Pentagrama1 2012

pentagrama
ENE/FEB 2012 NMERO 1

Los misterios de Orfeo
Orfeo y Eurdice
Drama de un amor imposible
Los misterios orfcos y las sirenas
La noche ha llegado
El evangelio segn Felipe
Sembrar y cosechar
Slo el pjaro de fuego vence el mal
(R)evolucin 2012
La poca del yo ciertamente ha tenido un objetivo,
y todava lo tiene. Pero nosotros estamos
mucho ms unidos los unos a los otros
y con el cosmos de lo que podemos imaginar.
Sin embargo, somos todava ms sensibles
a las inuencias ms diversas que vienen
hacia nosotros. Ellas podrn ayudarnos
a comprender y a asimilar
los acontecimientos de 2012 y de despus de 2012,
para nuestro propio desarrollo.
El s mismo no es el yo, nuestro ego.
El s mismo existe; habita en las
dimensiones ms elevadas.
Las enseanzas de Sabidura
de todas las pocas identican el s mismo
con el alma inmortal. Actualmente,
es el ego quien reina en el yo. Pero
lo que es espiritual se maniesta en
una dimensin de nuestro ser o de
nuestro cerebro que funciona fuera
del pensamiento del yo intelectual.
Lectorium Rosicrucianum
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A.H. v. d. Brul
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Pentagrama
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La revista pentagrama aparece seis veces
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italiano, polaco, ruso, eslovaco, sueco y
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Depsito legal:
GI 1005-95
Revista de la Escuela Internacional
de la Rosacruz urea
La revista pentagrama se propone atraer la
atencin de los lectores sobre la nueva era que
ha comenzado para el desarrollo de la humanidad.
El pentagrama siempre ha sido el smbolo
del hombre renacido, del hombre nuevo.
Es igualmente el smbolo del universo y de su
eterno devenir, por el que tiene lugar la
manifestacin del Plan de Dios.
No obstante, un smbolo slo tiene valor
cuando se convierte en realidad. El hombre
que realiza el pentagrama en su microcosmo,
en su propio pequeo mundo, se mantiene
en el camino de la Transfiguracin.
La revista pentagrama llama al lector a realizar
esta revolucin espiritual en s mismo.
Este Pentagrama trata de la luz ofrecida a la humanidad en
todas las pocas. En el primer artculo, Jan van Rijckenborgh
muestra cmo hace 2000 aos, en toda Asia menor, la
luz, simbolizada por la msica celeste de la lira de siete
cuerdas de Orfeo, despert el Espritu de millares de
seres humanos.
Con el Evangelio segn Felipe, Sembrar y cosechar y Slo el
pjaro de fuego triunfa sobre el mal, viajaremos a travs del
tiempo y sus filosofas. Con Loki (Lucifer), que mat al dios
Baldur, el elemento luz en el ser humano, nos sumergire-
mos profundamente en el pasado de nuestra conciencia.
Nosotros alcanzaremos finalmente el camino del entendi-
miento sobre el que el ser humano verdadero, tal como el
fnix de las leyendas, puede renacer de sus cenizas.
De nuevo con Orfeo, evocaremos el imposible amor de
Eurdice, que la pera de Gluck ha inmortalizado. La msica
es capaz de transmitir chispas del fuego divino, pues la lira
de Orfeo une la Tierra a las energas superiores de las esfe-
ras del hechizo espiritual de Dionisos y todava lo hace
hoy da pero Eurdice, el alma humana, no tiene todava
suficiente conciencia.
Este Pentagrama acabar con la visin de Dieter Broers,
experto en radiaciones, sobre el futuro prximo y sobre el
ao tan controvertido de 2012. Su mensaje puede resumir-
se as: si nuestra vibracin interior se eleva gracias a nues-
tro comportamiento, podramos acoger con confianza los
poderosos acontecimientos que deben suceder en la
Tierra.
p e n t a g r a ma
ndice
Orga o elevacin espiritual?
Jan van Rijckenborgh 2
Cuando la noche llega 8
Sembrar y cosechar 10
Religin y filosofa en la sociedad actual
Slo el pjaro de fuego triunfa
sobre el mal 14
Orfeo y Eurdice
El drama del amor imposible 20
Orfeo y Eurdice
Los misterios rficos y las sirenas 26
La Edda:
Ragnark - el crepsculo del mundo
antiguo 31
(R)evolucin 36
Ao 34 n 1 2012
Cubierta:
Por el juego centelleante de los colores, Mona
Roussette, artista del sur de Francia, evoca el
mundo de la conciencia nueva del fnix, sm-
bolo del ser humano con el alma renacida.
C
uando reflexionamos sobre Orfeo, en pri-
mer lugar, debemos liberarnos de todo lo
que hemos podido aprender en nuestra
juventud al respecto, no porque quiz sea inexac-
to, sino porque desde el origen hemos unido todo
lo que hemos aprendido a conclusiones totalmente
errneas. stas nos han inspirado muy poco respe-
to por los milagros rficos y dionisiacos que qui-
siramos evocar aqu, pues la nocin orga est
unida a esos milagros. Pero las orgas tienen entre
nosotros muy mala fama. Efectivamente, en el
curso de los siglos, y especialmente en la Roma
imperial decadente, se entregaron a verdaderas
orgas (originalmente: celebracin de ritos en los
misterios) en el sentido de una profusin de
embriaguez y de la ms infame sensualidad licen-
ciosa, y todo esto con el nombre de misterios rfi-
cos y dionisiacos.
Entre los adeptos de Dionisos y Orfeo, el barril de
vino era muy honrado y se nos dice que esas
dos figuras misteriosas provocaban la locura sobre
todo en las mujeres. La influencia de Dionisos era
como una vibracin atmosfrica que, desde que se
expanda en una regin, las mujeres que eran sen-
sibles a ella abandonaban su moradas, esposos e
hijos para reunirse en ciertos lugares, entregndo-
se con sus dioses a diversas orgas bajo el signo
del vino y de la histeria.
Estando la mujeres ocupadas en sus actividades
domsticas nos cuentan las leyendas ramas de
vides echan de repente a correr a lo largo del telar,
leche y miel caen en gotas del tejado. Ellas se
apoderan entonces de uno de sus nios, le hacen
pedazos y huyen a la montaa donde se entregan,
con las Mnades, a la divina embriaguez. Esta
contagiosa locura se apodera de la gente y arrastra
a la inmensa mayora contra su voluntad.
Quebrantando todos los lazos, son conducidos a
una vida desenfrenada
En otro lugar nos cuenta otra leyenda tres chi-
cas locas abandonan su morada masacrando a sus
nios de pecho.
Es como una pesadilla, nos dice la literatura, y el
2 pentagrama 1/2012
ORGA O ELEVACIN ESPIRITUAL?
los misterios de Orfeo
En diversos lugares de Europa, Estados Unidos y Canad, se dieron el pasado verano
representaciones excepcionales de la pera de Christopf Willibald Glck, Orfeo y
Eurdice. Para realizar su obra maestra en 1776, el compositor se haba sumergido
profundamente en la mitologa griega. Hizo una adaptacin musical maravillosa de ese
mito clsico de Orfeo, ese cantor mgico que, con su encantadora voz y las siete cuer-
das de su lira, incluso pudo conmover a las piedras. Los artculos dedicados a Orfeo en
este Pentagrama, arrastrarn al lector a las profundidades y a los arcanos de ese drama
espiritual de la Grecia arcaica.
J. van Rijckenborgh
Dionisos, la deidad que inspir Orfeo,
con su copa y una mnade.
Fresco de Herculano, siglo I a.C.
Npoles, museo nacional
Foto Luciano Pedicini
los misterios de Orfeo 3
Jan van Rijckenborgh y Catharose de Petri, fundadores de
la Escuela Espiritual de la Rosacruz urea, describieron el
camino que conduce a la liberacin del alma. Lo hicieron
basndose, entre otros, en los textos originales de la
Enseanza Universal, esclareciendo y ejemplificando a los
alumnos de la Escuela Espiritual y personas interesadas.
dios incita a cada uno a una locura cada vez
mayor. Es el gran cazador y excita a las mujeres
que lo sirven como si se tratase de una jaura de
perros de caza. Quin no ha odo jams hablar de
las Bacantes, esas mujeres arrebatadas por el
delirio dionisaco, agitndose en una locura devas-
tadora como animales feroces?
Qu debemos pensar de todo lo que se nos ense-
, de todo lo que se nos entrega sin otro comen-
tario, como leyendas o mitos, de todo lo que
adquiri un acento tan diablico en la Roma deca-
dente? El alcohlico no es entre nosotros aquel
que sirve a Baco? No se presenta as el lado
legendario y mtico de los antiguos misterios
como hechos, con el fin de acentuar las groseras
y los pecados dialcticos? Por tanto, acaso sera
difcil desvelar totalmente esos misterios que
apuntan al vino y al vicio, y hacer de ello una lla-
mada a la vida nueva?
Muy por el contrario, pues la caracterstica de un
mensaje divino es tan aparente en esos misterios
que un nio lo reconocera! Tratemos entonces de
restituir la estructura.
Llegamos ahora a una exposicin fundamental: los
misterios rficos datan de una poca legendaria
que se sita en la protohistoria. Se puede situar su
comienzo hace 12000 aos y esto se debe tener en
cuenta cuando se percibe el eco de estos pensa-
mientos puramente cristocntricos de unos 10000
aos antes del Cristo.
Se puede comparar a Orfeo con todos los grandes
fundadores de religiones. l aporta una enseanza,
sntesis de los misterios universales, sin escribir
nada l mismo.
Al lado de l, surgi Dionisos, ardiente impulsor
del Espritu. Quien estudia esta ltima figura
puede notar, sin ninguna fantasa, hasta qu punto
Dionisos expresa la actividad del Espritu Santo
que, como una tempestad que se expande sobre el
mundo, despierta al ser humano dialctico por
doquiera que esto es posible, impulsndole al
xtasis, es decir, a la orga.
Cuando los discpulos del Cristo experimentaron
su Pentecosts del Espritu Santo, muchos de
ellos pensaron que estaban atiborrados de vino
dulce! El xtasis celeste, la alegra no terrestre que
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Representaciones de la pera de Orfeo y Eurdice de C.W. Glck, julio 2011, palacio Soestdijk, Holanda.
Foto Leo van Velzen
nace del toque del Espritu Universal y los actos
que se desprenden son, para el ser humano terres-
tre ordinario, hasta tal punto ilgicos y absurdos
que no puede, para designarlos, encontrar otros
trminos que locura. Lo que narran los antiguos
relatos es una reaccin de los seres humanos a ese
santo toque que fue de tal envergadura que dejaba
desconcertados a quienes no participaban.
