)logo! encuentro! y disenso! entre las corrientes! los debates e interpretaciones! #ue caracteri(an al pensamiento actual y &an tra(ando su mapa &i&o! alrededor del l gos *el+nico de la *ermen+utica.

meta"sica6 la guerra. %or eso la dial+ctica transcendente del <siempre m)s all)= y el <"undamento originario= desconoce el <camino de &uelta= *eraclteo! el camino del *i-oE por eso el dolor se usa como sacri"icio para merecer llegar al otro mundo m)s all) del cielo! el mundo de las 4deas #ue /supuestamente/ estar) libre de <lo otro=6 el cuerpo! el de&enir! el malentendido! la di"racci n del sentido! la en"ermedad! la inseguridad y el riesgo6 la di"erencia. 1ulpa! castigo y sal&aci n! dogm)tica racionalista y &as escatol gicas! pueblan el ni*ilismo pro"undamente anti*el+nico /piensa Niet(sc*e0de la pseudo,racionalidad plat nica6 la d:a aleths, la dogmtica &erdadera, propia de la &oluntad de poder como "uer(a dial+ctica ilimitada! #ue no sabe retornar! #ue se e'tra&a por un camino sin "in! sin encontrar -am)s el camino de &uelta. 5a &a del ascetismo seguida luego por el cristianismo de la 4glesia a partir de %ablo de Tarso y 2gustn de Hipona! a e'pensas de las doctrinas y la &ida de ese mismo ?es.s de la inocencia! #ue ya HZlderlin *aba asimilado a Dionisos. El gran meta,relato de la *istoria mitol gica es a#u lo denunciado por Niet(sc*e contra %lat n6 el #ue se repite y entroni(a en la modernidad ilustrada! ya no como *istoria de la sal&aci n cristiana en el m)s all) del cielo y en el reino espiritual transcendente! sino como *istoria de la seculari(aci n! cuya "e se despla(a al progreso cient"ico tecnol gico y la emancipaci n moral de la *umanidad racional occidental! superior a todos los otros tiempos y los otros pueblos y culturas superados como primiti&os y sal&a%es P. 1on el riguroso criticismo niet(sc*eano de @attimo! #ue sit.a la ontologa de Niet(sc*e en medio de la seculari(aci n teol gica de la *istoria post*egeliana! se gana de"initi&amente la apertura del Niet(sc*e *ermen+utico. 3o lo *e proseguido! tambi+n de la mano del .ltimo Heidegger! mostrando c mo la crtica #ue 2rist teles lle&a a cabo del platonismo acad+mico ,,esencialmente en base a su Ciloso"a %rimera (ontologa del lengua-e perspecti&ista y teologa de la creati&idad racional de lo di&ino en el *ombre)! luego llamada /etafsica a partir de la edici n del !orpus de 2ndr nico de Kodas! en el siglo 4. a 1.,, pero tambi+n presente en 5as Hticas! en el #e 0nima! en los libros biol gicos y en los escritos de est+tica! ret rica y *ermen+utica0 resuena en Niet(sc*e de un modo ine#u&oco y m)s #ue elocuente. Be esconde a#u un *ondo enigma *ist rico6 el de Niet(sc*e como primer lector postcristiano (post*egeliano) del 2rist teles griego! desde las "uentes "ilol gicas y "ilos "icas de Occidente. Hip tesis #ue cuenta en nuestros das con el apoyo erudito documental abrumador! #ue le proporciona en su con-unto el criticismo aristot+lico del siglo [[. El estudioso! desde luego! no puede de-ar de admirarse cuando descubre c mo Niet(sc*e &a reuniendo y esgrimiendo contra %lat n y la *istoria del platonismo ni*ilista reali(ado! e'actamente los mismos argumentos y por los mismos moti&os 7#ue son los moti&os "ilos "icos propios de la tradici n ret rica y &italista! espiritual o no+tica! y pluralista democr)tica; #ue ya inspiraban el pan*elenismo de Cilipo 44! 4s crates y 2rist teles.

%ara el estudio de la densa tem)tica #ue trata todo este apartado6 el de la crtica de Niet(sc*e a la *istoria de la Jeta"sica (desde el platonismo *asta el positi&ismo e *istoricismo de la 4lustraci n)! recomendamos! sobre todo! la lectura de tres e'celentes libros de Dianni @attimo sobre Niet(sc*e6 su 2ntroduccin a Nietzsche! pasando por "l su%eto y la mscara y desembocando en su #ilogo con Nietzsche. 1on nadie me-or #ue de la mano de @attimo se puede entrar en este centro del pensamiento niet(sc*eano6 la crtica de la &iolencia meta"sica! a la cual responde la propuesta cabal de leer el <6ermensh! el transhom6re! como *ombre de buen temperamento capa( de a"irmar el m)'imo dolor y de *abitar entre las contradicciones y el sinsentido! a"irmando la alegra y ligere(a de una nue&a cultura est+tico,tr)gica. @+ase adem)s mi libro4 "l retorno de lo di&ino en la .ostmodernidad. +na discusin con el nihilismo de ,ianni -attimo.

