Pentagrama 3-2011

pentagrama
Lectorium Rosicrucianum
MAY/JUN 2011 NMERO 3
Vivir segn el principio del alma nueva
Pieter Mondrian, pintura del vaco
Edda, el rbol de la Vida
Iluminacin sobre un canap?
Un cuento de Grimm
La palabra nueva:
la salida del ciclo de la naturaleza
Olvdese de usted mismo.
Para olvidarse de s mismo, es preciso ser usted mismo.
Si es conmovido, si es sorprendido, si se ocupa de alguien ms, si
en su trabajo renuncia al deseo de su propia satisfaccin, de pun-
tuar, de obtener ganancias, de tratar de estabilizar su posicin, de
mantener su poder; pronto el poderoso torbellino de la vida verda-
dera ya no encontrar ningn obstculo en usted y la palabra nueva
le penetrar completamente, entonces la vida, como vibracin de la
sabidura, eleva todo el ser a un nivel donde la transformacin se
hace posible.
Si es conmovido, se fundir. Entonces es importante, que tras su
fundicin deber fusionarse, gracias a la palabra nueva, en una
unidad nueva.
Si es conmovido, usted es tocado, y algo perturbado.
Si es irritado de esta manera, entonces usted se olvida de s mismo.
sta es la sabidura de la vida; y usted mismo es una gota de este
ocano de sabidura.
Y ahora se trata de ser usted mismo y no fundirse en lgrimas de
emocin en este ocano, sino de dejar que la palabra nueva trabaje
en usted de forma equilibrada.
Y usted no debe dejar de recordarlo y de mantenerse imperturbable
en ello.
La escuela de sabidura de la vida
Redactor Jefe
A.H. v. d. Brul
Responsable editorial
P. Huis
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Pentagrama
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La revista pentagrama aparece seis veces
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En brasileo, blgaro, fins, griego, hngaro,
italiano, polaco, ruso, eslovaco, sueco y
checo, slo aparece cuatro veces por ao.
Depsito legal:
GI 1005-95
Revista de la Escuela Internacional
de la Rosacruz urea
La revista pentagrama se propone atraer la
atencin de los lectores sobre la nueva era que
ha comenzado para el desarrollo de la humanidad.
El pentagrama siempre ha sido el smbolo
del hombre renacido, del hombre nuevo.
Es igualmente el smbolo del universo y de su
eterno devenir, por el que tiene lugar la
manifestacin del Plan de Dios.
No obstante, un smbolo slo tiene valor
cuando se convierte en realidad. El hombre
que realiza el pentagrama en su microcosmo,
en su propio pequeo mundo, se mantiene
en el camino de la Transfiguracin.
La revista pentagrama llama al lector a realizar
esta revolucin espiritual en s mismo.
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El tercer nmero de 2011 se dirige a nosotros con toda
la fuerza de la bsqueda, con la luz y el combate, en
nuestro propio interior. Est escrito por seres humanos
que recorren el camino, que buscan con los buscadores,
que golpean en las puertas de lo imperecedero. Pues
quien ayer buscaba y hoy encuentra, ante todo debe
aprende a proseguir su bsqueda! Es el mtodo que
todos los grandes han aplicado y que nosotros queremos
igualmente ensear: caminar con los que buscan, perma-
necer a su lado, con toda la luz que est en nosotros. As
es como la fuerza del alma irradia alrededor de nosotros
y como la luz encuentra su camino a travs de los seres
humanos en el mundo.
p e n t a g r a ma
ndice
Seales de reconocimiento del grado
de conciencia
Vivid del nuevo principio del alma 2
J. van Rijckenborgh
Estallido del circuito cerrado 8
El instante creador 10
De la imposibilidad de abordar el tema
de la iluminacin 12
'Madre Invierno', cuento de los
Hnos. Grimm, 15
Piet Mondrian, pintor del vaco 20
Aleksandr Skriabin, un artista universal
La msica, camino de revelacin y
poderoso mtodo de conocimiento! 24
La iluminacin para los 'jugadores'
De la antigua vida a la vida real 27
La palabra nueva
Alocucin pronunciada en el simposio
La escuela de la sabidura de la vida.
27 de noviembre de 2010 en Renova
por Frans Spakman 33
La Edda
rbol del mundo 37
Una gua para una mstica prctica 42
K.O. Schmidt
Ao 33 n 3 2011
Cubierta:
El signo, el hieroglifo del interior se oculta en
el exterior. El ser humano se reconoce en el
desarrollo de una flor o de una planta:
devenir, belleza, fruto.elly booi
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E
n algunos animales existe cierto estado semi-
consciente. En ese caso, el principio del
alma slo es inherente parcialmente; de
hecho, no est situado totalmente concntrico en
los cuerpos sino que se encuentra, en parte, exte-
riormente. En algunos animales superiores como
los caballos y algunos perros, el principio del alma
est casi completamente interiorizado como en el
ser humano.
Si la evolucin de estas especies progresara, el
estado natural de los caballos, de los perros y de
los hombres estara en el mismo plano. Se produ-
cira lo que numerosos autores han supuesto que
sera posible: la existencia de animales viviendo y
pensando conscientemente as como la formacin
de sociedades de animales. Piense en los Viajes de
Gulliver de Jonathan Swift en los que Gulliver
entra en una sociedad de caballos que actan,
piensan y viven como los seres humanos. La ani-
macin inherente que est situada en el centro de
los cuerpos de la personalidad, permite la activi-
dad del pensamiento, al menos la actividad cere-
bral en el sentido humano ordinario.
EL PRINCIPIO DEL ALMA El cuerpo fsico est
constituido por clulas y tomos. Vive y permane-
ce vivo porque posee un cuerpo etrico. Ese cuer-
po etrico introduce continuamente en el organis-
mo una cudruple fuerza vital. Cuando ese cuerpo
etrico no funciona bien en el ser humano, apare-
cen todo tipo de dificultades corporales. Este con-
junto del cuerpo fsico y del etrico es vivificado
por el principio animador del alma. Si el hilo que
une el alma al cuerpo se rompe, llega la muerte y
el organismo que ya no puede mantenerse se des-
compone. Por lo tanto, se constata que la vida apa-
rece gracias a la colaboracin de un alma, princi-
pio animador, de un cuerpo etrico y de un cuerpo
fsico.
La conciencia nace cuando el principio del alma
vivid del nuevo
principio del alma
Para comprender lo que representa la vida despierta y consciente del alma, debemos
formar una imagen correcta de las nociones de conciencia, de vida y de alma. La conciencia
nace cuando el principio animador del alma, que vivifica el sistema, es interiorizado, es decir,
cuando es el punto central de ese sistema. En la naturaleza visible fenomnica existen
numerosas vidas que poseen un principio animador, pero este principio no es inherente
sino que acta a partir del exterior sobre el sistema correspondiente. Como consecuencia,
tal manifestacin de vida no posee conciencia. Pensamos al respecto en el mundo vegetal y
en el de los insectos. La mayora de las especies animales no posee tan siquiera un principio
animador individual, sino que existen desde un alma grupal.
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SEALES DE RECONOCIMIENTO DEL GRADO DE CONCIENCIA
J. van Rijckenborgh
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vivid del nuevo principio del alma 3
Jan van Rijckenborgh y Catharose de Petri, los fundadores
de la Escuela de la Rosacruz urea, describieron el camino
que conduce a la liberacin del alma. A los alumnos de la
Escuela Espiritual y a otras personas, les han aclarado y
expuesto este camino, que ellos han vivido, gracias, entre
otros, a los textos originales de la enseanza universal.
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est completamente interiorizado. Se pueden dis-
tinguir diversos estados de conciencia, como la
semiconsciencia, etc. Las diferencias dependen de
la relacin, de la propia actitud del alma con el
organismo. El principio del alma siempre est
situado perfectamente en el centro de los cuerpos
o slo en parte? sta es siempre la cuestin!
Nuestra comprobacin nos muestra que el princi-
pio animador del alma es muy superior a la vida
misma, a sus formas y a sus fenmenos. Todo
depende del principio del alma, con la animacin
todo se mantiene o se cae.
Qu representa el principio del alma? Se trata de
un principio de naturaleza astral o sideral. Se le
puede asociar con el principio astral de la persona-
lidad, a un manto que envuelve el cuerpo fsico y
su doble etrico. El vehculo astral est compuesto
igualmente por tomos, tomos superiores ms
sutiles que los tomos etricos y materiales. Por lo
tanto, hay tomos materiales, tomos etricos y
tomos astrales que corresponden a las tres esfe-
ras: material, etrica y astral.
Alrededor del cuerpo material de la Tierra se des-
pliega igualmente una esfera etrica rodeada por
una esfera astral. Es en esta esfera astral donde el
cuerpo astral del ser humano mora durante la
noche. Es atrado por ella. El cuerpo astral existe
bajo forma de tres estados, de tres grados de den-
sidad, de tres unidades vibratorias diferentes.
En nuestra vida, donde reina la dualidad (preste
mucha atencin al respecto con el fin de compren-
der ms claramente la transfiguracin!) uno de
esos tres estados del astral acta positivamente,
los otros dos negativamente. El polo positivo
corresponde al sistema del hgado-bazo, y espe-
cialmente al hgado, mientras que los dos polos
negativos corresponden a la cabeza y al corazn.
As la sede de la conciencia, por consiguiente de
la vida de los sentimientos y de los pensamientos
de casi todos los seres humanos dialcticos tiene
por centro el sistema hgado-bazo. Y la vida de los
sentimientos y de los pensamientos est sintoniza-
da con ese sistema. Tales son las caractersticas y
la base fundamental, la naturaleza de la vida de
prcticamente todos los seres humanos.
UNA PODEROSA Y NUEVA ACTIVIDAD En
tanto que alma renacida, usted querr emprender
una nueva fase, usted aspira a la realizacin de un
nuevo principio astral. El principio que le anima
desde su nacimiento posee una estructura dialcti-
ca. En la Escuela Espiritual, los alumnos se re-
nen regularmente con vistas a acabar de obtener
un nuevo principio de alma; factor que quiere
impulsar hacia una poderosa actividad en su
microcosmos. Si usted llega a esto como lo desea,
sentir los inmensos y maravillosos resultados,
resultados que tambin se pueden constatar de
forma cientfica.
Como entidades de la naturaleza terrestre, estamos
animados por un yo astral cuya composicin
atmica se explica completamente por la naturale-
za ordinaria. Pero, impulsado por las circunstan-
cias de la vida, el ser humano puede llegar a hacer
subir el centro de la conciencia del sistema hga-
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do-bazo hasta el corazn. Desde el comienzo, esto
ya provoca una notable perturbacin en todo el
proceso de la vida ordinario. Pues cualquiera que
llega a elevar su conciencia hasta su corazn no
slo abre la puerta de su corazn a la Luz
Gnstica sino que, al mismo tiempo, suscita una
perturbacin de orden magntico del ser astral,
el principio animador natural que hasta entonces
gobernaba toda su vida.
APERTURA DE LA PUERTA DEL CORAZN El
alumno serio de la Escuela Espiritual perturba el
propio principio de su nacimiento en la naturaleza,
principio que hasta entonces le animaba, le haca
vivir y actuar. Y esto, nosotros lo repetimos, ele-
vando al corazn el centro de su conciencia que
moraba en el sistema del hgado y del bazo. Y esto
ocurre gracias a su deseo intenso y a su bsqueda
perseverante de la luz liberadora.
Cualquiera que tenga este deseo, se entregue a
esta bsqueda, eleva por ello mismo el centro de
su conciencia hasta su corazn. Y gracias a este
anhelo de salvacin, a esta aspiracin del corazn,
la puerta de su corazn se abre inmediatamente a
la Luz de la Gnosis. El centro del hgado que era
positivo y el centro del corazn que era negativo,
son invertidos. Y gracias a este cambio magntico,
el impulso del mundo astral de la naturaleza ordi-
naria se debilita mientras que un alma nueva entra
en el corazn y despierta el capullo de rosa de su
sueo de muerte con el fin de que la rosa florezca.
Es sumamente importante para un alumnado posi-
tivo que el candidato llegue a realizar as la trans-
figuracin del alma. En ello se encuentra la llave
del xito en el camino.
EL PRINCIPIO CENTRAL NUEVO DEBE SER
CONCNTRICO EN LOS CUERPOS Cuando el
alumno sigue el camino del alma renacida, al
comienzo le pasa exactamente lo mismo que a
una planta o un animal: mientras el nuevo princi-
pio astral del alma no se haya situado concntrico
en los restantes vehculos del cuerpo, no se tiene,
no existe una nueva conciencia. Aunque el alma
nueva est presente, acta y opera en nosotros,
nos fuerza a todo tipo de comportamientos pero la
nueva conciencia falta todava porque el alma
nueva an no est en el centro de todos los otros
vehculos del cuerpo.
El alma nueva ejerce su influencia en la vida; y,
Quien conoce esta bsqueda de la luz
se esfuerza por elevar el centro de la conciencia
desde el sistema hgado-bazo hasta el corazn
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gracias a Dios, hay una nueva vida del alma en
formacin, aunque todava est incontrolada, no es
consciente, por consiguiente an no es sentida.
Por ello se insiste continuamente en la Escuela
Espiritual, como siempre ocurri en la Gnosis, en
el hecho de que el alumno debe vivir segn las
normas de su estado nuevo de alma por la ofrenda
total de s mismo y por su total colaboracin al
servicio de los dems y de la Escuela.
La mayora de los alumnos, si no todos, son toca-
dos y marcados por la Luz. Tambin la Escuela les
dice continuamente: Sean o no conscientes, vivan
segn su alma nueva, segn la fuerza del alma
nueva, de lo que usted ya posee de la fuerza del
alma nueva. Entonces, un da, llegar a vivir ver-
daderamente!
Si usted acta as, ese nuevo comportamiento
favorecer lo que se designa como: volverse la
morada del Seor, como Jess lo declara en el
Evangelio:
Y nosotros (es decir, mi Padre y yo) vendremos y
haremos nuestra morada en vosotros. Esto signi-
fica que la nueva alma inmortal debe situarse con-
cntricamente en los otros cuerpos. Por lo tanto, el
alma de la renovacin debe habitar completamente
en el candidato. Al igual que la antigua alma esta-
ba presente en todos los cuerpos de forma concn-
trica, as tambin debe serlo el principio del alma
nueva.
