Facultad de Psicologa - UdelaR -

Cuando se habla de amor, puede uno tender a definirlo de distintas maneras, segn se trate del amor materno, del amor filial, del amor conyugal, del amor fraternal, del amor de Dios, etc. Si bien sus manifestaciones son diferentes, los fundamentos en que se apoyan son idnticos. El amor y sus causas han despertado siempre la admiracin y la curiosidad tanto del hombre comn como del filsofo y as es que encontramos a lo largo de la historia distintos discursos amorosos (amor-pasin, flechazo, media-naranja, amor a primera vista, amor corts, etc.) y distintas maneras de hacer lazo con los otros a travs del amor. Hay demasiados mitos sobre el amor como recompensa de una hazaa o como mera trampa de la muerte. El tema central de este artculo ser el estado de enamoramiento, como estado que recuerda ms a los fenmenos anmicos anormales que a los normales (Freud, 1912). As, recorreremos etapas que nos llevarn desde el amor a s mismo, a la eleccin de un objeto de amor, al cual escribir canciones, poemas, novelas, etc., tratando de describir sus sentimientos ante su presencia, ante su ausencia y ante sus distintas modalidades. Por ltimo, consideraremos la influencia de la sociedad actual en la formacin de vnculos amorosos teniendo en cuenta la metapsicologa freudiana en la comprensin de los diversos vnculos: En su dimensin econmica, ya que estn en juego intensidades en las que el otro es a la vez causa de excitacin y objeto de satisfaccin; en su dimensin dinmica, porque el conflicto subyacente entre la bsqueda de satisfaccin libidinal y las defensas incorporan siempre el otro en las formas de vivenciar y manifestar el conflicto. Y en su dimensin tpica, ya que el otro se situar siempre en relacin con algunos de los sistemas del aparato psquico (yo, ideal del yo, etc.)

NARCISO Te busqu a ti y me encontr a mi mismo

A Freud le atraan los mitos griegos y llam narcisismo a un conjunto de caractersticas psicolgicas sobre la base del mito griego de Narciso. Narciso, despreci a la ninfa Eco y al verse un da reflejado en el agua, en el intento de apoderarse de esa imagen que para l constituye el ideal, Narciso muere ahogado. Rechaza

el amor de un otro distinto y muere, al dar la espalda a toda relacin con otro ser humano y entronizar su yo como el objeto nico de su amor. El tema est ligado fundamentalmente al amor a s mismo: aparece un ideal y otro. El mito da cuenta tambin que el reconocimiento especular se vincula al desarrollo del yo. J. Lacan teorizar la fase del espejo como momento constituyente en el proceso del desarrollo del yo y que tiene que ver con la captacin amorosa de uno mismo. Lacan nos dir que la imagen de s mismo se construye en relacin a otro y la fase del espejo sealara la constitucin del primer esbozo del yo. El mito nos habla de un reflejo, de un verse a s mismo en otro y no poder ver al otro como tal. Lo que ocurre es la aparicin de un sentimiento de omnipotencia para negar la dependencia frente al otro y convertir al yo en el nico y grandioso objeto de amor. En el acto I de la obra Otelo de W. Shakespeare, Yago se burla del amor que enceguece a Otelo y le dice a Rodrigo: ... desde que puedo distinguir entre un beneficio y un agravio, nunca he conocido a un hombre que se amara a s mismo. Antes de ahogarme por el amor de una mujer, trocara mi condicin de hombre por la de un mono... tenemos la razn para calmar el ardor de nuestros impulsos... infiero que lo que t llamas amor, no es ms que una rama o retoo de la sensualidad...

El narcisismo, como un estadio dentro de desarrollo psicosexual del ser humano puede cobrar dimensiones psicopatolgicas: en las psicosis se produce un retiro de energa de los objetos del mundo y este retiro impide la vinculacin del sujeto con el exterior, esa energa se deposita en el yo, expandindolo y generando un cuadro megalomanaco como compensacin.