%ues en e"ecto! si la re"utaci n del platonismo #ue debemos a 2rist teles es e'actamente la misma #ue la argumentaci n y crtica #ue Niet(sc*e dirige contra la Jeta"sica y la Joral ni*ilista de Occidente! Mno *abremos de pensar! entonces! #ue a la problem)tica concentrada en <la muerte de Dios= niet(sc*eana! se *ace *ist ricamente posible por la disoluci n geneal gica #ue in&ierte la dial+ctica *acia su origen! des"ondando los &alores transcendentes de la Jeta"sica y la Joral plat nico,cristiana! para de&ol&ernos al sentido de la "idelidad a la tierra celeste #ue retorna de la mano de la *ermen+utica de las di"erencias propuesta por el 2rist teles griegoN %ues e'actamente la misma crtica de 2rist teles al Cundamento! el Bu-eto! el Dualismo y el Denetismo de la Dial+ctica potencialista propia de la 2cademia plat nico,pitag rica! es la crtica #ue Niet(sc*e repite contra la *istoria ni*ilista del platonismo occidental. Esta lnea de argumentaci n *ermen+utica secreta se basa! por otra parte! como *oy sabemos! en el des&elamiento #ue 2rist teles se atre&e a *acer de las doctrinas secretas plat nico pitag ricas! pues sus lneas maestras de argumentaci n se desen&uel&en precisamente contra las agraf dgmata /las doctrinas no escritas0del %lat n pitag rico. En e"ecto! con e'actitud pormenori(ada y re"utaci n contundente! la Ciloso"a %rimera de 2rist teles (&+anse sobre todo los l goi 2,a! J! N de la llamada /etafsica) disuel&e genealogicamente las 4deas y los N.meros transcendentes del platonismo! mostrando #ue no pueden ser primeros principios,limites! ni ontol gicos! ni muc*o menos de la p*Gsis &i&a! tal y como pretende el mito poltico del Timeo plat nico como propede.tica del Estado eugen+sico! tecnol gico y dictatorial de $as $eyes. 2rist teles se basa para denunciar el cierre plat nico de las libertades! en la denuncia crtica del materialismo abstracto y el ni*ilismo potencialista o genetista de la Dial+ctica! cuyas tesis el Estagirita re"uta de manera e'*austi&a! recorriendo todas sus implicaciones y supuestos! por#ue ambos "actores resultan! lle&ados a sus .ltimas consecuencias l gicas! no solo absurdos e insostenibles racionalmente! sino sobre todo! &iolentamente contrarios a los mundos y lengua-es de la &ida animada y la ret rica cultural pluralista. 5os mundos #ue re*abilita la "iloso"a pr)ctica de 2rist teles! en nombre de la racionalidad espiritual de la plis democrtica (politea). En nombre de la creati&idad del arte! la "iloso"a! y todos los saberes y las ra(ones crticas! #ue constituyen el patrimonio de la cultura y la educaci n participati&a ;paidea)! regida por el l gos ci&il! propio de los ciudadanos libres. 1ontra tales instituciones *ist ricas! en #ue se condensa la esencia de la transmisi n de la *elenidad! *a arremetido /sigue 2rist teles,, la Dial+ctica re&olucionaria del %lat n pitag rico! auto,proponi+ndose como la .nica racionalidad legtima6 e'pulsando a los poetas de la ciudad! reduciendo la ret rica a la so"stica mercantil! y las grandes "iloso"as teol gicas presocr)ticas a caricaturas irreconocibles y contrapuestas &iolentamente entre s. Bolo gracias a la re*abilitaci n aristot+lica de todas las restantes tradiciones lingLsticas y racionales de Drecia las *emos conser&ado y se *an reintegrado en el )mbito de las ra(ones y los lengua-es de la *istoricidad de la Ciloso"a. 2s pues! el Nietzsche hermenutico parece ligado al 0ristteles hermenutico por un -uramento de piedad tan antiguo #ue resultar) di"cil de #uebrantar! a medida #ue &ayamos a*ondando en esa otra racionalidad de la pluralidad y la di"erencia! #ue renace con Niet(sc*e,2rist teles a una nue&a era *ermen+utica! una &e( m)s post,ilustrada! y comprometida con otra ilustraci n menos &iolenta. 1on una Begunda 4lustraci n6 la 4lustraci n Hermen+utica! abierta por el Niet(sc*e griego 9 .
%ara estudiar todos estos problemas en pro"undidad me permito remitir a mi libro6 .ara leer la /etafsica de 0ristteles en el siglo 112 (8::$) y a uno de mis traba-os m)s recientes! el largo Estudio
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". El Himno de Empdocles y el Eterno #etorno de lo Igual como $eta. El ni*ilismo acti&o no basta. Bi se sigue la pista de la consigna niet(sc*eana6 <\4n&ertid el platonismo]=! y por <in&ersi n= se entiende la transmutaci n o metamor"osis #ue opera la dial+ctica sincr nica *eracltea 7pero no la mera de"ensa a*ora de lo sensible sin lo suprasensible! pues entonces se #uedara lo sensible nue&amente separado de su propia espiritualidad inmanente! de la espiritualidad #ue se le *aba arrebatado por la "uer(a! con lo #ue &ol&era a repetirse intacto el dualismo despreciati&o plat nico! re"or(ado por la negaci n de la negaci n; desembocaremos en lnea recta! de lleno! en la a"irmaci n niet(sc*eana de lo suprasensible en lo sensible &i&o6 de lo di&ino inmanente tr)gico! del espritu,alma de&uelto al alma,cuerpo. O me-or dic*o a.n6 de las dimensiones espirituales "lotantes #ue se encarnan en dimensiones corporales cualitati&as y en lengua-es comunitarios compartidos! dando lugar! por a"inidad de los iguales y di"erenciaci n de los desiguales! a nue&as combinatorias unitarias regidas por la &oluntad de <unidad de estilo=! en el )mbito de los lengua-es del ser. 2l#uimia #ue Niet(sc*e reaprende sobre todo de Emp+docles de 2grigento! el "undador de la ret rica /seg.n 2rist teles,. 