Comprenda esto de la manera correcta. En el
curso de la progresin de los tiempos en este
campo de existencia terrestre, el cuerpo racial
humano se ha densificado cada vez ms. La reali-
dad del ser humano ha alcanzado progresivamente
una mayor cristalizacin. Y no slo el cuerpo
material sino tambin los otros vehculos de la
personalidad concernidos, sus caractersticas y
toda su esfera vital, as como su comportamiento y
su modo de vida.
Adems de esta cristalizacin, tambin se produce
una ralentizacin de todas las funciones vitales
que originan, con el tiempo, un debilitamiento del
poder de reaccin del ser humano que va a la par
con un oscurecimiento de la conciencia, un
enquistamiento. Entonces podemos comprender
que un toque del Espritu poda ser ms dinmico,
tener mucho ms efecto hace doce mil aos, hace
dos mil aos e incluso hace ni siquiera setecientos
aos.
Hace setecientos aos, fueron centenares los que
siguieron la fe ctara y, elevndose en la endura,
pudieron percibir el Espritu y experimentarlo.
Hace dos mil aos, fueron millares los que encon-
traron el Espritu Santo en la llamada de los disc-
pulos del Cristo y se hicieron bautizar, lo que no
debemos comprender como un acto ritual exterior,
sino como una experiencia viva sobrenatural de
vibracin, una reaccin individual a este respecto.
FOCO UNIVERSAL As podemos comprender
que hace doce mil aos, los misterios rficos y
dionisiacos lograron despertar a decenas de milla-
res de seres a la vida nueva, que una multitud
innumerable reaccion poderosamente, tan pode-
rosamente que, despus de esos milenios, han lle-
gado hasta nosotros las leyendas y los relatos ms
sorprendentes transmitidos por tardos que, en su
mayora, no fueron comprendidos.
Hace millares de aos, Asia Menor era un podero-
so foco de contacto universal y todas las naciones
que poblaban esas regiones pudieron sentir la gra-
cia. Egipto, Canan, Siria, Persia, as como el sur
de los Balcanes, formaron un gran campo de cose-
cha para los misterios sagrados de la Fraternidad
Universal. E innombrables fueron las almas libera-
das en la vida nueva, durante la cosecha de esta
poca.
En este perodo tan importante de la era aria, los
misterios parecen entrelazarse: cuntos, por ejem-
plo, no ha conocido la Grecia antigua! As se dio a
todos, literalmente, la posibilidad de entrar en la
vida liberadora. Esa fue la ltima posibilidad de
envergadura para la humanidad aria en su conjun-
to, la ltima gran cosecha, antes de que el cuerpo
racial alcanzara tal petrificacin que ya no pudiera
considerarse una gran cosecha. Pues quin puede
actualmente comprender y percibir todava el
Espritu? Quin posee todava en nuestros das
suficiente conciencia para reaccionar clara y
Lo que narran los antiguos relatos es una reaccin de la
humanidad a ese santo toque del Espritu Santo que fue
de tal envergadura que era incomprensible para quienes
eran ajenos a l
espontneamente? Por ello, tras los millares de
antao y los centenares de hace siete siglos, se
plantea la siguiente pregunta: Cuntos sern
ahora? En el presente se debe luchar por una
sola alma, para abrir suficientemente a la luz a un
solo ser humano! Y los hermanos y las hermanas
que lo logran caen de rodillas de agradecimiento
por esta nica alma salvada. Estn tan agradeci-
dos como los hierofantes rficos por sus millares
de discpulos.
El vino, unido al servicio de Dionisos, es el sm-
bolo de la actividad del Espritu Santo. Usted
conoce bien el vino de la Santa Cena. Cuando los
pmpanos de la via destinada a la prensa serpen-
teaban alrededor del telar y cuando la leche y la
miel fluan del tejado, esto significaba que el
toque del Espritu era tan dinmico que la gente ya
no poda continuar llevando su vida de cada da,
sino que deba reaccionar espontneamente.
En estos tiempos remotos, innumerables reaccio-
naron a impetuosas oleadas de fuerza de Dionisos.
Y los seres humanos instruidos en ellas, compren-
dan que eran enseanzas de Orfeo.
Estas enseanzas nos han sido transmitidas en
forma de himnos y poemas que Orfeo declamaba
acompandose de su lira de siete cuerdas. Usted
sabe ciertamente lo que designa tal lira: es el ins-
trumento mgico y liberador de todos los hijos de
la voluntad y del yoga, el poder sptuple del ser
humano divino. Orfeo entonaba con esta lira sus
odas.
El ser humano dialctico de nuestra poca sin
comprensin tacha las enseanzas y los himnos de
Orfeo de pesimistas. Con insistencia, se presenta a
Orfeo como un instructor melanclico. Pero
ustedes, alumnos de la escuela espiritual, no esta-
rn ciertamente de acuerdo con esto!
Qu dice Orfeo? Dice que el ser humano es peca-
dor y desdichado a causa de su naturaleza dual.
Esto, nosotros lo sabemos tambin. l dice que
aspirar a un ms all dichoso no tiene ningn
sentido, pues lo que l desea es, y nosotros cita-
mos textualmente, escapar del crculo y tomar
aliento tras la miseria. Ustedes saben lo que
esto significa.
Orfeo ensea que la vida es un crculo fatal en el
que el ser humano est prisionero. En su prisin,
l va de mal en peor, de pecado en pecado. La
enseanza rfica describe por tanto el pecado y la
miseria inherente a la naturaleza, pero, ms all de
todo eso, da testimonio de la liberacin. Esta libe-
racin es el ncleo central.
Y para hacerla actual y posible, Orfeo hace verda-
deramente todo lo posible por explicar ese mundo
segn sus lmites dialcticos.
Las parbolas del tonel de las Danaides y del mti-
co trabajo de Ssifo se originan a partir de repre-
sentaciones metafricas de los misterios rficos.
Quiz ustedes conozcan esas dos leyendas de las
Danaides y de Ssifo. Las Danaides estn en un
estado de pecado, expulsadas del reino original,
por lo tanto, condenadas a llenar continuamente
con agua un tonel sin fondo. Las Danaides, ator-
mentadas por una sed insaciable por la vida, se
dedican a esa tarea sin esperanza: el tonel no se
llena jams y ellas no pueden apagar la terrible
sed, nunca pueden mojar sus labios sedientos de
agua.
6 pentagrama 1/2012
El tonel de las Danaides y el mito de Ssifo
son parbolas que dan testimonio del poder
creador de los misterios rficos
Ssifo es aquel que ha sido condenado a subir una
roca a la cima de una empinada pendiente de
donde vuelve a caer cada vez.
Habra necesidad de comentar estas imgenes?
Hablamos del subir, brillar y volver a descender
y, tal vez, somos an demasiado optimistas en
esto. Acaso no es mucho ms precisa la visin
rfica que presenta que, finalmente, nuestra natu-
raleza slo es decadencia? Acaso no lo prueba
toda nuestra vida? En los lugares y los edificios
donde las enseanzas rficas fueron estudiadas, se
ve sin cesar a las Danaides y su tonel, a Ssifo y
su roca, esculpidos, y se puede decir que esos dos
sobrios smbolos son un bosquejo perfecto de la
dialctica. Y esto hace 12000 aos!
En efecto, esta es sin duda una visin pesimista,
pero slo en lo que concierne a esta naturaleza.
Pues los himnos rficos nos conducen mucho ms
lejos, mucho ms alto, ms all de los horizontes.
Se trata de la liberacin. Se trata de salir del crcu-
lo fatal. Cmo se realiza esta liberacin?
En primer lugar, la chispa divina, el elemento
celeste que, sin embargo, permanece presente en
el microcosmos cado, debe ser liberado.
Y en segundo lugar, el alumno debe recorrer el
camino del orphicos bios que es el camino del
perecimiento del yo segn la naturaleza, que con-
duce al candidato a los misterios rficos a practi-
car un comportamiento de vida nuevo, muy parti-
cular y, recorriendo ese camino, a entrar en el
silencio. Y, ni que decir tiene, el candidato se des-
vincula prcticamente en todo de la moralidad de
la vida ordinaria.
En tercer lugar, el candidato recorre lo que es lla-
mado el camino ritual. El camino ritual es el de un
contacto progresivo, un quebrantamiento y una
elevacin en y por el Espritu Santo. Ese camino
ritual es el camino de Dionisos: la tempestad del
Espritu se eleva y el candidato entona el himno
de la liberacin:
Yo era un hijo de la Tierra
Y del cielo estrellado (la lpika).
Pero mi origen es celeste.
En verdad t lo sabes.
Recorrer el camino por el acto santificado, el
aprendizaje y la vida nueva, conduce a escapar de
la cadena de la miseria.
As el pesimismo segn la naturaleza se transfor-
ma en entusiasmo desbordante, el de los peregri-
nos ebrios, es decir, llenos de vino del Espritu.
Ellos danzan como las Bacantes, como antao
todos los santos y los liberados, tal como es relata-
do en los Salmos. Danzan su danza liberadora con
las Mnadas que son las almas nuevas provistas
de un espritu liberado y renacido; y entonan,
acompaados de la lira de siete cuerdas de Orfeo:
Bendito seas, t que has sido paciente
con el sufrimiento.
T que nunca jams has vivido esto:
De ser humano, te vuelves dios. Amn
E
sta cita del Evangelio segn Felipe, acaso
no refleja concretamente nuestra vida actual?
No giramos indefinidamente en redondo
apresurndonos en moler sin cesar y con esfuer-
zo nuestro trigo en los planos profesional, fami-
liar y social?
Y cuando la noche llega, en la hora de nuestra
muerte, no hemos visto nada realmente. No
hemos reconocido las cosas esenciales: las relacio-
nes humanas y las cosas de la naturaleza. La esen-
cia de las fuerzas naturales, y sus reinos, los ani-
males y las plantas plantas, se nos ha escapado.
Del mismo modo, en el campo de los mundos
supra sensoriales, tampoco hemos experimentado
conscientemente las energas colectivas del bien y
del mal que nos dirigen; por consiguiente, tampoco
nos hemos podido liberar de ellas. En vano se
han agotado, los desdichados!
El Evangelio segn Felipe, redactado hace aproxi-
madamente 2000 aos, es aplicable directamente a
las situaciones de la vida moderna. Parece como si
este Evangelio hubiese sido desenterrado justa-
mente de las arenas del desierto, en nuestra poca,
con el fin de atraer nuestra atencin de forma
urgente sobre nuestra situacin. El Evangelio
puede esclarecer nuestro estado actual y mostrar-
nos tambin la posibilidad, incluso la necesidad,
de llevar una vida totalmente diferente que nos
una ms estrechamente a nuestro destino verdade-
ro. Este evangelio nos describe la naturaleza de
ese estado totalmente nuevo y cmo podemos
alcanzarlo.