INVERSIN DE LOS POLOS Entre esos dos
estados del alma existe la enorme diferencia pro-
vocada por la inversin en el estado natural, el
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polo positivo se encuentra en el sistema hgado-
bazo y el polo negativo en la cabeza y el corazn.
En el estado del alma nueva, hay inversin: el
polo positivo se eleva a la cabeza y el corazn
mientras que el polo negativo viene a situarse en
el sistema hgado-bazo. Si usted realiza esta inver-
sin y vive consecuentemente de la fuerza del
alma nueva, entonces se desarrollar tambin una
nueva conciencia del alma, una vida del alma
consciente despierta en sentido gnstico.
Por ello decimos que el alma nueva con la que se
vive en el nuevo campo astral se relaciona con un
vehculo astral de polarizacin totalmente inverti-
do con relacin a la antigua alma. Volverse hacia
la Luz Gnstica representa un giro total. Piense al
respecto en el relato de Mara Magdalena, de
quien se ha escrito: Ella se volvi y le vio, y le
dijo: raboni, que significa maestro.
An no hemos descrito el hecho de que el alma, el
principio astral del ser humano, el cuerpo astral,
est unido a una fuente que la alimenta y de la que
vive. En el ser de la naturaleza, esta fuente se
encuentra en el mundo astral, dicho de otra mane-
ra, en los eones de la naturaleza. Pero en el estado
del alma girado, transfigurado, el candidato alcan-
za la vida fundamental del origen, el Comienzo,
desde el que slo es posible la verdadera evolu-
cin eterna, el devenir eterno.
En este estado, el alma ya no tiene ninguna unin
con los eones de la naturaleza sino exclusivamente
con el Espritu, con la fuerza original de la mani-
festacin universal, la fuerza que despierta a la
Vida. Solamente en este nuevo estado, el alma
vuelve a encontrar la unin original con
Poimandres. Lo que antao fue roto ha sido resta-
blecido.
Entonces el Espritu eterno se manifiesta por el
principio del alma inmortal segn la ley santa y
universal: Aquel en el que el alma renovada
encuentra y vuelve a encontrar el Espritu
En el estado del alma transfigurada, el candidato
encuentra el punto de partida desde el que slo
es posible una verdadera evolucin eterna
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P
asos pesados se oyen por encima de m. Me
han puesto sobre de este arroyo para servir
de puente. Me han escogido porque mi
madera es buena para este gnero de empleo.
Ellos dicen: el roble es duro, aguanta y tarda en
pudrirse.
Me vienen recuerdos. No es la primera vez que
caminan, saltan, tropiezan, me pisotean Lo he
experimentado desde el comienzo de mi vida y
esto se repite y no para.
Cuando era una pequea bellota, una fuerte tor-
menta me arranc de mi rbol-madre al igual que
a muchos de mis pequeos hermanos y hermanas.
Ca rodando de la montaa donde se elevaban
muchos enormes robles. Me par entre dos gran-
des piedras. El casco de un corzo que pasaba
sobre m me hundi ms profundamente en la gra-
villa. Desde arriba corra suavemente tierra sobre
m y las hojas cadas me cubrieron rpidamente.
De repente o resoplar. Jabales! Estaban cerca de
situarse sobre m cuando un disparo les hizo salir
corriendo. Uno de ellos me hundi un poco ms
en el suelo pasndome por encima.
Al ao siguiente, en primavera, mi raz penetr el
suelo y un alegre y pequeo tallo, con bellas
hojas, se erigi hacia la luz. Despus los paseantes
despistados me pisaron fuertemente, otros me
hicieron crujir bajo sus zapatos, pero como era fle-
xible siempre me volva a elevar.
Una vez escuch que por encima de m, en la
montaa de donde vena, se abatan rboles.
Estruendos y crujidos acompaaban los ltimos
suspiros de los viejos robles talados. De esos
gruesos troncos haremos muchas vigas y plan-
chas, dijo un hombre, y las ramas de la copa
darn buena madera para la calefaccin en el
invierno.
Tal era, por lo tanto, el destino de un roble espln-
dido: crecer durante siglos, superar el viento y las
diversas condiciones climatolgicas, dejarse cor-
tar, podar, pasar por la sierra elctrica, ser trans-
formado en muebles o en madera para arder o
bien, como ahora, ser utilizado para un pequeo
puente en un paisaje campestre. Al final de su
ciclo terrestre el rbol desaparece sirviendo para
hacer fuego y volver a dar el calor del Sol almace-
nado en su madera. Y de l slo queda un montn
de cenizas y un poco de humedad.
Estos pensamientos ocuparon la mente, hace tiem-
po, de dos paseantes delante de un roble, ya haban
pasado muchos aos tambin para el rbol cuando
se encontraron ante l. Este pensamiento les haba
sorprendido: un ciclo sin fin, eterno. Es todo?
Es esto todo? Es el principio de la vida en la
Tierra? Ocurre lo mismo con todos los seres
vivos? Con todos los vegetales, animales, seres
humanos? Tanto para su dicha como para su des-
dicha?
Furor, clera, tristeza, desesperacin, se disputa-
ban en ellos el primer lugar. Era ste el sentido
de la Creacin?
Cerca del rbol, en el silencio de esta noche clara
y fresca, creyeron or una voz suave: El ser
humano es comparable a un rbol pero sus races
estn en el cielo. Rompan el crculo, el ciclo del
nacimiento eterno, del crecimiento, del desarrollo
y de la muerte! Desplieguen en ustedes la espiral
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estallido del circuito cerrado
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para la elevacin! Ustedes han experimentado la
desesperacin y planteado la pregunta. Ustedes
reciben la nica respuesta posible: Renazcan!
Elvense interiormente por encima del campo de
vida natural, sigan un destino superior. Entonces
su muerte slo es el final necesario de la vejez y
de la rigidez de la madera, y su constitucin de un
alma nueva impulsa el despertar de un poder divi-
no lleno de flexibilidad y de luz, capaz de asimilar
completamente las corrientes vitales de la Vida
Original
estallido del circuito cerrado 9
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F
NOMENO DE AGOTAMIENTO Puedes
experimentar esto? T sabes que el yo debe
disolverse en el camino espiritual. Por consi-
guiente, el yo comienza a ejercitarse en ello. El
fracaso est programado por anticipado y, sin
embargo, no es un error continuar intentndolo.
Durante la larga lucha y la observacin de s
mismo que lo acompaan, la personalidad experi-
menta su fracaso y la voluntad personal no es sufi-
ciente para alcanzar el objetivo; el esfuerzo es pre-
cisamente el obstculo. Esta experiencia provoca,
despus de cierto tiempo, un profundo agotamien-
to. Pues una vez la personalidad agotada, pero
acostumbrada a proseguir sus intentos infructuo-
sos y aliada con el actor oculto en ella, an
puede continuar trabajando durante mucho tiempo,
mientras que xitos contados se hacen esperar
indefinidamente.
S, de hecho, qu se sabe realmente sobre ese ins-
tante espiritual?
A qu se parece?
En qu forma va a presentarse?
Aunque tu esfuerzo est generado por el recuerdo
de otras vivencias de aperturas de conciencia, se
olvida el camino que conduce all, incluso la llave y
la puerta. Ellas son extraamente vagas, estn rode-
adas de brumas, el buscador combatiente, incluso
estando justo delante, no puede verlas en absoluto.
Se ha olvidado la puerta y se olvida cada vez,
incluso si ya se ha experimentado varias veces,
fugazmente, una apertura. El ser humano no tiene
la posibilidad de tener, de repente, una llave que
valga para todos los casos. Si todo va bien, si todo
est bien en nosotros, siempre se nos abre la puerta.
TU LUCHA POR LA EXISTENCIA As gira en
redondo sobre el umbral, lleno de nostalgia y
deseo, rico en esperanza y lleno de ideas. De qu
tipo son las ideas que hacen que la puerta abier-
ta se disipe? De qu obstculos se trata aqu?
Dnde se originan?
La experiencia de la vida suministra mtodos para
avanzar, para realizar un largo avance sobre los
dems en la lucha por la existencia. En el curso de
los aos, se forma un mecanismo de reglas, en
parte tomado de los padres, en parte heredado
como herencia krmica y, en parte, basado en las
propias experiencias.
En relacin con los momentos particulares de
aperturas creadoras, tambin existen reminis-
cencias y representaciones ms o menos lmpidas,
cmo deben sentirse y producirse las sensaciones,
apariciones, presentaciones y cmo proceder en
concreto. Todas estas representaciones alimentan
nuestro subconsciente continuamente como datos
estratgicos en nuestros patrones de conducta.
Ellas, que estn a disposicin de la personalidad en
la lucha por la existencia, no favorecen en nada
cuando se trata de aproximarse a la libertad verda-
dera o a la unidad con el Ser. Por el contrario,
ellas retienen, encadenan, al ser humano de esta
manera en las imgenes asfixiantes que continuarn
cristalizndose cada vez ms durante toda la vida.
Los jvenes usan toda su energa para franquear
esos muros. En materia de creatividad, a menudo
son valientes y no convencionales, y se arriesgan a
utilizar formas y contenidos nuevos. Su instru-
mento de conducta interior no funciona todava de
manera apremiante.
Qu es lo que caracteriza al instante particular, a
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el instante creador
Los budistas zen se ejercitan durante aos en una sola actividad (ya sea
practicar el tiro con arco o dibujar con tiza), y esto nicamente para un da,
durante un incondicional momento de olvido de s, experimentan el milagro
y ellos salen de la dualidad de su yo en tanto que objetivo y entran en la
Unidad del Ser.
UN ENFOQUE SOBRE EL TEMA
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la experiencia creadora?
Se podra describir as: Precisamente porque uno
se desliga, ella no se aleja. Cuando, como obser-
vador silencioso, una persona recorre el camino en
auto-rendicin, llega a descubrir, si ella encuentra
su refugio en el Ser interior, que la vida nueva
parece envolverle. Quien, en contemplacin tran-
quila, como observador silencioso, sigue en auto-
entrega su camino, descubre lo siguiente: mientras
l distingue eso en su interior en cada segundo, la
vida nueva irradia sobre l. No es su vida, sino
que la vida nueva pertenece al Otro en l. Y
entonces su antiguo yo se disuelve y desaparece.
Y se contina sin hacer ya, de manera completa-
mente habitual, las cosas que antes se hacan, libre
de lo que es conocido y cotidiano. Se contina,
pero sin ya darle valor. Lo que llega atraviesa a la
persona segn una necesidad cuyos criterios le son
extraos.
AL RALENT Atravs de todo esto, nace una
experiencia notable: uno se vuelve un poco ms
lento en lo que hace. Slo en apariencia?
Aparentemente, se acta sin dificultad, con ligere-
za, de forma evidente y sin comentarios. Ala
manera de los cineastas que filman al ralent
momentos particulares o decisivos. Qu caracteri-
za esos instantes? Por qu cada espectador sabe lo
que el realizador quiere expresar por el ralent?
En lo profundo del ser humano parece dormitar la
reminiscencia de que el tiempo se detendra si nos
libersemos del yo. De igual manera, en los instan-
tes decisivos que determinan el destino, nos encon-
tramos, completamente neutros segn el yo, frente
a la accin de una corriente de energas superiores;
nosotros estamos magnficamente unidos con ellas;
somos abandonados a ellas, entregados de manera
liberadora. El deseo de entregarse a esa corriente
permite que todo el sistema se calme y que, como
se dice, este instante parezca que dure eternamente.
Pero, al instante siguiente, la experiencia se doble-
ga ante la pesada, el balance y el juicio de lo que
se ha vivido. Cesamos! Dejamos de forjar conti-
nuamente las llaves que cierran, desde el interior,
nuestro calabozo mientras que, en realidad, la
puerta est totalmente abierta!
el instante creador 11
Joseph Mallord William Turner (1775-1851) Cataratas del ro Tees en Yorkshire, 1825-26. Museo del Arte, Indianpolis, USA
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L
OS SIGNOS Sobre el tema de estar no ilu-
minado, s puedo escribir mucho porque, al
cabo del da, soy consciente muchas veces de
ello. Se trata de un terreno familiar: el sufrimiento
de las circunstancias y de las situaciones desafor-
tunadas de la vida cotidiana; la aversin hacia per-
sonas que nos sacan de quicio con sus molestas
costumbres y peculiaridades. Esto tambin nos
ocurre con pensamientos y sentimientos silencio-
sos, no expresados, pero no por ello menos negros
que a menudo sorprenden. Son siempre signos
evidentes de un estado al que le falta totalmente la
iluminacin.
Y qu es, realmente, la iluminacin?
Yo miro por la ventana el Sol que se ha elevado y
ha desaparecido de mi campo de visin. Con l
tambin ha desaparecido el resplandor dorado pro-
yectado sobre mi mesa donde ha aparecido la luz
ordinaria de un bonito da de otoo. Aunque el Sol
ya no es claramente visible como disco radiante
ante mis ojos, se mantiene la claridad en mi entor-
no. Finalmente, sigue presente, morando en m,
iluminando siempre mi jornada mientras yo conti-
no percibiendo su actividad.
Pero qu ocurre durante la noche cuando este
lado del planeta da la espalda al Sol y la oscuridad
nos rodea? A nuestros ojos, el Sol ha desaparecido
de forma incontestable. Sin embargo, sabemos que
siempre est all y que a la maana siguiente vol-
ver o, ms exactamente, que el lado de la esfera
del mundo donde vivimos se volver hacia l. Y si
la noche se prolongase sin fin, durante cunto
tiempo sabramos todava que existe un Sol? Y si
todos los que lo han visto mueren, a la larga, segu-
ramente otros describiran la luz del Sol, aunque
jams lo hubiesen visto. Pero bajo qu forma lle-
gara esta informacin a la tercera, cuarta o cien-
milsima persona?
