www.marciopeter.com.

br ENSINO CONTINUADO 1996/97 OS SIGNOS DO GOZO I

Os signos do gozo I
Seminrio de 1986-87 J.A.Miller Mrcio Peter de Souza Leite 06 de maro 1996

Anotaes do Curso dado pelo Mrcio Peter durante o ano de 1996. O ttulo original desse Seminrio de J.A.Miller, seu sexto curso a partir da morte de Jacques Lacan em 1981, Ce qui fait insigne e foi traduzido para o espanhol como Los sgnos del goce. Ainda no temos a traduo para o portugus. Ce que fait un signe - homofonia com Ce que fait insigne de 1987, o Seminrio no qual Miller termina a leitura de Lacan com a noo de sinthome. Ele rel todo Lacan, uma releitura iniciada em 1982 com Do Sintoma ao Fantasma e Retorno que acaba com o Seminrio Ce que fait un signe, que tem a ver com o signo, com o UM, com a diferena entre significante e signo, base de uma nova psicanlise. Nesse Seminrio de 1987 Miller reorganiza toda a teoria a partir dessa nova leitura. Fala de S1, de sinthome, da Letra. A partir da os outros Seminrios de Miller so um desdobramento das conseqncias disso. De 1982 a 1987 Miller fez a releitura da obra de Lacan, estabelecendo um sentido para essa obra. Termina nesse de 1987, Ce qui fait un signe. Depois de 1987 os Seminrios so mais voltados para a questo da formalizao da instituio. Pra durante trs anos, depois retoma a teoria. Muito importante so os Seminrios Causa e Consentimento e Silet, que trata da questo do sujeito da pulso, o assunto menos desenvolvido em Lacan. J na primeira aula Miller est, nas entrelinhas, introduzindo a questo do Um, questo que permeia todo o seminrio. Existe o Um? Um signo, Um gozado, S1 como marca da completude? Um Deus? Um com Deus? O Um tem a ver com a Letra, com o trao unrio, com o fora da linguagem. Miller aproxima-se da essncia da teoria de Lacan e sua proposta de trabalho consiste num avano, pois trata-se de texto ainda no conhecido. Esse o primeiro seminrio da nova psicanlise, se a idia que agora se impe que a letra o que condiciona o significante. O eixo da releitura da psicanlise lacaniana no ltimo Lacan o S1, o unrio, o trao, a marca, o Um, o que muito diferente do unificante, que o que une. O Um o que porta a insgnia, o que faz insgnia. O que fica da insgnia essa idia do Um, partindo da diferena entre unificante e unrio. Lacan aponta o Uniano e sai da estrutura binria, sai da idia de um significante representa o sujeito para outro significante para a idia de um significante nico que se representa a si mesmo. No Unrio no h a alienao significante, no h a representao, no h a relao, no h a srie. Em Lacan esto muito bem explicitados o A, o $, o S2 como saber, mas o S1 no est bem explicado e isso que Miller est fazendo neste curso. Trata-se de uma nova leitura da psicanlise, na qual um dos conceitos mais importantes o da identificao. H um retorno teoria do trauma e a interpretao a partir de uma abordagem fora do sentido. No final do 1 captulo Miller introduz o Outro; diz que est retomando de onde parou no ano anterior, ponto no qual tinha formulado que o Outro a Coisa. O Outro, alienante, coletivizante, o pai, a me,
1

a ptria, a lngua, a tradio; o Outro xtimo, o contrrio de ntimo. Tambm nesse momento enuncia o programa do ano: O que faremos este ano medir a distncia entre a e S1. Na 2 aula Miller fala do desejo de cada indivduo de ser nico, especial, diferente dos outros do bando, ser o melhor ou o pior mas ser especial, lembra o neurtico que se sente aquilo que h de mais vo a existir e se refere questo da ex-sistncia, o ex-sistir fora da linguagem, que associada vaidade, ao narcisismo. Todos menos eu; s por ex-sistir o sujeito j questiona esse Um; todos menos eu invoca a falta, a falta-a-ser. Se estou fora de mim no sou todo, sou um entre outros. O exemplo de Piaget: tenho trs irmos: Paulo, Joo e eu, demonstra que no universo dos irmos o sujeito est includo e ao mesmo tempo est de fora, como observador. Todos menos eu significa a idia de todos e mais um, o sujeito sempre o mais um para se constituir, a lgica do cartel. Esse exemplo ilustra a proposio de Lacan em Subverso do Sujeito mencionada por Miller na pgina 31 do Seminrio: O sujeito deve contar-se no Outro e, ao mesmo tempo, nele no cumprir outra funo seno a de falta. Miller est introduzindo a questo do Outro a partir do Um; ns somos um outro Um, um a mais em relao ao Outro. No Estdio do Espelho somos Um a partir do Outro, ser Um a partir do Outro ser o $. Freud fala do Outro enquanto Um como Ideal, como a matriz das identificaes. Em Lacan: S1 trao unrio Ideal e S2 A saber. Por que usamos em psicanlise esse termo, esse nome: o Outro? Porque ele no Um, no todo, no completo, por isso no podemos reduzir o Outro ao Um, a um nome do Um. O Outro falta, eis a questo; precisamente o sujeito que constitui o obstculo para que o outro seja Um, o sujeito que a ele se subtrai e que o descompleta, porque o sujeito s nasce, s se constitui na medida que se subtrai ao Outro. O que o Outro? Ele todos menos eu, portanto o Outro no todo, no completo, o Outro inclui a falta. Esse todos menos eu o que nos coloca na relao de ex-sistncia, que a relao do sujeito com o Outro, o sujeito barrado $ com o Outro tambm barrado( ).Fazer do Outro o Um pelo Ideal, para Freud chegar completude, situao narcsica, sem falta, chegar ao trao unrio, ao Um. Mas o que isso significa? O Um dos neo-platnicos? Pela fala, pela linguagem, pela produo de sentido o sujeito tenta se completar, ser o um do Outro, portanto fazer do Outro o Um a complementao fantasmtica. isso que est descrito no Grafo do Desejo: o sujeito tende ao Ideal, completude, ao trao unrio. necessrio sempre saber o histrico do conceito; por exemplo - trao unrio um conceito de Freud retomado por Lacan e preciso pensar sempre de que fato clnico o conceito d conta. Esse conceito de trao unrio importante porque tem a ver com o fato clnico da identificao. A teoria serve para nomear os fatos clnicos, s quando sei a teoria posso transmitir. Deve-se tentar entender a teoria a partir da clnica. Exemplo caso Dora: identificao tosse do pai - a tosse de Dora uma converso histrica e a explicao a identificao; a experincia se significa pela teoria. Freud aprendia os conceitos a partir da experincia da clnica. Identificao tomar uma caracterstica do outro como sendo sua. Teoria da identificao no primeiro momento em Freud tem a ver com a fase oral - incorporao canibalstica do objeto. A teoria da identificao tem um avano em Lacan, a pergunta se esse avano aumenta a eficcia na clnica. Em Lacan a identificao se d em relao ao significante - a tosse era s um significante. A identificao o conceito mais importante do ltimo Lacan. Identidade o produto final das identificaes. Antes de iniciar a leitura do Seminrio propriamente dito vamos estudar alguns textos sobre a ltima formalizao da clnica lacaniana que ficou conhecida como 2 Clnica de Lacan.

21 de maro de 1996

Interpretao
J.A.Miller- Vous ne dites rien Jornadas de Lcole de la Cause. Colette Soler - As respostas do analista. Opo Lacaniana.

O Seminrio O que faz insgnia de J.A.Miller explica toda a psicanlise lacaniana, impe uma nova ordem das razes a partir da formalizao da 2 Clinica de Lacan. O centro da prtica moderna a interpretao. Estes textos tratam da interpretao no ponto de vista atual. H uma tentativa de formalizao de Colette Soler. a maneira moderna de trabalhar. O que uma interpretao? Dar um sentido? Freud tirou o termo interpretao da filosofia. Ele adquiriu seu estatuto de termo da psicanlise com A Interpretao dos Sonhos onde adquiriu um carter terico. Para Lacan o ato analtico a interpretao, que o centro da prtica analtica. O que Interpretao? Interpretar seria dar sentido? Na msica, por exemplo, seria pr de si, dar a prpria verso frente a um fato material. Freud pensava que havia um sentido s, o que levava a uma interpretao fechada. Atualmente se acha que Freud prope uma hermenutica, que muito estudada. O escritor contemporneo Paul Ricoeur o papa da hermenutica, escreveu Da interpretao. O nico a questionar isso Lacan. Lacan lanou os Escritos para contrapor-se ao livro de Ricoeur, que a base do que os analistas sabem (ver Elizabeth Roudinesco Histria da Psicanlise na Frana, cap. A Publicao dos Escritos). A interpretao em Freud sempre tem a ver com um sentido e Lacan comea a partir da. Na Direo da Cura Lacan diz que a interpretao resignifica o dito do paciente, a partir do paciente, colocando o significante que estaria logicamente faltando. A interpretao um dito esclarecedor. Em Posio do Inconsciente, ele muda e prope um modelo novo, diz que o modelo antigo uma prtica sugestiva e que a interpretao no dar um outro sentido, apontar o intervalo da cadeia. Essa a base do texto do Miller, Vous ne dites rien, texto que termina com a frase de Lacan: Uma interpretao com sentido no uma interpretao analtica. Uma interpretao s interpretao quando no aponta o sentido. O texto Posio do Inconsciente, texto de virada, de mudana na questo da interpretao, escrito dos anos 60, que equivale interveno de Lacan no Congresso de Boneval, afirma que A linguagem condio do inconsciente, uma proposio diferente da de J. Laplanche e S. Leclaire, e tem como eixo a desqualificao que Lacan faz da noo de inconsciente, porque a noo de inconsciente tal como era pensada pelas disciplinas da poca, especialmente pela fenomenologia, no era a adequada para a psicanlise. Freud tinha fundado o aparelho psquico a partir da noo de conscincia, tomada como um dado imediato da experincia, que podia ento ser tomado como parmetro. Lacan prope um novo referencial diferente da noo consciente inconsciente: a causao do sujeito, onde o inconsciente aparece como um resto. Existem funes do inconsciente diferentes do recalcado. Por exemplo, tanto na psicose como na perverso existem efeitos do inconsciente diferentes do recalcado, efeitos que no produzem metfora e metonmia. Portanto, o inconsciente no apenas o recalcado, como para Freud na neurose. Causao do sujeito - o que causa o sujeito o significante que lhe anterior, o que causa o significante a Letra, o que causa a Letra o trao unrio, S1, o que causa o trao unrio o trauma. Causa - termo filosfico aristotlico - no um termo ingnuo, tem que ser tomado como conceito e trao unrio como conceito fundamental. Causaes diferentes do sujeito explicariam a variedade das situaes analticas. A transferncia no modelo freudiano uma repetio daquilo que no pode ser lembrado. O vis clnico da transferncia em Freud a repetio. Trao unrio o registro do trauma. Miller no usa
3

