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MASONES Y DESARROLLO MODERNO EN MXICO

Jorge Isauro Rionda Ramrez
SUMARIO PRINCIPALES IDEAS: El proyecto liberal mexicano se cuece desde tiempos de Benito Jurez en adelante, no sin encontrar continuos tropiezos al atentar contra las bases de una sociedad que hereda costumbres conservadores propias del esquema estamental. Organizar a la sociedad mexicana no es tarea fcil, no solo porque existan bsicamente dos anhelos distintos de nacin y contrarios, la de los conservadores y la de los liberales, sino que la nacin viva regionalismos de fragmentacin y desarticulacin que parten de intereses locales liderados por caudillos, cuyas razones de movilizacin y disrupcin son muy particulares y distintas. Los prejuicios positivistas de concebir al capitalismo como un orden natural de inspiracin divina (el orden de Dios), son parte del fundamento filosfico del pensamiento liberal masnico. El fundamento que pretenden los masones desde el siglo XVIII en Europa, es la de crear una moral contrapeso del sistema de creencias atvicas al feudalismo, propiamente el cristianismo catlico, como de su orden social (la sociedad estamental por una sociedad democrtica). La masonera fortalece y alienta los intereses burgueses contra la aristocracia, al paralelo que excluye y margina a los trabajadores y sus organizaciones.
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Len, Gto; a 27 de junio de 2009

Prof esor i nvest i gador t i t ul ar A de t i em po com pl et o de l a U ni versi dad de G uanaj uat o, adscri t o al Cent ro de I nvest i gaci ones H um an st i cas. Prof esor I nvest i gador de t i em po parci al de l a U ni versi dad D e La Sal l e Baj o, adscri t o a l a Escuel a de C i enci as Econm i co Adm i ni st rat i vas. Prof esor por cont rat o del rea de ci enci as soci al es de l a U ni versi dad del Val l e de At em aj ac ( Len) . Prof esor por cont rat o de l a U ni versi dad I nt ernaci onal de Andal uc a( Espaa) .M i em bro delsi st em a naci onalde i nvest i gadores ( ni vel1) delC O N AC YT, st a Tecsi st cat l( U ni versi dad de M l aga, Espaa) . M xi co. D i rect or de l a revi

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En los tiempos de la postguerra la masonera deja el liberalismo radical y pasa a una ideologa ms heterodoxa. La intensin es lograr la sntesis entre el liberalismo y la ideologa social demcrata (que no es necesariamente socialista), y cuyo resultado, primeramente eclctico, es una falacia ideolgica revolucionaria, donde la revolucin se institucionaliza (contradiccin) en la procuracin de lograr un partido poltico fuerte. Propagan su ideologa mediante la exotera organizando conferencias, reuniones abiertas, conferencias y todo tipo de evento social que logre ir posicionando sus valores como los legtimos, propios y adecuados a la sociedad moderna liberal. El inicio de la secularizacin de las instituciones del pas, iniciada por los masones va por la parte exotrica de su doctrina, donde las revistas masnicas mexicanas plantean ideales de una sociedad, ms que liberal en el sentido econmico, relativas a temas de cultura e ideologa. Hay implcitamente un compromiso de la masonera con la liberacin del pueblo de toda forma de fanatismo, creencias y costumbres fuera del orden natural (tica) y de adicciones degenerativas, as como de relaciones serviles y de sumisin.