Es a partir de las psicosis que Freud empieza a descubrir la estructura narcisstica; en la patologa se vuelve a alcanzar el estadio del narcisismo. As, entonces tenemos un narcisismo secundario (el que nace por replegamiento de las investiduras de objeto) que se edifica sobre la base de otro, primario. Del amor a s mismo, se pasar al amor de objeto, as tambin se discierne la diferenciacin de las energas psquicas, ya que con la investidura de objeto es posible distinguir una energa sexual, la libido, de una energa de las pulsiones yoicas. La libido se har objetal o narcisista segn el objeto que inviste (a un objeto o al propio yo).

Tenemos o, nos formamos la imagen de una investidura libidinal del yo que despus se cede a los objetos. Pero no se trata de que la libido ha sido creada en el yo. Hablamos de que el narcisismo se instaura a travs de la relacin con los padres. Aparece un otro madre- que inviste y

narcisiza. Hablamos de un otro madre que satisface pero que tambin frustra para que el yo pueda ser desarrollado como unidad. De all al camino hacia la primer unificacin de las pulsiones, la unificacin del esquema corporal y la diferenciacin yo-no yo: quien soy en relacin a lo que no soy. El camino lleva a la captacin amorosa de s mismo, y despus de investir a su propio yo, podr entonces colocar esa libido en otros objetos. La cuestin es el cmo...

ELECCIN DE OBJETO Objetos en Oferta

Qu es el objeto? Hablamos del objeto de la pulsin, definido como aquello a lo que tiende la pulsin, como aquello en lo cual o gracias a lo cual puede la pulsin alcanzar su fin. El objeto no es forzosamente una persona total; tambin puede ser una parte del cuerpo: un objeto parcial (el pecho materno, el falo, el yo mismo). Freud nos dice: El objeto es lo ms variable de la pulsin; no est enlazado originariamente con ella sino subordinado a ella en consecuencia de su adecuacin al logro de la satisfaccin (...) se lo puede remplazar a voluntad a lo largo de los destinos que conoce la pulsin... (Freud, 1915). Entonces, no tenemos un objeto determinado sino que el mismo ser hallado a lo largo de la vida del individuo. J. Laplanche nos dice que encontrar el objeto sexual es siempre reencontrarlo. El objeto a reencontrar es un sustituto del objeto perdido.

La sexualidad adulta se define, entonces, por la eleccin de un objeto, primero un tipo de objeto y luego un objeto externo real. Reencontrar un nuevo objeto y un nuevo fin implica que el individuo se halle estructurado o reestructurado: es el problema de la identificacin en el Complejo de Edipo y el de la ambivalencia como motor de la superacin del Complejo de Edipo. La funcin del Edipo es estructurante en relacin con las identificaciones porque la eleccin del objeto y del fin sexual implica a la vez una identificacin del sujeto. Lacan nos dice: El amor es dar lo que no se tiene. Tal parece estar de acuerdo con las palabras que Platn pone en boca de Scrates cuando expresa que el amor es amor de una cosa que le falta. O sea, recibir lo que se tiene y dar lo que no se tiene, seran quizs igualmente definiciones de cierta dimensin: una, de la sexualidad masculina; la otra de la

sexualidad femenina. Las ideas de oposicin y la de coincidencia responden, pese a su contradiccin, a una trama de hechos reales en los que la pareja humana funda su vnculo.

Cada sexo parece buscar en el otro una parte de s mismo perdida en un remoto pasado. El vnculo se relaciona a la facultad de depositar en el otro los elementos del sexo opuesto que constituyen a cada uno de ellos.

Tambin juegan un papel fundamental el modelo de eleccin de pareja asimilado a partir de las figuras paternas. Las pulsiones sexuales se apuntalan al principio en la satisfaccin de las pulsiones yoicas y slo ms tarde se independizan de ellas. Ahora bien, este apuntalamiento sigue mostrndose en el hecho de que las personas encargadas de la nutricin, el cuidado y la proteccin del nio, devienen los primeros objetos sexuales (Freud, 1914). As Freud distingue dos tipos de eleccin de objeto: el tipo del apuntalamiento y el narcisista (el de quienes eligen su posterior objeto de amor segn su propia persona).