aqui a metfora da energia para explicar o trauma. O modelo freudiano til, o que traumtico o particular de cada um. Traum - sonho, mas tambm trauma.Trauma - S1 - registro de completude. O trao unrio o S1, a primeira identificao. O trauma em Freud o registro da impossibilidade do aparelho psquico de elaborar um excesso de carga. Teoria econmica. Em medicina uma soluo de continuidade. Tudo isso em Freud metafrico, mesmo o aparelho psquico. Trauma a repetio da situao traumtica. Freud no consegue explicar isso pela primeira tpica, s explica pela segunda tpica, via pulso de morte. At Posio do Inconsciente a interpretao visava o recalcado isto , visava restabelecer o sentido. A partir do exemplo da psicose, Lacan faz uma mudana que estende para toda a prtica analtica. O que opera ento, se no a produo de sentido? Isso muda completamente a maneira do analista intervir. Quais so as conseqncias de pensar assim a psicanlise? At 1970 Lacan falava do signo mas apenas como signo saussuriano, depois de 1970 abandona o signo saussuriano, a arbitrariedade do signo, abandona o estruturalismo, o que verdade apenas em parte porque o estruturalismo de Lacan peculiar, uma vez que sua estrutura no toda, inclui um elemento que falta, um elemento que est fora, a falta, ento Lacan nunca foi realmente estruturalista. Aps 1972 Lacan pragmtico; pragmatismo uma doutrina da Charles Peirce cuja tese fundamental que a idia que temos de um objeto qualquer a soma das idias de todos os efeitos por ns atribudos a esse objeto, que possam ter um efeito prtico. Depois de 1972 Lacan passa a falar de signo pensado a partir da definio de Peirce: signo o que significa alguma coisa para algum; J.A.Miller diz porm que Lacan adotou a definio de Peirce mas no o mesmo uso, diz que Lacan continua estruturalista. Na noo anterior, na primeira clnica de Lacan o pensamento binrio S1 - S2; quando Lacan diz Existe o Um est dizendo que existe um significante que se significa a si mesmo, que o analista pode intervir num nico significante, a a razo da sesso curta. Numa interveno que prescinde do resto dos elementos da cadeia, a primeira conseqncia que separa o objeto a do S1. Seria isso o intervalo da cadeia? O ato analtico segundo a ltima teoria de Lacan seria separar o objeto a do S1, o analista estando na posio do NP, pela interveno fora do sentido. Sobre isso podemos ler 232 ocorrncias do ensino de Lacan e J. Alouch Freud, puis Lacan onde o autor explica os efeitos desse novo tipo de ato analtico.
18 de abril de 1996

O Mais de Dizer
J.A.Miller- O mais de dizer. Texto que anuncia as XXIV Jornadas da Escola da Causa.

O texto de Miller tem a ver com as propostas de Lacan, tem a ver com a maneira de se ler as propostas da lgica do ltimo Lacan. Nesse momento Miller est colocando que a interpretao hoje diferente da interpretao de Freud, que era a interpretao pela via da significao, do sentido. Em Lacan dos anos 70 sai-se do sentido, a interpretao no mais aponta o sentido. O analista agora pensado como estando na posio de objeto a e a prtica da psicanlise no mais fundamentada na prtica do sentido. Construir a neurose infantil do sujeito segundo o modelo freudiano uma hermenutica, uma prtica do sentido do sintoma. Para Lacan o sintoma no tem sentido, o sentido o gozo. Trata-se atualmente de formalizar teoricamente esse tipo de prtica, a sesso curta, o corte, a interpretao fora do sentido e esse o trabalho do Seminrio O que faz insgnia.

Jean-Claude Milner situa o primeiro Lacan como prtica do ensino e o segundo como o Lacan da ruptura, onde est colocada a proposta da transmisso fora do sentido - via matema - o que fundamenta a prtica fora do sentido. Ento vamos primeiro pensar a prtica para depois pensar a teoria do segundo Lacan. A obra clara de Jean Claude Milner explica que o projeto de Lacan uma adeso ao projeto do grupo de Bourbaki, que um modelo de pensamento lgico matemtico. (Artigos no assinados - modelo da Scilicet). O Seminrio de Miller a operacionalizao do pensamento de Lacan, enquanto Jean Claude Milner no faz referncia clnica, pura cincia, apenas mostra as relaes lgicas da teoria. Miller usa o recurso da lgica na formalizao da teoria, pelos matemas da lgica simblica, usa os diagramas de Venn, que so da lgica e no da topologia. No uma coisa intuitiva, dedutiva e a partir desses diagramas Miller est sempre pensando a relao do objeto como . O importante na leitura do visual a compreenso do uso desses recursos, alm da leitura do texto. necessrio fazer uma leitura crtica, pois trata-se de uma posio nova e radical em relao psicanlise. Em Desejo de Lacan de J.A.Miller a elaborao de Lacan no aparece, ele s apresenta os resultados. Os estudiosos verificam que na verdade ele sabia do que estava falando. No final de sua elaborao terica o que Lacan mais usa a referncia lgico-matemtica. Uma obra se impe por sua coerncia. Lacan confiava na Letra, tudo est nos Escritos, no s no livro, mas em todos os textos escritos, como Ltourdit, Lituraterre, etc... .Cada pargrafo se abre, quando estudado, em um plano imenso de significaes, porque os textos so muito condensados. A produo do ltimo Lacan resignifica toda a produo anterior, no se trata de uma colocao arbitrria, mas de algo que muda realmente. A prtica fora do sentido um avano que Lacan trouxe, e que realmente operativo. Miller diz que o ltimo Lacan, no est terminado, que trata-se de uma obra em aberto. Como se pode saber dessa prtica? s pela via dos matemas, no h demonstrao clnica, porque trata-se s da questo da Letra. Quando no ligada clnica, a obra de Lacan vai para a metafsica, para a filosofia.

Sintoma qualquer manifestao do esprito uma manifestao do Simblico no Real

Sinthome maneira pela qual um sujeito articula o RSI produzindo um falante

Jean Allouch diz que esse seria o paradigma da psicanlise. O sintoma serve para anular a falta, consiste em um erro na amarrao do n, entretanto Miller no usa a topologia, no usa o n; ele usa a lgica, prefere o Grafo do desejo. Cada um usa os instrumentos que prefere, que conhece. Uma prtica no precisa ser esclarecida para operar. (Lacan,Telvision). Anlise - 1 clnica de Lacan - de decifrao - analista A. 2 clnica de Lacan - fora do sentido - analista a. A anlise uma arte, no uma tcnica, preciso talento. O analista dirige a cura, no pelo que ele diz, mas pelos efeitos do que ele diz. A interpretao deve provocar equvoco, deve ser chiste, deve ser enigmtica, deve ser alusiva.

02 de maio de 1996

A interpretao pelo avesso

J.A.Miller A interpretao pelo avesso; Opo n 15 e Correio n 14. Texto n 60. Texto apresentado nas XXIV Jornadas da Escola da Causa, 1995. Colette Soler As respostas do analista. Maud Manoni O Silncio.

Esse trabalho de Miller traz a concluso lgica do Seminrio O que faz insgnia, que a concluso lgica da 2 Clnica de Lacan, diferente da 1 Clnica do Lacan clssico, estruturalista, que apenas rel Freud reformulando-o com novos conceitos. A meta do texto de Miller explicar porque se trabalha hoje com a interpretao silenciosa, algo que de certa forma j tinha sido percebido por Freud. Atormentado pela doena no maxilar e pela prtese que tinha que usar constantemente ele passou a falar muito pouco e percebeu que as anlises melhoravam; ele sempre se orientou pelos efeitos clnicos mesmo antes de os ter teoricamente formulado. Podemos ler em Dirio de minha anlise com Freud de Kardiner , o caso do Homem dos Lobos para ver como ele trabalhava. Em Anlise terminvel e interminvel Freud indica que o analista tem que analisar independentemente das significaes em jogo porque o que na realidade opera a presena do analista. A anlise produz efeitos independentemente das significaes, das sugestes, das falas. A presena do analista traz tona certos significantes; quando uma interveno do analista ou apenas a sua presena incide no recalque, na representao que no estava energizada isso tambm muda outras representaes que estavam espera, o que quer dizer que o analista atua sem saber. Freud falava em representaes de espera . No ltimo Lacan a interpretao quase silenciosa; frente a uma interveno do analista o paciente produz novos ditos associados que vem do prprio inconsciente. A interpretao no fora do inconsciente, embora o sentido do inconsciente seja muitas vezes atribudo pelo analisando ao analista, na verdade do prprio inconsciente. Conclui-se a partir disso que a interpretao o prprio inconsciente, produzido por um ato analtico, o corte, a sesso curta sem interpretaes, por exemplo. O ato analtico o que produz efeito de separao do S1 de a produzindo a causao de um sujeito e desconstruindo o que causava a cadeia. O sonho uma interpretao dos restos diurnos que se ligam metonmicamente aos restos inconscientes. A interpretao de um sonho um deciframento que leva a um novo ciframento e esse movimento s termina quando se chega ao gozo, satisfao pulsional. Exemplo Signorelli: sua decifrao termina na questo da sexualidade e da morte. Chegar a isso ainda permanecer no deciframento do sentido, o que pode levar ao recalcado, ao sintoma, mas na realidade no muda nada porque no leva causa do ciframento. Questionar o gozo que est contido no ciframento trabalhar com o recalcante, com a causa do recalque, com a causao do sujeito. Descondicionada a causa no h mais o que decifrar porque no h mais ciframento que provocado pelo gozo. A interveno do analista para incidir no gozo, no gozo do sentido. No texto Miller fala em Gozo, sentido gozado, uma homofonia introduzida em Televiso que diz do programa de Lacan de reduzir a libido ao ser do sentido. O sentido um gozo como os outros: flico, do Outro, suplementar. O sentido um gozo do qual se goza por exemplo quando a interpretao d um sentido cadeia. Outro exemplo o do obsessivo que sempre quer dar a tudo uma explicao, um sentido que para ele constitui-se num gozo; ao descondicionar esse mecanismo o analista incide no gozo. Em Freud e no Lacan clssico buscar o sentido, interpretar o sentido, era toda a preocupao da clnica analtica; hoje passou a ser apenas um dos aspectos da clinica. Se o analista apenas produzir sentido onde fica o ser do gozo? Podemos ver esta questo no seminrio de Miller Silet onde trabalha o sujeito da pulso e o gozo. J.D.Nsio em Cinco Conferncias tambm trabalha isso com a questo econmica, a libido como carga sexual. Hoje j no se interpreta como antes o sintoma como
6