2s contin.a Niet(sc*e de un modo muc*o m)s "resco y alegre (con la &irtud de la alegra tr)gica) el pensamiento del <eterno retorno de lo igual=! iniciado por el traba-o de Bpino(a y de HZlderlin! tanto sobre el amor deii intelectuallis y los lengua-es de lo di&ino /donde se puede mani"estar lo di&ino! incluso si "uera como silencio y misterio/! como sobre la posibilidad de los pasados abiertos y la piedad del pensar! #ue se le&anta contra la &iolencia elemental de las re&oluciones burguesas modernas! en nombre de los pasados &encidos! inagotables! poniendo en cuesti n la racionalidad de la meta"sica b)rbara. 5a meta"sica legitimadora de la *istoria escatol gica como *istoria de la sal&aci n! con #ue se seculari(a y trans"orma en la 4lustraci n colonialista! el imperio sobre todos los pasados declarados muertos! &encidos e ilegitimados. Sui() por eso el ilustrado,moderno no poda ni reconocer su propia procedencia ni dar paso a ninguna otra epocalidad nue&a #ue le *eredara. %or eso se &ol&a contra,moderno! cerrando el paso a la 4lustraci n, %ostmoderna o Begunda 4lustraci n. %ero acceder a entender #ue la teologa poltica de la meta"sica de la *istoria ilustrada se &uel&e impa y atea! cuando declara ilegtimos todos los pasados otros y todas las otras culturas! s lo Niet(sc*e nos lo *a enseado a &er en pro"undidad \y no en nombre de ning.n tradicionalismo]! sino tendi+ndole la mano a HZlderlin y a ?es.s de Na(aret6 a la inocencia de Dionisos. De a* #ui() uno de los &ectores insoslayables del Niet(sc*e %ostmoderno y su asombrosa actualidad entre nosotros. %arece l gico #ue solo una perspecti&a no derogatoria de la epocalidad anterior a la *egemona del -udeo,, cristianismo plat nico y su *istoria escatol gica pudiera o"recer esa perspecti&a a un espritu libre6 intempesti&o! *el+nico. %ues solo el cristianismo *ist rico se *aba comportado ya con tamaa atrocidad en relaci n a los llamados tiempos paganos y sus tradiciones sapienciales! sir&i+ndose! en especial! de la piedad! la religi n y la "iloso"a de Drecia! como un ladr n #ue roba los tesoros en la oscuridad de la noc*e y luego se ol&ida del *urto atacando al e'poliado *asta borrar su nombre de la "a( de la tierra. 5a
%reliminar <De camino al Ber= en el libro de ?a&ier 2guirre Bantos6 $a 0pora en 0ristteles (8::A). En cuanto a la in&estigaci n crucial *oy para nosotros de la relaci n Niet(sc*e,2rist teles! considero indispensable estudiar la producci n de ?es.s 1onill! empe(ando por sus libros6 =tica y Hermenutica (8::X)! y "l poder de la mentira ($VVX)! para remontarse a sus te'tos sobre la ontologa del Tiempo en 2rist teles.

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&iolencia de la meta"sica se concentra a#u! en la barbarie *i-a del cristianismo *ist rico de las 4glesias! #ue congrega a los asesinos seculari(ados de su propio y .nico dios! en la clase ascendente y dominadora del mundo moderno tecnol gico6 el *ombre, todopodroso! humano demasiado humano, *eredero del dios,todopoderoso! #ue el *ombre *aba in&entado a su imagen y seme-an(a! reali(ando al emanciparse y sin saberlo! la esencia mitol gica del mito6 #uerer ser el dios mitol gico al librarse de dios. Esa es la problem)tica del <6ermensch niet(sc*eano tras $a muerte de #ios. 5a inter&enci n de Niet(sc*e opera a#u! como siempre! disol&iendo la meta"sica,dial+ctica de la sal&aci n seculari(ada moderna en la ret rica *ermen+utica de la politea de los tiempos! la rep.blica de los lengua-es racionales y los pasados abiertos. Opera de la mano de Emp+docles,2rist teles y Bpino(a/HZlderlin! retra(ando la posibilidad de aprender a renombrar a la &ez los lengua-es de la ciencia y los de la "antasa /por#ue no solo *ay mitos supersticiosos de sal&aci n! tambi+n *ay mitos racionales de comprensi n simb lica06 las cuatro races con nombres de dioses y de elementos! el doble cerebro para la ciencia y la literatura! las doctrinas de las causas y los principios #ue se re.nen como aportaciones *ist ricas de todos los "il so"os anteriores en la topologa sincr nica de las distintas perspecti&as #ue constituyen la racionalidad democr)tica! la politea! de una tradici n. 5o #ue e-emplarmente *a enseado a *acer la paidea po+tica y la ret rica de Emp+docles! siguiendo en esto el estilo de ?en "anes y %arm+nides de Elea6 los *e')metros del poema de %arm+nides reescribiendo crticamente a Hesodo! y basando sus a"irmaciones en la con"utaci n ;elcti(s) de las posiciones concurrentesE as como los cantos del rapsoda ?en "anes! reescribiendo crticamente a Homero. %or#ue el sntoma de la "iloso"a no,meta"sica es la