Sin duda, sera as: Antao el Sol iluminaba el
da con su luz. Sus clidos rayos penetraban en
todos los rincones, dibujando con precisin los
contornos de todas las cosas a plena luz. Quienes
jams han vivido esto pueden imaginrselo y pre-
guntar: Es como si fuesen encendidos millares
de tubos fluorescentes? No, la luz del Sol es
mucho ms dorada y mucho ms clida.
Es como una inmensa oleada de lmparas hal-
genas encendidas todas al mismo tiempo? No, la
luz del Sol es mucho ms suave y ms matizada.
Es como un ocano de velas blancas? No, la
luz del Sol no vacila, no oscila ni se apaga con el
viento. Por consiguiente, para poder describir la
luz del Sol, yo tendra que haberlo visto? S.
Pero si jams he visto la luz del Sol y alguien la
ha visto y quiere describrmela, debo crermelo?
Y si yo lo creo, podra concebirla y comprender-
la? Si me formo en mi cabeza una imagen, algo
como la luz de numerosas lmparas halgenas o
un ocano de velas; si fuese all donde se ve el
Sol, lo veo y regreso al lado de la sombra de la
Tierra, acaso podra contar mi viaje? Podra
exponer todo esto para que otros comprendieran o
bien me faltaran las palabras para expresarlo?
Por lo tanto, en este momento tomo la decisin
de ya no hablar de iluminacin hasta que la con-
siga y, slo a partir de ella, ver lo que va a acon-
tecerme.
de la imposibilidad de abordar
el tema de la iluminacin
Delante de la ventana, el Sol matinal se eleva lentamente en el horizonte y brilla
ahora intensamente iluminando la copa de los rboles. Sus rayos proyectan un
resplandor dorado sobre mi mesa y mi papel de escribir. La sombra de mi
bolgrafo sigue a ste fielmente sobre la hoja, acompaa a cada letra y hace
como si las palabras se formasen al mismo tiempo en dos niveles.
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de la imposibilidad de abordar el tema de la iluminacin 13
William Turner, Puesta de Sol en un lago (detalle) 1840. Tate Gallery, Londres
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Y pienso que ste no es un final tan malo para una
historia de iluminacin escrita con mi bolgrafo.
EL ALMA EN LA LUZ Desde lo ms profundo de
mi memoria me llega un recuerdo. Mi hijo, cuan-
do tena cinco aos, vino ante m y con aire refle-
xivo puso sus manos delante de sus ojos y dijo:
Mam, cuando se muere y nuestra alma va hacia
Dios, all an existen sombras? y mostr sus
manos y su cuerpo. Yo haba me haba conmovido
profundamente por la penetrante seriedad de sus
ojos. Los nios son, a menudo, de una gran pure-
za, casi santos, pienso yo. Por qu estos recuer-
dos me vienen precisamente ahora?
Y descubro, como antao, la verdad de esas pala-
bras del nio. Quin arroja esas sombras que son
nuestros cuerpos y qu luz los irradia? Cuando el
alma se dirige hacia Dios, los cuerpos estn
siempre en la sombra. Por tanto, es el alma el
elemento que da vida a las sombras y seran nues-
tros cuerpos, por consiguiente, las sombras del
alma? Un alma que se ha vuelto completamente
luz ya no hace sombra, est esclarecida, ilumina-
da. Esta iluminacin es una cualidad del alma, no
un estado del cuerpo ni ninguna capacidad de la
personalidad. Pero yo pienso: acaso el alma no
forma parte de la personalidad?
S, pero a medida que el alma nueva est en la luz,
nuestra personalidad slo est unida a ella en tanto
que sombra. Aqu acaba la cadena de mis asocia-
ciones de ideas espontneas y contino bajo el
impulso de mi asombro. Un nio de cinco aos
haba comprendido intuitivamente esta unin en
su pensamiento infantil todava no formado. Las
personas que han llegado a experimentar verdade-
ramente la Luz, nos aconsejan volvernos como
nios. He comprendido este consejo? Y si la res-
puesta es s, lo he puesto en prctica en mi vida
cotidiana? Qu ha hecho realmente mi chiquillo?
Ha abordado audazmente la posibilidad de su pro-
pia muerte, estando abierto a la posibilidad de la
vida. Puedo, como adulto inteligente, abrirme yo
mismo a los impulsos de un alma que ha llegado a
la Luz? Cuando, como un nio atento, escucho mi
voz interior, experimento de nuevo algo de la luz
del Sol espiritual que nunca ha estado ausente?
Este pensamiento despierta en m un extraordina-
rio deseo: deseo dialogar con mi alma y escuchar
lo que ella quiere decirme.
Y pienso: por ello el camino hacia la Luz, hacia la
iluminacin, no es el de las ideas y expresiones
intelectuales, sino el de la escucha interior y el de
la realizacin de lo que se ha escuchado.
Mientras mi odo interior no escuche nada, mis
ojos interiores sin duda no vern nada y la Luz,
que puede convertirse en una realidad para el
alma, por el momento permanece todava como
una idea de un millar de tubos fluorescentes.
Decido en este momento mantener silencio sobre
la iluminacin
As, yo pienso que el cami-
no hacia la Luz, el camino
de la iluminacin, no es un
camino de palabras sino de
escucha y de realizacin de
lo que es escuchado
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V
a a permitirme responderle en
primera persona, sabiendo
que yo e ilumina-
cin no hacen buena pareja
e incluso, de hecho, se
excluyen. Por otra parte,
aqu se trata de una pre-
gunta de persona a per-
sona, una bsqueda de
entendimiento a compar-
tir entre dos almas.
Aqu, uno se dirige a m
en calidad de buscador, en
tanto que persona que busca y
se afana por encontrar la verdad.
Esta es mi respuesta: S, es una
profunda conviccin y mi expe-
riencia de que, en un campo
tan particular como el
de una escuela espiri-
tual, la iluminacin
puede tener lugar en todo
momento. Mi experiencia
de la iluminacin no es
espectacular ni tampoco
sublime, ni formidable. Yo la
experimento ms bien como
una corriente de fuerza subyacen-
te. Mis pensamientos ordinarios no
participan en ella ms que raramente.
Sin embargo, interiormente, se produce
imperceptiblemente una transformacin,
un cambio que me sorprende totalmente
cuando soy consciente del mismo. Algo fluye,
algo ha cambiado; nuevas ideas, nuevas formas
iluminacin sobre un canap? 15
iluminacin
sobre un canap?
Un rosacruz realiza la experiencia de la iluminacin? Cuando un buscador espiritual
me plantea esta pregunta, dudo un poco antes de responderle. Pues es alguien que no
espera una explicacin terica o filosfica sino una respuesta muy personal.
MADRE INVIERNO, CUENTO DE LOS HNOS. GRIMM
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de considerar un problema aparecen en mi con-
ciencia.
Me ocurre a veces que estoy inseguro de poder
hablar an de mi conciencia como si ella me
perteneciese a mi solo. Ciertamente, poseo una
conciencia, una imagen de m y de mi entorno.
Pienso y siento en funcin de ciertos esquemas.
Pero esta conciencia es atravesada, de vez en
cuando, por relmpagos, rayos luminosos, que no
puedo explicar. Frecuentemente tengo la impre-
sin de ser iluminado por una antorcha desde un
lugar ms elevado. Es como si esta antorcha
enviase sus rayos al fondo de una bodega. Esta luz
me aporta comprensin, miradas esclarecidas
sobre las cosas cuyas relaciones me eran oscuras
hasta entonces.
Tambin, a menudo, tengo la impresin de que
una clida lmpara se hundiese en m, cuyos rayos
activan procesos de maduracin completamente
sustrados a mi conciencia. Sin embargo, llega el
momento de madurez donde lo nuevo se ha desa-
rrollado y empuja por salir. Esta experiencia de
transformacin, esta calidad nueva es muy difcil
de expresar con la ayuda de las palabras.
APRENDER A HABLAR Quiz podra comparar
esto con el aprendizaje del lenguaje. Al comienzo,
slo se dispone de un vocabulario pasivo, pero
desde que algunas nociones se vuelven claras a
fuerza de repeticin, salen y se vuelven activas.
Alcanzan el estado de vocabulario activo. Primero
las palabras slo son repetidas, ms tarde pueden
ser evocadas y pronunciadas conscientemente. No
obstante, incluso cuando se dispone de un vocabu-
lario activo, todava no es posible una libre
corriente del pensamiento, todava no existe un
lenguaje fluido. Las palabras deben surgir con
fluidez y esto slo puede suceder cuando son
expresin de una corriente de fuerza que brota
desde el interior. Me es difcil de comprender
cmo se forma esa corriente interior. En todo
caso, no procede de mi pensamiento ni de mi inte-
lecto y tampoco se desarrolla a partir de mis emo-
ciones. Ya no es inducida por mi voluntad ni la
consecuencia de mis intenciones. Probablemente
tampoco proviene del pasado, de mi mochila kr-
mica. No, es del espacio ms interior, ms inalcan-
zable, imperecedero e intemporal de donde fluye.
Incluso aunque apenas pueda comprender el fun-
cionamiento de esa corriente interior, puedo hacer
una cosa: no obstaculizarla. E incluso an ms,
pues todo lo que he recibido y experimentado
quiere ser transformado directamente en vida, en
actos. Sin embargo, esto slo es posible si, en el
presente estoy dispuesto a seguir la corriente, a
permitir cambios, en todo instante, cada segundo.
Esos relmpagos son ayudas, indicaciones porta-
doras de invitacin. Volverse iluminado interior-
mente crea una tensin que implica una misin.
La experiencia de la Luz es incompatible con el
confort del silln; ella ocasiona un sentimiento de
responsabilidad y hace nacer el anhelo de respon-
der a este regalo. La gracia de tal toque se acom-
paa siempre con una prueba. Existe la disposi-
cin de transmitir lo que se ha recibido? Es que
el fuego encendido en el interior es suficientemen-
te ardiente como para suministrar la energa del
siguiente paso que consideramos necesario?
Una corriente me toca desde lo ms interior, desde el
ms inalcanzable e imperecedero espacio intemporal
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LA ANALOGA CON EL CUENTO DE GRIMM:
LA MADRE INVIERNO Este ser puestos a
prueba incesantemente nos es presentado de forma
muy concreta en el cuento la Madre Invierno.
Recogido por los hermanos Grimm, esta historia
que tiene un fondo universal es un autntico cuen-
to de iluminacin. En l, la iluminacin y el acto
liberador se encuentran unidos. Encontramos a dos
hijas desiguales de una viuda, Mara de Oro y
Mara de Brea. Una es bella y animosa, la otra fea
y perezosa. La hija animosa hila a diario, cerca del
manantial del pozo, hasta tener los dedos ensan-
grentados. Un da, su huso se le escapa de las
manos y cae en el manantial del pozo. Ella salta al
pozo para recuperarlo, pero inesperadamente se
encuentra en otro mundo, un mundo paradisiaco.
Mara de Oro y Mara de Brea son los dos aspec-
tos que siempre estn presentes en nosotros de
forma simultnea. Cuando Mara de Brea crece en
nosotros, nuestra voluntad es muy veleidosa y
nuestras motivaciones muy egocntricas. Todava
no percibimos los pequeos pasos a dar, no obs-
tante tan importantes, en la actitud de servicio en
nuestra existencia cotidiana. Por el contrario cuan-
do Mara de Oro acta en nosotros, nuestras moti-
vaciones son diferentes y la compasin sincera,
real, nos anima. Con el corazn lleno de amor,
queremos distribuir pan ms que piedras. Esto nos
hace bellas o bellos y nos impulsa a trabajar
hasta que nuestras manos sangran. Luchamos con
el objetivo de adquirir conocimiento verdadero,
con el objetivo de encontrar la conducta correcta,
de llegar a una armona en el cambio de nuestras
actividades. Almacenamos experiencias doloro-
sas y nuestra lucha diaria nos lleva al fondo de los
pozos. Pues aun cuando, en este mundo, la verda-
dera compasin y el verdadero amor puedan ser el
Doble retrato de Jacob y
Wilhem Grimm realizado en
1843 por su hermano Ludwig
Emil Grimm. Hanauer
Geschichtsverein E.V. 1844, Hanau-
Kesselstadt, Alemania
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objetivo de nuestras prcticas, nosotros no los
podemos encontrar en este mundo. Nacen en un
nivel existencial totalmente diferente. En ese otro
mundo, se juzga el nivel del alma, nuestra clave
vibratoria, nuestra disponibilidad a responder y
servir.
Las tres pruebas que el otro mundo presenta a
Mara de Oro y ms tarde tambin a Mara de
Brea son portadoras de un profundo simbolismo.
Para comenzar, Mara de Oro llega a un horno en
el que cuecen panes que le dicen: Retranos,
vamos a quemarnos pues hace mucho tiempo que
estamos cocidos. Ante el nuevo paso concreto a
franquear, cuntas veces me pregunto: Est a mi
alcance? Soy apto para realizar esta tarea? stas
son preguntas tormentosas desde las perspectivas
propias del yo. Pero cuando, dirigido desde el yo,
abandono estas preguntas que me limitan, avanzo
con confianza, las dudas, las nociones del bien y
del mal, desaparecen. Lo que ha madurado en el
nivel del alma, quiere ser utilizado. Y nicamente
cuando se utiliza, la corriente de fuerza no es
dificultada y se convierte, por el contrario, en
inagotable.
Segunda prueba para Mara de Oro: un manzano
cargado de frutos le dice que lo agite pues el
conjunto de todas mis manzanas estn maduras!
A continuacin, todas las manzanas deben ser
colocadas en un nico montn.
Esto es interesante. Lo que ha madurado en el
plano del alma no existe aislado en s mismo, sino
que quiere ser reunido, congregado. Un gran
nmero de elementos maduros pueden garantizar
juntos una poderosa accin magntica atrayente.
Yo trato de representarme cmo apilar las manza-
nas en un solo motn. Un montn piramidal es la
nica posibilidad. Cuando las almas maduras se
renen, forman juntos una pirmide desde
abajo, en la que puede penetrar una pirmide
desde arriba. As, una corriente de fuerza que
proviene del mundo del Espritu puede verterse en
ese campo tan particular de las almas.