metfora estando o analista no lugar de A, o que levava anlise interminvel pela via do significante. Hoje o analista tem que estar na posio de objeto a e a anlise no visa mais obter o sentido mas chegar causa; interpretar pelo sentido uma coisa que se continua fazendo muitas vezes mas apenas como manobra de transferncia.
20 de junho de 1996

Introduo questo do sentido

J.A.Miller Ato e Inconsciente; Editora Manantial. J.A.Miller - Sentido e significao - Revista Excansion n 1 Biblioteca da Escola da Bahia - Roberto Azevedo - trad. Ltourdit Mrio de Almeida - Sentido e significao

Conferncia J.A.Miller em Buenos Aires Adeus ao significante Diz que o sentido no tem mais qualquer importncia na prtica psicanaltica, estabelece o fora-do-sentido. Repete o tema em Paris, no texto A interpretao pelo avesso, onde oficializa a prtica do silncio, do fora-do-sentido, da sesso curta. No Seminrio de 1996, A orientao lacaniana retoma isso. C.Soler tambm aborda a questo em As respostas do analista, texto que contemporneo ao texto de Miller A interpretao pelo avesso; alis a resposta de C. Soler precedeu a pergunta colocada por J. A. Miller. No processo analtico o analisando pergunta porque supe que o analista sabe a resposta, na realidade o analista estabelece pela transferncia a possibilidade do acesso do analisante ao prprio saber inconsciente. Colette Soler parte disso: a resposta do analista o ato analtico. Lacan trata disso desde o Seminrio XI e mais especificamente no Seminrio XV onde retoma o pensamento cartesiano como paradigma do pensamento ocidental. Descartes o eixo epistemolgico de toda a obra de Lacan. Cincia e verdade: o sujeito da cincia o mesmo sujeito do inconsciente; na noo de sujeito que a psicanlise se encontra com a cincia. Na cincia o sujeito est forcludo e na psicanlise o sujeito est includo. A psicanlise subverte o sujeito da cincia que o cartesiano Penso, logo existo - sujeito da dvida. Lacan porm diz Penso onde no sou, sou onde no penso. A comea o pensamento lacaniano. O sujeito precisa saber que pensa para existir: Ou eu penso ou eu existo. Lacan pensa tudo a partir da seguinte dicotomia: No penso - inconsciente - relacionado ao sentido. No sou - passado ao ato - relacionado ao objeto. 1 proposta analtica foi da interpretao pelo sentido: = sentido. 2 proposta analtica foi da interpretao pela via objetal: a

Ver: J.A.Miller Ato e Inconsciente Editora Manantial. Jean Allouch Freud, puis Lacan. Lacan Seminrio XV.

O Ato analtico acontece toda vez que acontece a/: seriam os passos necessrios para a construo da fantasia, seriam as maneiras pela qual o objeto a, completa o , isto a falta. Toda evoluo do ensino de Lacan leva a isso que ele coloca na Proposio de Outubro de 1967, na qual h uma teoria sobre fim de anlise, junto com Seminrio XV que traz as conseqncias da Proposio. a sobre o matema central da psicanlise. - o matema da falta e tambm da completude, porque uma coisa implica a outra. A fala sempre vai em busca do sentido que levaria completude. o gozo do sentido. A vantagem dos matemas o uso heurstico, sua possibilidade de vrios usos. - o efeito da falta na transferncia, porque o analista na posio objetal, aponta tanto falta quanto aos objetos da fantasia, tanto quanto para a, quanto para - ; ambos se relacionam com a falta, mas no a completam da mesma maneira. O que sustenta o - a clnica da neurose, do sintoma, porque o sintoma a busca da forma de preencher a falta, o desejo. O que sustenta o a a fantasia, o a so os objetos da fantasia, objeto a enquanto o que completa a falta. Fantasia muito diferente de sintoma. O final de anlise seria a disjuno entre sintoma e fantasia, levaria separao de a de S1 - no completude. Clnica objetal - relaes do sujeito com o objeto. Clnica da fantasia - se sustenta na clnica da perverso. Sintoma - clnica da histeria, o que sustenta a clnica do sintoma, colocar um significante no lugar da falta. Ce qui fait insigne, Ce qui fait un signe (um signo UM) ope-se ao sistema binrio S1 - S2. A interpretao fora do sentido tem a ver com a resposta com sentido ou pelo sentido. A resposta anterior pergunta, a resposta o que estimula a pergunta isso porque a resposta j est l.Para aquele que se dirige ao analista como Sujeito Suposto Saber Interpretar, o analista responde: voc o sujeito que detm o texto, texto que no contm a resposta completa mas os elementos da resposta. O analista, via transferncia, estabelece a possibilidade do acesso do analisando ao prprio saber inconsciente. H trs passos no dispositivo analtico: 1 A promessa feita pelo analista que d uma resposta de promessa, que no necessariamente formulada, mas que leva a pensar. 2 A demanda do analista ao analisando de dizer tudo. 3 A interpretao no a resposta do analista; a resposta a pontuao da resposta do analisando s prprias questes. O analista vai buscar na resposta do analisando pontos de real para provocar enigma e tentar chegar separao. A interpretao, da qual s sabemos a posteriori pelos seus efeitos, o Ato Analtico, a separao do S1 do a. Para haver interpretao tem-se que dar conta do ato, que o que interessa. Antes disso a interpretao seria no sentido, seria pelo sentido, no ltimo Lacan passa a ser fora do sentido, silenciosa. Lacan trata disso desde o Seminrio XI e tambm nos Seminrios XV, XVI at o Encore (XX). No Seminrio XX ele fala do Um, mas anteriormente j tinha introduzido a questo com o Ily a de lUn em Ou pire...(XIX). No Seminrio XV sobre o Ato Analtico Lacan retoma o fundamento cartesiano como paradigma do pensamento ocidental, eixo epistemolgico de toda a obra de Lacan. Podemos ler sobre isso em A obra clara de J.C.Milner. Em Cincia e Verdade Lacan afirma que o sujeito que est foracludo na cincia o mesmo sujeito da psicanlise, o sujeito do inconsciente. Na cincia este sujeito est foracludo porque o nico sujeito para a cincia o sujeito pensante.

A psicanlise subverte o conceito do sujeito da cincia, que o Penso, logo sou cartesiano ao qual Lacan antepe Penso onde no sou, sou onde no penso
Agosto de 1996

Prefcio ao Parmnides e aos Filsofos Neo-Platnicos Os neoplatnicos so os filsofos do UM, que de onde vem a existncia. Eles chegam idia de que a essncia do ser o UM - so gnsticos - Deus todos, todos so Deus. Para os neoplatnicos Deus interior: ns somos UM com Deus, no temos que buscar Deus fora mas dentro de ns (gnosticismo para os catlicos uma heresia, porque acreditam que Deus uma entidade exterior). O mais gnstico de todos os psicanalistas Jung com seu conceito de self. Para os filsofos neoplatnicos h um UM totalizante, que abarca todos - o UM de Plotino. Tratase do Um universal, o Um em si mesmo que abrange todos os outros. O Deus que todo e que tudo. Plotino o pensador do Um; ele identifica o ser ao Um. Plotino parte de Parmnides: o ser e no pode no ser. Plotino confunde o ser e o Um, isso implica que o Um o pensamento. O Um de Lacan no o Um de Plotino para quem existe s Um ser, para Lacan h vrios Uns. O ltimo Lacan usa esse fundamento, abandona o inconsciente estruturado como linguagem que tinha sido seu primeiro retorno a Freud, no qual pensava a linguagem enquanto instrumento analtico. No segundo retorno a Freud o que tem importncia no mais a linguagem, mas a escrita. A tendncia atual da psicanlise lacaniana pesquisar a escrita, que a idia de um registro material. O segundo retorno considera que Freud tambm teria partido do fato que h um registro, o trao mnmico, que se atualiza na pulso; seria o trao unrio, o primeiro elemento, significa que existe algo em si mesmo que produz efeitos por si mesmo, o que Lacan formula com a sua proposio: Existe d Um, no mais como uma relao entre elementos S1 - S2. Existe o Um cujo efeito simblico no a materialidade; portanto toda prtica atual para incidir no S1, insensato, fora do sentido, no mais na relao S1 - S2 que o Simblico. O trao unrio em Psicologia das Massas aparece como identificao a um trao. Para Freud fazer com que o paciente reconstrua sua histria reatualizar os S1, os traos mnmicos que ao serem atualizados mudam os outros traos (efeito borboleta). Trao mnmico o conceito fundamental atrs do trao unrio. Porque algo se registra? O que implica esse registro para Miller, o trauma, o S1 como registro material condicionante do destino do sujeito. Lacan vai falar do trao unrio como identificao ao ideal, isto , o que faz com que tudo aparea sem falta, completo, portanto Uno. No primeiro Lacan o ser se constri pela fala como efeito do simblico; no segundo Lacan h algo em si que constitui o ser. Para os neo-platnicos a essncia do ser o UM. Para Lacan existe o UM enquanto S1. Isto algo que produz efeitos por si mesmo e a justificativa clnica disso o fenmeno elementar no qual no h cadeia, algo se produz por si mesmo. Da Lacan abordar a neurose a partir da psicose, pois o sentido efeito do simblico, mas no o S1 que tem efeito material, que emerge pelo corte, pelo enigma, pelo sem sentido que produz uma reorganizao da cadeia, desvinculando o S1 do S2. Miller agora introduz o S1 em relao ao ser, o mesmo S1 que antes era colocado mais do lado do objeto. Jacques Derrida ps-estruturalista. Em Gramatologia, especialmente no texto Escritura e Diferena, crtica o estruturalismo como uma falcia logocntrica (que significa colocar tudo no Simblico, na razo, no conhecimento) e fonocntrica (que significa que tudo depende da palavra, o que no falado no existe). Derrida derruba o estruturalismo, critica o Lacan do Simblico, diz que o conceito de Escrita j estava em Freud (os sonhos so feitos pela escrita). A metodologia usada por
9