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Palabras clave: 1. 2. 3. 4. 5. Logia Hermandad Masonera Liberalismo Socialdemocracia

DESARROLLO. Es bien sabido que la masonera en Mxico es un pilar muy importante en el desarrollo econmico, especialmente desde el siglo XIX. El liberalismo arriba a la nacin tutelado por las logias masnicas, desde inicios de dicha centuria. El proyecto liberal mexicano se cuece desde tiempos de Benito Jurez en adelante, no sin encontrar continuos tropiezos al atentar contra las bases de una sociedad que hereda costumbres conservadores propias del esquema estamental. Asimismo, organizar a la sociedad mexicana no es tarea fcil, no solo por que existan bsicamente dos anhelos de nacin distintos y contrarios, la de los conservadores y la de los liberales, sino que la nacin viva regionalismos de fragmentacin y desarticulacin que parten de intereses locales liderados por caudillos, cuyas razones de movilizacin y disrupcin son muy particulares y distintos. Incluso, la enajenacin de tierras baldas, comunales como terrenos rsticos, muchos de ellos propiedad de la Iglesia catlica (al menos el 50%), y otras ms de pueblos indgenas, para soportar en un rgimen de propiedad privada el despegue del capitalismo en el pas, es causa principal del resentimiento campesino en el sur del pas por el empobrecimiento y la enorme desigualdad que se gesta entre campesinos indgenas desposedos, y hacendados terratenientes latifundistas, cuyas riquezas crecen agigantadamente de 1880 a 1910. Si en la Reforma promovida por Benito Jurez se hubiera concebido el cambio de propiedad sin afectar a los campesinos indgenas y repartiendo entre los mismos los enajenados a la Iglesia catlica, y no dndoseles a los Hacendados, muy posiblemente el ascenso al capitalismo nacional hubiera sido por un camino menos tortuoso para la sociedad mexicana. Pero en la historia los hubiera no existen. Los prejuicios positivistas de concebir al capitalismo como un orden natural de inspiracin divina (el orden de Dios), son parte del fundamento filosfico del pensamiento liberal. El exacerbado naturalismo propio del positivismo, son inspiracin de tesis evolucionistas tales como la eugenesia social o darwinismo social. Donde el tema racial es un juicio importante para explicar el xito o atraso de las naciones. Se afirma que las logias masonas en su seno guardan creencias racistas y de exclusin social puesto que sus miembros deban ser caucsicos y mnimo de clase media, con un alto nivel de instruccin. Afirmacin que se cuestiona cuando se vela que el mismo Benito Jurez era de origen indgena y humilde. Al parecer, la hermandad en un pas de mestizos no hereda los prejuicios de las logias europeas. Lo que si es bien sabido es que un pilar fundamental para ingresar a la logia es el ser liberal en estricto sentido. La razn o fundamento que pretenden los masones desde el siglo XVIII en Europa, es la de crear una moral contrapeso del sistema de creencias atvicas al feudalismo, propiamente el cristianismo catlico, como de su orden social (la sociedad estamental por una sociedad democrtica). Cambiar los juicios de secularizacin e igualdad entre los hombres frente al absolutismo feudal. La intensin es el debilitamiento de toda forma de gobierno desptico, absolutista y, aunque el trmino es ms moderno, fascista. La formulacin del pensamiento liberal, positivista es basamento para una nueva tica donde el Estado, como sujeto econmico, cambia su papel, como la organizacin social del trabajo y la produccin. Qu mejor expresin de esto que el libro de Adam Smith La riqueza de las naciones publicado en 1776, mismo ao de la