Por ejemplo: Quienes heredan de quien est
muerto, estn as mismo muertos y heredan lo que
est muerto. Pero quienes heredan lo que est
vivo estn vivos y heredan lo que est vivo y, ade-
ms, lo que est muerto.
Mientras que, como el asno, giremos en redondo
en un crculo cerrado, rumiando nuestros proble-
mas, no vamos a romper este ciclo y salir de l.
Heredamos slo lo que est muerto; aunque
estemos vivos en el plano fsico, estamos, por este
hecho, muertos.
Sin embargo, es posible heredar lo que est
vivo. En efecto, la Chispa de Espritu, todava
inconsciente, el ncleo espiritual, slo necesita el
alimento correcto y el espacio necesario para su
desarrollo.
Si llegamos a recorrer en conciencia el camino
espiritual, tal como lo describe en sus menores
detalles el evangelio segn Felipe, heredamos lo
que est vivo, la vida en el mundo imperecedero,
y tambin lo que est muerto. Ahora bien,
para aquel que vive de la eternidad, todas las
cosas y tambin las que estn muertas tienen
un sentido y lo sirven.
Segn este evangelio, todo ser humano es seme-
jante a una perla que, an no habiendo adquirido
todo su esplendor, no perder, sin embargo, su
valor.
Cuando una perla, el ncleo divino imperecede-
ro, es arrojada al lodo, el caos social o individual,
ella no pierde, sin embargo, su valor. Y tampoco
se volver ms preciosa si es untada con un bl-
samo, si es pulida con ilusiones. Ella mantiene
siempre el mismo valor a los ojos de quien la
posee.
As ocurre con los hijos de Dios. Donde ellos se
encuentran, guardan siempre el mismo valor a los
ojos de su padre.
8 pentagrama 1/2012
cuando la noche llega
Un asno que hace girar la muela de un molino, hace centenares de kilmetros
caminando. Cuando finalmente se lo desata, todava se encuentra en su punto
de partida. Tambin hay seres humanos que recorren grandes distancias pero
no van a ninguna parte. Cuando la noche llega no han visto ni ciudad ni aldea,
ni cosa creada ni cosa natural, ni potencia ni ngel. En vano se han agotado,
los desdichados!
Lo que importa es liberarla un da de las manchas
y de los falsos blsamos de la ilusin. La perla,
nuestra alma imperecedera, recuperar entonces su
esplendor. El Evangelio segn Felipe nos llega
con un lenguaje de imgenes extrado de nuestro
mundo perecedero, lenguaje que, no obstante,
revela las verdades inmortales de nuestra vida y
de nuestra esencia primigenia. Quien descifra esas
imgenes, parbolas y smbolos adquiere una sor-
prendente comprensin.
cuando la noche llega 9
EL EVANGELIO SEGN FELIPE
Este fresco expresa de forma particularmente delicada la
devocin y profunda aspiracin del alma del que ora. En la
Roma enemiga del siglo III, los primeros cristianos que
encontraban refugio en las bvedas subterrneas y en las
catacumbas, vean en la figura del Cristo el pastor de los
seres humanos, a semejanza de Poimandres para los her-
mticos. Catacumbas de Priscila, Roma, alrededor del 200-225 d.C.
10 pentagrama 1/2012
sembrar y cosechar
Cada uno mantiene en el mundo sus pensamientos de perspectivas
paradisacas. El estudiante suea con hacer una brillante carrera, el
deportista subir al podio, el actor experimentar la ebriedad de los
aplausos. Sin embargo, la realidad puede parecer totalmente diferente
y manifestarse como una pesadilla, a veces desesperada, indignante,
amarga. En ocasiones tambin se produce una sorprendente e
inesperada salida.
L
a expresin popular Haber nacido bajo una
buena o mala estrella no es una imagen for-
tuita. Pero es ms correcto decir haber naci-
do tanto bajo una buena estrella como tambin
bajo una mala estrella, pero por lo dems la ima-
gen se acerca bastante a la realidad, si se asume
que esta estrella no parece ser tan aleatoria. De
hecho, las trazas de los actos de todas las encarna-
ciones pasadas, comprendidos los de nuestra vida
presente, forman realmente, en tanto que puntos y
lneas de fuerza magnticos, un firmamento inter-
no en nuestro microcosmos, nuestro pequeo
mundo.
Este firmamento de cada habitante comporta un
aspecto indeseable, ms bien sombro e invisible,
y un aspecto luminoso, lleno de las cualidades de
alma ya adquiridas. Este conjunto puede ser esti-
mulante u obstaculizador, es decir, puede ser tanto
bueno como malo.
El contenido y la calidad de estos dos aspectos
constituyen literalmente la predestinacin de cada
personalidad, que aparentemente de forma ciega
dar lugar a las circunstancias y acontecimientos
de su vida para aprovechar dones innatos como
fundamento de desarrollo y, por otra parte, para
neutralizar, procesar y sanar las tachas heredadas,
o las nuevas faltas y heridas. En ello no hay nada
de milagroso. Este estado de ser, por su naturale-
za, acta tal como un imn que atrae o rechaza las
influencias de nuestro entorno en funcin del
grado de los deseos o ambiciones inscritos en el
firmamento.
Hasta aqu, las cosas parecen todava mediana-
mente sencillas, pero hay ms. De una manera
general, nos consideramos como individuos, cada
uno para s. Sin embargo, estamos conectados
fuertemente con todo y con todos, con lazos invi-
sibles. As como el sistema solar forma su propio
sistema y, no obstante, es uno con el universo, de
la misma manera cada microcosmos es uno con el
macrocosmos. Cada paso, cada acto individual es,
de hecho, un paso que afecta a toda la humanidad,
sea hacia delante o hacia atrs. En realidad, no hay
ms que un slo ser humano, el ser humano. Y
somos la expresin de este ser humano, del que
somos la personalidad en su forma material, tal
como las palabras son la expresin de una lengua.
De esta unin se deduce que al lado de la persona-
lidad actan tambin las influencias de los grupos
e incluso las del mundo. As se puede comprender
mejor cmo tantos individuos, as como pobla-
ciones enteras, siguen caminos particulares y a
veces muy dramticos, caminos que los datos
histricos o actuales no son capaces de explicar
directamente.
Esas situaciones parece que deben producirse
para restablecer, como sea, un equilibrio perturba-
do, pagar una falta, reembolsar una deuda, o para
una recompensa de mritos. Pero, por quin?
Por m? Qu dios o demonio me impone un
reconocimiento de deuda donde incluso ni figura
mi firma? Es este ese amor adorado, esa justicia
tan preciada?
Aqu se trata de la eterna cuestin sobre el sentido
del sufrimiento. Ningn dios anota los ms o los
menos que merecen nuestros actos con el fin de
determinar los castigos o las recompensas apropia-
dos. La cuenta se actualiza al segundo. En reali-
sembrar y cosechar 11
dad, llevando ms lejos la metfora, diramos que
existe una energa superior, sublime, que conser-
vara el dossier mdico, magntico, electrnico de
cada uno de nosotros, indicando la terapia necesa-
ria para nuestra curacin. Por consiguiente, esta-
mos enfermos? S, ciertamente!
En la actualidad existe una enorme separacin
entre el ser humano y el Hombre, entre la pala-
bra y el lenguaje, entre la apariencia viva y su
fuente.
En el curso de los siglos, estamos cada vez ms
degradados, nos hemos hundido en la materia cada
vez ms en cosas aparentes, en superficialidades,
utilizando palabras vacas. Como consecuencia de
lo cual, nos hemos alejado cada vez ms de nues-
tro origen: la fuente de toda vida, la fuente del
nico equilibrio posible. Pues la corriente que pro-
viene de ella no puede evitar una desviacin cada
vez mayor de la realidad humana. Pero existe un
dilema: el hombre posee una voluntad libre! El
amor no puede intervenir directamente, pero si
puede conducir y corregir como lo hara una
corriente de agua. Por eso se ha dicho que nues-
tro destino es el mejor que puede tocarnos. Es
una sentencia profunda, pero cuando hay que
actuar nos duele aceptarlo!
El hombre original es un ser libre, a imagen y
semejanza de Dios. Por consiguiente, dispone de
la libertad para reaccionar o no; ya sea luchando
en contra y entonces es fatal; ya sea apoyndose
en las situaciones, lo cual es lo mejor y se vuelve
entonces su destino. El alma llegada a la madurez
es capaz de comprender la direccin de su vida,
aceptarla como una misin y as encontrar el paso
hasta la espiral superior: es la verdadera evolucin
del ser humano. Es decir, obra con los talentos
recibidos, o se esfuerza por enterrarlos! Por otra
parte, este enterramiento de los talentos slo es
un alivio temporal: la dura piedra, el obstculo, no
tarda en surgir bajo una u otra forma, inesperada-
mente, hasta que nos decidamos a quebrantarla.
Los antiguos griegos disponan de dioses y dio-
sas para cada ocasin. La direccin del destino
humano fue confiada a Nmesis, la diosa de la
balanza y los ojos vendados. Entre los romanos,
esta funcin la ejerca la Dama Justicia. La
justicia es la rectitud: Dura lex, sed lex (La
ley es dura pero es la ley!). La sabidura popular
tambin dice: Se cosecha lo que se siembra.
La manera en la que reaccionamos a nuestro des-
tino es determinante: ninguna eleccin carece de
consecuencias.
Nuestra eleccin tambin puede ser la de un com-
portamiento totalmente nuevo. Y este nuevo com-
portamiento slo ofrece una sola va; no es una
va de direccin nica. Esta eleccin implica
tanto nuestro comportamiento hacia la vida como
el comportamiento de la vida respecto a nosotros.
El destino no es una lotera! Por esta eleccin,
aprendemos a conocer los bloques de piedra que
traban nuestro camino -que nosotros mismos
hemos puesto- y los hoyos que cavamos, y todo
esto, tanto en el plano individual como en el plano
colectivo. Cuntas veces, desesperados, debimos
desembarazarnos de estos bloques y terraplenar
estos hoyos, para nosotros mismos y para todos
los dems?
Adems de la rebelin, la resignacin y la acepta-
El nuevo comportamiento no es ni una va nica
ni un sentido nico
cin positiva, es posible una cuarta reaccin al
destino. La naturaleza de la eternidad es equili-
brio, armona, justicia y amor. Cuando el equili-
brio es falseado -lo que aqu es el caso- y la justi-
cia puesta en tela de juicio, podemos remitirnos al
amor; pero esto, slo en la medida en que nosotros
mismos estemos llenos de amor. Las soluciones se
encuentran en la visin, en la comprensin y la
compasin que se desarrolla en nuestro ser.