Freud no logocntrica ou fonocntrica. um rbus - uma escrita enigmtica primeiro. Depois um hierglifo, como evidncia de uma estrutura psquica - a lgica da escritura egpcia a lgica usada por Freud, s vezes pelo som, s vezes pela representao grfica. A pergunta por trs disso : Por que se escreve? Por que isso sagrado? Porque est ligado ao Deus e ao Um, por isso s os sacerdotes tinham acesso aos textos sagrados. O texto no qual Lacan responde s crticas de J. Derrida o Lituraterre onde fala do signo com dois aspectos: o gozo e o saber. O que fica no lugar do estruturalismo ultrapassado a topologia do N Borromeano, bom instrumento para a prtica, que articula as relaes do gozo e do saber nos trs registros, R.S.I. Lacan depois se interessa pela escrita chinesa que no fonemtica, mas apenas ideogrfica. A hiptese que antes da fala h a escrita; a escrita um puro registro, e porque algo se escreve, algum fala. A questo da escrita, da pesquisa sobre a escrita, um denominador comum entre as vrias correntes psicanalticas, que as est aproximando. A grande ponte da Psicanlise a escrita, porque se existe o Um existe o Zero. O S1 significante: a inscrio da letra; (pragma-cunhagem); a Letra o suporte material do significante S1. O ser agora pensado pelos filsofos matemticos, Cantor por exemplo, como um conjunto vazio, porque pensado em termos matemticos. O Real que suporta o simblico, a letra e a articulao das letras a escrita. S1 um significante: a inscrio da Letra. A Letra - pragma - o suporte material do significante. Ser que a pode-se apontar uma aporia? A conseqncia do Simblico que no h a relao sexual, mas ento como propor que existe o Um? Na pag. 41 do Seminrio afirma O que est no centro da identificao a relao sexual; ao mesmo tempo que Lacan acentua que esta relao no existe, ele enuncia: Existe o Um. De onde se deduz que se Existe o Um no o Um da relao sexual; na psicanlise esse Um no requerido pelo que seria a relao sexual mas pela linguagem. Essa a questo central de todo o seminrio. J.A.Miller vai demonstrar pela lgica que, ao mesmo tempo, no h relao sexual e existe o Um. Utiliza a lgica dos crculos de Euler (como Lacan no Seminrio XI), para demonstrar a disjuno e a conjuno. No centro de tudo, est a questo da separao do S1 do a. Na 3 aula, para introduzir a questo do Um, com prefcio ao Parmnides, Miller prope que se leia de Damacius, le Diadoque (prncipe herdeiro), o ltimo chefe de escola dos neo-platnicos, o livro 1 de sua obra Tratado dos Primeiros Princpios intitulado: Sobre o Inefvel e o Um onde o autor trata da aporia do princpio a questo de dois termos: o termo princpio e o termo todo: o que Damacius chama de aporia? Desenhemos o todo e onde colocamos o princpio, dentro ou fora do todo? isso que Damacius chama de aporia do princpio. Todo

Se o princpio est fora do Todo o Todo no todo. Todo

Princpio

10

Se o princpio se inclui no todo, mas se o princpio a origem, o princpio de outra coisa tambm, nesse caso o todo no todo. Todo Concluso: O Todo no o princpio nem procede do princpio.

Princpio O princpio includo no Todo faz o Um aristotlico. O princpio fora do Todo faz o Um platnico. O que Damacius produz essencialmente a necessidade de se colocar algo alm do Um, que no basta, que no suficiente e ao que est alm do Um Damacius d o nome de Inefvel. Podemos pensar: O Um, S1 coordenado ao Todo, S2 , e alm do Todo e alm do Um, o alm do discurso, o Inefvel. o que est na pag. 50 do Seminrio. Parmnides muito mais complicado, diz Miller a seguir. Ele comea o comentrio sobre esse famoso dilogo de Plato falando sobre a escola dos filsofos neo-platnicos, os filsofos pensadores do Um, Plotino, Syrianus, Proclus, Damacius, Jamblico. Trata-se de retomar as vias da reflexo sobre o Um, examinar a hiptese se o Outro na psicanlise seria o Outro desse Um. Lacan aborda o Um pela questo da identificao, pelo vis da problemtica freudiana da identificao que implica em fazer Um. Miller retoma Proclus que fez do Parmnides o centro de seu comentrio dos dilogos de Plato e afirma que foi a partir de Proclus que a filosofia neo-platnica considerou que Plato teria dito, em seu Parmnides, o essencial daquilo que concerne ao pensamento sobre o Um. Na segunda parte do Parmnides Plato enumera suas nove hipteses sobre o Um e sua relao com o Ser: 1) Se o Um um; 2) Se o Um ; (existe) 3) Se o Um e no ; 4) Se o Um , o que sero os outros; 5) Se o Um , o que sero negativamente os outros; 6) Se o Um no , quais sero as conseqncias disso para ele; 7) Se o Um no no existe nenhuma determinao; 8) Se o Um no , o que sero os outros; 9) Se o Um no , que negaes se seguem para os outros. Miller prope centralizar o debate em torno das trs primeiras: 1) Se o Um Um, 2) Se o Um , 3) Se o Um e no . A concluso da primeira hiptese que o Um no participa de forma alguma do ser, h uma disjuno entre o Um e o Ser, o X significa que o Um no (no existe); se o Um no e o $ est fora porque o $ tem existncia. O Um da 1 hiptese o Inefvel. ( pag. 53 do Semin.)

11

Com a 2 hiptese percebemos que o Um se torna capaz de todos os predicados, essa hiptese demonstra a participao do Um no Ser, o Um e o Ser esto em conjuno, o X se localiza na interseco dos dois crculos, o Um que pode ser escrito S1. O Um da 2 hiptese o Ser. Na 3 hiptese Miller localiza o X no crculo do Ser e o chama S2 ou saber. Entre a 1 e a 2 hipteses h inverso, entre a 1 e a 3 hiptese h continuidade. Esta a trade fundamental dos neo-platnicos, diz Miller na pag. 54. O Um da 3 hiptese o Um. Miller usa os Crculos de Euler, o mesmo modelo de Lacan no Sem 11, uma via matmica, para explicar as trs hipteses. O desenho sempre o mesmo, o importante a localizao do X que significa o Um com seus diferentes predicados, conforme a hiptese. No captulo seguinte Miller retoma de forma detalhada o estudo das hipteses de Parmnides. Tratase da questo: todos menos eu. Quem pensa o Todo est fora do Todo ou faz parte do Todo? Ento o Um um? Porque se o Um todo quem fala do Todo faz parte do Todo. uma questo lgica mas tambm clnica que remete primeira identificao. O sujeito que se conta est dentro ou fora? Se ele se identifica ao Um est dentro, mas ento quem se identifica ao Outro? No d para pensar o Um sozinho porque h tambm aquele que pensa o Um. a idia do Um e do Ser, no se pode ter o Um sem aquele que pensa o Um que o Ser e a partir disso que Lacan prope o S1. Quando uma coisa existe? A existncia em si mesma ou um predicado anterior a essa existncia? A existncia existe por si mesma ou depende de algum para pens-la? Miller se prope a resolver essa questo por meio de um raciocnio lgico baseado na teoria dos conjuntos, isto no existe Um sem o Outro, no se trata de Um causar o Outro, mas de que o Um e o Ser esto absolutamente implicados, da que nasce a idia de cadeia significante, S1, S2, objeto a, a idia filosfica da cadeia significante. No esquema, Miller est pensando o ser como o Outro(pg. 76). O Outro que no o Um. Pode-se pensar o Um como Eu, idia bem freudiana que tem a ver com a identificao. O que no o Eu o Outro, esse esquema serve para pensar as relaes do Eu com o Outro. Miller est falando dessa questo que a questo primordial da psicanlise, a relao Sujeito Outro. Ele est mostrando que existe em Plato e em Parmnides um fundamento para um questionamento que permite estabelecer essas relaes que tambm sero pensadas pela psicanlise. A partir dos neo-platnicos Miller est propondo pensar a relao do Um com o Ser (a relao Eu com o Outro, do sujeito com o objeto) pelos Crculos de Euler. O que do ser no do Um, o que do Um no do Ser, com uma zona de interseco que pertence ao Um e ao Ser e duas zonas de borda e diz que so os Uns dos neo-platnicos. O Il y a de lUn de Lacan o que est na interseco entre o Ser e o Um. A relao do sujeito com o Outro de alienao e separao (Sem.11). O sujeito na relao com o A se perde porque h um momento em que o sujeito est fora mas ao mesmo tempo est contido pelo A. Existe o Um do qual tudo se inicia mas esse Um s existe em relao ao A que o pensa. Essa funo lgica, essa figura na qual ambos esto imbricados, que no um nem outro mas a propriedade lgica dos dois, esse o Um da psicanlise, a figura da pg. 81. O que Lacan est formalizando com o Il y a de lUn a origem da cadeia, a psicanlise supe um Um original de onde partem as produes do sujeito.