Lacan nos dice que estos dos tipos que plantea Freud, son narcisistas porque el apoyo que se toma del otro nutricio es un apoyo narcisista, dado que el sujeto se constituye narcissticamente a partir del otro. El amor tiende as a la ilusin de la unidad. No es ms que el deseo de ser Uno. Cmo podemos amar al otro, si a travs del amor al otro pretendemos ser uno con el otro? Sucede que cada un se ama en el otro. El curso de la vida amorosa del individuo depende en gran medida de cmo se logra el desplazamiento del impulso amoroso desde personas del ambiente familiar inmediato a objetos elegidos en un crculo ms amplio. He ah el meollo del asunto. El tab del incesto es fundante del pasaje de las relaciones de sangre a las de alianza. Es la condicin para la realizacin de ese pasaje. El pasaje de la endogamia a la exogamia depender de la disponibilidad y la capacidad de crear un vnculo indito y, por lo contrario, el fracaso surgir del intento de perpetuar lo conocido eligiendo a un otro que mejor pueda prolongar los vnculos familiares ya conocidos. Un fragmento de una cancin de Sui Generis (Vida, 1972): Necesito alguien que me emparche un poco y que limpie mi cabeza Que cocine guisos de madre, postres de abuela y torres de caramelo Que ponga tachuelas en mis zapatos para que me acuerde que voy caminando Y que cuelgue mi mente de una soga para que se seque de problemas y me lleve (...) Si conocen a alguien as yo se los pido

Que me avisen porque es as totalmente Quien necesito

AMOR= DESEO + TERNURA No hay Afrodita sin Eros Freud destaca una corriente de amor sensual y una corriente de ternura en los vnculos amorosos, que en un primer tiempo en la evolucin del sujeto actan de modo independiente sin confluir en una unidad. Recin en la maduracin y la evolucin afectiva del sujeto, la corriente de ternura y la de sensualidad pueden estar depositadas en un mismo objeto, y, por lo tanto, dicho objeto ser capaz de estar relacionado con el sujeto en calidad de objeto amoroso en su doble vertiente: sexual y tierna.

La ternura es una corriente amorosa sexual cuya meta se ha inhibido, donde la represin de lo sexual aumenta toda la otra corriente, no en trminos de amor desexualizado sino de meta inhibida. En los mitos romnticos, lo que est en juego no es la gratificacin sexual sino justamente el vnculo amoroso con el objeto al cual no poda accederse como objeto sexual. No podemos amar a alguien sin a la vez desearlo. Una relacin en la que existe el amor pero el deseo hace tiempo que se ha ido enfriando, est desde luego amenazada por varios flancos: el primero, el ms constante, el ms impredecible y, sin duda, el ms temible: los otros y su implacable atractivo. Luego est el peligro del hasto o, como se suele decir ahora, la falta de creatividad en la pareja. Pero si al sentir que nuestro deseo se atena, nos apresuramos, no sin dolor, en deshacer nuestros vnculos, lo que no s amenaza es la posibilidad de transformarnos en unos incansables buscadores de objetos y su casi inevitable secuela: la soledad.

No podemos entender que el objeto del enamoramiento deba ser prescindente del vnculo sexual, sino que puede ser capaz de brindar al sujeto una gratificacin tanto sexual como tierna o de meta inhibida. Estas dos corrientes se encadenan en cierto momento y el sujeto es capaz de depositarlas sobre un objeto con el cual se instala un vnculo. Se atraviesan mltiples alternativas de bsqueda hasta que se dan el uno al otro, y cuando encuentran el lenguaje comn para el deseo y la ternura, se funden en una unidad: la pareja humana.

DESBORDE DE LA LIBIDO Salir de s mismo para darse al otro

El estado del enamoramiento muestra el predominio de la libido de objeto en detrimento de la libido del yo. En razn de qu se ve compelida la vida anmica a traspasar los lmites del narcisismo y poner la libido sobre objetos? Esa necesidad sobreviene cuando la investidura del yo con libido ha sobrepasado cierta medida. Un fuerte egosmo preserva de enfermar, pero al final uno tiene que empezar a amar para no caer enfermo, y por fuerza enfermar si a consecuencia de una frustracin no puede amar enfermo estaba y ese fue de la creacin el motivo: creando convalec y en ese esfuerzo san (Freud, 1914).