Una mano tendida puede revelar una realidad ms
elevada y ms profunda que una subida sobre un
podio o todas las proezas que uno pueda atribuir-
se. Se trata de un reajuste sorprendente de su pro-
pia imagen y de su sitio en el gran Todo, libre de
toda idea de culpa y de penitencia, separado de
sus propias prestaciones y xitos. Todo sentimien-
to de culpabilidad es evitado as. Ya no corremos
detrs de las recompensas sino que permanecemos
atentos a los signos, tanto de degradacin como de
elevacin, en nosotros y alrededor de nosotros.
Por cada flor que se marchita, se abre y florece un
nuevo capullo, tanto en nuestro pequeo mundo
como en el gran mundo. Porque la poderosa e
impulsora fuerza del amor sobre nuestro largo
camino de vuelta hacia nuestra verdadera patria,
suscita una renovacin constante. Todo lo que se
graba en el tiempo pasa en la eternidad.
sembrar y cosechar 13
P
ara resolver los problemas de la existencia y
dar un sentido a sta, los seres humanos se
han dirigido durante mucho tiempo primero
a la religin, despus a la filosofa, que a lo sumo
era la sirviente. Por lo general se vea a la filoso-
fa slo como un pasatiempo para los intelectua-
les. Desde el siglo de la luces, la filosofa ha recu-
perado su lugar en los sistemas de pensamiento
contemplativos. Tras hacerse autnoma, inici un
dilogo con las ciencias de la naturaleza. Incluso
hoy en da se habla de la filosofa cuntica, ya que
la fsica cuntica intenta construir un puente entre
fsica y metafsica.
La fsica antes del siglo XX lleg a conjeturar que
la religin y Dios eran una ciencia puramente
emprica. Se sumieron en la ley mecnica de cau-
salidad que hace manifestarse todas las cosas sin
evocar un smbolo divino. Esta concepcin pene-
tr las ideas filosficas, de manera que toda forma
de metafsica y toda influencia religiosa en la
resolucin de las cuestiones vitales elementales
fueron abandonadas. Para numerosos filsofos, la
necesidad de dejar sitio a las concepciones religio-
sas desapareci. La afirmacin de Nietzsche:
Dios est muerto, es probablemente uno de los
ejemplos ms conocidos.
Muchos filsofos se caracterizan generalmente por
su gran necesidad de los conceptos morales plau-
sibles y sus definiciones claras de su comprensin
de la tica. Ahora bien, es justamente en estos
campos de la tica y la religin en la que ms de
un filsofo tropieza y tiene que reconocer que son
precisamente estos aspectos de la existencia los
que escapan a las investigaciones de las ciencias
de la naturaleza y de la filosofa. La manera en
que la ciencia aborda y escruta el mundo y la
humanidad, y el modo como trata el punto de vista
religioso, queda estrictamente separado. Muchos
se esfuerzan en resolver las cuestiones absoluta-
mente vitales. A pesar de todo, la tica juega un
papel importante en el pensamiento de los filso-
fos. La tica la podemos resumir como el deseo de
hacer algo bueno, o mejor.
EL MAL ES LA IMPOTENCIA DE LOS
FILSOFOS! Cuando un filsofo parte del princi-
pio de que la tica es posible sin religin, se plan-
tea la cuestin por qu entonces el humanismo de
la posguerra no ha trado la paz, sino slo un des-
plazamiento de los lugares de las guerras? Cada
vez es ms evidente que esos enfoques filosficos
son insuficientes para compensar la ausencia de
religin, que antao era considerada un factor que
influa directamente en la vida. Un regreso hacia
la sabidura, tal como es propuesta desde siempre
en las escuelas de los Misterios, muy bien podra
constituir tal compensacin.
Otro punto delicado que ilustra la evidencia de las
lagunas de la filosofa sin dios es su enfoque
del mal. Parece que en estos tiempos actuales se
manifiestan muchas formas del mal sin ningn
escrpulo y que se escapan por completo al juicio
slo el pjaro de fuego
triunfa sobre el mal
En la hora actual, la religin ha perdido mucha importancia en la sociedad mientras que el
inters por la filosofa sigue creciendo. Es como si la salvacin dependiese de esta ltima, ya
que Dios y tambin la experiencia religiosa son relegados, progresivamente, hacia el trasfondo.
La filosofa se presenta entonces directamente como una reflexin espiritual total sobre la
vida para incluso responder a cuestiones prcticas y crea por tanto altas expectativas. sta es
sin duda la razn por la que ella suscita en la mayora grandes esperanzas.
La fuerza, la energa vital y la nueva dinmica
-significado simblico del pjaro del fuego-
confieren a esta obra del artista francs Uleski,
una fuerte expresin del fulgor del pjaro de
fuego. El pjaro de fuego Uleski, 2007
slo el pjaro de fuego triunfa sobre el mal 15
RELIGIN Y FILOSOFA EN LA SOCIEDAD ACTUAL
de los filsofos actuales. La filsofa norteamerica-
na Suzan Neiman se sorprende de que, en este
campo, ese problema del mal haya sido desatendi-
do durante tanto tiempo. En nuestros das, los fil-
sofos no saben responder a esta cuestin con perti-
nencia, porque ellos consideran el mal como un
concepto religioso y Dios ya haba muerto. Ellos
ya no lo contemplan como un tema sobre el que se
podra discurrir de manera sensata.
Sin embargo, parece que todos aquellos que quie-
ren realmente profundizar, sondear el mundo, se
enfrentan siempre con el problema del mal.
Siempre debatimos la cuestin de saber por qu
sobrevienen en el mundo cosas que no deberan
existir; y esto muestra que no hay explicacin filo-
sfica a este hecho.
As pues, se reducira pues el mal a un problema
de incumbencia exclusiva de la religin? No est
el problema del mal profundamente anclado en el
propio ser humano? Acaso el ser humano de esta
naturaleza no conoce el bien nicamente por su
relacin con su inseparable compaero, el mal?
La religin dominante ha reducido, absolutizado el
mal unindolo directamente a la idea de pecado.
Acaso los dogmas de la Iglesia, que han situado
el mal prcticamente en el exterior del ser huma-
no, no han inculcado a numerosos creyentes el
sentimiento de la culpabilidad personal, una con-
ciencia rgida y miedosa del pecado sin por ello
atacar la propia raz del mal en el ser humano?
SOBRE EL ORIGEN DEL MAL Existen numero-
sas explicaciones sobre las causas y la propia
naturaleza del mal. En El Misterio del Mal,
Rudolf Steiner explica que, en el pre-pasado, el
mal habra aparecido por ser una condicin nece-
saria para el desarrollo de la vida. La accin de las
fuerzas contrarias y opuestas deba permitir a la
vida desarrollarse de forma ms favorable y ms
poderosa. Pero, ms tarde, el mal se manifest, de
forma inesperada, surgi como una actividad invo-
luntaria.
Cuando nosotros, los seres humanos, experimenta-
mos en nuestra vida la oposicin y la contradic-
cin, existe el riesgo de que nos dejemos llevar
por comportamientos de vida negativos. Por tanto,
se debera considerar tambin el mal como el polo
negativo del instinto de conservacin, que es pro-
pio de cada ser humano.
Durante una conferencia sobre la Gnosis se plan-
te la pregunta de dnde viene el mal desde el
punto de vista gnstico? La contestacin era de
una sorprendente y penetrante simplicidad: el
mal vendra de la ignorancia.
Qu se entiende por ignorancia? No se trata cier-
tamente de una ausencia de conocimiento intelec-
tual, sino ms bien de la inconsciencia total del
Ser verdadero presente en cada uno de nosotros.
Una investigacin intensiva sobre s mismo, un
examen de conciencia debera permitir sondear la
naturaleza verdadera del mal escondido en noso-
tros mismos y, por ah, obtener una mejor com-
prensin de la regularidad de las leyes que gobier-
nan la humanidad y el mundo.
Los principales esfuerzos que determinan la vida
del ser humano se miden segn el rasero del
poder, de la consideracin y de las posesiones
adquiridas. En la inmensa mayora de los casos,
revelan la presuncin, el instinto de conservacin
y el egocentrismo.
Mientras la lucha por la existencia motive nues-
tros actos, las leyes de la naturaleza no experimen-
tarn cambios a pesar de las modificaciones polti-
cas o econmicas que se establezcan. No tenemos
necesidad de ser profetas para prever el resultado
al ms alto nivel de un egocentrismo cada vez ms
refinado. Las tensiones y los esfuerzos acabarn
por alcanzar un punto culminante y explosivo; un
desenlace terrorfico pero inevitable: piense en los
acontecimientos dramticos sobrevenidos en
Noruega en el pasado mes de julio o en los violen-
tos disturbios del pasado agosto en Inglaterra que
podemos ver como una terrible pero inevitable
consecuencia de ello.
Podemos con esta comprensin superar el mal?
Dada la extrema individualidad de la humanidad
actual, a cada uno le incumbe dirigir su vida con
su propia autoridad. Nuestro deber ms importan-
te es realizarnos! La tarea no es fcil pero,
teniendo como base una aspiracin pura, esta bs-
queda se revela intensa, apasionante.
Con la adquisicin de la conciencia de una reali-
dad diferente, una realidad de la que tenemos un
vago recuerdo en lo ms profundo de nosotros
mismos, podemos lograr comprender que la dis-
cordia y el sufrimiento son indisociables de nues-
tro mundo y que no pueden ser vencidos en el
marco de sus lmites: nos resulta claro y evidente
que es imposible que nuestro campo de vida sea el
campo original o lo vaya a ser!
Debemos cambiar fundamentalmente: sta es la
llave que debe liberarnos del mal. Y en ese punto
importante del cambio de nuestra vida, experimen-
tamos la insuficiencia y la impotencia de todos los
sistemas filosficos sin dios y de todas las reli-
giones organizadas. Es entonces cuando el pjaro
de fuego, el fnix, smbolo universal de la nueva
elevacin del ser humano hacia una magnitud
radiante, por el renacimiento del alma inmortal
puede aparecer en nuestra vida. Simboliza a
Manas, el verdadero pensador en lo ms pro-
fundo del ser humano.
LA FUERZA DEL PJARO DE FUEGO Y EL
NUEVO COMPORTAMIENTO DE VIDA Por la
fuerza del pjaro de fuego, la filosofa y sobre
todo la religin encuentran as su poder real: el de
restablecer la unin del ser humano con la vida
sublime de la naturaleza superior. La religin ver-
dadera se demuestra por el restablecimiento de
esta unin con la vida divina. El ser humano espi-
ritual de una gran elevacin resucita, como el
pjaro de fuego, fuera del cuerpo nacido de la
naturaleza!