crtica "rontal agonstica #ue reelabora la tradici n e'plicitando la *ermen+utica de su pro&eniencia. Es en Emp+docles (y su reproposici n ret rica de la po+tica de %arm+nides) en #ui+n el e-emplo resulta m)s claro! y #ui() ello e'pli#ue #ue Emp+docles sea #ui+n opere siempre como principal modelo de 2rist teles en cuanto al talante democr)tico,*ermen+utico! contra,&iolento! #ue e'ige el tratamiento de las "uentes y las tradiciones *ist ricas a partir del tratamiento crtico y uniti&o de los ndo:a4 las opiniones can nicas o autori(adas! #ue constituyen los .nicos "en menos intralingLsticos disponibles. %ues ya el lgos de Emp+docles re,une el "uego de Her)clito! la tierra de %arm+nides! el agua de Tales! el aire de 2na'menes! la sntesis num+rica del ritmo musical pitag rico! y la racionalidad crtica e interrogati&a de la ontologa del lengua-e y el sentido del ser del tiempo! #ue se e'plicitara en 2na'imadro de Jileto. Emp+docles contestar) a la cuesti n poltica con la primera elaboraci n de una Ciloso"a de la Historia Democr)tica! #ue enla(a la unidad de mismidad y di"erencia entre %arm+nides6 como amor y philaE a la &e( #ue reelabora la unidad di"racta del plemos agonal y la di"erencia *eracltea! como indispensable ni(os disyunti&o! separador y di"erenciador. %ues el lmite une y separa a la &e(. 5os ciclos del predominio alternante de ambas "uer(as! de disgregaci n y reuni n! proporcionan con Emp+docles los elementos para la primera *istoria occidental del uni&erso cultural *umano! a partir de una ontologa poltica del lengua-e y la phsis #ue se centra en la in&estigaci n del &erbo c pula y la a"inidad de lo #ue puede re,unirse en el lgos com.n. Desde tal punto de &ista la dial+ctica dicot mica pitag rica no basta! y no solo por#ue sea dualista sino por#ue no todo son contrarios relati&os. Es necesario &ol&er a la unidad di"racta de 2polo, Dy nisos para alcan(ar el )mbito de las a"irmaciones sin contrario #ue se enla(an por a"inidad! phila! simpayhea! erosT mientras simult)neamente se di"erencian o separan

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/tambi+n por incompatibilidad,, respecto de las restantes. Depende de #u+ sea lo predominante de la unidad tensional6 p*ila,, neQos! para la doble perspecti&a de determinaci n e indeterminaci n de,limitada. 5a ret rica de la a"irmaci n resulta necesaria tambi+n para contemplar ambos principios a la &e(! en su unidad! y por#ue siempre #ue se trate de primeros principios0lmites no puede *aber demostraci n (a partir de principios #ue *abran de ser anteriores) /tal y como despu+s recordar) a menudo 2rist teles/. De modo #ue! en todos estos casos! *ace "alta la a"irmaci n ret rica! la persuasi n dirigida a la comunidad a "in de poder compartir,*acer las &erdades,acciones participati&as #ue transmite el lengua-e dialogal. 2s pues! la "iloso"a de la *istoria inaugurada por Emp+docles y seguida por el "terno retorno de lo igual (e>ige ?ieder(ehre des ,leichen) #ue redescubre Niet(sc*e! *a de ser *ermen+utica! poltica! ret rica y democr)tica! pluralista y trans*ist rica! de acuerdo con el espacio di"erencial de la phila'lgos #ue enla(a a los iguales! los co*erentes! los a"ines! dando lugar a comunidades! conceptos! organismos y sntesis e"meras! en mundos pasa-eros. 2*ora se entiende a#u+l &ie-o a"orismo r"ico6 <1uando Dionisos,nio se mira en el espe-o lo #ue &e es el mundo=. 5a inocencia del de&enir siempre se da con"igurada en alg.n mundo apolneo e"mero. Ninguna con"iguraci n es eterna6 lo eterno! lo #ue se repite y &a y &uel&e es el de&enir del ser. Ke&iste una considerable importancia tener en cuenta #ue Niet(sc*e est+ utili(ando el t+rmino <Dleic*= /<4gual=0y no cual#uier otro para "ormular la doctrina del <Eterno retorno de lo 4gual=! #ue necesita *aber comprendido los "ueros! por igual del s,eros de %arm+nides y el no,neiQ s de Her)clito! ambos enla(ados por la di"erencia del otro s! el #ue se dice dos &eces y &iene despu+s para nosotros aun#ue es primero en,sE posibilitante! creador! por#ue al comprender la necesidad ontol gica pero relati&a del no (del dolor)! a"irma con alegra tr)gica el enlace entre lo mismo y lo otro de la &ida,muerte! accediendo al )mbito superior de la comunidad espiritual! el )mbito de las acciones del arte! la religi n! la *istoria y la "iloso"a. Niet(sc*e no dice <lo mismo= (t aut ! Das Belbest) como *aba dic*o %arm+nides y pensar) despu+s Heidegger reinterpret)ndoleE no *a dic*o <retorno de la di"erencia= como dir) despu+s Deleu(e para subrayar el &ector *eraclteo del retornoE Niet(sc*e *a dic*o con Empl+docles6 <lo 4gual=! para subrayar la p*ila! amistad y la inocencia entre los iguales! sin sospec*a y sin descon"ian(a! cuando la pol+mica #ue e'ige la in&estigaci n acti&a! s puede llegar a la m)'ima intensidad. 