Se necesita amar para no enfermar, se hace necesario buscar un objeto para no enfermar. La libido nos ofrece la posibilidad de este movimiento: amar, enfermar, vivir en sociedad. En el caso del enamoramiento se incluye un elemento ms, que tiene que ver con un ideal. Vamos a ver. Vivir es convivir, no sobrevivir. Y para convivir hay que relacionarse. Hay que reconocer que no estamos solos, tambin estn los otros y con ellos tenemos que negociar, negociar para poder convivir. Adems, otros que no se nos parecen en nada. Y aquel que se siente tan extraordinario y omnipotente, no puede querer a alguien tan diferente de s... Este es uno de los momentos dramticos de la evolucin humana, cuando de repente tenemos que decirnos a nosotros mismos que no hay ms remedio para sobrevivir y lograr la convivencia, que reconocer que hay otro con el cual tenemos que pactar. (Nadie es como otro. Ni mejor ni peor. Es otro. Y si dos estn de acuerdo, es por un malentendido. J.P.Sartre)

En ese momento, la omnipotencia se desinfla y reconocemos que no podemos hacer lo que queremos. As, el estado narcisista va siendo superado, en la lenta evolucin por el momento en el cual admitimos que para seguir adelante hay que establecer relaciones. Ex sistir significa en latin salir de, estar fuera de. Entonces, no basta con estar para existir sino que esto siempre requiere un movimiento hacia los seres y hacia las cosas.

Entre el momento del narcisismo omnipotente y la relacin objetal, hay un perodo intermedio, en el cual el nio va dejando de sentirse omnipotente, pero todava siente que tiene bastantes armas en sus manos para no sentirse del todo impotente. Siente que no puede dominar todo, pero s puede hacerlo parcialmente si se comporta de cierto modo, si cumple con ciertos mandatos paternos y maternos, stos accedern a satisfacer alguno de sus deseos y sus requerimientos.

As siente que no ha perdido del todo su omnipotencia, que tiene recursos mediante los cuales, a veces, puede conseguir lo que quiere. Algo de ese amor a s mismo tiene que ser reprimido para que se vaya a investir a los objetos. Y esos objetos que se invisten van a devolverle al yo, algo que hace que se alimente: algo de la imagen de si mismo. Freud nos plantea as, un narcisismo que persiste, que nos acompaa a travs de lo que hace al ideal. Este proceso, se da tambin en el vnculo amoroso.

EL ANLISIS DEMUESTRA QUE EL AMOR EN SU ESENCIA ES NARCISISTA El enamorado elige narcissticamente a su objeto amoroso, es decir, que el objeto del cual se ha enamorado est en le lugar de su ideal, absolutamente engrandecido porque es depositario de toda su libido y lo idealiza suponindolo como la encarnacin de lo perfecto, de lo grandioso. Por lo tanto, el enamoramiento supone al objeto en el lugar ideal y el sujeto queda vaciado: toda la energa y el caudal libidinal estn depositados en el objeto. Los defectos no pueden verse, no hay posibilidad de ver la castracin, el otro es completo. En la medida en que hay un otro perfecto, el enamoramiento es una gratificacin narcisstica, ya que la fantasa de la perfeccin subsiste y se elude la inevitabilidad de la propia castracin.

El objeto pasa a ser depositario de todos los ideales del yo del sujeto que lo ama. Tanto, que queda ubicado en el lugar del ideal. Se trata de un nivel de fascinacin, de entrenamiento del otro, del yo del otro como dueo de una perfeccin tpica del yo ideal. (Reducir el universo a un ser. Y dilatar ese ser hasta Dios, eso es el amor Victor Hugo) Segn el tipo narcisista, se ama a lo que uno mismo es, a lo que uno mismo fue, a lo que uno querra ser, a la persona que fue una parte del s mismo propio. Se ama a lo que posee el mrito que falta al yo para alcanzar el ideal. El amor narcisista originariamente dirigido al propio yo es desplazado hacia la persona amada. El ser-amado constituye la meta y la satisfaccin en la eleccin narcisista de objeto.

La dependencia respecto del objeto amado rebaja el sentimiento de s; el que est enamorado, est humillado.