Transfiguracin llaman los rosacruces a este
proceso del devenir un Hombre-Nuevo. Ese proce-
so de una nueva evolucin libera al ser humano
del dominio del yo y del yugo de las fuerzas de
la naturaleza.
Todas las religiones mundiales dan testimonio de
la sabidura primordial del alma inmortal unida al
Espritu. Slo el alma renacida puede acceder al
mundo divino original, al mundo de la paz eterna.
El proceso radical de una revolucin personal
basada en la rendicin total del yo suscita la apari-
cin de nuevos pensamientos, s, de una nueva
Y entonces puede ocurrir que el pjaro de fuego
aparezca en nuestra vida. Simboliza el verdadero
pensador en lo ms profundo del ser humano
conciencia: un nuevo estado de vida consciente se
hace posible.
La dificultad ms grande reside en que el ser
humano es capaz de comprender el principio cen-
tral de toda religin y de toda sabidura, pero a
menudo sin poder actuar en consecuencia. Se con-
duce slo como un oyente pero no ejecuta la
palabra, como ya lo deca el apstol Pablo. Sin
embargo, es en la accin donde el saber se con-
vierte en sabidura.
Esforcmonos por imaginarnos el nuevo compor-
tamiento. Se trata, para comenzar, de poner el
nfasis en nuestra responsabilidad con relacin a
todo lo que debemos hacer o no hacer en la vida
cotidiana: no podemos descargar esta responsabili-
dad sobre otro ni sobre una divinidad salvadora.
Esta responsabilidad culminar primero en el ejer-
cicio del amor al prjimo, el respeto a la vida ani-
mal y a la naturaleza. Sin embargo, no podemos
quedarnos ah; sino que tambin hay que practicar
una total abnegacin personal, ser paciente y per-
severante.
As, paso a paso pero con seguridad, asimilaremos
las energas que provienen de otro campo de fuer-
za, las puras esencias vitales de la naturaleza divi-
na. Slo con estas fuerzas podremos practicar ver-
daderamente el nuevo comportamiento. Entonces
ser posible vivir de las fuerzas de un amor puro
segn la frase: Ama a tu prjimo como a ti
mismo y Que se haga Tu voluntad y no la ma.
Desde entonces, descentrada del yo, la vida se
vuelve asombrosamente simple. La aplicacin de
una comprensin justa al servicio del prjimo, del
mundo y de la humanidad, se vuelve evidente: es
la actividad fundamental del nuevo comporta-
miento.
LA UNIDAD DE GRUPO CONDUCE HACIA
LA UNANIMIDAD La Escuela de la Rosacruz
urea, uno de los centros de fuego (o focos) de
este mundo donde se libera la fuerza de la Luz,
insiste encarecidamente en la unidad de grupo, el
esfuerzo, la orientacin, en la proteccin recpro-
ca, en la atmsfera tan particular y en el campo de
fuerza.
Estos aspectos estimulan un proceso doble de
transformacin espiritual y de regeneracin fsica
concreta. Gracias a la unin viva de la conciencia
purificada y del corazn purificado con la matriz
espiritual, que es la fuerza de transformacin crea-
dora para el grupo, las caractersticas fsicas del
ser humano se transforman tambin. As, los
miembros del grupo llegan, por el esfuerzo
comn, a la religin verdadera, al servicio verda-
dero en Dios: recibir y luego difundir las fuerzas
libertadoras de la Luz, las fuerzas que ayudan, sos-
tienen y trabajan al servicio de toda la humanidad.
EL FNIX SIMBOLIZA LA LIBERACIN El
Pjaro de Fuego es el pjaro que se eleva hacia la
libertad absoluta y es el smbolo del fuego de la
Fuerza espiritual! Podemos ver este Fuego del
Espritu como la fe autntica, el enlace ntimo per-
sonal interior con el mundo del Espritu.
Con ello abandonamos rpidamente todas nuestras
actuales creencias tan arraigadas, por las cuales
nuestra personalidad del yo alimentaba su
El nuevo pensamiento nos libera de la idea ilusoria y
trgica de que el yo mortal es el verdadero ser
visin del mundo. El saber nuevo, esta visin de
las cosas que todava no se posee -que es el ver-
dadero significado de la fe- nos librar de viejas
representaciones del mundo. Nos liberar de la
idea ilusoria y trgica de que el yo mortal es el
verdadero Yo. Precisamente, esta imagen de s
mismo es la que nos ata a este mundo relativo y
nos impide acceder a nuestro ser profundo, el Yo
verdadero.
UN NUEVO POTENCIAL Para poder comprender
el proceso de la transfiguracin es absolutamente
fundamental poseer el conocimiento sobre la exis-
tencia de varios mundos y realidades. En este con-
texto hablamos de la Statika, el Mundo absolu-
to, el Orden original divino, y de la dialctica,
el mundo relativo, el campo de vida de este
mundo. Si una persona consigue reencontrar su
verdadero Ser, tiene en su mano la llave de una
conciencia verdaderamente creadora en el sentido
de un orden espiritual eterno. Para alcanzar esta
dimensin superior de la conciencia, es necesario
un salto cuntico que nos libere de nuestra ata-
dura a la realidad de esta vida relativa.
Nuestro mundo relativo no es una morada eterna,
sino un puente que conduce a la orilla de otro
mundo. Podemos franquearlo tomando conciencia
de nuestro verdadero Ser y de su nobleza.
Quien utiliza para este propsito el potencial
inconmensurable de sus capacidades creadoras y
libertadoras, trasciende literalmente el antiguo
mundo. Y el mundo de la vida eterna acoge por
fin al Hombre nuevo.
El artista del Bauhaus Lyonel Feininger tambin fue asido por la poderosa imagen del ave elevndose de la tempestad.
Lyonel Feininger, Nube despus de la tempestad (Wolke nach dem Sturm) 1926. Cambridge Busch-Reisinger Museum,
Massachusetts,VS
L
A LEYENDA DE ORFEO Un da, Apolo,
hijo de Zeus, se apercibi que los seres
humanos sobre la Tierra vivan en la impie-
dad y el desenfreno y que se entregaban a toda
clase de excesos. Vio que, aunque habiendo acep-
tado a Dios como ideal de vida, sus prcticas les
haca estriles.
As, este dios de la Luz, de la juventud eterna, de
las musas y de la medicina, Apolo, se decidi a
ayudar a la humanidad. Apolo verti su espritu en
la sacerdotisa Caliope que le era completamente
devota. Caliope era tambin la musa de la poesa y
de la retrica. Tuvo un hijo al que llam Orfeo.
Ese nombre, de origen fenicio, significa: el que
cura por la Luz (aour = luz y rophae = curacin).
Para honrarle se atribuye a Orfeo sobrenombres
elogiosos tales como el dulce sabor de los seres
humanos o el tres veces coronado, en el cielo,
en la Tierra y en el reino de los muertos. Apolo
ofreci a Orfeo, cuando todava era muy joven,
una lira de siete cuerdas. Las musas, sus tas, le
ensearon a tocar y a cantar. Cada cuerda de esta
lira representaba la sptima parte de la armona de
toda la creacin y cada vez que Orfeo produca
sonidos, toda la creacin irradiaba su Luz. A la
edad adulta, Orfeo dej a su madre y a sus tas
-las otras ocho musas- con el fin de traer la msica
divina a la Tierra.
La voz de ese hijo de la Luz y de la msica sacada
de esas cuerdas eran de naturaleza tan pura, tan
elevada, tan espontnea y natural, que la leyenda
cuenta que ante esos sonidos encantadores, los
guerreros depositaban sus armas, que los animales
salvajes, encantados, venan a acostarse a sus pies
y los rboles se desraizaban para aproximarse
ms; s, incluso las rocas se ponan en movimiento
para estar en la presencia del celeste cantor.
LA ACTIVIDAD DIVINA Esta imagen ilustra lo
que ocurre cuando una fuerza viviente y vibrante
de la naturaleza superior original invade con sus
energas puras la naturaleza ordinaria. Para com-
prender bien el mito de Orfeo, conviene referirse
a la representacin que los antiguos griegos se
hacan del ser humano. sta estaba fuertemente
impregnada por la antigua sabidura de los miste-
rios: el ser humano es un ser fundamentalmente
doble. Por un lado, est el ser humano de la natu-
el drama
del amor imposible
El Mito de Orfeo y Eurdice, ha sido objeto de numerosas interpretaciones. Ha inspirado a
compositores tales como Monteverdi, Gluck y Offenbach que han musicalizado lo que se llama
el drama del amor imposible.Y, de hecho, la msica es la forma artstica ms propicia a la
expresin del espritu del amor divino (Orfeo). Como el Espritu, la msica es tambin fuente
de encantamiento, maravilla y exaltacin, pero al mismo tiempo es efmera e inalcanzable.
Como el Espritu, la msica no se expresa en un modo pasado o futuro sino que toma vida y
acta en el instante presente. De ella pueden brotar chispas semejantes a las del fuego divino,
salidas de un toque del Espritu.
ORFEO Y EURDICE
raleza, agitado sin cesar, que se debate entre sus
inclinaciones animales y sus elevadas tendencias,
que buscan sin tregua un reposo y una armona
imposible de encontrar en un mundo en perpetua
turbulencia. El campo de vida del ser humano
est, en efecto, totalmente dominado por los
opuestos: da-noche, luz-tinieblas, amor-odio,
vida-muerte. Pero el ser humano, auto-conser-
vador, se aferra a uno de los polos de estas
oposiciones: quiere la salud, no la enfer-
medad; la abundancia, no la indigencia;
la vida, no la muerte Y el amor, no
el odio. Pero la ley de los dos
polos -la dialctica que hace
que todo se cambie en su
contrario- es implacable:
nada es permanente!
En el otro lado, se sita
el principio divino en el
ser humano, el cual
puede desarrollarse
mientras este ltimo lo
acepte y se prepare para
ello. Este principio divi-
no le ofrece a la vez la
plena conciencia de la
tragedia de la existen-
cia terrestre y la aspira-
cin, la extraordinaria
nostalgia de una vida
diferente, libre, pura y
elevada.
Las escuelas de los mis-
terios de todos los tiem-
el drama del amor imposible 21
El amor de Orfeo no tiene otro objetivo que conducir
a Eurdice, a travs de las puertas de la segunda muerte,
hasta la vida del Espritu
pos han acogido y acogen siempre a seres huma-
nos cuya Conciencia Divina se despierta por un
proceso doble: por el abandono, el quebrantamien-
to de su yo egocntrico, el ser humano aprende a
distanciarse de su naturaleza animal. Aprende,
sobre todo, que desde su ncleo divino puede sur-
gir una nueva animacin, inspirada y llena de un
saber elevado, divino. Animacin del Alma que,
desde el principio del todo, est unida al Espritu.