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independencia de las colonias inglesas norteamericanas para formar los Estados Unidos de Amrica. La revolucin francesa (1789) parte de la idealidad liberal relativa a la igualdad social y la tolerancia de creencias y credo. Es de hecho la primer revolucin de corte liberal en el mundo, y hay quien afirma que es donde inician los llamados tiempos modernos, que ms bien es la cada de un rgimen de regulacin desptico eclesistico por el nuevo rgimen de regulacin liberal laico. La masonera fortalece y alienta los intereses burgueses contra la aristocracia, al paralelo que excluye y margina a los trabajadores y sus organizaciones. Pronto enfrentan una grave contradiccin puesto que el sustento de la democracia es la totalidad del pueblo, quien no se manifiesta ni liberal ni demcrata cuando ste se sume en la ignorancia y la ignominia. Por ello, los masones ven la necesidad de tomar las riendas de la educacin laica, democrtica y gratuita para ilustrar al pueblo y que con ello, este cause la formulacin de una sociedad democrtica y justa (Uras, 2007; 171). La masonera pronto gesta la llamada derecha mexicana, cuyo pensamiento liberal y democrtico legitima el orden capitalista burgus, en sociedades donde la educacin entre lneas debe ser garante del propio sistema, y crear la tica y valores propios que legitimen el rgimen de explotacin. Chocan directamente con la Iglesia Catlica quien es la principal institucin de las sociedades estamentales despticas, como la responsable de la educacin y moralizacin del pueblo trabajador. La secularizacin es por ello, una labor educativa que la masonera procura para debilitar el servilismo que la sociedad da al Clero. En el Artculo tercero de la Constitucin poltica de los Estados Unidos Mexicanos queda velado el inters por arrebatarle a la Iglesia la batuta de la educacin de los mexicanos, y los ministerios de educacin de entonces que forma la actual SEP, enarbolan el proyecto liberal de gestar una sociedad libre y democrtica, donde el poder lo ostenta la burguesa. El sinarquismo, como respuesta de los grupos conservadores del pas, adeptos y seguidores de la Iglesia Catlica, ven como sacrlego el pensamiento liberal que atenta contra hasta entonces la intocable investidura eclesistica. Movimiento contestatario que se encona en 1926 a efecto de la guerra cristera en el pas. Paralelo, pronto los movimientos socialdemcratas fortalecidos por la revolucin mexicana y las organizaciones obreras, as como del corporativismo estatal post revolucionario, obligan a los masones a acotar su pensamiento liberal por simpatizar con razones propias de los trabajadores, sus intereses y sus organizaciones sindicales. Las logias masnicas son espacios de parapoltica, como laboratorio que gestan nuevos modelos de asociacin que promueve orientaciones en pro del orden procurado, dados los antagonismos existentes que causan los protagonismos sociales. Parte de planteamientos individualistas basados en la conciencia del hombre moderno y de su libertad, a formulaciones corporativistas de colectividades que conforman los grupos polticos del pas. Son alianza cvica que une a masones con protestantes, y personas de otro sistema de creencias, bajo la bandera de libertad, en contra de las instituciones eclesisticas, en la procuracin de poder erigir la modernizacin y la secularizacin de la sociedad y la economa de la nacin desde mediados del siglo XIX. Aunque es muy aventurado afirmar el papel que tiene la masonera en la conformacin de la sociedad moderna mexicana (Bastian, 1990; 439 460), no obstante existen algunas evidencias que se pueden obtener de ediciones hechas por los propios masones (Mateos, 1972; Navarrete, 1962 y Martnez, 1967). Con Porfirio Daz, el Estado incorpora y controla a las logias masnicas gracias a la Gran Dieta Simblica de los Estados Unidos Mexicanos, encabezada por Daz. No obstante surgen otras logias fuera de este control, muchas de ellas subversivas a la dictadura de ste, y en la procuracin del aliciente democrtico, tal como lo es Francisco I, Madero y sus seguidores.