El que ama ha sacrificado un fragmento de su narcisismo y slo puede restiturselo a trueque de ser amado. El amor del objeto se vuelve imprescindible para el narcisismo del sujeto. El yo se empobrece y se entrega al objeto. (yo tuve el fin y era ms/ yo tuve ms no haba fin/ yo tuve el mundo a mis pies/ y no era nada sin ti... Charly Garca)

En su acepcin ms amplia, el amor aparece siempre como el hecho ms importante de la vida humana. Su carencia representa el sufrimiento ms castrador. Pero, para colmo de males representa, adems, el estado mayor de vulnerabilidad y la causa de la tendencia a buscar una imposible proteccin mgica frente al desamparo afectivo: la tendencia a sobrevalorar la persona que acceda a amarnos. Lo que aparece siempre detrs es el eterno tema de la influencia que una persona puede ejercer sobre otra manipulando los sentimientos.

Lo afectivo es el corazn mismo de todo nuestro ser. Eso lo saben los enamorados que estn casi incondicionalmente a disposicin de la persona que aman. Ese amor hace que uno sobrevalore tambin otras supuestas capacidades del objeto amado. Y de amado se convierte en admirado. De ah que sus opiniones adquieran un mayor peso y hbilmente manipuladas puedan inducir comportamientos inhabituales. Por eso la gran

semejanza entre un enamorado y un hipnotizado.

La idealizacin falsea el juicio: hay una rpida construccin de una ilusin, de una actitud enamorada con todo el arsenal burgus de rosas, pasacalles, versos mal escritos, etcEl narcisismo pertenece al yo pero dos son necesarios para constituir un Narciso; se lo encontrar siempre como narcisismo en las formas de idealizacin y sobrestimacin de algn otro. El yo se liga al otro, lo inviste de su ideal y renuncia al egosmo. Es el engao el que enamora A. Dolina

Sabemos que hay gente que instrumenta su poder sobre una persona fcil de sojuzgar, por estar afectivamente desamparada. Sin embargo, todo lo importante del proceso es lo que ocurre no en el inductor, sino en el sujeto supuestamente pasivo. l es el realmente activo protagonista. El motor est en el que es, slo en apariencia, el ttere manipulado: el ser humano se vuelve crdulo ante su desamparo. Y busca en el amor la proteccin de la magia en vez de la felicidad de una compaa compartida.

Toda persona seducida ya lo est an antes de que aparezca el seductor. Freud nos dice que el amar en s, como ansia y privacin, rebaja la autoestima, mientras que ser-amado, hallar un objeto de amor, poseer al objeto amado, vuelven a elevarla. O sea, necesitamos del equilibrio, admitir que el otro idealizado tiene defectos. Cuando la relacin es recproca, se produce un feedback.

El enamoramiento alude siempre a un vnculo, es una ligazn nueva. En un perodo, los defectos se convierten en virtudes y las fallas son gracias (quien no escribi alguna vez o le escribieron- Cuando amas a una rosa, la amas con las espinas) Tal parece que en toda relacin amorosa hay siempre alguna clase de sustitucin. Somos lo que el otro cree que somos. Julio Cortzar reflexiona: Creo que no te quiero Que solamente quiero la imposibilidad tan obvia de quererte Como la mano izquierda enamorada de ese guante Que vive en la derecha Amar es inventarse cada da falsedades compartidas A. Dolina

Hay una alienacin del s mismo. Una entrega a la misma divinidad que nos pone freno y riendas. Si la pareja puede instituirse en el terreno de las relaciones atinentes al principio de realidad, est la posibilidad de tolerar, respetar y enriquecerse con el otro. Ya no se trata de magnificar sus fallas, sino en todo caso de poder quererlas.

Si el amor transforma, en el sentido que uno deja de ser quien es para encarnar la potencia que nos posee, entre amador y amado, debe establecerse un intercambio. Sin la creatividad, todo se disuelve en la rutina y la pareja deja de reconocerse diferente y esto lleva a formas aparentes de relacin (Amar no es mirarse el uno al otro, sino mirar juntos en la misma direccin A. de SaintExpery)

Se trata de un doble movimiento, un dar y recibir que consiste en proyectarse y abrirse a la proyeccin del otro. Buscar su pareja representa para cada uno lanzar al encuentro de aquel que pueda devolverle una imagen perdida, convirtindolo a la vez en depositario de partes de su yo.