1omo sucede en los crculos aristocr)ticos6 inter'pares! cuando sus protagonistas no son los arist cratas de sangre! sino los &irtuosos e'celentes democr)ticos! dentro de la p lis. %or e-emplo en los crculos de amigos de la sabidura (p*ilo,sop*a)! donde m)'imamente puede "lorecer la acti&idad dialogal del "iloso"ar! por#ue no se trata de #ui+n tenga ra( n! ni de #uien -u(gue! sino de poner en obra la acci n &erdadera del "iloso"ar en com.n! *asta alcan(ar la e'periencia de sus propios lmites. %ara el alma &i&a de Niet(sc*e la relaci n entre phsis, lgos, poesis e *istoricidad poltica! solo puede &enir a establecerse por el puente del lengua-e #ue desde la phila y el ne(os! el placer y el displacer! la alegra! la triste(a! y el sentido del dolor! enla(a el lengua-e racional y el emocional (a la &e()! por#ue s lo +ste6 el de la ret rica y la no+tica! no escinde el alma,corporal y el alma, espiritual! no e'cluye. 2#u no se trata ni de los indi&iduales ni de los uni&ersales (ambos son abstractos)! se trata de los singulares indi&isibles en medio de la acci n intensi&a o participati&aE por#ue solo la e'celencia de los singulares da lugar a comunidad en medio de la con"ian(a entre iguales. Tal es el lengua-e de la ret rica

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"ilos "ica y la no+tica "ilos "ica! tal y como Niet(sc*e lo reaprende de Emp+docles, HZlderlin! para continuarlo con e'trema lucide(! &ol&iendo a situar! como 2rist teles0 4s crates! la amistad y el placer de las acciones *ermen+uticas (participati&as! interpretati&as y compartidas) en el punto )lgido de la e'celencia #ue es propia de las &irtudes diano+ticas. Bolo #ue a*ora la aristocracia de lo e'celente no es! desde luego! la del origen! sino la muy elaborada y culta! re"inada y en+rgica! propia de las &irtudes comunitarias y su paidea. En realidad podra dudarse de #ue en los negocios o en la poltica pueda darse (y ni si#uiera tenga por #u+ darse) tal grado de singularidad intensi&a! pues tales intercambios re#uieren de la con&eniencia de la representaci n y e'cluyen una sinceridad absoluta por parte de los su-etos. Bolo en las acciones creati&as compartidas6 en el arte y la "iloso"a! se pone en -uego una obra a interpretar y descubrir! con &erdad y mentira en sentido e:tra'moral! #ue se agencia en com.n las sub-etualidades y sus repetorios! intensamente! despiadadamente! sin importar la procedencia! y solo a "a&or de la e'periencia dialogal del acontecer inmanente creati&o de la &erdad. 1ual#uier "il so"o de &erdad ama pro"undamente el placer de esos momentos! #ue &uel&en una y otra &e(! a lo largo de la con&ersaci n y la in&estigaci n. Bolo el eros e't)tico es a.n m)s intenso #ue ellos por#ue su regreso y ol&ido es m)s lento! estando en -uego la e'periencia y la posibilidad de la resurrecci n inmanente. El camino de &uelta de los r"icos! el misterio m)s pro"undo de Dionisos6 el pensamiento del eterno retorno de lo igual. 2*ora bien! la cla&e de comprensi n del perd n #ue ol&ida /e interrumpe la mon tona *istoria de la repetici n in"inita de la &engan(a y de la guerra! abriendo el espacio de la inocencia y la absoluci n (la &a contra-uda de ?es.s de Na(aret! luego prostituida por la 4glesia y su Historia! de la mano de %ablo de Tarso y2gustn de Hipona) no puede estar en ning.n -uicio uni&ersal. 3a lo saban Her)clito y %arm+nides! pues el -uicio es ya un espacio escindido y deri&ado! como lo es todo poder. Es a la ra( n uniti&a di"racta a #uien corresponde la comprensi n intensi&a del perd n #ue ol&ida! #ue salta *asta el lmite! por#ue puede de&ol&er bien por mal (e interrumpir la &engan(a). Bolo esta instancia espiritual supradial+ctica! manteni+ndose "iel a la unidad di&ergente del espritu de Del"os! puede e'presar la se'ualidad no+tica e iniciarnos en el misterio de la se'ualidad sagrada! donde comparece el dios de la alteridad y la metamor"osis6 Dionisos. Donde Dionisos nos transporta cuando se rompe el lmite de nuestra indi&idualidad. 1laro #ue no nos conduce a ninguna "usi n con el todo. Eso son palabras &acas. Bino a con&ertirnos en la poesa de la phsis de la memoria! all donde se recrea la posibilidad de ser manantial! agua de llu&ia! soplo de brisa! ondular de los mai(ales! aroma de a(a*ares! sonidos de slabas o combusti n de la&a &olc)nica. Naturale(a po+tica a rgica /m)s tarde Deleu(e la llamar) <cuerpo,mente sin rganos=/ disponible para otras composiciones y renacimientos. M3 no sera lo m)s probable #ue con la muerte las dimensiones de nuestro cuerpo,alma,espritu des,compuesto siguieran esa misma &aN %ero seg.n Emp+docles y Niet(sc*e! de acuerdo con la ontologa cualitati&a del amor! tambi+n nuestros conceptos! afectos y perceptos #ue *ayan logrado una su"iciente &irtud de intensidad y amabilidad compartible! ser)n im)genes buscadas y encontradas por los a"ines! los amigos! los amantes! los iguales de esas unidades intensi&as! gr)&idas de sentido! #ue tendr)n #ue &ol&er a reinterpretarse cuando las *agan pasar a &i&ir en otra &ida comunitaria! en el lgos participati&o de otros iguales! seme-antes. 4gual #ue nosotros estamos *aciendo a*ora con la interpretaci n del te'to de Niet(sc*e,,Emp+docles.