LA PUERTA DE SATURNO Tercera prueba. La
hija animosa encuentra a la Madre Invierno que, a
consecuencia de sus largos dientes, le causa una
impresin de pavor. Los grandes dientes de la
Madre evocan la puerta de Saturno. (La raz ger-
mnica hol significa infierno, hel en holan-
ds, hell en ingls). La Madre Invierno es la diosa
de la muerte y de la renovacin. En los pases del
Norte de Europa, el da de los Reyes Magos, que
cierra un perodo de doce noches santas, es llama-
do el Da de la Madre de Invierno, de la Seora
Holle.
Una vez pasada la puerta de Saturno, se requiere
una manera diferente de servir. La hija animosa ya
no est al servicio de la madrastra la dualidad
sino al servicio de la pura materia primordial. La
cama, en tanto que lugar de reposo, es un bello
smbolo para la restauracin y la purificacin que
son posibles, ahora que son eliminados los viejos
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impulsos del yo. En la medida en que el trabajo
tiene xito, las plumas del edredn caen como
copos de nieve sobre el mundo. As, el principio
vivificante del amor, el agua purificadora, afluye
sobre el corazn de todas las personas que sirven
en total entrega a toda la humanidad, no olvidando
nada ni a nadie, y colmando todos los espacios.
Sin embargo, el alma devenida madura todava no
ha llegado al objetivo de su camino. Ella se siente
sumida en una tristeza, una nostalgia, aunque all,
en ese otro mundo se encuentra mil veces mejor
que en el mundo de la dualidad.
La razn de esta tristeza es que la tarea verdadera,
que es liberar a la humanidad cada, todava no
est realizada. Para hacerlo, el nuevo operario
deber unir muy concretamente el ideal y la reali-
dad. Lo espiritual va a emprender una relacin con
la realidad, con la vida de todos los das. Esto
sucede a travs del trabajo en el taller del mundo,
en el Campo del Mundo, que tendr como conse-
cuencia la limpieza y la renovacin absoluta de las
esferas astrales y etricas, esferas de vida de las
que vive el ser humano. La disponibilidad del
alma liberada para realizar este autntico sacrificio
que consiste en trabajar en medio del fango de la
naturaleza, provoca la Lluvia de oro, la con-
ciencia del alma-espritu que recibe. Recubierta
con este manto dorado perfectamente nuevo, le es
posible obrar de forma realmente creadora y salu-
dable en la sociedad actual por un compromiso
reflexivo y, sin embargo, de forma totalmente
espontnea y desinteresada.
Me pregunto por qu encuentro fascinante ese
cuento de la Madre Invierno. Ser todava para
m, una vez compuesto, una bella imagen, confor-
me a mis esperanzas, que me ofrece cierta satis-
faccin? Debo comprender que el yo quiere
obtener un plan, un hilo conductor, pero el alma
no necesita ninguna descripcin, ninguna estrate-
gia, slo tiene necesidad de fuerzas para dar el
paso siguiente.
Del cuento de la Madre Invierno emana una gran
sabidura, porque expresa claramente que la ilumi-
nacin siempre puede producirse, pero que no ser
como una experiencia luminosa extraordinaria que
explicite y aclare de una sola vez el camino de
transformacin. El suelo que est ante los pies es
iluminado en la medida que exista la real disposi-
cin de dar el paso siguiente, de transmitir y tra-
ducir en actos lo que ha sido recibido
La Madre Invierno, a veces, es traducida por Seora
Infierno, Sra. Holle.
Lo que ha madurado en el plano del alma, quiere
ser utilizado y slo si es utilizado la corriente de
fuerza se mantiene
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Q
uien se interesa por primera vez en tal
obra tarda de Piet Mondrian reconoce su
tcnica pictrica en su tendencia reducto-
ra que depura todo. Tres pequeos rectngulos de
colores rojo, azul y amarillo, con cinco superficies
blancas y lneas de demarcacin negras de un solo
ancho con un rectngulo negro! Es esto arte pic-
trico? Esto parece tan simple!
Los fondos planos coloreados son llevados hacia
el borde. Mi mirada salta primero de un fondo
plano de color azul al siguiente. La constitucin
no es esttica al ojo. Pero la rapidez de los movi-
mientos se ralentiza, pues el rectngulo azul del
lado izquierdo interrumpe la ilusin del movi-
miento de rotacin. Tengo ms bien la impresin
de un todo que respira calmadamente. La lnea
vertical que corretea por el lado derecho da la
estabilidad y despierta, por la gran distancia de los
campos coloreados, una impresin de grandeza y
descanso. El centro de la imagen contiene un
fondo plano blanco nico.
La forma ms significativa de comprender el arte
abstracto, cuando ello es posible, es seguir el
camino que el propio artista ha recorrido. Los
pasos que Mondrian ha dado son afortunadamente
perfectamente evidentes y sus pinturas de rboles
se encuentran casi a mitad de camino, de ese
camino de desarrollo. Con relacin a esta pintura,
tengo el sentimiento de que el tema rbol ha
sido particularmente profundizado. l ha tantea-
do con el pensamiento hasta que una imagen del
objeto ha ocupado el lugar de la realidad en la
representacin del artista.
Un artista naturalista dira que un rbol consiste
en un tronco, muchas ramas y hojas, pero
Mondrian deca: No, lo esencial del rbol se
encuentra en las fuerzas naturales que hacen cre-
cer una forma viva a partir del suelo terrestre y
que cuida de que esta forma se divida mil veces y
se extienda. En el transcurso de los aos,
Mondrian siempre ha pintado el mismo rbol. El
rbol es su smbolo y su modelo. Representa la
fuerza vital, toda la naturaleza y para l posea un
valor universal.
El rbol rojo de 1908 nos muestra lo que cauti-
v a Mondrian: la maraa catica de las ramas
desnudas, el aspecto salvaje de la naturaleza, le
fascinan. As, las tintas en rojo y en azul profun-
dos son aplicadas, a golpe de pincel grueso, prxi-
mas las unas a las otras. rbol y paisaje se distin-
guen claramente: la accin del espacio nace del
color, pero sobre todo de las ramas que se entre-
cruzan.
En la versin que Mondrian llama rbol gris,
el ngulo de visin es el mismo, pero el motivo
se disuelve casi totalmente y, del paisaje, no
queda ms que un vago presentimiento. El color
se reduce a tintas no definidas. Una clara estruc-
piet mondrian,
pintor del vaco
El pintor holands Piet Mondrian (1872-1944) llega, en su obra tarda, a la abstraccin
en la que regresa a los elementos fundamentales de lo que da forma: color, forma,
superficie, lnea. Cada imagen de la realidad, cada individualidad identificable, Mondrian
los destierra de su obra con el fin de aproximar la verdadera realidad. l quiere
restituir la constante y pura realidad que existe independiente detrs de la imagen
incesantemente cambiante de las formas de manifestacin.
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tura de lneas de fuerza que activan los espacios
intermedios domina, gracias a la cual porciones
de la figura se mezclan con otras porciones del
trasfondo.
El cuadro titulado manzano en flor de 1912 se
aleja todava ms de la realidad. La trama lineal
posee an ms ese impacto de superficie y se pone
al servicio de la estructuracin del plan de base;
figura y trasfondo se funden la una en el otro. El
esqueleto del rbol es cortado en partes yuxta-
puestas y transformado en una pura dinmica for-
mal, en puras ondas de forma. Todo inters emo-
cional por el motivo rbol parece haber desapa-
recido.
Dos aos ms tarde, en la composicin n 6, los
datos naturales son negados totalmente; en su
lugar, el orden se convierte en el tema de la
representacin. La fina red trenzada reduce la
multiplicidad de las formas en una geometra y el
acento es puesto en el ngulo derecho y en los
planos de base, por la equivalencia de lneas y de
las superficies.
En las pinturas de Mondrian, el proceso evolutivo
que se vuelve aqu visible, corresponde con la
visin del mundo de la enseanza de la Sociedad
Teosfica de donde toma cada vez ms los puntos
de vista y de la que se hace miembro en 1909. As
ordena la plenitud, la riqueza dispar de la naturale-
za, hasta una armona. No existe deformacin sino
tentativas emprendidas prudentemente de poner
los fundamentos de un mundo ordenado, es decir,
de un mundo transformado en un cosmos.
La realidad, que hasta entonces procuraba la mate-
ria de sus pinturas, debe ahora ser comprendida en
su propia existencia.
He tardado mucho tiempo en descubrir que la
singularidad de forma y color natural evoca esta-
dos subjetivos del sentimiento que oscurecen la
verdad objetiva. La aparicin de las formas natu-
rales cambia, pero la realidad permanece el
objetivo no es pintar otros colores y formas parti-
culares, con todas sus limitaciones, sino aspirar a
una unidad ms grande.
Esta unidad superior en la obra tarda llamada
Composicin 2 nos sorprende sobre todo por sus
relaciones polares, pero ella va todava ms lejos:
un color primario-sin color, color-color, largo-
corto, largo-estrecho, izquierda-derecha, arriba-
abajo, delante-detrs. Esas oposiciones aparecen
cada vez en una interaccin mutua y as crea un
equilibrio. Todas las cosas forman parte de un
todo: cada parte recibe por el ojo su valor a causa
del todo y el todo la recibe a causa de las partes.
Todo consiste en relaciones y reciprocidad. El
color slo existe para otro color; la dimensin se
define por otra dimensin y no existe posicin
excepto la contraposicin con otra posicin. Por
ello digo: la relacin que une las cosas entre ellas
es a fin de cuentas lo esencial.
Lo esencial de las relaciones es lo que existe
entre una cosa y otra. Yo comprendo que entre mi
mano y mi lpiz existe una relacin cuando escri-
bo algo. Esta relacin es tan evidente que hemos
olvidado que existe. Cada verdad se encuentra en
la relacin, incluso en una tan sencilla como la
que acabo de citar. El lpiz no es real, ni la mano
que lo coge, pero la relacin entre los dos describe
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la nica verdadera verdad, la nica realidad que
existe. Causa y efecto son uno. Por esto nada
puede aparecer de otro modo, sin que los dos sean
uno y estn unidos en verdad.
Poner fin al balanceo y alcanzar un equilibrio por
la lnea recta, por una bsqueda expresiva de lo
horizontal y de lo vertical. Segn opinin del fil-
sofo holands Schoenmakers que ejerci una gran
influencia sobre Mondrian y el movimiento van-
guardista De stijl, el universo posee una estruc-
tura matemtica. En la antigedad ya se expresaba
la armona por medio de relaciones numricas y
por figuras geomtricas como el cuadrado, el
tringulo y el crculo. Si se quiere expresar la
armona del universo de forma artstica, entonces
es necesario utilizar la geometra. En Mondrian,
esas lneas se convierten en la trama fundamental
del cuadro. La tensin se armoniza porque l equi-
libra las diversas formas opuestas. Este equilibrio
es asimtrico, no esttico sino dinmico. Las rela-
ciones proporcionales entre las dimensiones pro-
veen el ritmo vivo que excluye toda uniformidad
por reflejo, toda simetra.
Entre esas lneas, el pintor aplicaba sus formas.
Rectngulos cuadrados aparecen en los colores
negros y blancos y en los colores primarios, rojo,
azul y amarillo que encierran la paleta total de los
colores. El espacio ocupado por los espacios acti-
vos comienza a entrar en relacin con un inter-
cambio armonioso con el espacio vaco, incoloro.
Colores y formas, el aura de una imagen, condu-
cen al observador a una reaccin interior muy per-
sonal, en un instante y, durante una prxima con-
templacin del mismo cuadro, pueden ser total-
mente diferentes. As la confrontacin del obser-
vador con el cuadro mantiene un significado parti-
cular. El observador debe poder concentrarse en el
cuadro sin que ningn pensamiento ni pregunta le
atraviesen en relacin al cmo ha sido hecho el
cuadro o qu se puede reconocer en l. Cualquier
recuerdo de todo objeto se ha esfumado. Slo el
arte pictrico puro est en la obra.
Por ello, la firma individual del artista ha desapa-
recido totalmente; los propsitos que se refieren al
humor individual del artista durante la creacin
del cuadro estn completamente ausentes.
Es la ausencia de estos elementos en el cuadro
que deja a quien lo contempla el espacio libre para
sus propias experiencias y sus propios pensamien-
tos. Si se pinta algo observable por los sentidos, se
expresa algo humano cuando no se pintan las
cosas, se deja un espacio a lo que es divino.
Todo esto es una llamada inmensa al arte moderno
con sus formas abstractas (de casi un siglo!): per-
manecer fiel a su punto de partida original, es
decir, hacer visible lo espiritual como fuerza
impulsora de la materia y por la materia
piet mondrian, pintor del vaco 23
Piet Mondrian, El rbol rojo (1908),
El rbol gris (1911),
Composicin n 10 (1915)
Gemeentemuseum, La Haya
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C
uando o su nombre por vez primera,
Skriabin, no dud de que me iba a intere-
sar en l tan fuertemente y a conocerlo de
tan cerca. Ha pasado un ao desde entonces, y su
nombre se ha anclado en mi vida de una manera
muy particular, cuando al principio quera olvidar-
me de l rpidamente. Nuestro encuentro me hizo
descubrir a los seres humanos a los que estimaba
y amaba: filsofos clebres, psiclogos y msicos,
cuyas ideas contempl. Cerca de l los espritus
parecan dividirse. Unos sentan admiracin hacia
l y le amaban, otros no le comprendan y encon-
traban su obra demasiado catica y demasiado
ambiciosa, mientras que algunos jams haban
odo de l o apenas lo haban hecho. A m mismo
me hizo finalmente reflexionar y trat de com-
prenderlo. Me pregunt: pero cul es, pues, su
mrito ante Dios y la humanidad?
En discusiones ardientes con relacin a l, yo bus-
caba material vivo para escribir algo sobre l. Pero
esto no me dio ninguna ocasin de acercarme a l.
Sin embargo, de repente, la situacin se present:
en una circunstancia muy particular, o una de sus
obras musicales y, de repente, tuve la impresin de
que deba tomar notas inmediatamente. Pues apa-
reci en m esta asociacin de ideas:
Le valoro porque su nombre, por s solo, parece
ser capaz de conmoverme como lo hara una
corriente de aire fresco. Me muevo en su msica
como en un mundo grandioso que vive, respira,
cambia perpetuamente, me acoge y me empuja a
mi propio crecimiento. Yo podra quedarme
mucho tiempo sumergida en esta energa pura y
alta; podra baarme y dejarme llevar, para crecer,
en ese lago de amor; me senta como enamorada.