LOS VNCULOS AMOROSOS y sus defectos en el sujeto

Los esfuerzos por definir y clasificar el sentimiento amoroso son casi siempre tantos como enamorados hay. Pero se pueden establecer dos formas predominantes: el amor exigente y el amor que se entrega; el que ama y demanda y el que ama y se entrega. Las formas ms equilibradas son tan infrecuentes y dudosas que no parecen resistir un anlisis minucioso.

La categora de los abnegados presenta el rostro ms impreciso y, en general, ms cambiante. Es la esencia del modelo que recorre la serie del amor que va desde el amor de Dios al amor de Madre. ... todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta...

Con todas sus escalas intermedias y adaptadas a cada caso, su aparente apuesta central es la devocin y la entrega.

Esta especie parece encerrar un propsito que no resulta claro para ninguno de los implicados, su intensidad parece variable algo que en general en el amor viene con frecuencia a complicar las cosas- y puede desplazarse de un amante a otro para volver al primero, por razones muy diversas.

No existe mayor eficacia que la del poder y la dominacin enmascarados en el amor devoto. La culpa es su aliado. Todo se sucede como si en verdad, la nica apuesta de uno fuera la felicidad y la realizacin del otro.

Hemos notado que cuando los sujetos se vinculan fuertemente los lmites personales se vuelven imprecisos y las voluntades se entremezclan. Lo que determina la importancia de la relacin no son las caractersticas del otro (sus cualidades o virtudes) sino el lugar que ocupa el otro para el sujeto.

Sabemos del crecimiento del nmero de individuos para quienes la dependencia del objeto, lejos de ser una mal a soportar; se constituye en un fin pulsional. El otro no como lmite de mi libertad, sino como su condicin. El otro no es una realidad exterior sino esa parte de mi mismo que me falta. La pasin por el sacrificio de uno de los enamorados, puede llegar a tejer en torno al otro una telaraa de culpa, sospechas, obligaciones y envolverlo en un estado en el cual, haga lo que haga se sentir siempre en falta. Con una deuda de gratitud, que en realidad no existe, pero es invisible, y por ello, eficaz.

Y as, hombres y mujeres construyen casi todas las variantes individuales posibles, desde relaciones simbiticas hasta esa lucha de voluntades por el control. No parece tan errada la expresin de que la relacin amorosa se basa en una necesidad patolgica de la pareja y cada amante representa la enfermedad o el vicio del otro. Puede parecer exageracin, pero por lo general, todos, o casi, hemos conocido alguna forma de amor problemtico (tormentoso, desdichado). Todos tenemos un amor que nos rompe el corazn y nos complica la vida

Y cuando los que nos quieren intentan advertirnos de lo enfermo de ese amor, por lo general no tomamos en cuenta sus advertencias. De todas formas, el modelo de amor ha cambiado, tanto, que parece no haber ningn modelo en absoluto. Dnde estn los que envejecen juntos y se aman como el primer da?

Existi alguna vez ese modelo?

Hoy nuestros amores son de duraciones variables, lo cual, parece estar acorde a nuestra condicin transitoria. El amor, como hijo de la finitud y de la prdida. Si las cosas no se perdieran, es decir, si todo estuviera seguro, si no furamos efmeros y mutables, el amor no existira o ... no tendra sentido. Bueno, en la cuestin de qu es lo que nos une. La afinidad, debe ser resultado de un entrevero de encanto, enfermedad, culpa, deber, ternura, etc. Sin olvidar, por supuesto, que se trata siempre de la sustitucin ms atenuada del ms profundo de nuestros fantasmas personales. Y he all que cuando creamos estar eligiendo, algo en nosotros elige por nosotros. Y as, llega un otro que se vuelve desde entonces imprescindible a nuestra existencia.