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No *ay! por lo tanto ni culpa! ni premio! ni castigo! ni escatologa sal&adora alguna! por#ue no *ay! propiamente *ablando! en nuestro mundo! tal y como lo conocemos! sino resurreccin inmanente6 eterno retorno de lo igual dial gico! pr)ctico! acti&o! en comunidades trans*ist ricas actuales #ue se establecen no de acuerdo con ning.n origen o lina-e! sino por el mismo deseo de &i&ir,pensar,actuar di"erencial com.n,,unitario! #ue comparten los iguales. El deseo de la amistad #ue da lugar a composiciones alegres potenciadoras! o a malos encuentros! a composiciones y pasiones tristes! como ya e'plicaba el al#uimista Bpino(a! siempre en medio de la contradicci n y el dolor! causado por la separaci n indispensable del nei(s! el odio y la repulsi n! sin los cuales no podra *aber ni di"erenciaci n ni re,uni n reno&adora de las di"erencias y dimensiones enla(adas. 5a m)'ima intensidad del lengua-e como e'presi n espiritual no+tica del *imno amoroso! y la m)'ima intensidad no+tica del cuerpo comunicando con la &ida,muerte de la p*Gsis libre! a tra&+s de la se'ualidad er tica! con&ergen entonces! se enla(an a la &e( entre s! comunic)ndose con el misterio del de&enir del ser. Be enla(an por el lgos de la phila6 mente,cuerpo,cuerpo,mente! alterados por lo otro del *ombre en el *ombre6 lo di&ino! la phsis, #ue retorna buscando el placer de la unidad intensi&a m.ltiple! l.cida! creadora! di&ergente. 1abe! por "in! #ue si la esencia del lengua-e comunitario es la creati&idad po+tica del amor selecti&o y esta misma es la esencia del ser! en el lengua-e de la oraci n #ue canta y celebra el amor a lo di&ino /como misterio tr)gico del de&enir del ser/ se mani"ieste y albergue el dios y compare(ca el dios en el *imno! agenci)ndose al mismo cantor! al poema y a los asistentes! para *ablar por su boca inspirada o su silencio! en medio de la celebraci n.. Niet(sc*e aade #ue es en la dan(a donde re la m)'ima ligere(a tr)gica de Dionisos,2polo! adue)ndose del espritu,cuerpo de la comunidad mortal. 3 mientras el Emp+docles e'iliado! &aga sin patria! desgranado su admonici n contra la guerra y la &iolencia! para sealar la &a ret rica del cuidado del tiempo y la o"renda6 <pues al final seremos mdicos, adi&inos y cantores de himnos=! el Niet(sc*e d+l"ico! celebrando la "iesta de la mara&illosa poesa "ilos "ica del siciliano presocr)tico! le contesta a tra&+s de los siglos desde la contemplaci n del mismo lugar! *aciendo *ablar as a su Zaratustra! el maestro del eterno retorno de lo igual6 <1omo poeta! adi&inador de enigmas y redentor del a(ar *e enseado a los *ombres a traba-ar creadoramente en el por&enir y a redimir creadoramente todo lo #ue fu. 2 redimir lo pasado en el *ombre y a trans"ormar mediante su creaci n todo fue! *asta #ue su &oluntad diga6 <J)s as lo #uise yo! as lo #uerr+=0esto es lo #ue yo llam+ redenci n para ellos. ^nicamente a esto les ense+ a llamar redenci n. 2*ora aguardo mi redenci n6 el ir a ellos por .ltima &e( \entre ellos #uiero *undirme en mi ocaso! al morir #uiero darles el m)s rico de mis dones] Del sol *e aprendido esto! cuando se *unde +l! el inmensamente rico6 entonces es cuando derrama oro sobre el mar! sac)ndolo de ri#ue(as inagotables! de tal manera #ue *asta el m)s pobre de los pescadores \rema con remos de oro] Esto "ue lo #ue yo &i en otro tiempo y no me saci+ de llorar contempl)ndolo. 4gual #ue el sol #uiere Zaratustra *undirse en su ocasoT= (0s ha6l 7aratustra. #e las ta6las &ie%as y nue&as. !ap. @). %onclusi n6 2s pues! es por el s de Her)clito y el no de %lat n! por lo #ue Niet(sc*e puede aprender de Emp+docles,,%arm+nides la meta de la "iloso"a creati&a6 la ontologa esttica del eterno retorno! como redenci n tr)gica. Kedenci n y bendici n! por un lado! del tiempo y por otro del espacio. Del tiempo ni*ilista meta"sico por#ue la

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"iloso"a del eterno retorno lo trans"orma en "iloso"a de la trans*istoria *ermen+utica centrada en la piedad,p*ila de la resurrecci n de todos los pasados posibles. 3 del espacio &aco por#ue la "iloso"a del retorno lo trans"orma y descubre como el lugar, lengua-e comunitario y comunicacional donde la p*ila persuasi&a de la ret rica comunicati&a opera como enlace pluralista tra(ando la topologa de las di"erencias enla(adas #ue re#uiere la politea *ermen+utica de la pa(. Sue uno de los secretos enigmas del retorno est+! por .ltimo! en la e'periencia no+tica de los misterios d+l"icos de la se'ualidad! sella la impronta del *imno! el canto y la dan(a! como lugar tr)gico de lo di&ino inmanente! *aciendo de la di&inidad de Dionisos,2polo la esencia del la(o social6 el enlace &i&o y racional! #ue respeta y &incula! une y separa a la &e(! como todo lmite! la di"erencia relacional entre phsis y plis