Es maravilloso vivir este sentimiento sin estar
sujeta a l! Me parece como si en este mundo
extraordinario los pensamientos llenos de fuego
aleksandr skriabin,
un artista universal
LA MSICA, CAMINO DE REVELACIN Y
PODEROSO MTODO DE CONOCIMIENTO!
Pent 311+i.qxd 25/05/2011 19:37 Pgina 24
volaran y se reunieran. Los pensamientos de colo-
res variados que renacen y se unen en forma de
poemas, de versos, de presagios, de criaturas nue-
vas. Es como si ellas fueran llamas que se mueven
en una danza infinita y ellas mismas se concreta-
sen. Parece que bajo su influencia, yo podra acer-
carme a m misma. En m no hay limitacin, ni
vacilacin. No estoy avergonzada por este senti-
miento de amor en mi corazn. Est all, y lo com-
parto, soy parte de l. Lo mismo que mi alma est
llena de estas chispas de fuego, yo respiro con la
llama, el fuego, la luz. Los planetas nacen y al
momento siguiente desaparecen, las estrellas cam-
bian de forma, los meteoritos escogen nuevas tra-
yectorias, el cielo se re y llora. Me he convertido
en una tranquila espectadora en quien estos acon-
tecimientos poderosos, esta transmutacin celeste,
suscitan una aoranza profunda e intensa. Yo la
sigo. Estoy llorando, estoy herida en la profundi-
dad de mi corazn, estoy enamorada y dolorosa-
mente feliz.
Quin tiene la fuerza de crear a travs de la msi-
ca, a partir del caos, pensamientos, seres humanos
y planetas, ponerlos en movimiento, hacindolos
danzar, y hacer tangibles las maravillas de la crea-
cin? Y cmo un ser humano puede seguir sien-
do humilde cuando en lo ms profundo de l sien-
te estos fenmenos fantsticos? Resistir a la ten-
tacin y se proteger de la ceguera, reconociendo
que l mismo es slo un instrumento genial en las
manos de Dios y no considerndose como el crea-
dor de estas cosas, para as no separarse de su
sublime impulso creador, Dios? Su obra me parece
tan grande, tan poderosa, sus pensamientos tan
ardientes, sus ideas tan sublimes. Parece casi
imposible que un hombre no se confunda con
estas visiones elevadas, no se identifique con
ellas. No puedo juzgar si este hombre, Aleksandr
Skriabin, lo ha logrado.
El Misterio musical de Prometeo de Skriabin es
una obra sinestsica. Prometeo (Poema del
fuego, 1910) es una obra para gran orquesta, piano
y rgano, coro y piano de color, la creacin ms
importante de SKriabin. Esta obra ejerce un influ-
jo potico singular por medio del acorde musical
particular, el Prometeo-Acorde, tambin llamado
Pleroma-Acorde, que simboliza la plenitud y la
fuerza de todo lo que es.
La armona total de los seis sonidos de Prometeo
(hexgonas de la Escala Prometeo) se puede con-
siderar y experimentar como la realizacin del
principio teosfico: omnia in mnibus, Todo en
todos.
aleksandr skriabin, un artista universal 25
Inspirado por La Doctrina Secreta de Helena Blavatsky,
compone Prometeo, una obra innovadora. En el captulo
titulado Prometeo, el Titn, Blavatsky explica el lazo que
hay entre el hroe griego y la concepcin hinduista de este
famoso Portador de fuego. Ya no se trata all de un robo
del fuego, sino de la inflamacin de la chispa de Espritu en
el ser humano por el Fuego divino.
Sepa que, para m, en Prometeo aparece la Luz!
Quisiera que fuese una sinfona del fuego, una sala entera
con luces cambiantes. En ella deben arder lenguas de fuego.
Vean ustedes la forma en que las llamas iluminan la sala y la
msica.
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El plano interior de la obra tiene como base el
misterio de la ordenanza del mundo. Por eso en
esta composicin resuenan tambin vocales de
antiguos misterios por medio de voces humanas.
Es la obra cumbre de Skriabin donde expresa sus
concepciones msticas y filosficas. En ella inten-
t concretar la iluminacin por la msica, en la
que vea la realizacin de su misin particular. En
los cinco ltimos aos de su vida trabaj en el
misterio de Prometeo que le mostraba como obje-
tivo final la liberacin del mundo de la materia.
La ejecucin de esta obra sinestsica grandiosa
deba durar una semana y finalmente todos los
habitantes de la Tierra participaran en ello. En La
India, l quera construir un templo esfrico en las
estribaciones del Himalaya, un templo cuya forma
cambiase regularmente. El compositor entrevea
una arquitectura fluida: forma, danza, procesio-
nes, la msica como sinfona de fragancia y de
declamacin, de curacin, seran unidas a la fuer-
za de su luminosa sonoridad.
Los siete das de la creacin, segn Skriabin, deban
comprender los millones de aos de evolucin, y,
en el sptimo da, la apoteosis universal. El
mundo se convertira en un lugar de dicha y beati-
tud. Entonces todos los seres humanos se transfor-
maran en seres nuevos unidos a la eterna Belleza
divina
Aleksandr Skriabin (1872-1915) vivi en lo que se
llama la edad de plata. El poeta ruso Andrew Bely escribe
a propsito de esta poca: Ahora el contenido del arte es
el mismo que el contenido de una renovacin de la vida. El
propio arte evoca una vida renovada. Los artistas rusos
aspiraban, en ese tiempo tan particularmente fuerte, a la
iluminacin. Por sus obras y su lucha personal daban forma
al deseo profundo de los seres humanos. Aleksandr Skriabin
fue un artista de este tipo, compositor y filsofo, el primero
que cre un arte musical total sinestsica. Ahora dira-
mos una realizacin multi medios de comunicacin donde
sonidos, colores, formas y movimientos se unen para for-
mar un conjunto grandioso. El genio de Skriabin se inflama-
ba por la msica como una antorcha. Vivi y manifest la
iluminacin en forma de sonoridades luminosas. La msica
es una va de manifestacin, un camino de revelacin. Usted
no se imagina qu poderoso mtodo de conocimiento
puede ser. Si usted supiera cuntas cosas comprend gracias
a la msica! Todo lo que pienso y digo ahora, lo confieso, lo
he aprendido gracias a mi arte, declar l.
Aleksandr Skriabin (1872-1915)
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L
o que usted debe saber en primer lugar.
Si usted pertenece a los que desconfan y se
mantienen alejados del ordenador y, sobre
todo, de Internet y de todo lo que va con l,
hacindolo responsable de la decadencia de la
moralidad, el desvo de la juventud, la cada de
Occidente y, en general, lo tienen como una inven-
cin diablica, entonces no se aflija por ms tiem-
po, por favor. Usted probablemente se reconocer
slo hasta cierto punto en el texto que sigue, pero
quiz pueda experimentar que ahora tambin es
posible que se puedan expresar las cosas espiritua-
les de manera inhabitual. Y todos los que tienen
que escuchar, una y otra vez, que su tan querido
instrumento y aficin, en realidad, slo es una
mercanca comercial y una va hacia la perdicin,
pueden constatar, con gran satisfaccin, que las
cosas espirituales tambin se pueden expresar de
otra manera a como se hizo hasta hoy. Tal vez este
artculo pueda ayudar a aumentar la comprensin
mutua, dado que en l se explicarn los trminos
tcnicos ms importantes.
VIDA PASADA El autor es desde hace aos un
fantico del ordenador y no ha sufrido hasta ahora
ningn dao que l sepa. Actualmente ha llegado,
aparte de lo acontecido con su trabajo y otras acti-
vidades, a su quinto Nivel-80 en World of
Warcraft (Mundo de Warcraft).
Yo juego Vida Pasada Last Life desde que
puedo recordar. Y cada vez juego hasta que tengo
suficiente. Las texturas
1
y los efectos de luces no
son malos y los tiempos de espera
2
son cortos.
Pero las bsquedas, quest
3
son montonas y fasti-
diosas. Las recompensas son mediocres y la
expresin de la inteligencia artificial del NPC
4
es
decepcionante.
Soy ms o menos el nico con esta opinin. Mis
compaeros juegan con entusiasmo, encarniza-
miento, como empujados por una pasin. Escogen
siempre las mismas pruebas en los mismos cam-
pos del juego. Encuentran siempre los mismos
obstculos, los mismos adversarios que desbaratan
con todo un conjunto de estrategias, que, expresa-
do con complacencia es fcil de abarcar.
La retribucin de sus esfuerzos que no perciben
como tales sino como un objetivo existencial,
incluso dira como un derecho a existir, consiste
en monedas, piezas de arsenal y todo tipo de baga-
telas de las que uno puede desembarazarse por
algunos cntimos ms en casa del vendedor de
NPC.
Recibimos del que determina la misin (quest) las
recompensas por las acciones llevadas a cabo con
xito y un mnimo crecimiento de prestigio entre
algunos grupos, as como por haber conseguido el
primer puesto en puntos de prctica. Cuando un
jugador obtiene un mximo de puntos, pasa al
Level (que es el siguiente nivel) superior, como
dicen los interesados.
En cada nivel podemos tener nuevas aptitudes,
nuevos talentos, o mejorar lo que ya conocemos;
podemos utilizar equipos de primera clase y pre-
sentarnos con ms nfasis todava.
Todo esto gira en el manejo sin fin de los comba-
la iluminacin para los jugadores 27
la iluminacin
para los jugadores
DE LA ANTIGUA VIDA A LA VIDA REAL
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tes, las persecuciones, la acumulacin de materia-
les, la fabricacin de todos los objetos posibles,
para poder realizar todo tipo de cosas de forma
cada vez ms rpida y ms perfecta. Y as sigue
hasta el infinito.
Me encuentro entre los mejores expertos del juego
Vida Pasada. Estoy en el nivel ms alto desde
hace tiempo, despus de haber maximizado mi
agilidad, mis talentos y mi reputacin con relacin
a los grupos ms importantes, de acuerdo a mi cri-
terio. Poseo un armamento pico, una flota area,
un parque de vehculos terrestres como en los vie-
jos tiempos. Y evidentemente tambin una impor-
tante cantidad de oro. Durante los raids
5
de mi
guilda
6
soy un participante muy estimado del
grupo.
Pero a pesar de esto, no puedo abstenerme de
tener un sentimiento de oquedad y vaco. No por-
que uno u otro de los desafos no tengan ms con-
tenido, ya tena este sentimiento mucho antes de
mi xito; ni tampoco por la ausencia de cambio,
de variedad: los diseadores aportan siempre nue-
vos elementos y hacen lo posible para que el juego
Vida Pasada siga cautivndonos.
SIN INTENCIN, SIN OBJETIVO Y SIN FIN
Ciertamente, el juego Vida Pasada es siempre muy
cautivador, pero siempre es lo mismo y, de hecho,
es esta monotona la que causa un sentimiento de
frustracin. Y esto se debe justamente a la prome-
sa, siempre repetida, de que slo es redimido exte-
riormente y jams realmente: un nuevo decorado,
nuevas criaturas, nuevas agilidades, un nuevo
Me siento prisionero y desprovisto de mi fuerza vital;
no me siento entretenido ni tampoco atendido como
mis compaeros de juego
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nivel ms alto, ms lejos, ms rpido, siempre
ms, pero solamente siempre ms de lo mismo!
Ocurre lo mismo con todos los servidores
7
: los
jugadores son sujetados por el manejo que va ms
alto, ms lejos, ms rpido y la mayora de ellos
incluso no ven esta rutina embrutecedora, despro-
vista de sentido, privada de alma. Este juego en s
mismo no tiene ningn sentido, ningn objetivo,
ningn fin. En conjunto, la mayora de los jugado-
res se satisfacen con una persecucin continua de
victorias, xito, perfeccionamiento, que absorben
completamente su mente. Quienes alcanzan todo
lo que el juego permite alcanzar, se embriagan de
forma arrogante con sus victorias rutinarias. Pero
cuando se ha llegado como yo al lmite, se est
obligado a reconocer que se ha estado girando en
redondo, repitiendo lo mismo indefinidamente y
sin razn. Se lleva a cabo una batida encarnizada
en un desierto uniforme donde ningn color, nin-
gn signo de vida, viene a alegrar el montono
horizonte de los triunfos fciles.
El polvo me seca la garganta, y quiero gritar hacia
el cielo y maldecir la tierra por la tortura de la
monotona, sin saber siquiera por qu he merecido
aguantarlo.
En este juego, ni tan siquiera la muerte aporta paz
ni liberacin; el jugador puede perder todos sus
puntos de salud y encontrarse muerto, pero
enseguida vuelve a la vida y reemprende la accin
en el sitio donde se par. El viejo sueo de inmor-
talidad es realizado aqu, pero como una pobre
farsa distorsionada, gastada, con el rostro gris del
implacable y sin fin siempre ms de lo mismo.
Por consiguiente, los servidores -es el colmo de la
irona que se les llame servidores- se han vuelto
para m como laberintos en los que estoy prisione-
ro y donde los administradores son mis carceleros.
Los ltimos seguramente se sorprenderan y ofen-
deran si yo encontrase una salida y se la diera a
conocer. Finalmente, ellos no hacen otra cosa que
aquello para lo que han sido hechos y se espera
de ellos. Y lo hacen bien. Pero esto no cambia
nada. Me siento prisionero y desposedo de mi
fuerza vital, y no me siento entretenido ni en
buena compaa como mis compaeros con los
que, por otra parte, no puedo discutir sobre esto.
Lo he intentado, pero abandon rpidamente.
Ellos no comprenden, piensan que pongo condi-
ciones demasiado elevadas, que soy alguien dema-
siado hipersensible o que, sencillamente, tengo el
cerebro vaco.
UN LUGAR SIN OPOSICIONES Tras tal
momento, voy donde no hay jugadores, recogien-
do algunos minerales y hierbas y, solo, me entrego
a mis sueos preferidos. No son sueos en los que
viva acontecimientos concretos, sino que son ms
bien inspiraciones sutiles apenas sensibles, para
los que no tengo palabras ni imgenes. De dnde
vienen? No puedo decirlo.