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Desde luego, el pensamiento masnico tuvo una gran influencia en la vertiente ideolgica revolucionaria, la cual deja de mella en artculos tan fundamentales como el 3, 27 y 123 Artculo constitucional. De 1872 a 1911 el pensamiento liberal se funde con intereses de asociacin, especialmente en la provincia mexicana y alienta sentimientos contra el despotismo, ms an desde 1880 contra la dictadura. La burguesa provinciana se confabula contra el rgimen mediante la formacin de logias locales. Irnicamente las logias controladas por el Estado mediante la Gran Dieta Simblica, se enfrenta contra las logias no alineadas de provincia, as se ven enfrentados Porfirio Daz, Francisco I. Madero, Victoriano Huerta y otros tantos personajes en la contienda revolucionaria. En 1817 muchos de los constitucionalistas son masones. Presidentes post revolucionarios tambin pertenecen a esta cofrada tales como lvaro Obregn, Plutarco Elas Calles, Emilio Portes Gil, Pacual Ortiz Rubio y Lzaro Crdenas. Incluso en tiempos muy posteriores como es el caso de Ernesto Zedillo Ponce de Len. Dos componentes simblicos de la masonera de conjugan para crear los emblemas de la revolucin mexicana, en tiempos post revolucionarios: el esoterismo y el exoterismo. El esoterismo enarbola el arte y las corrientes ideolgicas que deben seguirse en la bsqueda de legitimar el nuevo rgimen, y donde se fij un pretrito a la desigualdad y la injusticia, donde implcitamente se erige y admite lo nuevo y moderno como efecto del sacrificio revolucionario y como condicin histricamente consecuente, mejor y superior a la prevaleciente antes de 1910. El misticismo es el indigenismo, el campesinismo y el nacionalismo exacerbado, mtico, y folclrico. En lo exotrico, el rgimen se proyecta ante el pueblo como fundamento del orden, la paz, la igualdad y la justicia. Se crea una cultura revolucionaria, y el arte es el instrumento de la manipulacin tico y esttica de la memoria histrica en la mitificacin y fetichizacin de la revolucin mexicana, y el carcter modernizador y democrtico de los gobiernos post revolucionarios, donde la intensin no es propiamente la legitimacin sino el corporativismo, la identidad y la imagen. As con ello, se tiene que an la ruptura entre las logias alineadas a la dictadura, y las logias que procuran el anhelo democrtico, en la fase post revolucionaria vuelven a volverse un cuerpo consistente, como instrumento de control, asociacin y comunin ideolgica, donde la derecha mexicana obtiene un bastin importante que le da fuerza. Por otra parte, el efecto de la revolucin mexicana en la masonera es la adopcin de nuevas corrientes ideolgicas donde la ortodoxia liberal queda en el pasado. La intensin es lograr la sntesis entre el liberalismo y la ideologa social demcrata (que no es necesariamente socialista), y cuyo resultado, primeramente eclctico, es una falacia ideolgica revolucionaria, donde la revolucin se institucionaliza (contradiccin) en la procuracin de lograr un partido poltico fuerte. Ms adelante lograr recomponer la ideologa social demcrata en la procuracin de los derechos de libertad laboral y no en materia de justicia en el reparto econmico, as, la social democracia en Mxico, pronto se aleja de la social democracia europea, ms de corte socialista que en la procuracin de derechos y prestaciones laborales. Con ello, el movimiento obrero nacional, desideologizado, procura patentar y ganar prestaciones y derechos laborales en trminos de libertad laboral y salario, en s, de la formalizacin e institucionalizacin de la proletarizacin en Mxico y la formulacin de sindicatos, como frmulas de control corporativista del Estado, y clientelismo poltico. Es por ello quien dice que la izquierda en Mxico realmente no encuentra su acomodo en la socialdemocracia del pas. Por otra parte, la educacin socialista posterior, confunde la ideologa autnticamente socialista, con una cultura laborista pro capitalista. No obstante, la heterodoxia ideolgica lograra hacia dentro de las logias una apertura y tolerancia que deja de lado los apasionamientos polticos y los fanatismos por una cultura democrtica basada en la libertad de pensamiento y la democracia. Por ello es que los