y lgos y poesis. Tal es la &oluntad de potencia del eros #ue atra&iesa la muerte *acia la a"irmaci n de la resurrecci n inmanente de la &ida,muerte! encontrando el camino de &uelta \por el amor de los otros iguales! pero solo al #ue *aya logrado ser amable] desde las tinieblas "antasmales del Hades. No puede ol&idarse! en e"ecto! #ue la tragedia )tica es inseparable del )gora! el teatro y el santuario de Eleusis. Tales son algunos de los "actores! s lo algunos! #ue con&ergen en el %ensamiento /inagotable/ del Ketorno de Niet(sc*e. %or el momento bastan para ir abriendo! entre nosotros! sus *i-os! los hi%os*as de Nietzsche! la posibilidad *ist rica de un lugar,temporal y un lengua-e p.blico,poltico &inculante! donde al "in pudiera darse la reproposici n de una cultura de la &oluntad de alegra e inocencia! una cultura tr)gico,est+tica! menos &iolenta! en todos los sentidos e'plicados. El Niet(sc*e *ermen+utico los ci"ra en la canci n de Zaratustra! como si nos en&iara una bendici n6 <3o dorma! dorma! De un pro"undo soar me *e despertado6 El mundo es pro"undo! 3 m)s pro"undo de lo #ue el da *a pensado. %ro"undo es su dolor. El placer es a.n m)s pro"undo #ue el su"rimiento6 El dolor dice \%asa] J)s todo placer #uiere eternidad \Suiere pro"unda! pro"unda eternidad]=. 2*ora solo nos toca a nosotros aprender con Niet(sc*e a #uerer *acia atr)s! aprendiendo a #uerer,comprender los errores! pues como ad&ierte Humano demasiado humano6 <Be alcan(a un ni&el ciertamente muy ele&ado de cultura cuando el *ombre se libera de las ideas y temores supersticiosos y religiosos! y! por e-emplo! no cree ya en los simp)ticos angelitos o en el pecado original! y *a ol&idado tambi+n *ablar de la sal&aci n del alma6 si se encuentra en este grado de liberaci n! le #ueda a.n por superar con la m)'ima tensi n de su re"le'i n! la meta"sica. Despu+s! sin embargo! es necesario un mo&imiento hacia atr)s6 debe comprender la -usti"icaci n *ist rica como tambi+n la psicol gica de seme-antes representaciones! debe reconocer c mo se *a originado de ellas el mayor progreso de la *umanidad y c mo sin tal mo&imiento *acia atr)s nos &eramos pri&ados de los me-ores resultados obtenidos *asta a*ora por la *umanidad. 1on respecto a la meta"sica "ilos "ica son cada &e( m)s numerosos a#uellos #ue &eo alcan(ar la meta negati&a (#ue toda meta"sica positi&a es un error)! pero a.n son muy pocos #uienes dan algunos pasos atr)sE en otras palabras! es preciso mirar por encima del .ltimo tra&esao de la escalera! pero no #uerer permanecer en +l. 5os m)s iluminados solo consiguen liberarse de la meta"sica y &ol&erse a mirarla con

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superioridad6 mientras tambi+n a#u! como en el *ip dromo! al t+rmino de la recta es necesario girar=. 4. 8:! O:,O$. 3o les de-o con esa .ltima ensean(a del Niet(sc*e *ermen+utico! el Niet(sc*e D+l"ico! #ue estar) tambi+n en el centro del repensarArememorar''renom6rar'y agradecer del 0nden(en de Heidegger! tras la Qe*re! la &uelta! de su "iloso"a! as como lo estar) tambi+n! desde la ra(! en la pietas y la >er&indung debolista de mi maestro Dianni @attimo. 1on esta paidea se nos e'ige siempre una torsi n! un giro e'tremo! *acia el otro lado del lmite! y en este caso! en el nuestro! un &ol&ernos *acia atr)s! un dis,torsionarnos *asta tocar el &+rtice del an*elo de la &erdad en el e'tremo pret+rito. Entonces el calambre de "uego nos permite botar! rebotar para tomar el m)'imo impulso y saltar muy alto desde all. 5a "lec*a apunta a la unidad de estilo. Hacia el pat*os y el t pos de la reconciliaci n. Hacia el punto donde se cru(an la tensi n del deseo de &erdad #ue alberga nuestra memoria inicial m)s distante posible! y la recreaci n del "uturo anterior #ue atra&iesa la crtica rigurosa de nuestro presente. Entonces podemos saltar *acia a tras y &olar *acia arriba6 a lo nunca acontecido a.n. %recisamente la meta abre un lugar a su &e( abierto! a#u en la tierra celeste! donde pueden "lorecer las artes *ermen+uticas y ret ricas de la pa(. Un lugar abierto por el lengua-e temporal y racional! comunitario y &i&o! donde "lore(can! a partir del perd n y del ol&ido de la &engan(a dial+ctica! la sacralidad y creati&idad de todas las culturas animadas del planeta. 