Setembro 1996

12

A paixo do neurtico a falta-a-ser No captulo 5 do Seminrio, aps a passagem pelas hipteses do Parmnides, Miller volta para a psicanlise buscando a relao que a pode existir. Ele diz: Trata-se de estudar o estatuto do Il y a de lUn de Lacan na anlise, que se localiza, no esquema proposto, na zona de interseco entre o Um e o Ser: E eu completo o esquema de acordo com o que indiquei na ltima vez. Esse Il y a de lUn um julgamento de existncia que se distingue do juzo de atribuio. (pg.80) Essa uma questo filosfica mas tambm o ponto central da releitura de Freud por Lacan. O texto que d conta da questo A Denegao no qual Freud fala da gnese do juzo de existncia do ponto de vista analtico. Lacan vai acrescentar seu Il y a de lUn ao juzo de existncia freudiano. Na denegao trata-se de um mecanismo pelo qual o sujeito pode pensar sem ter que levantar o recalque e Freud se pergunta como isso se passa. A partir do juzo de existncia que feito por uma operao psquica, a Bejahung, que consiste na afirmao primordial desse elemento que o Ser, o Um. Se ele no existe no se forma a cadeia. A questo do juzo de existncia est na pergunta: O que afirma a existncia do S1? Est l ou no? Miller est tentando formalizar este momento inicial: o Um verdadeiro s existe nessas relaes da 2 hiptese parmndica; ele tenta responder questo: Quem que pensa quem? Quem vem primeiro, o Ser ou o Um? preciso ter os dois para se ter o Il y a de lUn e este o Um verdadeiro. A problemtica que a partir da se coloca situar a materialidade disso, porque o S1 tem a materialidade da Letra; mas se isso material como fica o julgamento? A soluo parece ser que no h um ser que julga; o julgamento de existncia se limitaria questo: faz Um ou no; se faz Um, existe, se no faz Um no existe. O que faz com que faa Um a conjuno de certos requisitos de ser sem falta, aquilo que opera excluindo os efeitos da castrao, o impensvel, do real. Seria o Trao Unrio, a primeira identificao. Essa a questo da psicanlise que Miller tenta resolver no seu seminrio Causa e Consentimento; isso de que estamos falando seria a causa. Mas podemos nos perguntar: Como Freud podia chegar ao recalcado? Sabemos como se d o recalcamento e o que o recalcado, mas como trabalhar a partir disso? O que aprendemos com a experincia analtica que ao incidir na questo da causa o analista coloca o paciente numa nova posio sobre recalcar ou no, posio que permite ao sujeito aceitar o recalcado, seria o que Miller chama de consentimento. O sujeito consente com a angstia de aceitar a dor da sexualidade e da morte. O que na experincia analtica possibilitaria que fosse levantada a funo do recalque? Qual seria a funo do consentimento? Porque, se existe a possibilidade de mudar a relao do sujeito com a funo do recalque esta a razo de ser da clnica psicanaltica, embora a resposta para isso ainda no seja clara. Na minha opinio o analista age s na materialidade e o consentimento s o do paciente, porque cada vez que se recalca h uma escolha inconsciente de manter ou no esse recalque. Cada vez que o analista intervm est possibilitando essa escolha, mas no se trata de pura tcnica, tem que haver uma implicao do paciente, portanto a funo do analista a forma pela qual ele age como causa, como agente, como objeto a e o lado do paciente o consentimento, causado talvez pelo amor de transferncia que lhe proporciona uma iluso de completude pelo apoio que ele encontra no analista, que permite que ele possa suportar a dor pela perda narcsica. O sujeito pode at suportar a falta como uma forma de ser amado pelo analista, isso a neurose de transferncia freudiana. O analista como objeto a atua completando a fantasia do paciente e por isso o final da anlise pela fantasia, porque a fantasia fundamental sustentada pelo analista para que o paciente possa chegar ao limite de sua castrao.
13

Miller conclui, na pg. 81, a partir das hipteses do Parmnides que existem muitos Uns na psicanlise: 1) H o Um do significante que no o Um mas mesmo assim existe; no o Um verdadeiro porque o Um do significante o do estruturalismo e portanto precisa de outro para se significar: S1 - S2 . 2) H o Um do Outro, o Um como A no lugar do Ser. 3) H o Um flico que certamente merece ser chamado Um porque na construo freudiana o mesmo para os dois sexos; o significante sem par de Lacan. 4) H o Um da relao sexual, da completude. O fato de no existir esse Um no implica que no possa ser pensado; uma coisa puramente lgica. 5) H o Um da identificao, esse Um que na ordem simblica se chama o Unrio, por esse ltimo Um, o mais elaborado da teoria, que Miller prope a formalizao da psicanlise. Desse ponto em diante do Seminrio ele vai relacionar essa formalizao com a clnica, vai articular de que maneira se pode pensar as estruturas em relao ao Um, se bem que quando fala no Um esteja se referindo aos vrios Uns acima mencionados. A falta-a-ser o centro da experincia analtica porque se o sujeito no tivesse a falta ele seria Um. Quando Lacan prope o Il y a de lUn ele no est anulando toda a sua teorizao anterior na qual o Um era o A. Negar a falta no Outro enquanto paradigma da psicopatologia apontar o A enquanto no Um, o S(A).Essa a forma mais clssica. O que aparece como novo agora o Um da identificao, o trao unrio. Qual a relao do trao unrio com a falta no A? Esta uma questo clnica. A clnica que se ocupa em desvendar a falta no A a que busca a significao; foi a clnica lacaniana dos anos 50. A novidade est no Um da identificao que dos Uns da psicanlise o mais importante, porque se a anlise ficar no Um do A ela no termina; preciso chegar ao Um da identificao, que o que vai falar do dever do neurtico de inventar suas razes para existir. A Paixo do Neurtico, tema escolhido por Miller para um Encontro em Valena, o que ele retoma a seguir, remetendo pag. 613 dos Escritos onde Lacan fala da falta-a-ser. Se a questo do sujeito a falta-a-ser o que vai lhe dar a iluso de que ele ? Miller est pesquisando isso pelas estruturas neurtica e o perversa. Ele est apontando em cada uma das categorias clnicas, que so apenas estilos diferentes de por em ato a identificao primordial, o que o sujeito busca para ter a iluso da completude. O captulo 5 introduz a questo da castrao real, que diferente da castrao imaginria e da castrao simblica, a partir da questo: como a pode sair de S1? que a questo central do seminrio. a isso que visa a prtica da interpretao sem sentido; o analista na posio de objeto descondiciona a complementao objetal do sujeito e nesse Seminrio estudamos essa questo com Miller que a enfoca a partir da questo do sujeito, que a base da clnica analtica. O paradigma da clnica psicanaltica, aceito por todas as correntes, a noo de inconsciente, embora a concepo de inconsciente possa diferir. Outro paradigma a noo de transferncia. O paradigma da prtica freudiana a questo pulsional. O paradigma da prtica lacaniana a causao do sujeito, a noo de sujeito. O que o sujeito? Sujeito o que estabelece, de um significante para outro significante, um determinado sentido. O que estamos estudando, a separao do S1 do a, o que vai dar conta da causao do sujeito. A prtica lacaniana visa o sujeito e suas causas, o sujeito como decorrente de um significante particular, faltante por causa da extrao de a. O sujeito o paradigma da prtica lacaniana, porque quando um sujeito fala na clnica ele tomado, no na sua essncia de sujeito, ou pelo sentido do que est dizendo, mas a partir da idia que o sujeito decorre de uma cadeia significante e que o significante no se significa a si mesmo, mas s significa o sujeito em relao a outro significante. Tudo depende do contexto da linguagem.
14

O neurtico sofre pela falta-a-ser, que gera o desejo; a primeira clnica de Lacan. Na segunda clnica o que o neurtico tem o gozo, h um desejo que j no se dirige para a busca da completude, mas que se dirige para o gozo. O percurso de uma anlise seria, no eliminar a falta-aser, levar o sujeito a no mais querer ser o UM do Outro, seria levar o sujeito a buscar o UM da identidade e o gozo permitido. O neurtico sofre da falta-a-ser, sofre por no ser UM, sofre pela falta que se manifesta de formas diferentes na histeria, na obsesso, na perverso; nesse momento Miller no fala da psicose. No ser UM a idia articulada com a castrao, a questo fundamental da psicanlise. A castrao em Lacan tem uma elaborao diferente conforme o momento do seu ensino. No perodo do Imaginrio a falta colocada na insuficincia biolgica, no desamparo; a criana no se v como UM, e ao receber sua imagem completa desde o A percebe que se o A completo, ela faltante, falta sua possibilidade de ser completa, devido no coordenao motora, - ou castrao imaginria; o que faz Um a imagem do A (imago ou gestalt). No perodo do Simblico no se trata mais de uma gestalt organizando o UM; h vrios Uns da psicanlise em relao aos quais a falta se instala, pensa-se a falta como inerente estrutura do significante flico , o que instaura a falta o N.P barrando o D.M. No perodo do Real a falta no est mais sustentada na noo de estrutura, passa a ser pensada em relao ao S1, o significante-mestre, o trao unrio; se existe o UM, da decorre a falta, uma idia completamente nova. A falta situada como a separao do objeto a do significante-mestre; o S1, frente a uma separao objetal, institui a falta. O S1, um significante, o objeto a no significante, a questo incide sobre a possibilidade de se tirar de um significante um objeto. Essa a questo que Miller tenta responder nesse Seminrio. Quando se diz que o sujeito decorre da cadeia significante, estamos tratando com elementos homogneos. O sujeito uma conseqncia do significante, o objeto porm, no significante, so elementos heterogneos. Essa questo do Seminrio pode ser inferida da lgica das proposies de Lacan, embora no tenha por ele sido formulada explicitamente. Comeamos com um impasse: como se pode tirar um objeto de um significante? Se a Letra o suporte material do significante qual a relao da Letra com o objeto a? Qual a relao da Letra com o S1? Existe essa relao ou no? So questes em aberto.
Outubro de 1996