Cmo es posible que tal transformacin opere en nosotros y que, al parecer, no tengamos sobre ella ninguna influencia relevante? Es legtimo y necesario aceptar que carecemos de ese poder? Zaratustra nos responde con otra pregunta: ... Habis dicho s alguna vez a un solo placer? Oh, amigos mos, entonces, dijisteis s tambin a todo dolor... Todas las cosas estn encadenadas, trabadas, enamoradas... Y una tal Celestina, nos dice que el amor es: ... un fuego escondido, una agradable llaga, un sabroso veneno, una dulce amargura, una deleitable dolencia, un alegre tormento, una dulce y fiera herida, una blanda muerte... Dicen que el gris se logra mezclando blanco y negro, pero, quin sabe...

LA PRDIDA DEL OBJETO DE AMOR ES UNA OCASIN PRIVILEGIADA PARA QUE CAMPEE Y SALGA A LA LUZ LA AMBIVALENCIA DE LOS VNCULOS DE AMOR (Freud, 1915).

Sobran las canciones que refieren al cuando tu no ests... y as o se muere el universo o el tiempo no pasa o mi corazn se hace pedazos, etc., etc., y todo se resume a un fragmento del poema 20 de Pablo Neruda. Es tan corto el amor y es tan largo el olvido

El objeto no est ms y lo que sale a la luz es otra cancin, porque el amor cuando no muere mata, porque amores que matan, nunca mueren J. Sabina. Y bueno, hay que matar al muerto. Se requiere todo un trabajo intrapsquico de elaboracin que lleve a que la energa del sujeto acaparada por su dolor y sus recuerdos, rompa el lazo con el objeto desaparecido pero... Freud nos dice que el hombre no abandona de buen grado una posicin libidinal, ni an cuando su sustituto ya asoma. O lo que es lo mismo, el tango que dice que no es fcil cortarse los tientos de un metejn, cuando estn bien agarrados al palo del corazn... y as podramos seguir: No me vayas a quitar el mundo entero, no me digas que te vas porque me muero (...) por tu mirada comprend que todo todo termin/ slo me resta el dolor (Rada-Pez)

El mundo se ha hecho pobre y vaco, pero, la cosa puede empeorar. Si a esto sumamos autorreproches, autodenigraciones y la rebaja del sentimiento de s, tenemos la Melancola. Conflicto ambivalente y un yo identificado con el objeto perdido.

Es as que la libido, al retirarse sobre el yo establece una identificacin del yo con el objeto resignado y esa sombra del objeto cae sobre el yo, quien ser juzgado como un objeto, como el objeto abandonado, por una instancia particular. Parece que el predominio del tipo narcisista de eleccin de objeto, hace a la disposicin a la melancola. Sabemos que, previo a la eleccin de objeto y para que pueda producirse sta- hay una identificacin por la cual el sujeto hace propios los rasgos del objeto. ... y es el primer modo, ambivalente en su expresin, como el yo distingue a un objeto (Freud, 1915) La identificacin, constituye la personalidad, el carcter de una persona va a ser el sedimento de lo que fueron sus elecciones de objeto. Y all la ambivalencia se encuentra como sustrato primitivo: amar & odiar - incorporar & destruir. Desde el vamos, la historia de nuestros vnculos es un investir resignar y sustituir. El objeto, en este caso es resignado, no as el amor, ste se refugia en la identificacin

narcisista y as, el odio se ensaa con ese objeto sustitutivo insultndolo, hacindolo sufrir y ganando en este sufrimiento una satisfaccin sdica. La hostilidad originaria contra el objeto, va al ideal del yo, y se dirige a uno mismo.

Esta herencia del narcisismo originario, se separa del yo y entra en conflicto con l. Esta instancia que se constituye con ideales culturales que no siempre se hallan en armona entre s- devendr en Super y. En el segundo supuesto del aparato psquico, en el que contemplamos la modificacin de la funcin y la situacin de las pulsiones en el conflicto (las pulsiones sexuales y las yoicas quedan al servicio de la pulsin de vida y se introduce la pulsin de destruccin o pulsin de muerte) encontramos que, en el proceso de desmezcla de las pulsiones puede ocurrir algo particular. Tras el proceso de puesta y retiro de libido en objetos, se produce una desexualizacin, as, las energas psquicas erticas no logran la ligazn de una porcin muy importante de la pulsin de muerte que tiene su destino en el Super yo. Por este proceso se explica el cariz sdico y cruel de esta instancia que vemos en la melancola por ejemplo, castigando al sujeto.