5as culturas animales y *umanas delimitadas por lo otro del *ombre en el *ombre! lo in#uietante! lo indisponible6 la p*Gsis y lo di&ino. Entonces descubriremos nue&os errores! nos aguardar)n errores y mentiras desconocidos! y nue&as "ormas de perdonar y recrear la inocencia del ser temporal! pero no estaremos atrapados ya! nunca m)s! en la &iolencia ni*ilista de una mera abstracci n #ue nos impide incluso tener e'periencia. Tal es el deseo de la pietas tr)gica6 saltar de la *istoria de la ra( n dial+ctica y su &iolencia meta"sica! irreal! ni*ilista. Tal es la pietas neo,*el+nica #ue Niet(sc*e seala para el de&enir ontol gico,est+tico de nuestra (post)modernidad6 aprender la intensidad de la "initud plural del ser y del *ombre en el a#u y en el a*ora. 1ulti&ar la sincrona de las di"erencias. @elar por la *erida abierta del de&enir del ser! por donde mana y "luye la a&entura de su misterio entrela(ando el placer y el dolor de cada da. 3 en todos los casos! bendecir cada da y cada noc*e la &ida,muerte! de todos los modos #ue nos son posibles6 con la acci n! la palabra! la creati&idad y las artes! en medio del dolor! el amor! la en"ermedad! el -uego! la traici n! la mistad! la soledad! la "iesta! la desgracia! la triste(a y la alegraTIendecir la &ida,muerte de continuo para ayudar al ser /como en los misterios eleusinos,, a encontrar el camino de &uelta del de&enir! #ue precisa su resurrecci n inmanente en un "uturo posible! en el "uturo a"irmable del ser. %ues el por&enir no sera ni eterno ni *abitable! ni deseable! ni real sin nosotros6 nosotros los mortales! los poetas! los creadores! los "il so"os *onestos! los &isionarios6 los iguales. 5os amantes de tanta realidad como sea posible. 5os es"or(ados amantes tr)gicos de la eternidad inmanente y la resurrecci n inmanente de la &ida espiritual de la p*Gsis! las artes! y la p lis. Hsta es para Niet(sc*e mi oraci n pagana en este da6 #ue la *ermen+utica de su obra enigm)tica! su &ida y su ensean(a tr)gica enmascarada! se mantengan encendidas como una antorc*a *eracltea en nuestros cora(ones. Sue en el terror de la noc*e de cada uno! dentro del terror de la noc*e del mundo! abotargado por la indi"erencia ni*ilista del presente! brille su estrella &i&a para siempre. Ella in&ita a cantar y bailar6

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1antemos -unto a Dionisos y 2polo un emoti&o canto de gratitud cotidiana! acorde con la m.sica y la *erida del ser,a*. 1antad para #ue lo di&ino bendiga la a"irmaci n radical de la e'istencia! la a"irmaci n pre&isora de Niet(sc*e el idiota! el inocente! el bu" n! el loco. El poeta enamorado de la esperan(a en un "uturo renacimiento del ser para las culturas *ist ricas post,cristianas de Occidente. Niet(sc*e! el "il so"o dionisaco #ue se inmol en su obra! para recordarnos! como un actor tr)gico! #u+ "alsas &erdades son aborrecibles! repugnantes! y cu)l es el m+todo preciso del retorno! cu)l es el criterio6 el culto #ue .nicamente posibilita #ue el ser se de la &uelta y pueda &ol&erse a dar a lu( el de&enir! llegando *asta nosotros. HZlderlin y Emp+docles tambi+n lo saban! y lo sabe el epopt+s tr)gico *eleno6 #ue solo si los mortales e't)ticos! los *ombres y mu-eres trans"igurados por Dionisos! acompaamos y ayudamos al ser! en la metamor"osis de su alumbramiento! puede &ol&erse a *abitar! el ser del tiempo! encontrando un lugar germinal en esta tierra nuestra abandonada y seca! *ace tanto arro-ada al ni*ilismo irreal de los conceptos. %ara ello /ensea el Niet(sc*e d+l"ico,, es necesario asumir al ser y desearle sin asco! <todo entero=! llegando *asta el "inal de las dos cur&as e'tremas! disim+tricas! #ue mantienen tenso al lmite di"racto constituyente! de-ando abierta en <el entre= la *erida de la di"erencia tr)gica. En su distancia se da el espacio inagotable y contradictorio de cada mundo &i&o! e"mero cada &e(! posibilitando el lengua-e y el pliegue del amor eterno del ser #ue se muere. El misterio del de&enir del ser y de lo di&ino #ue *an de &ol&er a poder *abitar entre nosotros. Desde mi punto de &ista! no otro sino el mismo era el mensa-e *elenista de los E&angelios de ?es.s! el mensa-e Qen tico del debilitamiento de lo di&ino #ue nos ama y nos necesita para *abitar en el sentido de la phyla de las acciones comunicati&as! tal y como *a puesto de mani"iesto el testimonio y el magisterio sin igual de Dianni @attimo en nuestros das X! siguiendo a Niet(sc*e y al Begundo Heidegger! tras la Qe*re de su pensar. En este "r)gil mensa-e reside la m)s antigua esperan(a de un mundo in+dito y de un Occidente di"erente! por#ue en +l se alberga el "uturo de la *ermen+utica6 el por&enir del l gos de la era *ermen+utica! desde su inicio! desde #ue somos una con&ersaci n A.

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@+ase de Daetano 1*iura((i (Ed.)6 .ensare lBattualitC, cam6iare il mondo. Jilano! 8::A.

1"r. Teresa Oate! 1ristina Darca Bantos y Jiguel Fngel Suintana (Eds.)6 HansA,eorg ,adamer4 el $gos de la "ra Hermenutica. Ed. Hndo'a0Beries Cilos "icas. UNED. Jadrid! 8::9. Tambi+n de Dianni @attimo _Teresa Oate! 2manda N.e( _ Crancisco 2renas (Eds.)6 "l mito del +no. Horizontes de $atinidad. Hermenutica entre ci&ilizaciones 2. Ed. DyQinson! Jadrid! 8::W. 3 .olitesmo y encuentro con el 2slam. Hermenutica entre ci&ilizaciones 22. DyQinson! Jadrid! 8::W.

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