S1 a = $ Pode um objeto ser extrado de um significante? O captulo 6 o mais importante de todo esse Seminrio porque onde a questo principal colocada. Se o neurtico sofre por no ser Um, porque em algum momento ele o foi, e depois deixou de ser. Esse no poder ser Um chama-se falta-a-ser, expresso heideggeriana que corresponde em psicanlise noo de castrao. Falta-a-ser o ponto crucial da clnica psicanaltica e o equivalente clnico da falta-a-ser a posio do sujeito, que o estilo do sujeito negar a falta, neurtico, perverso ou psictico. A falta-a-ser o essencial do sujeito, $, porque o sujeito investe na falta, libidiniza a falta, goza dela. Na pg. 97 do Seminrio, Miller diz: A falta-a-ser isso ao que o neurtico mais se agarra e propomos completar essa insgnia, $ com uma outra, -. a escrita da castrao em Lacan: $ . Por que algum no Um? Porque h a castrao. -

15

Em termos dessa ordem dos Uns da psicanlise, o Um do significante, o Um do A, o Um do significante flico, o Um da completude, o Um da identificao, a castrao foi pensada por Lacan, na poca do Imaginrio, como falta - a castrao imaginria (-), a idia da incompletude no A. Na poca do Simblico a castrao pensada como falta de um significante no A e de que maneira um significante pode parecer completo. atravs de outro significante que se busca uma significao de completude, uma significao flica, um sentido que cria uma iluso de completude na significao, completude que no Imaginrio estava na Gestalt. No perodo do Real essa falta vai ser pensada em termos do objeto a e o que instaura a falta no Real a separao do objeto a do S1. disso que se trata nesse Seminrio, de como se instaura a falta no Um, no mais em termos de uma lgica estruturalista, S1 - S2, mas dentro de uma outra lgica que inclui o objeto a. Miller diz que tambm se pode escrever a falta (ou castrao) de outra forma: $ . a Tambm aqui, ele est procurando a relao entre - e a, isto , as formas de complementao do sujeito como -, que significante, o significante flico e como a, que no significante. S1 - a = $, mas como entender isso? Como a pode sair de S1? Se o a sai de S1 ,o S1 fica faltante e se junta a S2 na busca da completude e a se produz o sujeito. A iluso dessa completude a fantasia, $ a, o sujeito completado pelo objeto. Matemicamente bonito, mas preciso que seja certo que o a sai de S1, do Um pressuposto completo. O S1 o Um, so os Uns, cada S1 um Um que d origem a uma cadeia, a partir da extrao do objeto a. Mas se S1 significante, como pode sair um objeto de um significante? Temos que pensar isso pela clnica e no pela teoria. Nesse captulo Miller faz a formalizao da castrao como sendo a separao do S1 do a. Essa a questo que percorre todo o Seminrio. Porque o sujeito se complementa pelo significante ou pelo objeto a? Quais as condies que levam o sujeito a se complementar de uma forma ou de outra? Qual a relao de um tipo de complementao com a outra? Isto : de que forma a fantasia determina o sintoma? Ento o final da anlise tem a ver com a complementao objetal e no com a complementao significante. As frmulas da sexuao do conta das formas de um sujeito se completar, que so diferentes para o homem e para a mulher. Para o homem pelo objeto a, e para a mulher pelo falo enquanto significante, ou pelo gozo Outro, prprio da mulher. O homem coloca a mulher no lugar de objeto a. Existem diferentes modalidades de gozo; o A gozo, uma delas. Ser que se pode definir a essncia feminina pela modalidade do gozo? O gozo masculino o flico que tem caractersticas especficas, o homem no passa pelo incubo ideal, pelo homem morto (referncia a Cristo), a que Lacan se refere em Propostas para um congresso sobre sexualidade feminina, que so especficos do gozo feminino. Incubo uma fantasia popular, exemplo brasileiro o Boto amaznico. Incubo tem a ver com uma inverso do desejo. Na pag. 102 Miller continua com a questo da complementao: Ao sujeito, enquanto falta-a-ser dois complementos so necessrios. J falei das duas mortes, dos dois sexos, falo agora dos dois complementos do sujeito. H para o sujeito um complemento significante; o que escrevemos S1. Tambm lhe preciso um complemento do Ser, e o que escrevemos a. Os dois so diferentes e no devem ser confundidos. Ser um termo filosfico complexo que pode ter diferentes acepes. Podemos dizer que em Lacan a referncia ao Ser sempre heideggeriana. Heidegger parte de uma dicotomia Ser e Ente. O ente se refere sustentao biolgica do Ser que uma conseqncia da linguagem. Quando Lacan fala no Ser, fala como um produto da linguagem enquanto excntrico linguagem, tal como o sujeito. Ele coloca o sujeito ao lado da significao e ser do lado do objeto a.

16

Lacan trabalha a questo do ser no Seminrio do Ato Analtico, Seminrio 15, no qual estuda a questo em relao a Descartes. Mais tarde ele inventa o termo parltre, aquele que existe enquanto fala. Essa existncia pode estar no sentido ou fora do sentido; no sentido o sujeito busca sua complementao na articulao significante, tem uma existncia baseada no sentido; a idia da existncia do parltre dissociada do sentido a idia de Ser em Lacan. Ser para Lacan no o ente, algo fora do sentido, objetal. No Seminrio 15 o paradigma do sujeito o Eu penso, isto , o inconsciente, o sentido, o significante; o paradigma do objeto a o Eu sou, uma existncia sem pensamento, clinicamente do lado da passagem ao ato, que um fato do sujeito, fora do sentido, que nada tem a ver com o ente, o ato, que objeto e no est ligado ao significante. O objeto a definido como consistncia lgica, definido de todas as maneiras, para no ser materializado, definido como o que est fora do significante, o inominvel, mas isso no quer dizer que seja material, ao contrrio da Letra, cuja definio suporte material do significante. Essa a questo principal do Seminrio, tirar um objeto de um significante. Temos que aprender a pensar sobre isso. a partir da experincia clnica e no da lgica que temos que pensar, porque no h outra maneira de pensar essas questes. A partir da clnica vou me apoiar nessa escrita terica, para me referir experincia. Trata-se aqui de ver na clnica o que a Letra, o que objeto a e pensar as relaes entre esses elementos. Miller est partindo do que verificvel na clnica, que o sujeito do inconsciente, diferente do sujeito do conhecimento da filosofia. Sujeito do inconsciente porque na fala dirigida ao Outro, h um saber no sabido, nesse sujeito que o analista intervm para faz-lo significar-se e na medida que esse sujeito produz uma cadeia, um significante, outro significante, outro significante, S1-----S2------Sn, o analista coloca outro significante. A idia que atrs disso h uma mquina material que so as Letras condicionando os significantes. A idia de sujeito central na psicanlise. O sujeito em Lacan est ligado a funes de linguagem a partir da idia do inconsciente estruturado como linguagem. Se o sujeito da psicanlise o sujeito do inconsciente e essa a evidncia da prpria prtica analtica, a evidncia clnica a que essa prtica conduz que esse sujeito faltante. Da, diz Miller, o sujeito faltante tem duas formas de se completar, a primeira pela via do significante, que a via do sintoma, a outra a via objetal, que a da fantasia. Esse o eixo clnico de Miller desde seu primeiro Seminrio, fundamental para compreender a idia do sujeito complementando-se objetalmente. Aqui, para pensar o que causa a falta, Miller est partindo da clnica, pode-se saber da falta pelas formas que o sujeito tem de tentar complementar-se. $ S1 - o sujeito tende para o ideal, o sujeito tende a aparecer como completo, atravs de uma significao flica, o que aprendemos com Lacan do simblico. A segunda maneira, $ a, o sujeito completando-se objetalmente, sabemos disso pela clnica da fantasia. $ a a formalizao terica da evidncia clnica de que h formas fixas do sujeito se ver como completo. Diferente do sintoma em que pode haver deslocamento e condensao, a fantasia fixa, no tem deslocamento, uma frase, prazerosa; a leitura que Miller faz de Lacan em Kant com Sade. A clnica confirma essa forma do sujeito completar-se objetalmente, como vemos em Freud, Bate-se numa criana. Miller estabelece a relao entre $ e S1, verificvel clinicamente e a relao $ e objeto a, que tambm pode ser comprovada pela clnica. Baseado nessa lgica, $ S1, e $ a ele vai deduzir a relao S1 a, via $. O projeto de Miller responder essa questo: Existe uma relao entre S1 e a? Qual ? Como se estabelece? Se o paradigma da prtica lacaniana a noo de sujeito, Miller coloca que a clnica ensina que h duas formas do sujeito se complementar: a complementao significante que o Lacan do simblico. O sujeito se completa atravs do significante que aponta o Ideal, o sem-falta, ou seja a significao flica, ou a noo de falo, do que faz UM. O sujeito se representando por aquela significao tem a iluso de aparecer completo, a noo de Ideal que d conta dessa vertente significante, do porque o