A medida que el tiempo pasa, esas suaves inspira-
ciones se vuelven ms evidentes. Todava no
tengo palabras ni imgenes para dar una idea ms
clara, sino un sentimiento que se traduce en mi
conciencia como imgenes comprensibles. Es el
sueo de un servidor sin tiempo de inactividad
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downtime
8
o limitacin de nivel, de hecho, sin
lmite, donde nadie tiene necesidad de perder para
que algn otro gane. Donde no se juega ningn
papel que sea el mejor, donde no importa que sea
en esta o otra banalidad el mejor, sino donde cada
uno es el mejor simplemente porque cada uno es
percibido y estimado como un ser nico y aprecia-
do en su singularidad como tal; donde ninguna
lucha ni ningn conflicto existen, porque las cosas
son tal como son; donde nadie tiene necesidad de
desaparecer para dejar aparecer otra cosa, y ningu-
na alegra lleva la semilla de la siguiente decep-
cin. Todo es atravesado e irradiado por un signi-
ficado de gran valor para una profunda realiza-
cin.
Mientras tanto este deseo se ha vuelto para m lo
ms importante de todo. Las diferentes ocupacio-
nes que antes siempre tuve en Vidas Pasadas (Last
Life) pueden desaparecer, he acabado con ellas
desde hace una eternidad. Estoy, en gran parte,
liberado, alejado de mis compaeros.
Yo era un tipo portentoso que, en cierto momento,
se comprometi en otro camino. Siempre mante-
nemos contacto y siempre hablamos, pero por cos-
tumbre y por simpata mutua, como un ritual. Me
he vuelto un extranjero en medio de mis amigos,
solo en medio de la multitud; alguien que parece
indiferente a todo salvo a este nico, del que
carezco y al que jams he visto y, en verdad,
jams debera sentir Su ausencia, ya que real-
mente no Le conozco en absoluto
Me viene la idea, que me parece confusa, de que
interiormente no estoy solo, pues cmo decir que
carezco de algo que no conozco?
EFECTO REFLECTOR Y justo en el perodo en el
que me preocupo seriamente de mi estado mental
recibo, inesperadamente, una carta. Esto tambin
sucede en Last Life. La carta no es ni larga ni
extraordinaria, pero como expedidor slo hay una
palabra amigos. Y esta carta cambia todo para
m. Esta carta me dice en unas pocas frases y sin
vacilacin, que la figura del juego es solamente el
reflejo de la verdadera conciencia en el mundo del
juego de Vida Pasada, Last Life. Mientras que la
verdadera conciencia est orientada nicamente
hacia los actos del jugador en el mundo del juego,
es como si fuese prisionera y no tuviese ninguna
idea de su verdadera naturaleza, ni de la del
mundo. Por esta razn no puede responder ni a su
verdadera naturaleza ni a su autntico destino.
En la mayora de los jugadores, la conciencia ori-
ginal est aniquilada completamente, invadida por
el juego, asfixiada por la figura del juego y del
jugador que la dirige. Sin embargo, es aadida, si
se acaba por tener bastante inanidad, saturacin
por las repeticiones sin fin ni objetivo del juego,
entonces aparece en la conciencia del jugador un
espacio libre. Este espacio estaba antes totalmente
ocupado por los sentimientos de que haba que ir
siempre ms alto, ms lejos, ms rpido Ahora
bien, en este espacio libre surgen entonces algunos
sentimientos intuitivos como aquellos que me ale-
jaron, me libraron totalmente, de la nica realidad
que yo conoca.
Esto se ha abatido sobre m como un trueno. Todo
Me desconect.
Luego todo se ha vuelto diferente, nuevo
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lo que crea saber, todo lo que, aparentemente,
haba considerado como absolutamente verdadero
e importante se disip ante mi mirada interior
como ocurre a continuacin de una silenciosa
explosin.
Entonces hice algo que hasta entonces jams haba
podido imaginar porque jams haba sido cons-
ciente de que ello poda hacerse: me desconect.
Entonces todo se ha vuelto diferente, nuevo. Se
me han abierto ojos que no eran los mos. Y con-
templo un mundo que no tiene nada que ver con el
que conoca; que por consiguiente es tan original
como el origen lo es de su imitacin.
Se trata de una conciencia al lado de la cual la ma
parece como un tomo al lado del Sol; y quien ve
este mundo con esos nuevos ojos lo declara verda-
dero; se encuentra en l como en su casa y es uno
con l. Y veo en l que yo an soy yo, pero que
estoy unido a la totalidad de todas las cosas. Todo
est en todos, todos son uno con todos y yo formo
parte de ello. Soy un tomo de ese sol y mi radia-
cin forma parte de la de ese sol. As es como
siempre ha sido y siempre ser.
Tras un perodo infinito en el que he contemplado
mudo y con gran sorpresa este mundo maravillo-
so, he hecho la nica cosa que saba y poda
hacer: me he vuelto a conectar. No puedo abando-
nar simplemente el servidor mientras todava haya
jugadores que no saben quines son y lo que son
en realidad.
Pero el servidor y los administradores ya no me
retienen. Yo me sirvo de mi servidor pero ya no le
estoy subordinado
1. Textura: modelo repetido sobre el que el
ordenador calca una estructura con el fin de
reproducir la impresin de un objeto espacial.
Existen estructuras para la madera, la piedra,
la piel, el agua corriente.
2. Lag:Tiempos de espera retrasos en la red
que se manifiestan durante el juego como pau-
sas obligatorias, y en casos ms graves, hay inte-
rrupcin de la conexin.
3. Quest - Bsqueda: misin y viaje de un
caballero de la Tabla Redonda. Aqu, una
misin que recibe un jugador de un NPC a
cambio de una recompensa adecuada.
4. NPC (non playing character): figuras vir-
tuales creadas durante el juego, con las que el
jugador entra en interaccin. Las NPC pue-
den ser vendedores, entrenadores de agilidad,
mercenarios, mesoneros, etc.
5. Raids: Expedicin punitiva total sobre un
dominio contra los temibles adversarios que
slo pueden emprender jugadores en grupo,
bien armados y experimentados. La experien-
cia que se adquiere en ella es importante y
los objetos muy codiciados.
6. Guilda: unin entre los jugadores que se
ayudan mutuamente haciendo un raid juntos,
por ejemplo.
7. Servidor: un servidor es un ordenador tc-
nicamente sofisticado que transmite grandes
cantidades de informacin en una red (por
ejemplo, Internet) y provee rpidamente a
otros ordenadores. l sirve los datos.
8. Downtime: El tiempo en el que el Servidor
no trabaja, porque no se puede usar o est
en reparacin.
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L
a vida es bella.
Y la vida es cruel.
Cmo la belleza, aunque transitoria, puede
tocarnos tan profundamente, conmovernos y mara-
villarnos una y otra vez?
Qu energa se oculta detrs de la belleza de la
vida?
Est la belleza muy unida con la sabidura y no
con la crueldad?
Entonces, intentara la sabidura de la vida expre-
sarse en la belleza, puesto que la armona, que
abarca como fundamento la belleza, no conoce
lucha, ni venganza, ni crueldad?
Por qu la crueldad es realmente necesaria en la
vida?
Se trata quizs de una vida cruel provista de sabi-
dura?
Y acaso la exterminacin sera un mal necesario
de la vida como lo sugieren, por ejemplo, el
Antiguo Testamento, as como Visn y Al?
Y qu es lo que la pretendida sabidura de la
crueldad puede ensearnos en la vida?
En el curso de las estaciones, vemos en la natura-
leza los sucesivos episodios de la armona, que
llega al reposo y, finalmente, muere. A menudo,
esto sucede en plena belleza, piense en la magnifi-
cencia del follaje en el otoo. Ms tarde es segui-
do por el desplome y el desmoronamiento.
La crueldad, el aniquilamiento, siguen a la
armona.
La tempestad sacude los ramajes sin que importe
que slo arranque la madera muerta.
Qu pensar de las vctimas de las catstrofes
naturales; o de la relacin presa depredador por
medio de tcnicas de caza y de huda cada vez
ms refinadas?
Pero todo esto son juegos de nios al lado de la
crueldad, al lado de lo que los hombres se permi-
ten entre ellos y con los animales.
As la belleza, en medio de sufrimientos, violen-
cias y crueldades, en realidad, slo es un dbil
consuelo y, sobre todo, transitorio.
La experiencia del sufrimiento, de la crueldad y de
la violencia puede desesperarnos. El alma que ha
soportado demasiado da testimonio de ello en el
siguiente poema:
Ya no soporto la pena
ni los rostros llenos de lgrimas
ni puedo llevar ningn sufrimiento humano,
ni aligerar los efectos del mal
como tampoco consolar a aquellos desesperados
que continuamente son rechazados.
Las vctimas de traicin, se lamentan,
no obstante, no quiero escucharlas.
Oh alma, breme los ojos,
ofrceme piedad sin lgrimas,
como envoltura de amor,
cual manto, lleno de paciencia.
De dnde proviene realmente la sabidura unida a
la belleza?
Es esto la apaciguadora belleza, la intocable, la
inatacable belleza que ya no reparte,
sino que, radiante, se mantiene a distancia de su
entorno?
Es a consecuencia del respeto o de la autoridad
la palabra nueva 33
la palabra nueva
Alocucin pronunciada en el simposio La escuela de la sabidura de
la vida, 27 de noviembre de 2010 en Renova por Frans Spakman
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natural por lo que se mantiene a distancia?
Permanece la sabidura guardada en la belleza?
Dnde reside la sabidura de la vida y dnde se
encuentra quien la ensea?
Como dice Mirdad: si permanecemos en la paz,
creamos la armona alrededor de nosotros. Si no
estamos en paz, entonces se produce la devasta-
cin a nuestro alrededor.
La condicin de la belleza es, por consiguiente, la
calma y la paz interior total.
Conocer esta condicin y actuar en consecuencia
comprendiendo y siguiendo cada vez mejor el
camino interior; tal es la sabidura.
Muchos conocen la condicin y desean la paz
incomprensible para nuestra inteligencia alimenta-
da por nuestros sentidos. La desean como una
posesin interior.
Saben que esta posesin no se puede vender.
Pues la belleza no conserva la sabidura, sino que
la belleza muestra su esplendor a partir de la sabi-
dura.
Esta sabidura, en tanto que posesin interior y en
tanto que fuente, es como el ocano.
La Palabra, Dios, es un ocano, dice Mirdad.
Un crisol es la Palabra de Dios, la Palabra nueva
es la Palabra creadora; lo que ella crea, ella lo
hace fundirse en unidad, no hay nada que tome de
valor ni nada que descarte porque carezca de
valor.
Cul es el ritmo de la nueva palabra?
Ella es fresca y transparente; y Mirdad recomien-
da buscar el conocimiento de esta palabra.
Cul es el ritmo de la palabra nueva?
Este ritmo es el de una danza porque la vida parti-
cipa de l.
Es la palabra viva que las coordenadas del tiempo
y del espacio hacen revolotear; las vibraciones
intangibles que de vez en cuando cuajan con
belleza perceptible.
Es la cualidad que se puede capturar pero que se
da continuamente, es sabidura de la vida, la sabi-
dura plena, que invita a buscar su fuente.
A decir verdad, esta sabidura se esfuerza por inci-
tarnos a ir hacia su fuente. Y si all dejamos pene-
trar en nuestra conciencia su atraccin y su belle-
za, por ojos que pueden ver y odos que pueden
escuchar, no podemos ofrecer ninguna resistencia.
Entonces seducidos por la belleza, aspiramos a la
sabidura.
As vista y oda, la filosofa no es un asunto inte-
lectual o mental, ni el arte astucioso del racioci-
nio, pues la verdadera filosofa no tiene ninguna
necesidad de educacin mental.
La propia vida en tal plenitud y belleza puede con-
ducirnos a desear el nico.
Y as, por esta belleza y navegando segn la br-
jula de nuestros puros deseos, nos aproximamos a
la fuente interior de la sabidura y del conocimien-
to del camino para abrirse a la Gnosis nica y
llena de equilibrio que nos incita a transformarnos
con una fuerza estimulante.
Es una belleza que dispensa y supera la distancia
en lugar de crearla.
Es la sabidura que unifica gracias a la nueva pala-
bra invitndonos a una unin, a unas bodas alqu-
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micas.
Lo que ella crea, lo funde y hace una unidad,
dice Mirdad de la nueva palabra.
Muchas palabras no pueden ser nuevas ni fuertes
porque su significado y contenido, por sus usos
mltiples, se gastan y se desvalorizan.
Por as decir, es una inflacin del significado, por
ejemplo, de la palabra verdad o de la palabra sabi-
dura. Podemos sumar los resultados de muchas
bsquedas segn las cuales la verdad, la sabidura,
la bondad no tienen una existencia objetiva. Al
igual que la belleza, ellas se marchitan y entonces
ya no tenemos apoyo para encontrar la sabidura
interior, el camino que conduce a la fuente, el
camino de esta fuente interior ocenica. El conoci-
miento seguro de esta nocin se pierde como en la
efervescencia de la renovacin de la palabra que
es Gnosis.
No obstante, para referirse y llamar a la existencia
a la verdad, a la sabidura, a la bondad, se habla
mucho de la verdad absoluta, de la sabidura abso-
luta y de la bondad absoluta.
Por lo tanto, el trmino absoluto ha sido descarga-
do de su fuerza relativa y de su significado lleno
de infatuacin. Sin embargo, tambin es la fuerza
expresiva de ese simposio, la propia vida nos ofre-
ce la experiencia y la sabidura como camino inte-
rior; ningn concepto exterior absoluto le conduci-
r hacia el interior, les har adquirir una tan real
posesin interior.
El camino que va desde el exterior hacia el cono-
cimiento interior necesita de la nueva palabra.
sta hace actuar directamente a la comprensin al
nivel deseado y hace posible la transformacin.
La particularidad de la nueva palabra es el valor
de su radiacin.
La nueva palabra irradia en un tiempo que es un
valor a medio plazo. Ella no carece de valor, sino
que posee un valor atemporal!