La unin con el Espritu del origen acabar por
colmar completamente a esos seres humanos.
El mito de Orfeo muestra cmo, de vez en cuando,
emanan impulsos de fuerza de la naturaleza supe-
rior, el campo de vida divino original. Ellos tratan
de despertar posibilidades espirituales latentes en
el hombre. Aunque el ncleo espiritual est pro-
fundamente enterrado en un corazn invadido por
todo lo que la naturaleza natural inferior atrae a l,
siempre hay algo que arde, vibra y capta la llama-
da de Orfeo. As, por su msica, incluso quien se
ha aferrado fuertemente a sus posesiones acabar
por ver, como en un relmpago de conciencia, que
una vida totalmente distinta es posible. Una vida
libre de miedo, de inquietud, de temor y del errar
vano en un mundo perecedero.
REPOSO INTERIOR La msica de Orfeo eleva al
ser humano por encima del nivel de la vida ordi-
naria y de su lucha sin fin por la existencia. En
otros trminos, el ser humano deposita las armas.
Deja de luchar en un mundo inexorablemente
regido por la ley del ms fuerte y del comer o ser
comido. Sus deseos y sus pasiones ya no predo-
minan.
Gracias al campo vibratorio de la msica celeste,
la tensin nerviosa se apacigua en el sistema cere-
bro-espinal (el rbol de vida en el sistema huma-
no). Las formas de expresiones endurecidas, cris-
talizadas, del ser humano-yo, los bloques de rocas,
se ponen en movimiento, pierden su peso y ya no
constituyen un obstculo.
Sin embargo, la msica de Orfeo est dirigida al
principio divino en el ser humano. Sus vibraciones
sonoras son inaudibles e imperceptibles para quien
no conoce aspiracin ms elevada y se contenta
con satisfacer sus deseos y necesidades primarias.
No obstante, la primera reaccin del ser humano,
interiormente tocado por la llamada divina, es
apropiarse de la msica de Orfeo y asociarla a la
naturaleza inferior.
Veamos ahora el mito desde un punto de vista
diferente, el de la ninfa Eurdice. Eurdice repre-
senta el alma humana sensible a la llamada de
Orfeo y presta a reaccionar a ella. Todava le falta
la suficiente conciencia y la comprensin de lo
que esta msica espera de ella. Su primer reflejo
es, por tanto, intentar comprender e irradiar en el
mundo que la rodea, la alegra que el toque divino
le aporta en lo ms profundo de s misma. Y al
parecer consigue resultados favorables para atraer
y difundir alrededor de ella esta armona, esta paz
y esta alegra de vivir.
El mito representa este episodio como el matri-
Orfeo trae a Eurdice consigo del Hades, Jean Baptiste
Camille Corot, 1861. Museo de las Bellas Artes, Houston, Texas.
monio imposible entre Orfeo y Eurdice: el
mundo divino y el mundo terrestre son campos de
vida imposibles de unificar a causa de sus diferen-
cias fundamentales. Tambin un mal presagio
acompaa sus nupcias: las antorchas que deban
iluminar la sala de bodas no se encienden. A causa
de la humedad, una espesa humareda ciega a
Hymen, el dios de las bodas, cuando pronuncia la
bendicin nupcial.
En efecto, en el momento en que Eurdice cree
que poda parar la rueda de la naturaleza dialctica
gracias a la msica de Orfeo, que la dicha, la
armona y la paz no se cambiaran ya en desdicha,
en desarmona y en lucha, es cruelmente arrancada
de su paraso ilusorio. Entonces como ebria de
felicidad, danza en una pradera con la msica de
Orfeo, pone el pie, inadvertidamente, sobre una
serpiente que le muerde el taln. Cayendo a tierra,
ella muere.
La pena de Orfeo es inmensa. No tanto porque
Eurdice est muerta, sino porque el elemento
divino en su alma todava no est suficientemen-
te desplegado. Eurdice todava no ha dado su
adis definitivo al mundo de los opuestos. Cegada
por su conciencia orientada hacia la Tierra, no
haba tenido xito en abrirse paso a travs de los
velos del misterio para entrar en el camino de la
elevacin.
Sin embargo, el amor de Orfeo se haba unido al
centro espiritual incorruptible en el alma de
Eurdice: parte a su bsqueda en el Hades, el reino
de los muertos y de las sombras el submundo.
Para los griegos, la muerte no era el fin de la exis-
tencia terrestre. Ellos saban que el alma, es decir,
el conjunto de los instintos, pasiones y pensa-
mientos acumulados durante la vida -tras haber
depositado la envoltura terrestre- continuaba
viviendo durante algn tiempo en un campo de
vida de naturaleza etrica, invisible a los senti-
dos, donde la vida despus de la muerte ya slo
es un reflejo de la vida pasada. No existen posi-
bilidades de nuevos desarrollos y, finalmente,
acaba por apagarse. En la mitologa griega, las
almas orientadas hacia la Tierra viven en el
Hades una existencia quebrada, exange y, cada
vez ms, fantasmagrica.
LA SEGUNDA MUERTE Los Rosacruces hablan
tambin del mundo visible y de su equivalente
invisible (Hades significa: el que no ve) tan limi-
tado como el primero. Entre los dos, la rueda del
nacimiento y de la muerte gira indefinidamente
hasta que los principios elevados en el ser huma-
no sean suficientemente poderosos para introdu-
cir a este ltimo en el campo de vida de Apolo,
el mundo solar, el verdadero campo de vida de la
humanidad.
Sin embargo, por las repetidas encarnaciones, el
sistema humano, el microcosmos, recibe la posibi-
lidad de realizar aquellas experiencias vitales que
le conducen hacia su verdadero destino, a saber,
liberar el hijo de Dios, oculto en el ser humano, de
la rueda de la vida y de la muerte y llevar al
microcosmos a su campo de vida original.
En la enseanza universal, al igual que en los mis-
terios rficos, el candidato en el camino de la libe-
racin debe morir dos veces: la primera muerte se
relaciona con la muerte ordinaria que todos cono-
El amor de Orfeo se uni al centro espiritual
incorruptible del alma de Eurdice, a causa de
lo cual va a buscarla al Hades
cemos, la deposicin del vestido terrestre tras la
vejez, la enfermedad o la violencia.
Esta muerte tambin fue llamada la muerte irrele-
vante, pues ella no libera al ser humano de la
rueda de la vida y de la muerte dialctica.
Mientras no se desligue radicalmente de su natura-
leza inferior, el ser humano continuar su periplo a
travs el ciclo de las reencarnaciones.
La segunda muerte, la muerte estructural, se rela-
ciona con el desapego, con la abolicin de lo que
le fuerza, una y otra vez, a un nuevo nacimiento
(encarnacin), es decir, el conjunto de las aspira-
ciones, de las pasiones, de los instintos y de las
inclinaciones que seducen constantemente al ser
humano y le impulsan a su incesante satisfaccin.
Ciertamente no es as como saciaremos nuestra
sed! Todo candidato en el camino de la liberacin
aspira a poner fin a ese circuito sin esperanza. La
segunda muerte conduce al Renacimiento en el
mundo de las almas inmortales.
Despus de esta representacin detallada estare-
mos ms capacitados para comprender mejor el
mito de Orfeo. En efecto, el amor de Orfeo no
tiene otro objetivo que guiar a Eurdice a travs de
las puertas de la segunda muerte. Esto significa
que si Eurdice aspira verdaderamente a convertir-
se en la esposa de Orfeo, ella debe liberarse de la
influencia de la naturaleza de los deseos. El artcu-
lo siguiente nos indicar la manera en la que pro-
cede Orfeo, la actividad de la Fraternidad.
En 1949, Jean Cocteau (1889-1963) realiz la pelcula y obra maestra Orfeo en la que confi el papel de protagonista al
actor Jean Marais (1913-1998).
C
onsideremos, por ejemplo, Tntalo
encadenado a la roca de sus deseos
terrestres siempre insatisfechos.
Cuando Tntalo quiere apagar su sed
bebiendo del agua que fluye a sus pies, el
agua se retira, y cuando se vuelve con
avidez hacia los racimos de uvas que
penden encima de su cabeza, el racimo se
le escapa.
En el Hades tambin se poda ver a Ssifo
como el ejemplo disuasivo de un ser obse-
sionado por la idea de transformar en cul-
tivo la naturaleza terrestre. Al menos se
pueden interpretar as los esfuerzos de este
pobre hombre que intenta empujar una
roca hacia la cima de una montaa.
Efectivamente quera elevar la naturaleza
inferior, la materia, el mundo formal, en
contra de las leyes de la gravedad, al nivel
de las leyes de un plano superior. Pero,
cada vez que parece alcanzar su objetivo,
la roca cae rodando por la pendiente. Para
Ssifo es el yugo de la ley de la repeticin
eterna, del sempiterno comienzo. Ocurre
lo mismo para las Danaidas que, sin fin,
tratan de llenar de agua un tonel agujerea-
do Todos estos mitos confrontan al alma
con la verdad de que la absurda sed del
deseo egosta instintivo no puede ser
saciada. Toda pena, todo esfuerzo en ese
sentido son vanos, la aplicacin de la auto-
conservacin del ser humano hace imposi-
ble una realizacin duradera: la energa
disponible se agota mientras que la sed
los misterios rficos
y las sirenas
En el Hades, morada de Plutn, poderosa imagen de los antiguos griegos, podemos reconocer
el smbolo del juego infructuoso de la vida de una gran parte de la humanidad actual, donde
existan las imgenes arquetpicas que mostraron a las almas cmo la naturaleza de sus deseos
las retienen prisioneras.
permanece.
El mito de Orfeo nos cuenta que apenas entra en
el mundo inferior en busca de Eurdice, su msica
penetrante sorprende a Tntalo, Ssifo y las
Danaidas. Todos olvidan en el acto su suplicio.
Ese maravilloso smbolo nos hace reconocer que
el Amor divino libera, al que ha sido tocado, de
las cadenas que le atan a la naturaleza del deseo; y
esto es representado en la vida, como un poderoso
movimiento, una perspectiva diferente.
Pero sepa, no obstante, que la msica de Orfeo es
slo una invitacin; no fuerza a nada. El alma
sedienta del Espritu sigue el camino de la libera-
cin de su libre voluntad. Ella misma debe apren-
der a decir no a la sed del ser del deseo gracias
a la fuerza de amor de Orfeo, pero no es forzada
en absoluto. Por esto Persfone, la diosa del infra-
mundo, permiti a Orfeo buscar a Eurdice y pre-
cederla en el camino de subida. Sin embargo,
Orfeo no deba volverse para ver si ella le segua.