EL AMOR HOY Contigo & Sinmigo

El amor es un desafo constante, no un lugar de reposo sino un moverse, crecer, trabajar juntos, que haya armona o conflicto, alegra o tristeza, es secundario con respecto al hecho fundamental de que dos seres se experimentan desde la esencia de su existencia, de que son el uno con el otro al ser uno consigo mismo y no al huir de s mismos Erich Fromm Parte de la conflictiva que vemos hoy en da en las relaciones de pareja, tiene que ver con el empobrecimiento relacional. Ya nadie quiere pagar la ardorosa pasin del amor A. Dolina. El espritu que resulta de la cultura occidental contempornea lleva a distintas formas de pseudoamor. La sexualidad se disocia del amor y el amor tierno empobrece la sexualidad.

En este tiempo posmoderno, donde el vrtigo, la velocidad, el aislamiento y el autoabastecimiento rigen las conductas de hombres y mujeres, a veces no se establece una trama relacional, un campo en el cual puedan realmente conocerse: no hay ni el tiempo ni el coraje de recorrer al otro y dejarse transitar en trminos de ser descubierto. La propia carrera narcisista, la desesperada bsqueda de la eficacia en funcin de determinados logros que brinden cierto nivel de supervivencia, lleva a que la pareja no sea un lugar de enriquecimiento personal y de intercambio, sino una relacin donde una parte se agrega a otra para cumplir con ciertas necesidades. En la posibilidad de mantener lazos sociales y en ellos involucrar la solidaridad, es lo que sostiene la identidad. Hoy, el individuo es un ser annimo con una identidad frgil, un ideal de identidad forjado defensivamente. El individualismo es el rasgo cultural dominante que lleva a la indiferencia, el desinters por el otro.

Vemos las expresiones de este vaco afectivo enmascaradas tras la proclama de una supuesta libertad sexual. En el tipo de relaciones que prevalecen, lo ms importante es encontrar un refugio de la sensacin de soledad. Se establece una alianza de dos contra el mundo y se confunde ese egosmo, con amor. Los objetos se consumen, recubriendo al yo de una dbil mscara y al perderse esos objetos no dejan nada al individuo. Slo le devuelven un vaco que debe llenar nuevamente. Y si decimos amor, no hablamos de tolerar, no se trata slo de resignacin. Pero hoy, uno y uno son demasiados, es dar o recibir y el sujeto de hoy se retrae supuestamente para fortalecerse y resultar ms apto, y en ese retraimiento lo que encuentra es aislamiento. Llama la atencin, la prevalencia cada vez ms notoria de los trastornos narcisistas de la personalidad. Tambin, el boom de los grupos y sobre todo de los libros de autoayuda, en estos ltimos tiempos. Estos libros nos hablan que la realizacin personal es una vida no podra ser de otra manera- eficiente y... cmo se logra esto? Pensando en uno mismo, siendo capaz de controlar sentimientos, motivaciones, eliminando relaciones de dependencia, viviendo el momento presente, siendo capaces de amarse a s mismos... Sintiendo que eres importante, valioso y hermoso... T eres quien determina lo que vales sin necesidad de dar explicaciones a nadie... (W. Dyer)

Estos discursos parcializan y fragmentan la relacin con la cultura y con los otros mediante la exacerbacin narcisstica de la diferencia. As se pierde la autonoma individual por una pasin desmedida por el propio yo. Al fin, volvemos al principio, yo me amo a mi mismo, pero... piensa en los dems nos dice la sociedad. Ama a tu prjimo predica la Iglesia... (Cmo ganarse el cielo, cuando uno ama con toda el alma? Jarabe de Palo) Y as es inevitable, concluir que no hay vida humana sin vida social, no hay individuacin posible si no hay otro que nos reconozca como individuos. El otro aparecer siempre como modelo, como objeto, como auxiliar o como enemigo. Y en el vnculo con la cultura se generar un malestar inevitable, porque nos obliga a determinadas renuncias pero esto tambin nos alivia porque son las pautas de convivencia las que posibilitan la vida social. El eterno conflicto entre los deseos y la realidad y la bsqueda de un equilibrio ms o menos estable para nuestra estructura deseante.

Bibliografa.

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