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masones, fundadores de la derecha mexicana no llegan a las expresiones de radicalizacin como lo hacen los ulteriores grupos de ultraderecha. Incluso se puede sostener que los masones coquetean con ideologas de centro - izquierda y de centro - derecha, moderadas y poco beligerantes. La organizacin masnica emerge como una nueva moral poltica en la procuracin de la secularizacin de la vida social y pblica del pas, as como en la procuracin de una espiritualidad del pueblo mexicano ms diversa. Las logias finalmente fueron casas de entrenamiento donde se prepara a las nuevas clases polticas del pas y se adoctrina con base a las tesis del liberalismo clsico, casas de contratacin, pronto ocupan los principales puestos pblicos del pas donde el baluarte es la laicidad espiritual, le secularizacin, el amor al trabajo y el espritu empresarial. Mediante los ritos masnicos surge la sacralizacin del poder poltico y la legitimacin del mismo mediante la promocin donde el simbolismo masnico establece las jerarquas del poder en el Estado mexicano moderno. Se trata de una ingeniera social que trata de forjar una sociedad cuya ideologa y tica se rija bajo los baluartes liberales, propios y propicios para el capitalismo industrial, y necesarios para dar las bases valorales de una sociedad catlica que no ve con buenos ojos la avaricia, el trabajo, el lucro, entre otras prcticas que son fundamento del sistema de acumulacin excedentaria. La masonera por otra parte no admite la mediocridad, el servilismo, la sumisin, la obediencia, ni la falta de convicciones. Por ello, rechaza de entre sus miembros a miserables, analfabetas y personas con bajo nivel de instruccin y capacidad laboral. Admite a las clases medias, integrada por empresarios, profesionistas, polticos, cuyo rol social es destacable ante el resto de la poblacin sumisa, que solo reproduce el sistema y es incapaz de reinventarlo. La naturaleza de la masonera es doble: excluyente con las personas que considera no estn en posibilidad de transformar la sociedad, tal como son miserables, indgenas, extranjeros, mujeres y menores de edad, as como poblaciones que son sujetas de perversiones que consideran fuera del orden natural, tal como homosexuales, lisiados y minusvlidos. O vicios considerados degenerativos tal como el alcoholismo y los narcodependientes. Son por otra parte incluyentes de clases que son ilustres, destacados empresarios e intelectuales, reconocindoles como la poblacin que tiene en sus manos la capacidad de transformar a la sociedad. La educacin es el tema central de su atencin en el gobierno, no se olvide que finalmente el pensamiento liberal como el positivista tiene por raz la cosmovisin idealista desde Kant hasta Hegel. Sostienen que el hombre es consciente, inteligente, moral, sabio y libre de elegir, por lo que es el artfice de su propio destino. Por ello no cuestionan la desigualdad social como una expresin de injusticia, sino que la ven como parte de un orden natural donde cada quien, al ser libre y saber lo que le conviene o no, es responsable de su situacin. Para los masones, como para los liberales, los humildes como los ricos son responsables de situacin. No hay injusticia alguna. La diferencia estriba entre humildes y ricos en su base valoral. Por ello, la educacin es el medio de forjar conciencias, por lo que le designan un papel central en la tarea de gobierno. Los regmenes post revolucionarios, liderados por los masones, dan a la educacin un peso fundamental en materia del papel del Estado. Distinto a la visin liberal, el Estado segn los masones debe procurar la debida orientacin valoral de la sociedad, por lo que adquiere un papel de educador. La formacin de un masn lleva bsicamente una dualidad inseparable, la formacin del Hombre en cuanto su formacin teolgica como ontolgica, de libre pensamiento y en procuracin de la igualdad; y la formacin cvica, donde el respeto al orden, a las instituciones, como la forja de las mismas, son misin del hombre como ente social.