Una de sus particularidades es, adems, que esta
fuerza nueva gnstica penetra sin dificultad en
nuestro sistema, siendo el factor de una transfor-
macin en nosotros, de un cambio energtico, de
un suave proceso gneo. Ella penetra sin dificultad
y, sin embargo, es un factor excitante, inflamador.
Con toda la sabidura de este mundo, con nuestro
lenguaje en imgenes y letras, es imposible de
pronunciar, articular la nueva palabra. Imposible
encender el fuego de la nueva palabra.
Entonces, no existe un punto de partida, una
orientacin fundamental de la sabidura interior?
Por ejemplo, la conciencia, el alma, la chispa de
Espritu?
Y volviendo a lo ya expuesto, qu representan las
palabras que estn gastadas, desvalorizadas y sus
imgenes mentales pierden su fuerza a la larga y
son borradas por la vida habitual?
Es probable que vivamos tambin en un tiempo en
el que la deriva y la desvalorizacin de las pala-
bras son ms fuertes que nunca. Los hype (pro-
ducto meditico de los medios de comunicacin)
son cortos pero pesados en nuestra sociedad y las
experiencias se debilitan hasta que acabemos por
preguntarnos hacia dnde nos dejamos arrastrar
la palabra nueva 35
Pent 311+i.qxd 25/05/2011 19:38 Pgina 35
Cul es la condicin para encontrar y posibilitar
la entrada en nuestro ser filosfico lleno de aspi-
racin a la nueva palabra, la palabra inconmen-
surable?
Olvdese de usted mismo!
Para olvidarse de s mismo uno debe estar en s
mismo.
Si est conmovido, si se sorprende, si se ocupa de
otro, si en su trabajo puede renunciar a su propio
placer, a la satisfaccin de sus propios recuerdos,
a su amor a los beneficios, a sus maniobras para
consolidar su posicin, a conservar su poder,
entonces la fuerza remolinante que es la vida ver-
dadera no encuentra ningn obstculo en su siste-
ma. En efecto, entonces la nueva palabra le pene-
trar en esta vida en forma de vibracin de sabidu-
ra en su microcosmos al nivel donde la transfor-
macin es posible.
Si es conmovido, usted se funde.
Para Mirdad es necesario que, debido a la nueva
palabra, usted se fusione en una nueva unidad.
Si es afectado, entonces es conmovido, usted es
de la misma opinin, no es cierto? Y tocado, per-
turbado, fuera de s, usted se olvida de s mismo.
Es la sabidura de la vida, usted es una gota de la
propia sabidura ocenica.
Ahora, se trata de ser uno mismo, y no se trata de
fundirse con lgrimas de emocin en el ocano,
sino de dejar que la nueva palabra haga, en armo-
na, su trabajo en usted.
Debe recordarlo y, a la vez, mantenerse firme.
No tema que esto sea un intento egocntrico
lamentable. Ahora usted ser siempre consciente
de su alma, vivir en la conciencia del alma y no
tendr ninguna necesidad de empuar, forzar y
todo lo dems. Slo sea usted mismo.
Esto se puede comparar con la msica, usted
podr ser tocado y conmovido; si usted tiene
conocimientos musicales, recordar ciertas melo-
das y sonoridades que le harn sentir la danza de
la vida durante un momento.
No se trata de coger este momento o de gozar de
l, porque usted sabe que es imposible, sino tam-
bin porque sabe que esto no tiene ningn sentido.
El valor no reside en una calidad que hay que
ganar, el valor reside en los momentos en los que
se atreve a ser usted mismo y elige, reconoce el
proceso de la disolucin hacia una nueva unidad y
quiere darle una posibilidad.
De esta manera acta la nueva palabra, as es
como siempre ha trabajado, dando un objetivo a la
vida.
As es como nos lo plantea la propia vida y, por
ello, la nueva palabra no tiene el tiempo por
dimensin.
Porque no conoce el tiempo.
Ella es intemporal y, sin embargo, est aqu y
ahora
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rbol del mundo 37
Recuerdo a los gigantes,
nacidos antao,
que en un tiempo lejano
me educaron.
Y Vlusp, la vidente, prosigue:
nueve moradas recuerdo,
nueve reinos del mundo,
del majestuoso rbol del mundo
las profundidades de sus races.
E
n un Pentagrama precedente (n 5, 2010)
escribimos: Los mitos reunidos en la Edda
hablan de misterios del desarrollo del
mundo, tanto del gran mundo como del pequeo.
En estos versos, la vidente nos da una visin. Ella
contempla los nueve mundos en devenir, ve las
nueve ramas del rbol del mundo del devenir
humano, el fresno primordial, Yggdrasil, como lo
llama la mitologa germnica. Este fresno-del-
mundo es un reflejo cosmolgico del universo. l
simboliza el punto central intemporal y eterno del
mundo; lleva y sostiene el universo, mantiene la
cohesin del mundo. l refleja tanto una estructu-
ra espiritual como un impulso con vista a una evo-
lucin.
Las nueve patrias, los nueve mundos, dan una
imagen de la edificacin nnupla de la creacin
que se refleja en el hombre nnuplo. Nueve nive-
les de conciencia en desarrollo estn ante noso-
tros: las tres veces tres aspectos del cuerpo, del
alma y del Espritu, en estrecha relacin. En el
cuerpo, hablan el alma y el Espritu. En el alma se
expresan tanto el cuerpo como el Espritu. En el
Espritu, alma y cuerpo se desvelan.
LAS RAMAS DEL RBOL YGGDRASIL Miremos
como las ramas de Yggdrasil se extienden sobre el
mundo entero y alcanzan el firmamento! La coro-
na del rbol (espiritual) es Asgaard, la fortaleza de
los Dioses. Es el cosmos de los Ases, los Dioses
que viven en la Luz. El principio supremo, eterno
y espiritual en el Asgard es Gimle, la aurora
naciente. Cuando Asgard sea un da aniquilado en
Ragnark -el punto del viraje, del cambio de los
tiempos- es Gimle quien har posible la renova-
cin. Los Ases o ms bien Bifrst -el puente del
arco iris donde la deidad blanca, Heimdall, la
figura de luz, monta guardia con su espada y su
cuerno- une el mundo de los Dioses al de los seres
humanos. Los seres humanos llaman a ese puente
arco iris. Es una esfera particular del alma que une
lo alto a lo bajo, el cielo a la Tierra. Ese
puente es indestructible mientras dura un perodo.
Pero a la salida de un perodo de desarrollo, ese
puente se disuelve. Como ramas que se extienden,
las races de Yggdrasil recubren el mundo entero.
rbol
del mundo
En el artculo precedente, citamos los versos 2
del cntico de la Edda:
Innumerables mitos nos han sido transmitidos por las civilizaciones
de los perodos culturales ms diversos. Ellos revelan los conceptos
que tena la antigua humanidad sobre la aparicin del mundo,
sobre la actividad de las fuerzas de la naturaleza, sobre los dioses,
sobre lo que nos ocurre despus de la muerte.
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Tambin aqu hay tres aspectos. En una de las ra-
ces que conducen hacia lo alto, a los Ases, los
Dioses, viven los seres humanos. Su morada se
llama Midgard, el mundo intermedio. Ese lugar
est rodeado por un crculo exterior, Utgard, el
reino de los gigantes de hielo, enemigos de los
Ases. Todos los reinos habitados estn rodeados
por la serpiente del Midgard, que corresponde en
algunos aspectos a la serpiente Uroboros. Es el
equivalente simblico de la serpiente csmica
(Kundalini), que encierra el mundo de los seres
humanos como un anillo krmico. Ella crece inde-
finidamente, pero siempre permanece adormecida,
como la serpiente Uroboros, hasta que estalla la
grandiosa lucha final contra los Dioses. La ser-
piente se desenrolla (se abre el crculo) y, enton-
ces, desvela el lado destructor de su doble natura-
leza.
All donde moran los seres humanos se encuentra
la fuente de Urd. Es tambin all donde los Dioses
se renen cada da. Es la fuente del destino, la
fuente de las tres Nornas: Urd, Skuld et Werdandi.
Las tres se renen alrededor de la cuna de cada
recin nacido y le transmiten su destino. Entre
otras, tienen la tarea de rociar diariamente el rbol
con el agua curadora y as conservarlo siempre
verde. Como relata uno de los cnticos de la Edda:
el fresno Yggdrasil soporta ms injusticia de la
que los seres humanos son conscientes.
LAS RACES DEL RBOL Los seres humanos
actan en la polaridad de las fuerzas de arriba y
de abajo. Lo que ocurre tras su muerte est
determinado por sus propios actos durante la vida.
Los valerosos guerreros que caen en el combate
son conducidos por Odn hacia arriba, el Walhalla,
la morada de los hroes cados, que se encuentra
en Asgaard. All se ejercitan en el combate y, bajo
la gua de Odn, forman la jaura salvaje presta
para irrumpir en el mundo de los seres humanos.
Las almas de los seres humanos muertos de otra
manera van al Helheim. Helheim o Helgard es el
Inframundo de la mitologa nrdica, el reino de la
diosa de la muerte Hel, la hija del semi-dios Loki.
Este dominio se encuentra bajo la segunda raz del
rbol Yggdrasil, all donde las serpientes roen el
rbol; tambin all merodea el demonio devorador
de cadveres, el dragn Nidhgg.
Un lugar fro y lgubre. Bajo esta raz brotan de la
fuente los ros de agua glacial que arrastran todo
lo que ya no puede vivir o ya no quiere hacerlo.
Esta corriente de muerte vela al mismo tiempo por
la renovacin, porque arrastra irresistiblemente las
fuerzas muertas, los depsitos, los obstculos, las
limitaciones y las dificultades, purificando as
estos dominios con vistas a un nuevo crecimiento.
Junto a la tercera raz, se encuentra finalmente la
fuente Mimir. El gigante Mimir vela sobre la fuen-
te de la sabidura, de la razn, de la memoria.
Bebiendo cada da de la fuente de sabidura,
Mimir pasa pues por el ms sabio de todas las
entidades inmateriales y el propio Odn (Wotan) a
menudo le pide consejo. La esfera de Mimir es
comparable al concepto que el esoterismo actual
conoce como el banco psy o la crnica de
Akasha de la tradicin oriental: una red vibrante
de energa dentro de la cual todo y todos son
El fresno del mundo de la mitologa nrdica parece corresponder al tejo. El tejo jams pierde su follaje verde y, por
consiguiente, era sagrado. Adems emite un gas que, en tiempos calurosos, puede provocar alucinaciones en los seres
humanos. Su longevidad es grande. En Escocia se ha encontrado un tejo con ms de dos mil aos de antigedad.
Tambin es muy utilizado en los rituales chamnicos a causa de su savia que puede causar experiencias de muerte
inminente. Tras permanecer suspendido nueve das en el rbol, Odn recibi la sabidura y la inteligencia de las runas.
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rbol del mundo 39
conectados de modo constante. Nada se pierde en
esta tela experiencias, acontecimientos, pensa-
mientos, actos de todos y de cada uno son almace-
nados all y estn a la disposicin de cualquiera
que sea lo suficientemente puro, sin prejuicio y
lleno de amor para echar all una ojeada. Cuando
el propio Odn pide beber un trago de la fuente de
la sabidura, debe sacrificarle un ojo a Mimir.
UN ESPECTCULO INTERIOR Desde que la
vidente habl del fresno del mundo Yggdrasil, de
sus races y de su corona, quienes escuchaban vie-
ron esas imgenes ante ellos. Ellos percibieron
esas cosas de forma muy diferente a la que noso-
Representacin del
fresno del mundo,
Yggdrasil, Johann
Wilhelm Heine, 1886
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tros, hombres modernos, estamos habituados. Esta
facultad crtica que distingue lo que es entendido
por el individuo que escucha, ellos no la conocan.
Se entregaban totalmente a lo que se imprima en
su fuero ms interno, es decir, al patrn vital que
yace, como base de la existencia, tanto en el
macrocosmos como tambin en el pequeo mundo
del ser humano. Al nivel de la primera raz,
comenzaron a experimentar su vida, el desarrollo
de su conciencia. Experimentaron los mandamien-
tos de los Dioses y aprendieron a asumir su propia
responsabilidad cuando no se comportaban segn
estas leyes universales. De este modo, sintieron la
proximidad de la fuente del destino. En la segunda
rea de la raz, descubrieron las profundidades que
hoy llamamos el subconsciente. A su muerte,
experimentaban su inmersin inexorable en l, si
no se manifestaba en ellos al menos algo del divi-
no valor de Odn. Por esto el combate era tan
importante a sus ojos! Porque el valor del sacrifi-
cio de s mismo, en el curso del combate contra
las fuerzas y las propiedades de la naturaleza,
constitua las premisas de un desarrollo de la con-
ciencia que sera finalmente coronado en Walhalla.
Y por fin se establece una relacin con el tercer
campo raz, all dnde nace la sabidura. En ellos
todava hablaba algo de la memoria de la naturale-
za en la que est inscrito todo lo que jams se pro-
dujo. Entonces llegaron a comprender por qu
haba guerra: porque el hombre adquiere la sabi-
dura slo cuando, en su ser interior, lo espiritual y
lo natural libran un combate por el corazn.
LA MORADA RESONANTE DE ALEGRA EN EL
JARDN DE LOS DIOSES En la cima del rbol
Yggdrasil, por su corriente intrpida, el ser huma-
no capta las energas del puro Ser espiritual. Aqu,
en Asgaard, se encuentra la morada resonante de
alegra, Gladsheimr, una de las tres moradas de
Odn. Se trata de un nivel, de un campo particular
que los antiguos pueblos nrdicos personifican y
reverencian como la mayor divinidad. Odn mora
en Gladsheimr, pero tambin frecuentemente en
Valaskjalf. Es en su sede Hlidskjalf donde contem-
pla a lo lejos los nueve mundos. La mitologa
indica, por otra parte, que se trata de una divinidad
que an progresa en amplitud y profundizacin,
por su lazo con los seres humanos. La divinidad
se expansiona, por decirlo as, cuando el ser
humano puede disponer de nuevo del ojo de Odn,
la pineal - la epfisis; en efecto, es el rgano con
el que el ser humano puede ver en Gladsheimr,
Las tres Nornas
La fuente Urd, la fuente del destino, se encuentra al pie del rbol Yggdrasil. Ella est oculta en las profundidades del
subconsciente de cada ser humano. Es all donde moran las tres mujeres sabias, las tres Nornas: Urd,Werdandi y Skuld.