Es decir, nicamente por un lazo de amor imper-
sonal el Espritu Divino debe envolver el alma.
Cuando Orfeo encuentra a Eurdice en el opresivo
silencio de las profundidades tenebrosas del
Hades, sta le sigue por un camino apenas practi-
cable, que se eleva en espirales a lo largo de abis-
mos profundos.
El alma que busca unirse al Espritu sufre el inten-
so sufrimiento de la soledad de estar separada de
Dios. Y en esta soledad, supera las angustias del
ego de la naturaleza, el miedo de la cada en el
insondable abismo. El alma aprende as a confiar-
se ciegamente al gua, al que todava no puede ver
pero del que siente la presencia.
Eurdice consigue recorrer el camino inicitico
hasta el punto donde ve brillar la Luz del mundo
superior por la abertura del Hades. Es decir, hasta
el punto donde irrumpe una nueva conciencia que
ahora ilumina su camino.
El mito alcanza entonces un cambio inexplicable
para muchos: Orfeo, que durante todo este tiempo,
no oy ruido de pisadas tras de s, se vuelve con el
fin de asegurarse que Eurdice le sigue. En ese
instante, percibe como la sombra de su amada se
desliza y se precipita en las tinieblas con la mano
extendida hacia l.
Esta paradoja dramtica de la sabidura de los
misterios griegos, este darse la vuelta significa, sin
embargo, la liberacin final del alma. Por la pri-
mera muerte, la muerte por la mordedura de la
serpiente, Eurdice pierde su forma de manifesta-
cin material.
Su confianza incondicional en Orfeo la conduce,
paso a paso, fuera de las tinieblas del Hades hacia
la Luz, mientras que su naturaleza del deseo pier-
de poco a poco su influencia sobre ella. No obs-
tante, como su alma no era lo suficientemente
fuerte para abordar la Luz directamente, el mundo
inferior la hizo volverse y todos sus viejos revesti-
mientos desaparecieron en las profundidades: sus
ojos terrestres vieron la desaparicin de su antigua
forma.
Toda la antigua naturaleza de su deseo desapare-
ci, perdida en los nubarrones del Hades. Ante las
miradas de quienes participan en los Misterios
sufre la segunda muerte que hace posible las ver-
daderas Bodas entre el alma liberada, Eurdice, y
el Espritu divino, Orfeo.
los misterios rficos y las sirenas 27
Ciertas versiones dicen que Orfeo y Eurdice se
unieron en el mundo de los dioses como doble
unidad eterna, y que la constelacin de la Lira da
testimonio de ello para siempre a la humanidad.
La explicacin clsica de este mito es, pues, que
Orfeo perdi a Eurdice para siempre y que por
ello err solitario e inconsolable en los tupidos
bosques de Tracia.
Esta versin tiene tambin su valor. El alma que
ha sido tocada por la msica de Orfeo pero que no
participa en la bsqueda del origen de esas mara-
villosas vibraciones del sonido, que no responde a
la invitacin de unirse al mundo del Espritu, que
no asciende a las gamas sonoras de la lira rfica,
hace sufrir profundamente a Orfeo.
Pero su dolor fue, en aquellos antiguos tiempos
msticos, totalmente incomprendido. Por ello, el
mito relata que, como Orfeo ya slo cantaba los
cantos dolorosos de su amor no compartido y
rechazaba tocar la ligera y habitual msica de
danza, las bacantes (fuerzas naturales que sumen
a los seres humanos en la ebriedad de las satis-
facciones terrestres), furiosas, le desgarraron en
pedazos.
En su furor celoso, echaron la lira y la cabeza de
Orfeo al agua, esperando as que toda memoria de
Orfeo y de su lira se borrara. Los mitos de Osiris
y el de Seth se unen a esta tradicin!: Seth asesin
por celos a su rey y hermano y dispers sus miem-
bros en el Nilo.
Segn el mito, los sacerdotes sacaron la lira del
agua y la conservaron en el templo de Apolo
esperando que nuevos mensajeros de la Luz
extraigan del instrumento divinas ondas sonoras
para tocar a la humanidad que vive en la desarmo-
na. Pero la herencia espiritual de Orfeo no fue
protegida por los sacerdotes. En un momento
dado, un tal Neante se apoder de la lira y se sir-
vi de sus poderes mgicos con el fin de perseguir
sus intenciones sombras. Neante supo convencer
a un sacerdote para que le entregase la lira. Con el
fin de disimular el robo, se coloc una rplica en
el templo.
En un lugar apartado, el ladrn intent hacer reso-
nar el instrumento sagrado, pero sus dedos no
entrenados slo pudieron producir falsos acordes.
Al instante, surgi una jaura de perros salvajes
que asalt y devor al temerario.
Ocurriese lo que ocurriera, en la narracin se dice
en lo concerniente a la cabeza de Orfeo que la
herencia espiritual de Orfeo es inviolable para las
manos impas de los ignorantes. Una vez arrojada
al agua, la cabeza de Orfeo no zozobr, sino que,
balanceada por las olas, cant los himnos sagrados
de las Verdades eternas.
En un gran nmero de cuentos mticos, el concep-
to agua concierne a las corrientes de fuerzas
invisibles que afluyen y penetran el macrocosmos,
el cosmos y el microcosmos. Unen el espacio y el
tiempo en una unidad maravillosa.
La cabeza de Orfeo smbolo de la sabidura uni-
versal eterna presente en las aguas vivas, signi-
fica que el saber espiritual est disponible, intacto
y puro, para todos y siempre, aqu y ahora. Y
quienes tienen sed de conocimiento verdadero
pueden beber lo que les es esencial en estas
Fuentes de Agua Viva.
Terapeutas
En la antigua Grecia, existan numerosas
escuelas de los misterios (la palabra
misterio viene del griego u
mysterion un derivado de la palabra
griega musts iniciado; de mus,
ojos y labios cerrados) de las que las
ms conocidas fueron las de los peque-
os misterios de Eleusis y los grandes
misterios dionisiacos. Orfeo era consi-
derado el fundador de los grandes mis-
terios surgidos en pocas remotas.
Algunos los hacen remontarse hasta
unos 12000 aos cuando llegaron los
vestigios de la civilizacin atlante, a tra-
vs del Cucaso y alcanzaron Tracia.
Los discpulos de Orfeo se llamaban
terapeutas, porque queran ser,
siguiendo su ejemplo, sanadores. Los
Terapeutas en griego son los cuidado-
res, los servidores y veneradores: son
los que cuidan del ser humano que
yerra y sufre en la ignorancia, los que
estn al servicio del alma despertada a
la vida nueva y que reverencian al
Creador de todas las cosas.
En los tiempos remotos, desde el segundo
milenio antes de Cristo, debi existir
una corriente subterrnea de pura ini-
ciacin rfica, pues en el siglo VI a.C. su
fuente volvi a brotar. En Delfos, se
dedic un templo a Apolo, el padre de
Orfeo. A finales del siglo pasado, se
descubri en tumbas de Italia y Creta,
un gran nmero de himnos rficos. Esos
himnos estaban grabados en tabletas de
oro y transmitan instrucciones iniciticas
a la manera de los que, deseosos de
franquear los grados de la lira de
Orfeo, haban adoptado un modo de
vida marcado por la pureza, la abnegacin
y el servicio. En uno de esos himnos, el
alma humana dice:
Yo soy hijo de la Tierra y del cielo estrellado,
pero mi linaje es slo del cielo.
los misterios rficos y las sirenas 29
Rodin expresa
magnficamente en
el mrmol la deses-
peracin de Orfeo
mientras que
Eurdice se hunde
de nuevo en la roca
de la noche del
Hades. 1893, Nueva
York. Metropolitan
Museum of Art
Nos gustara finalmente expresar an algunos pen-
samientos sobre otro aspecto notable de la tradi-
cin rfica.
En la mitologa griega, el canto tiene dos signifi-
cados opuestos: por un lado, los cantos de Orfeo
pueden despertar a la vida el principio divino en el
ser humano; por el otro, los cantos encantadores
de las Sirenas desvan al buscador con el fin de
impedir su elevacin.
Las sirenas eran inicialmente seres naturales muy
desarrollados. Gracias a sus alas, ellas se elevaban
hasta las ms altas cotas del arte accesibles a los
mortales. Ellas bordeaban el mundo de los dioses,
pero como no eran de origen divino, no tenan
acceso al mundo de los Dioses.
Estaban tan entrenadas en el arte del canto, su
talento musical era tan refinado, que en un
momento dado, ellas creyeron poder rivalizar con
las musas. Fueron castigadas por su temeridad
siendo cambiadas en seres medio mujeres medio
pjaros. En lo sucesivo, revestidas con plumas de
hierro aceradas, debieron deshacerse de sus alas.
Numerosos mitos relatan cmo, con sus cantos
casi divinos y por este hecho hechiceras y engao-
sas, arrastraban a los marinos en torbellinos peli-
grosos o sobre costas rocosas donde los barcos
naufragaban. Clebres son los que, al igual que
Ulises, navegaron para volver a su casa, es decir,
para regresar a su destino verdadero. Ulises, con-
frontado a la tentacin de las Sirenas, pudo resistir
a su canto haciendo taponar los odos de los reme-
ros con cera y hacindose atar al mstil del barco.
Lo mismo les ocurri a los Argonautas en busca
del Toisn de Oro cuando, pasando cerca de ellas,
las sirenas hicieron resonar sus cantos como acos-
tumbraban y uno de los Argonautas, asido al ins-
tante por los sonidos envolventes de su canto,
salto por encima del borde y se ahog. En este
navo Argo tambin se encontraba Orfeo que,
tocando rpidamente su lira, rompi la magia de
las Sirenas, ahorrando al resto del equipo de a
bordo una suerte funesta.
El significado de los mensajes de los relatos mti-
cos no siempre es evidente a nuestras conciencias
modernas. No obstante, ellos nos interpelan y nos
interrogan: interiormente tocados por las vibracio-
nes sonoras de la lira de Orfeo, nos encontramos
ante una eleccin: o, escuchando las melodas
tentadoras de las sirenas, continuamos hasta nau-
fragar en los escollos de una vida fundamental-
mente quebrada, o bien, asidos por esta msica
divina, estamos dispuestos a entrar en un nuevo
campo de vida?