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Las voluntades polacas entonces obedecen a esta visin de la civilizacin bajo el orden natural, donde los hombres deben adquirir conciencia y tica de lo natural, viendo a lo natural como una prctica despreciable, enferma, degenerativa y reprobable. Esa es la nueva moral de la masonera. En ello la cuestin simblica es esencial, de donde parte el fundamento esotrico de su cosmovisin y la relacin tico-religioso y teolgico de su filosofa. La esotera de los masones es efecto de la libertad de pensamiento que sustentan donde se admite que el ser humano, an desconoce mucho de la obra de Dios, y admite que existen reas de ignorancia que deben ser consideradas como tierra virgen de nuevo conocimiento. Exploran la astrologa, la numerologa, incluso la magia y la brujera son materia de su inters. Propagan su ideologa mediante la exotera organizando conferencias, reuniones abiertas, conferencias y todo tipo de evento social que logre ir posicionando sus valores como los legtimos, propios y adecuados a la sociedad moderna liberal. No importa la filiacin ideolgica sino la conviccin que es un pilar importante dentro de su formacin. Bien se trate de liberales, socialistas, anarquistas, sinarquistas, religiones distintas, paganismos, laicismos, ateos y agnsticos, como panteistas. Esoterismo formativo como exoterismo educador, son ante todo posturas de concientizacin y secularizacin. Bsquedas de implantar la nueva moral ms de corte iconoclasta que catlica, las logias protestantes siguen la lnea yorkina y las catlicas la escocesa. Nuevas logias surgen llamadas indgenas que tratan de incorporar cosmovisiones locales a la visin occidental del masn y su orden, no obstante, las logias finalmente pretenden el poder como medio para la concientizacin, donde la finalidad es procurar el orden natural establecido por el arquitecto universal. Coadyuvar con la obra de Dios. El inicio de la secularizacin de las instituciones del pas, iniciada por los masones va por la parte exotrica de su doctrina, donde las revistas masnicas mexicanas plantean ideales de una sociedad, ms que liberal en el sentido econmico, relativas a temas de cultura e ideologa. Arriban con la revolucin del pensamiento antropolgico donde la transformacin racial de la poblacin, propiamente tnico, donde el inters central estriba en forjar una nueva sociedad de hombres libre pensadores, moralmente regenerada, fsicamente superior a las generaciones anteriores y con valores cvicos, urbanos y de civilidad que fundan una nueva ciudadana (Revista Ariel Monterrey, 1933, 15 de mayo; 1). Hay implcitamente un compromiso de la masonera con la liberacin del pueblo de toda forma de fanatismo, creencias y costumbres fuera del orden natural (tica) y de adicciones degenerativas, as como de relaciones serviles y de sumisin. La liberalizacin del pueblo donde el fundamento principal es la reorganizacin de la vida pblica, tan pregonada por Plutarco Elas Calles en sus discursos, sobre las bases de una depuracin progresiva pero radical de nuestras costumbres y prcticas polticas (Manjarrez, 1931 diciembre; 45, citado por Uras, 2007; 176 177), En esta nueva corriente relativa a la revolucin antropolgica sustentan la existencia de leyes evolutivas, lo que es el marco terico que usan para explicar el atraso de los indgenas en el pas. Entre lneas desde luego se deja ver el pensamiento de Herbert Spencer, el darwinismo social y la eugenesia social. Por ello, el indgena es considerado por los masones como inferior, lo que explica que no puede ingresar a la hermandad, as como los menesterosos. El rival inmediato que enfrentan en su tarea de secularizacin de la vida pblica y poltica del pas, mediante la exotera masnica que debe inscribirse en los programas de educacin pblica del pas, es necesariamente la Iglesia catlica, tradicional educadora de las principales clases socio econmicas del pas, quien ya ha podido establecer una conciencia ciudadana donde las fundamentaciones tico catlicas rigen la vida social de los mexicanos. Consideran la obra de esta Iglesia como un engao a la conciencia del Hombre y su enajenacin a una relacin servil del pueblo a la misma, mediante el fanatismo,el dogma y la promocin de la ignorancia. Por ello, la redencin espiritual del Hombre libre debe partir de la lucha contra toda forma de fanatismo, servidumbre e ignorancia o engao religioso. De donde nazca la moral laica donde el nuevo compuesto valoral sea el propio del pensamiento