17

sujeito se aliena nessas significaes, porque existe uma significao que o Pai, que aquele sem falta. Mas tambm aparece na clnica a evidncia da complementao objetal, que a clnica da fantasia em oposio anterior, que a clnica do sintoma. Sintoma e fantasia: o eixo proposto por Miller para se entender a psicanlise, sendo que a idia da complementao fantasmtica uma leitura do Miller da obra de Lacan. O texto Kant com Sade, que segundo Miller demonstra a complementao objetal do sujeito, e tambm o quinto captulo de Direo do Tratamento. Ento temos a relao do sujeito com o significante $ S1, e a relao do sujeito com o objeto $ a, o que Miller est buscando a relao do S1 e a. A nica forma de saber isso pela mediao do sujeito, no h como saber essa relao diretamente, apenas uma inferncia, no uma constatao da clnica. No difcil entender a complementao do sujeito pelo significante porque so isomorfos, so da mesma estrutura, o sujeito decorre, um produto do significante, o sujeito no tem substncia, o significante sim. Pensar na complementao do sujeito pelo significante : um significante faltante se desloca e tenta aparecer como no faltante atravs de outro. Esse plus que se acrescenta ao significante para ele aparecer no faltante outro significante, o significante privilegiado, o falo. Ento significante + falo a completude, o ideal. Mas e a complementao objetal? Pois o objeto no isomorfo ao significante, ele se ope ao significante. Ento, pergunta Miller, como coisas diferentes podem se juntar? Como se complementa o sujeito com o objeto? Na prtica clnica sabemos que no existe o objeto que complemente o sujeito. Ento Lacan inventa o objeto a, que no uma objeto material, mas um objeto causa, um objeto que tem consistncia lgica e que no significante. O nico recurso que Lacan encontrou para colocar coisas heterogneas no mesmo plano foi a topologia. Coisas diferentes podem ser relacionadas numa superfcie topolgica. O que demonstra a relao significante - objeto, o cross-cap. Miller no usa a topologia, como pode ento pensar S1 e a? Esse o eixo do Seminrio. Outro nome para isso a castrao real. Por que as frmulas qunticas da sexuao se contrapem idia de Existe o UM? Porque Existe o UM, igual a Existe o Todo, o Pai no castrado: x x isto : Existe o UM, a partir disso que Lacan desenvolve as frmulas da sexuao e tambm a partir de Aristteles que Lacan pensa o UM pela lgica, pelas categorias aristotlicas.
31 de outubro de 96

O escrito na palavra
Texto: J.A.Miller O escrito na palavra, Revista Opo n 16, pag. 94.

Trata-se de uma aula do Seminrio que Miller est dando atualmente na Escola da Causa. Nessa aula est dizendo onde, para ele, est o lugar da Letra. Comparando com o artigo do Celso Ren na mesma revista, percebe-se que ao falar do trao e do trao unrio Celso Ren segue a elaborao de Freud, que no a mesma de Lacan. Lacan usa a idia de trao unrio colocando-a dentro de uma lgica prpria, diferente da forma que Freud usou. Trata-se de um tema atual e no existe ainda uma doutrina sobre isso. Nessa aula Miller coloca a sua opinio sobre essas questes. (Lemos a parte II na pg.96,97 e 98, at quando comea a falar de Malarm). A idia de gramma, fundamental porque o que Derrida fundou a Gramatologia, que o estudo da Letra. Miller vai dizer que Lacan falou sobre isso em Instncia da Letra, mas na verdade em 1957 ele no dava o estatuto radical para a escrita, como no ltimo Lacan.
18

Miller pretende demonstrar que a escrita est aps a palavra e que a idia de trao algo anterior. O que Lacan usa para pensar a questo, a idia de significante e de letra. Lacan s usa a noo de trao para justificar a constituio do significante unrio, S1, mas quando j se tem o S1, no se precisa mais da noo de trao. A pergunta que fica para responder : qual a relao entre a noo de trao e a letra? Celso Ren no coloca essa questo, ele est trabalhando com trao e significante, no est abordando a questo da Letra. A questo que eu destaco que Lacan em Lituraterre, coloca a Letra como precipitado do significante; ento primeiro haveria o significante depois a Letra. Isso parece contrrio idia de que a Letra o suporte material do significante, mas na verdade no , porque se pensarmos que o significante unrio sinnimo de trao, temos no princpio o trao ou significante S1, se a Letra um precipitado do significante o significante vem antes. Porque a Letra, seria o suporte material do significante? O que eu entendo que, se no comeo h um trao significante h um registro, mas esse registro, no tem materialidade, ele se materializa na Letra. Primeiro aparece como significante, o que fica de registro a Letra, que forma uma escrita, S1,S1,S1, que resignificada. Anterior portanto escrita est o significante, essa a lgica que se impe de Lacan. lendo Lituraterre, trabalho de Lacan de 12/5/71 que se pode concluir que a escrita posterior, a partir da metfora das nuvens, as nuvens de significantes chovem letras. Ele est falando num momento de reorganizao, de resignificao terica. O impacto que produz acontece porque no se trata de uma coisa bvia, no se trata de uma maneira comum de pensar. Os autores usam essas referncias cada um do seu jeito, mas ningum ousa fazer sistemas, tentam usar isso para dar conta da experincia, mas h contradies. Temos que ver em cada autor e como articulam a razo dessas ordens. Nesse artigo de Miller O escrito na palavra tem-se a impresso que ele coloca a Letra como anterior ao significante, como um suporte material que condiciona o significante. Eu acho que Miller toma a lgica do pensamento de Lacan e ignora, passa por cima das possveis contradies, ele s fala do que faz sentido. Eu acho que para ser coerente, se se quiser dar uma ordem, muito mais interessante pensar que o S1 j uma escrita, que a escrita anterior a fala, portanto a escrita e a Letra so anteriores ao significante. Isso responde melhor clnica do que colocar a Letra depois do significante. Trata-se porm de uma questo ainda em aberto, passvel de ser explicada por duas leituras diferentes. A clnica da psicossomtica uma questo fora do sujeito, mas no fora do significante. O que se tem a o S1 insensato, que no quer dizer nada, a no existe o Outro no qual ele buscaria o reconhecimento. Minha tendncia particular pensar a ordenao do seguinte modo: trao e letra, teriam um mesmo uso, eu prefiro usar Letra, mais moderno. Trao um termo que se presta a diferentes usos, trao mnmico, trao unrio, trao de percepo, o artigo de Celso Ren, poderia muito bem ter falado em Letra, caso ele no estivesse pesquisando a questo do trao. Toda busca da clnica seria incidir nos S1, os efeitos seriam o que Lacan chama, ressonncias de palavras e ainda a cura por acrscimo. Em Freud chama-se ligao, um conceito fundamental da clnica freudiana, energia ligada e no ligada. um conceito econmico: quando o analista faz uma interpretao que levanta um recalque, ele muda a relao econmica, libera uma quantidade de carga investida numa representao; ao mexer num determinado elemento recalcado, aquela carga se desloca para outras representaes ligadas quela, ou o que se desloca a carga. Mas quando o analista consegue tornar consciente uma representao, aquela carga no precisa mais ser deslocada, logo modifica todas as representaes ligadas naquela na qual o analista incidiu. assim que os analistas freudianos explicam os efeitos do tratamento analtico: no preciso tornar consciente tudo o que inconsciente porque ao incidir numa representao modifica-se todas as representaes ligadas a ela. Separar S1 de a reintroduzir a falta na anlise.

19

Pergunta - Se tudo o que estamos falando se refere separao de S1 e S2, quando voc fala em separao de S1 do a, do que se trata? Trata-se do que produz a ligao, do que faz com que uma representao esteja ligada a outra. Para entender temos que pensar que a clnica analtica vem do final para o comeo, no final o deslocamento que se descobre: uma coisa est ligada a outra pela associao; o que faz com que uma coisa se ligue a outra o desejo, que provm da falta. O que uma representao procura na outra a sua completude, ao tentar se tornar completa na outra, tenta escapar da falta. isso que dirige uma cadeia, a busca da completude, uma coisa buscando outra, at chegar no primeiro elemento que ficou perdido; como nunca se chega a, fica-se sempre na falta. Na verdade, o que interessa, o que produz a falta, no o S2, mas sim o S1. A falta se instala no S1 que inteiro, quando dele sai o objeto a. O S1 fica ento faltante e a se liga a S2 onde vai tentar buscar a completude perdida. O momento atual da clnica psicanaltica dar conta da falta, da falta-a-ser, do desejo, interpretar o desejo; isso seria dizer o que uma representao est buscando na outra, seria interpretar o que faz ligao no sentido freudiano. O que Lacan prope , ao invs de interpretar o sentido, o porque S1 se liga a S2, intervir no que produz a falta a partir do analista na posio objetal. Quando se produz a falta, a separao do S1 do a, tambm automaticamente se produz a fantasia. A anlise introduz a falta, produz o sintoma e ao mesmo tempo a fantasia que condiciona o sintoma. Estruturalmente, trata-se de alienao e separao. Nesse momento o analista est preocupado, no com a falta e seus deslocamentos, mas com o que instaurou a falta. A interpretao fora do sentido consiste, no em nomear a falta, mas em condicionar esse efeito de separao. Porque na situao analtica o analista est condicionando as fantasias do paciente, est servindo completude e ao agir desde a o analista incide como causa; ao interpretar por equvoco, ou por corte, est desconstruindo a significao; est na funo do NP enquanto agente de separao do S1 do a, ou seja, o S1 est descondicionado o sujeito dos seus sentidos e das ligaes que ele poderia fazer a partir desses sentidos.
28 de novembro de 1996