Urd significa origen, el pasado, y su accin se extiende desde el pasado hasta el presente, Werdandi, que hace que
algo devenga, y Skuld determina el destino futuro del ser humano. Las diosas del destino tejen los hilos del tiempo y
unen juntos pasado, presente y futuro.
Mientras el ser humano an no era consciente de s mismo, el tiempo no exista para l. Todo era presente. Ask y
Embla, las primeras formas humanas de la naturaleza que Odn encontr en la orilla estaban privadas de fuerza.
Sin experiencia del tiempo y sin inteligencia de las leyes espirituales, no existe responsabilidad ni ningn destino. Sin
embargo, el desarrollo se prosigue. Las Nornas dieron a los seres humanos la conciencia del tiempo. La materializa-
cin creciente impuls a los seres humanos en la dimensin de la percepcin y de la experiencia consciente del
espacio y del tiempo. Lo que era primero intemporal en un aqu y ahora eterno se transforma en presente en un
pasado y un futuro. No obstante, con su mirada atrs, la conciencia comenz a reconocer sus propios actos y a
proyectar su visin hacia delante. El ser humano adquiri conciencia de las energas que provenan de lo espiritual.
De esta manera el ser humano se puso a reflexionar sobre su origen y su destino.
Los hilos del destino, tejidos por las Nornas, podemos verlos como el karma que acta de una encarnacin micro-
csmica a otra y, de esta manera, es como un hilo de la vida que une todas las encarnaciones entre s.
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rbol del mundo 41
la morada resonante de alegra en Asgaard, el jar-
dn de los Dioses.
Desde ese lugar desciende cada da hacia
Midgard, en el centro del cuerpo. Cuando lo divi-
no se despliega de forma efectiva en un ser huma-
no, Odn es el smbolo de las propiedades de la
conciencia del alma-Espritu. En la lengua mitol-
gica germnica, es el salvador radiante, inmacula-
do, el bardo inspirado, seor del lenguaje y de los
escritos. No obstante, si un ser humano se encuen-
tra todava bajo el impulso de las fuerzas de la
naturaleza, entonces experimenta a Odn como
una amenaza a su estado de ser, como un ser vehe-
mente, lleno de rabia, asfixiado de sangre, como el
gua de los ejrcitos de farrucos guerreros: smbo-
lo de la fuerza impulsora del Espritu, que incita al
ser humano a evolucionar o, en el caso de una
reaccin negativa, le hace volver a caer en el abis-
mo del Helheim.
SUSPENDIDO DURANTE NUEVE NOCHES EN
EL RBOL VENTOSO Los mitos todava relatan
que Odn estuvo suspendido nueve noches en el
rbol del mundo. Lo divino ha debido conducir a
una lucha en l, a travs de nueve estados de con-
ciencia. Entonces aparecen nueve esferas, nueve
reinos del mundo, pues el brasero del Espritu que
les hace nacer se inflam en el universo.
Todas las chispas, que un da provinieron del
Espritu, recorren un mismo camino! El Hombre-
Espritu atraviesa cada esfera. Es el camino del
valeroso vencedor, del combatiente glorioso!
Nueve desarrollos sublimes, en el plano fsico, en
el plano del alma y en el plano espiritual, a travs
de tres veces tres fases, a lo largo de las nueve
ramas del rbol de vida, desde la raz a la corona,
unifica la conciencia espiritual, Odn, en s mismo.
Esta grandiosa evolucin conoce grandes peligros
en el plano inferior, en la esfera de la materia.
stos se demuestran por el hecho de que la razn
obstinada comienza a marcar la tnica y situar al
cuerpo en primer plano, bajo la forma del semi-
dis Loki: es el intento de desviar del mundo espi-
ritual, de Gladsheimr, la fuerza de voluntad del
guerrero puro y concentrarla en intereses persona-
les. Loki corresponde a Lucifer. El descubrimiento
de la voluntad personal es una experiencia fasci-
nante al tiempo que terrorfica para el joven ego.
Contemplado segn el nivel de conciencia recien-
temente alcanzado, ve su tarea, su responsabilidad
y los peligros en su camino, lo que crea en l una
impresin de espanto. Cun unido est el desarro-
llo del ser humano al rbol del mundo se demues-
tra en el trmino ggr que significa temblar o
espantarse
Estelas rnicas
grabadas en piedra,
en Sdra Ving,
Hderum, Suecia.
El texto dice:
Tulir y Burnir
hicieron esta estela
rnica para Buri y
Klaka, sus hijos.
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E
n nuestra poca, ms que nunca, uno se pre-
gunta cul es el sentido ms profundo de la
vida. El gran mstico alemn, maestro
Eckhart (1260-1328), conocido por sus enseanzas
religiosas y filosficas de Occidente, de Grecia, de
Egipto, del Prximo Oriente e incluso de Asia, de
nuevo retiene la atencin. Su religin sobrepasa
todas las confesiones. Es como si l se mantuviese
en la cima de la montaa sabiendo que todos los
caminos del valle se juntan all, en la cumbre.
Hoy, reconocemos que no retroceda ante lo inson-
dable, investigando lo inconmensurable y que era
el ms grande anunciador de una religin csmica
universal en Occidente.
Johann Eckhart o Eckhart perteneci a la orden de
los dominicos (o predicadores). Esta orden religio-
sa se distingua por sus pretensiones intelectuales.
En el siglo XIII, bajo la direccin de su fundador
Guzmn (Santo Domingo), los dominicos brue-
ron las armas mentales ms mortales para suscitar
la cruzada contra los albigenses: atizaron el odio
en Espaa y en el sur de Francia, agudizando su
mente intelectual con el fin de rechazar las ense-
anzas ctaras. Al principio del siglo XIV, se
encarnizaron contra los ltimos grupos de ctaros
diseminados con interrogatorios de una insoporta-
ble crueldad asegurndose adems, por la inter-
vencin del poder secular, de que el resto de los
seguidores sufrieran las ms espantosas muertes.
No obstante, la obra liberadora, inspirada por la
Fraternidad, se prosigui en Occidente donde, a
falta de algo mejor, su actividad a menudo tom
forma en el propio interior de las rdenes religio-
sas existentes. Y esto ocurri por la sencilla razn
de que no exista otra posibilidad. sta es tambin
la fuente que ocasion importantes intentos de
renovacin y de reforma de las rdenes monsti-
cas. Piense en Waldo, en el origen de los movi-
mientos valdenses; en Lutero; en los filsofos her-
metistas italianos tales como Marsilio Ficino y
Pico de la Mirandola. No es extrao e incluso ir-
nico constatar que la orden de los dominicos,
ESTUDIO: MAESTRO ECKHART, UN CAMINO
HACIA LA CONCIENCIA CSMICA
un gua para
una mstica prctica
Nuestro deseo se dirige hacia lo eterno, pero en verdad es lo eterno lo
que lleva su deseo hacia nosotros! Quienes buscan a Dios son, de hecho,
buscados por Dios!
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un gua para una mstica prctica 43
orden que los gnsticos haban aprendido a con-
templar con la necesaria cautela y reserva, aparez-
ca como uno de los medios de cultivo donde par-
tieron los primeros impulsos nuevos de una liber-
tad interior creciente! Es sorprendente y bastante
difcil comprender cmo, a despecho de todo, lo
Universal siempre sabe penetrar hasta el corazn
de los seres humanos que estn dispuestos, con el
impulso de todo el ser, a ir ms all de lo que tras-
ciende el alma natural.
A comienzos del siglo XIV, la orden de los domi-
nicos todava estaba discretamente activa en la
regin de Estrasburgo. Cuando, despus de mucho
tiempo, la fe se haba vuelto un asunto de telogos
en las universidades, cuando el maestro Eckhart,
basndose en una inspiracin reencontrada, liber
la fe viva de las ficciones cientficas entonces en
vigor. Estas tendencias de la ciencia eran muy
bien conocidas por Eckhart que se haba formado
en el monasterio donde Alberto Magno enseaba y
donde la fuerte influencia de Toms de Aquino,
fallecido poco antes, era an muy sensible.
Alumno ejemplar, Eckhart sigui una brillante
carrera. Siendo joven, fue invitado como profesor
al Priorato de St. Jacques en Pars, uno de los cen-
tros religiosos ms famosos de la poca. Incurri
all en la enemistad de los franciscanos porque, en
un debate con ellos, gan. En este debate emiti
su opinin sobre la unin del ser humano con
Dios, gracias a una conciencia interiorizada y ms-
tica. All, por primera vez, declar que lo divino
se encontraba en el corazn como chispa divina,
y que en cada uno resonaba la llamada para vol-
verse un hijo de Dios, como el mismo Cristo.
Eckhart fue un sutil maestro en teologa, reputado
en materia de escolstica que tan poco evoca a
nuestros contemporneos. No obstante, l prefiri
transmitir a sus compatriotas, en lengua alemana,
la pura enseanza del principio de Dios en el ser
humano. Cmo puede crecer el alma? En qu
consiste la tica del corazn? Dnde puede
encontrar el ser humano su ideal? Eckhart insista
en el principio de la presencia en cada uno de las
chispas de Dios, y sobre esta idea el alma humana,
vehculo de la chispa divina, recibe el poder de
purificarse de todo egocentrismo. Es algo diferen-
te a seguir las reglas. Eckhart declar: Dios
jams ha dado un modelo de vida determinado
para la salvacin del hombre Por eso es nece-
sario ser penetrado por la presencia divina, anima-
do por el Dios bien amado que est en nosotros,
de forma que esta presencia pueda irradiar de
nosotros sin que nada especial sea emprendido
para ello.
Tal es la sencilla y autntica base del no-yo para la
vida crstica y la verdadera tica, que no se funden
en ningn ideal particular. As es liberado el cami-
no para el alma que puede elevarse hasta su unin
con la divinidad y fundirnos en ella o, como
Eckhart deca, desvanecerse en la Conciencia que
penetra al ser humano y a todo el universo.
A causa de la limitacin que le imponan sus supe-
riores, Eckhart debi pagar su valenta y su fran-
queza negando su enseanza. Acusado, e incluso
perseguido, la gravedad de su situacin fue tal que
se vio obligado a dirigirse a Avion para visitar al
Papa en su palacio, con el fin de defenderse.
Segn l, haba demostrado su punto de vista con
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xito, pero no tuvo conocimiento del veredicto. En
el camino de regreso de Avin, muri de modo
enigmtico.
Desde ese momento, la Iglesia no supo qu hacer
con Eckhart y sus partidarios, esos nuevos msti-
cos tan escuchados. Nosotros sabemos que una de
sus propuestas fue juzgada hertica. Pero la
influencia de esa corriente no pudo ser refrenada.
Los amigos de Dios y seguramente tambin sus
alumnos Tauler y Jan van Ruysbroek, entre otros,
todos ellos contados entre los msticos renanos,
jugaron un papel importante en la concienciacin
de los buscadores de la Edad Media de la presen-
cia en nosotros del Reino de Dios.
En este libro, el autor, K. O. Schmidt nos conduce
por el camino de la conciencia csmica. l presen-
ta las tres etapas del desarrollo de ese trabajo inte-
rior, en total diez etapas a escalar:
Las cuatro primeras etapas constituyen la fase de
la interiorizacin y purificacin.
Las tres siguientes, la fase de la espiritualizacin o
iluminacin.
Las tres ltimas, la fase de la divinizacin o unin
con lo divino
Karl Otto Schmidt (1904-1977) el autor de este
libro escribi un centenar de obras sobre los temas de
la voluntad, la meditacin, la mstica, la vida y la muer-
te, fundndose en sus experiencias de la inmortalidad
de la esencia interior, del principio intrnseco del ser
humano y de su toque por la Luz.
A partir de 1930, represent a Alemania en los movi-
mientos internacionales que representan el Enfoque
fundamental de las religiones. Por esta razn fue
arrestado en 1941, sobrevivi a su internamiento en el
campo de concentracin de Welzheim.
En 1970, fue llamado al prsidium de la Liga para una
Religin Universal (Liga voor Universele Religie). En
1972, la Cruz del Mrito de la Repblica Federal de
Alemania recompens su obra. Muri en 1977 en
Reutligen, Alemania. Tras su muerte, fue honrado con el
ttulo de Doctor Honoris Causa de la United Church
of Religious Science de Los ngeles.
Rozekruis Pers Haarlem
ISBN 97890 6732 387 1
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pentagrama
MAY/JUN 2011 NMERO 3
Vivir segn el principio del alma nueva
Pieter Mondrian, pintura del vaco
Edda, el rbol de la Vida
Un cuento de Grimm
La palabra nueva:
la salida del ciclo de la naturaleza
Olvdese de usted mismo.
Para olvidarse de s mismo, es preciso ser usted mismo.
Si es conmovido, si es sorprendido, si se ocupa de alguien ms, si
en su trabajo renuncia al deseo de su propia satisfaccin, de pun-
tuar, de obtener ganancias, de tratar de estabilizar su posicin, de
mantener su poder; pronto el poderoso torbellino de la vida verda-
dera ya no encontrar ningn obstculo en usted y la palabra nueva
le penetrar completamente, entonces la vida, como vibracin de la
sabidura, eleva todo el ser a un nivel donde la transformacin se
hace posible.
Si es conmovido, se fundir. Entonces es importante, que tras su
fundicin deber fusionarse, gracias a la palabra nueva, en una
unidad nueva.
Si es conmovido, usted es tocado, y algo perturbado.
Si es irritado de esta manera, entonces usted se olvida de s mismo.
sta es la sabidura de la vida; y usted mismo es una gota de este
ocano de sabidura.
Y ahora se trata de ser usted mismo y no fundirse en lgrimas de
emocin en este ocano, sino de dejar que la palabra nueva trabaje
en usted de forma equilibrada.
Y usted no debe dejar de recordarlo y de mantenerse imperturbable
en ello.
La escuela de sabidura de la vida

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