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iconoclasta protestante, tal como el amor al trabajo, la educacin e instruccin cientfica, la procuracin de la verdad objetiva, o los buenos hbitos tales como el ahorro y la disciplina. A esto se le nombra la propuesta masnica con base a la eugenesia social de una modernizadora regeneracin social. Surge por ello la Sociedad Eugnica Mexicana, organizacin compuesta por la hermandad. El fundador de la Sociedad Eugnica Mexicana es el Dr. Alfredo Saavedra. Mediante esta organizacin se establece un abierto vnculo entre la masonera y los eugenesistas. La organizacin de la sociedad moderna mexicana debe partir de un orden donde el corporativismo es el medio por el cual el Estado puede descansar en frmulas sindicales y cooperativas que parten de una visin positivista del mtodo y el sistema. Asimismo, los eugenesistas ven una especializacin y divisin social del trabajo con base, principalmente, al gnero. Las mujeres deben formar hogares perfectos y funcionales, integrados y armoniosos, donde la moral es la gua de la convivencia. As, la masonera, casada con una ideologa eugenista, inicia de 1920 a 1945 un programa de ingeniera social acorde a sus prejuicios exotricos neopositivistas, eugenesitas, racistas y machistas. CONCLUSIN. El proyecto de construccin social de los masones en Mxico propone una sociedad cuya tica es propia del pensamiento protestante liberal. El cientismo y el liberalismo, as como la nocin del mtodo y el sistema, rigen la disciplina de su pensamiento neopositivista, donde heredan prejuicios de raza, gnero, condicin social e intolerancia de credo implcitos en su protagonismo como fundadores de la derecha en el pas. La pretendida secularizacin y su abierta beligerancia contra la Iglesia catlica les enfrentar como fuerza poltica no solo en 1926, con la guerra cristera en el occidente de Mxico, sino posteriormente a partir de los aos 60 donde alianzas cvicas y otras fraternidades cuyo pensamiento es el estamentario catlico, con las mismas estrategias les hacen frente (MURO, Yunques, y tantas ms). Cofradas que contrariamente procuran la evangelizacin de las instituciones, como de la vida pblica y social de la nacin, y con un pensamiento atvico al siglo XVI, oscurantista, dogmtico, fantico, acientista, teolgico religioso e intolerante. Donde los prejuicios de los masones se reproducen con otras expresiones o fundamentaciones. Intolerantes a los homosexuales, machistas, cerrados a la verdad y a la ciencia, tradicionalistas y fervientes de las buenas costumbres, todos ellos de doble moral, como de moral torcida, castradores de la sexualidad humana, donde la caridad suple a la justicia y la bondad es el fundamento de al convivencia humana. Mojigatos, racistas, procapitalistas, fundan la ultraderecha del pas, donde evidentemente las inconsistencias de su pensamiento son graves y profundas. FUENTES BIBLIOGRFICAS: 1. BASTIAN, Jean Pierre (1990) Una ausencia notoria: la francmasonera en la historiografa mexicanista, en Historia Mexicana. Colegio de Mxico. Vol. XLIV, Nm. 3, enero marzo 1995. Mxico. 2. MANJARREZ, Froiln (1931, diciembre) El sentido de la poltica y la masonera en Revista Cronos. Ao 2. Tomo III. Mxico. 3. MARTNEZ Zalda, Ramn (1967) Historia de la masonera en Hispanoamrica. B. Costa-Amic Editor. 2. Edicin. Mxico. 4. MATEOS, Jos Mara (1972) Historia de la masonera en Mxico desde 1806 hasta 1884, s.e. Mxico.

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5. NAVARRETE, Flix (1962) La masonera en la historia y las leyes de Mjico. Jus. 2. Edicin. Mxico. 6. URAS Horcasitas, Beatriz (2007) La masonera: un portavoz de la revolucin antropolgica en Historias secretas del racismo en Mxico (1920 1950). Coleccin de Historia. TiempoTusQuetsEditores. Mxico. Pginas 264. FUENTE HEMEROGRFICAS: 1. REVISTA ARIEL MONTERREY (1933, 15 de mayo) La crisis moral tiende a desaparecer. Nm. 33. Ao 4, 2 poca. Nm. 117. Mxico. P. 1.