O que faz insgnia

Recapitulao do Seminrio at cap.V

Trauma uma formulao freudiana que leva em conta o ponto de vista econmico como uma quantidade de carga que excede a capacidade do aparelho psquico, um excesso inassimilvel. Lacan no usa esse ponto de vista mas pensa o trauma em relao ao gozo, trauma que no a marca inassimilvel, mas da qual deve haver um registro que traumtico. Que registro esse no sistema lacaniano? O que corresponde metfora energtica de Freud? O que J.A.Miller vai sugerir que o registro do trauma o trao unrio e a relao disso com o gozo o que ele vai desenvolver no Seminrio O que faz insgnia. Em Lacan a prpria noo de gozo vai ser reformulada em relao a Freud, que postulava gozo como satisfao da pulso, contudo pulso de morte, tendncia a repetir a primeira experincia de satisfao, de completude. S assim o gozo teria sentido. Isso est no Seminrio da tica: est a a relao com o trauma: se pulso de morte, como se satisfaz? o paradoxo do Alm do Princpio Prazer. Existe um lado do que desconstri, que a idia da pulso de morte, do que no faz Um e do outro lado existe a satisfao que o que faz Um, so duas vertentes opostas e em cada uma delas existe o Outro (A e a). O trao unrio a vivncia de satisfao pela eliminao da tendncia pulso de morte (se j h a completude no S1 no h mais a tendncia completude na pulso de morte), mas continua condicionada por ela. Essa a maneira pela qual Miller articula trao unrio, pulso de morte e gozo. uma construo terica. Para a questo do nosso trabalho, sobre o Seminrio O que faz insgnia, pode-se inferir a articulao da pulso com o significante. Se se articula gozo com trao unrio, est
20

se articulando pulso e significante. O gozo tem a ver com a pulso, gozo tomado como satisfao da pulso e o trao unrio um significante. Questo: como o gozo incide no significante? Vai incidir pelo trao unrio, que a idia central, que se aproxima da vivncia de satisfao, a constituio do primeiro UM. O que Miller est articulando no Seminrio a idia de Freud do inconsciente causado pela castrao, (castrao como alguma coisa que era inteira e deixa de ser, algo que era e deixa de ser, sexo ou masculino ou castrado) a idia de como um todo pode perder algo. Para se saber como um todo perde algo preciso saber primeiro o que o Todo. Esse Todo em Freud vai receber o nome de Eu (ego), porque o Eu a sede das defesas, do Eu que sai o recalque. Este Eu um todo que se sente ameaado, isso que Freud depois teoriza como Narcisismo. Isso fica misturado em Freud com o que Lacan vai chamar de vertente do Imaginrio, que se articula com a vertente do Simblico. De que modo algo dito no Simblico ameaa esse Eu narcsico do sujeito? Lacan diz que o Simblico predomina sobre o Imaginrio. O que ameaa o Eu narcsico imaginrio, vem do simblico, vem do significante. Para Freud o UM o corpo, o Eu, o Eu narcsico, imaginrio. Para Lacan, o que ataca esse Eu narcsico vem do simblico. Onde no simblico se instaura o Todo e o no Todo? O que do simblico produz ameaa? a partir da que Lacan demonstra a idia da falta no significante S(). H a idia de que o significante portador da falta por sua prpria estrutura. Num terceiro momento Lacan vai colocar a noo de Real como condicionando o simblico, a falta est no real, o todo est no real e o significante faltante por causa do real. Partindo dessa idia J.A.Miller se pergunta: se esse real fura o simblico, como isso se d? Toda a idia do Seminrio trabalhar a questo do Um a partir do que existe de doxa em relao ao Um. Miller prope pensar a partir da idia do Um como o que faz o Todo, pelo vis lacaniano e pelas categorias neo-platnicas, que j fazem parte da tradio. Os neo-platnicos dizem que h muitos UNS, com diferentes nomes e Lacan pergunta: Qual o Um da psicanlise? De que Todo se trata na psicanlise? Miller comea pelos neo-platnicos e pelos tipos de Um deduzidos pelos neo-platnicos, a partir da idia como pr-existente existncia, a idia da idia, a idia primordial que poderia se aproximar da noo de Deus, isso seria equivalente ao Um de onde tudo se origina e para onde tudo converge. A pergunta platnica : esse Um se contm a si mesmo? Esse Um causa de si mesmo? Haveria o Um que se contm a si mesmo, noo de Deus que se cria a si mesmo, mas tambm pode haver um Um que observa o Um, a posio do sujeito que observa Deus, um Um cuja causa est fora de si mesmo, ento um Um diferente do primeiro Um, j so dois Uns diferentes. Isso tem a ver com a psicanlise porque a partir da se pode pensar a relao de Eu e do Outro, que uma relao de linguagem e que implica essa noo do Um. Por ex: Piaget: Eu tenho trs irmos, Pedro, Joo e eu; o sujeito a se inclui no conjunto dos irmos, conjunto pensado como Um. Se pensarmos no exemplo Todos menos eu veremos que o Todos o Um todo do qual o sujeito se exclui. O conceito chave que a predomina o de Identificao, de Eu, de Narcisismo primrio. Miller fala dos Uns da psicanlise a partir do Parmnides, para chegar concluso que o Um a que Lacan se refere est na interseco entre o Ser e o Um. (Texto Ou pire Scilicet n 5/6 pg. 7). H o Todo do Todo, aquele que em si mesmo, esse Deus, que contm tudo. H o Todo que depende do que est fora dele para pens-lo. Frente a toda essa elaborao lgico-filosfica Lacan vai situar o Il y a de lUn, o todo da psicanlise em relao aos todos da filosofia. nesse momento que Lacan nomeia, precisa, o objeto da psicanlise. O Seminrio de Miller entra por a para falar do Todo da psicanlise, do UM da psicanlise, do UM do qual se vai tirar alguma coisa e se vai constituir o sujeito. Como se constitui o sujeito a questo na viso analtica. Se constitui o sujeito porque no incio era o Todo, do Todo se tira algo e se constitui o sujeito. O Seminrio no primeiro momento fala do que o Todo na psicanlise. No segundo momento fala da maneira pela qual desse Todo se tira alguma coisa. No terceiro momento do Seminrio Miller situa isso em relao clnica psicanaltica porque a prtica analtica isso, extrair algo do todo. Dizer
21

Existe o Um um julgamento de existncia, como articular enunciados tais como No existe a relao sexual e A mulher no existe j que dizer que No existe a relao sexual uma forma de dizer que no existe o Um. Onde situar o Um em psicanlise? O neurtico sofre por no ser Um, sofre pela falta-a-ser, tanto na histeria como na neurose obsessiva (ver pag. 111 e seguintes). No ponto em que chegamos do Seminrio (cap.5), Miller fala do Um dos neo-platnicos e articula com o Um de Lacan, aponta o lugar do Il y a de lUn na interseco do Um e do Ser. Porque Il y a de lUn o lugar entre o Um e o Ser? isso que interessa a psicanlise. O Um da psicanlise decorre dessa relao Todos menos eu (no sentido da exterioridade, de que h um que observa, que pensa o Todo, ento o Todo no todo, falta-lhe esse um). O sujeito para se nomear em funo de seu conjunto de significaes se coloca numa posio de exterioridade, h o sujeito e o Outro, o sujeito coloca esse outro tipo de Um como um Outro, pode-se pensar o sujeito a partir da. Ento Miller vai falar dos vrios Uns da psicanlise. Assim como h vrios Uns para os neo-platnicos, h tambm vrios Uns para a psicanlise, isso depende do que se est pensando enquanto Um, que uma noo operatria. Miller fala do Um do significante. a idia de que tudo parte do significante, o ponto de partida da maneira lacaniana pensar a psicanlise. o Um que no Um, a partir da frmula: UM significante o que representa o sujeito para outro significante, ento no Um, so dois. Esse Um do significante uma superao da idia do Eu como Um que est em Freud. Freud pensava o representante como centro do ser, ento podia pensar o Eu como Um, porque havia alguma coisa que representava o Eu. Lacan desloca dizendo que isso s funciona num sistema de significaes, ento o que interessa para Lacan sobre o Eu o significante flico, o falo. Para Lacan o eu no uma coisa em si mesma, s uma iluso de completude. Passando a idia do que faz a completude do Imaginrio para o Simblico o que temos o falo. O significante em si mesmo s produz essa iluso de completude em relao ao Outro, logo a completude est no Outro, a que entra a idia do Outro como passvel de ser completo.

Resumo A idia do Seminrio trabalhar a questo do Ily a de lUn, que tem a ver com a Letra, com o trao unrio, a partir do que existe de doxa em relao ao Um. O que Lacan disse comea pelos neoplatnicos e pelos tipos de Um deduzidos pelos neo-platnicos, a partir da idia platnica da idia como pr-existente existncia, a idia da idia. A idia primordial poderia se aproximar da noo de Deus, isso seria equivalente ao UM, de onde tudo se origina e para onde tudo converge. A pergunta platnica : Esse Um se contm a si mesmo? Esse Um a causa de si mesmo? Haveria o Um que se contm a si mesmo, noo de Deus que se cria a si mesmo, mas tambm pode haver um Um que observa o Um, a posio do sujeito que observa Deus, um Um cuja causa est fora de si mesmo, ento um Um diferente do primeiro Um, j so dois Uns diferentes. Isso tem a ver com a psicanlise, porque a partir da, se pode pensar a relao do Eu e do Outro, que uma relao de linguagem e que implica essa noo do Um. Se pensarmos no exemplo: Todos menos eu, o todos o Um todo do qual o sujeito se exclui. O conceito chave a o de identificao, de eu, de narcisismo primrio. Miller fala dos Uns da psicanlise a partir do Parmnides, para chegar concluso que o Um a que Lacan se refere est na interseco entre o ser e o Um (Texto Ou pire, Scilicet n 5 pg. 7). Onde situar o Um em psicanlise? O neurtico sofre por no ser Um, sofre pela falta-a-ser, tanto na histeria quanto na neurose obsessiva (pg.113 e seguintes). E o perverso? E o psictico? (pg. 109). Dizer Existe o Um um julgamento de existncia, como tambm o articular enunciados tais como No h relao sexual e A mulher no existe, j que dizer que No h a relao sexual uma forma de dizer que no existe o UM, como tambm dizer A mulher no existe. Isso parece paradoxal, embora Miller diga que se trata de uma lgica diferente.

22