L
oki es la fuerza que hace nacer la diferencia-
cin y el discernimiento. Estrechamente
emparentado con el Prometeo griego, Loki
particip activamente en la creacin del ser huma-
no. Al igual que Prometeo, l ofreci al ser huma-
no la aptitud al pensamiento abstracto y lgico,
gracias al cual el ser humano podra volverse un
da semejante a los dioses. Loki se corresponde
tambin con Lucifer: es indispensable para el pro-
greso y la evolucin del ser humano, pero no sin
ragnark el crepsculo del mundo antiguo 31
ragnark
el crepsculo
del mundo
antiguo
Nos han sido transmitidos innumerables mitos de perodos culturales absolutamente dife-
rentes que contienen la representacin de la humanidad ms antigua sobre el origen del
mundo, las actividades de fuerzas de la naturaleza y de los dioses, as como tambin sobre
el destino despus de la muerte.
Segn la Edda, la intervencin del semidis Loki
es esencial en el curso de la evolucin de la
humanidad. Loki es quien da diversidad y
colores a los mundos en el instante mismo de
su creacin y aparicin. l transform en arco
iris el puente Bifrst edificado antao por
Heimdall. Desde que el mundo estuvo prepara-
do, el ser humano apareci. (Hacia el versculo
17-18 del Voluspa).
costo! Las tres mitologas: nrdica, griega y cris-
tiana estn ms o menos de acuerdo sobre este
punto. Ellas describen el carcter del impulso que
inflam el pensamiento intelectual en el ser huma-
no. Tal como Lucifer, Loki es considerado el ori-
gen del bien y del mal.
A partir del momento en que el ser humano supo
pensar, fue considerado responsable de las conse-
cuencias de sus acciones y omisiones. Por consi-
guiente, son las consecuencias de sus actos, inte-
riores y exteriores, las que determinarn su con-
ciencia. La sabidura y la razn divinas, que
acompaaban antao interior y directamente al ser
humano, le abandonaron. Desde entonces, le fue
imposible contemplar a los dioses: las energas
espirituales que, hasta entonces, le haban dirigido.
Odn y los suyos, el verdadero Yo en el ser
humano se difumin entonces; el ser humano
debi aprender a actuar de acuerdo con su propio
discernimiento: una base extremadamente tenue
en la que an no se encontraba la menor compren-
sin. Inicialmente las fuerzas de la naturaleza
actuaban en l sin que tuviera conciencia ni razn,
sin sabidura ni amor, salvo el inters personal y la
supervivencia. En un momento determinado, en
sus acciones haba tanto error, mentira e inters
personal -dictados por el instinto de conservacin
y el egocentrismo- como en otro momento poste-
rior poda haber impulsos de bondad y de protec-
cin de la propiedad. El alma se extravi entonces
en la gran confusin de un mundo exterior lleno
de apariencias y engaos. Los sentimientos se vol-
vieron egostas, el pensamiento se dej guiar por
el intelecto y la voluntad fustigar por las pasiones.
BALDER Frente a Loki se erige el dios Balder,
uno de los hijos de Odn que la Edda sita lejos,
en segundo plano. Balder es el smbolo de un
mundo perfecto, luminoso. Es uno de los ltimos
aspectos del ser espiritual superior (Odn) del que
el ser humano ha salido. Balder es el elemento luz
en el ser humano, es la capacidad hacia el amor
divino y la contemplacin universal.
Un don particular flotaba alrededor de l como un
aura: mientras vibraba, la luz y la primavera de su
palacio irradiaban siempre sobre la Tierra; los
seres humanos seran sabios y hablaran la lengua
de la verdad. Balder representaba la elocuencia y
la equidad. Su sentido de justicia bien intenciona-
do velaba para que nadie se acordase de las som-
bras de antao.
Pero, el mito nos dice que un sueo predijo que
alguien matara a Balder y que su muerte inaugu-
rara el crepsculo de la edad de oro, el declinar
del orden de un mundo en el que hombres y dioses
compartan el mismo mundo solar. Los dioses qui-
sieron impedir esta prediccin. Decretaron que
toda entidad material o inmaterial tena que jurar
no hacer ningn dao a Balder. Incluso los mayo-
res enemigos de los dioses, los gigantes, estu-
vieron dispuestos a hacer esta promesa. Todos
queran conservar la Luz y la antigua armona, el
orden del mundo.
As se hicieron fiestas de torneos, con el fin de
manifestar ante los dioses su alegra por este trata-
do y as demostrar que Balder en realidad no
poda ser herido. Ni el martillo de Thor ni la lanza
de Odn podran alcanzarlo. Pero Loki el astuto,
transformado para la ocasin en una anciana, pre-
gunt a la diosa Frigg si exista alguien o algo que
se hubiese abstenido de hacer esta promesa. Frigg
respondi que la rama de murdago que crece al
oeste del Walhalla era demasiado joven para que
se le preguntase. Entonces Loki cort una rama de
murdago y se hizo una flecha que ofreci al dios
ciego Hod o Hodr, pretextando un nuevo torneo
con los Ases, encargndole que tirara sobre
Balder. Inicialmente, Hod rehus porque no poda
ver a Balder. Loki dirigi entonces su mano, le
orient sobre el blanco y la flecha del murdago
hiri de muerte a Balder.
HELA La pena de los dioses y de todos los seres
del mundo fue inconmensurable, pero nada pudo
salvar a Balder. Balder lleg al reino de Hela, la
diosa que reina en el mundo inferior. Un enviado
de los dioses recibi la orden de ir a casa de Hela
y de rescatar a Balder. Hela plante entonces
como condicin que se testimoniase una gran
afliccin, debiendo llorar todos los seres. De esta
manera todos gimieron clidas lgrimas por la
desaparicin de Balder, con excepcin de la vieja
gigante llamada Thck. Y con razn! Thck
significa astucia, falsedad, bajeza. Por su corazn
endurecido, ella no vio ninguna ventaja en la Luz
de Balder, sino, muy por el contrario, una amena-
za para sus obscuros deseos. Balder permaneci
por tanto en el Infierno.
sgrdsreien o La Caza Salvaje, pintura
de Peter Nicolai Arbo (1872) que ilustra
uno de los temas de la mitologa de
Odn. Oslo, Museo Nacional de Noruega.
Mientras la conciencia csmica est unida de
manera activa y directa al mundo espiritual, la
fuerza de luz de Balder es omnipresente. Pero toda
evolucin tiene un precio. El ser humano deba
abandonar su relacin directa con los dioses y
concentrarse plenamente sobre todo lo que aconte-
ce en el plano material para adquirir una perfecta
percepcin del mundo exterior y, por ello, adquirir
conciencia de s mismo. As, en el curso de esta
evolucin, las energas luminosas y brillantes de
Balder se debilitaron, acabaron por morir. La
muerte de Balder a la que los Misterios siempre
hacen una alusin simblica sell el fin, anuncia-
do desde haca mucho tiempo, del funcionamiento
inconsciente de la actividad de la luz en el ser
humano. El principio espiritual acab progresiva-
mente por desaparecer, mientras que la materia y
la apariencia ocuparon su lugar. El antiguo orden
del mundo fue roto. Tambin desapareci la per-
cepcin de las esferas astrales luminosas, las esfe-
ras de ensueos, mientras que los sentidos se con-
centraban exclusivamente en un desarrollo terres-
tre absolutamente fascinante, fascinante en sentido
literal, pues el ser humano se volva entonces cada
vez ms auto-responsable de todo lo que le suce-
di. Yen este camino los hroes tomaron la iniciati-
va, como lo dejan entender los relatos de la Edda.
Para los seres humanos, el mundo de la materia y
de la forma devino desde entonces el nuevo desa-
fo. Crearon un nuevo orden as como una polari-
zacin progresiva y aparentemente infinita del
yo y del no-yo. Este proceso comenz con la
libertad de accin y finalmente condujo a la total
libertad de cada uno. Pero con esta nueva libertad,
apareci al mismo tiempo la esclavitud, que carac-
teriza y encadena hasta en nuestros das nuestra
existencia, mientras que la libertad de antao per-
manece atada a la cadena casi indisoluble de la ley
de causa y efecto, hasta que las fuerzas luminosas
del Espritu y de la contemplacin espiritual
irrumpan nuevamente, pero ahora de forma
consciente!
La fuerza de Luz que se ha vuelto latente perma-
necer oculta en nosotros, hasta el da en el que el
pre-recuerdo se despierte y lance una llamada a
nuestra consciencia. Entonces podremos empren-
der el camino para despertar a Balder de su estado
absorto, porque toda la creacin se ha lamentado
sobre su ausencia y el ser humano, rico en expe-
riencias, sabe bien que, sin la Luz, ninguna vida es
digna de ese nombre. Por lo tanto Balder es una
figura interior particular del alma que el aspecto
divino puede llenar enteramente y que puede
penetrar todo con su radiacin.
Tras la desaparicin de Balder, los dioses cogieron
a Loki. Le encadenaron a una roca; y una serpien-
te escupa constantemente veneno en su cuerpo.
Cun profunda es esta representacin de la reali-
dad! No es un castigo, sino una metfora del inte-
lecto que hace comprender al hombre, encadenado
a la roca de la materia, que este intelecto que
incansablemente destila en su consciencia el esp-
ritu de la dialctica, es el veneno de la serpiente
con lengua bfida. El lazo directo de su pensa-
miento con la intuicin divina fue roto. Este acon-
tecimiento inaugura el crepsculo de los dioses.
Ragnark, el gran cambio del mundo, comenz.
Los versculos 25 y 26 lo expresan as:
A Balder he visto
el dios sangrante,
el hijo de Odn,
la desgracia determina.
Sobre el campo se erige
un tallo que ha brotado,
delicado y esplndido,
una rama de murdago.
Pronto esta rama,
este tallo delicado,
ser un arma peligrosa
lanzada por Hdur []
El murdago es una planta medicinal. Simboliza la
Luz y la Vida eterna. Pero tambin representa la
virtud mgica de la materia. Cuando Loki utiliza
su poder mgico para neutralizar a Balder, la Luz,
de hecho, produce exactamente lo contrario: per-
mite que la Luz renazca finalmente de una manera
completamente nueva! En efecto, por el hecho de
que el ser humano se esfuerce por realizar sus
objetivos de forma arbitraria, la fuerza divina debe
morir en l. Aqu, la influencia de Loki acta de
manera que la flecha ciega de Hod hace perecer en
el ser humano el aspecto que ve la Luz, Balder el
clarividente. La razn, que no conoce ms que el
s o no, es ciega en la atmsfera luminosa de
la vida y de la primavera de Balder.
Los germnicos an conocan otro nombre para el
murdago: Guidhel. La expresin inglesa guide
to hell gua al infierno tiene una resonancia en
esto. En el infierno, la diosa del mundo inferior,
espera a Balder con un brillo dorado. Las mesas y
bancos son adornados irradiando de oro. En medio
de la oscuridad fue resguardado un lugar radiante
en el ser humano. Los rosacruces hablan de chis-
pas de Espritu en la profundidad del corazn. La
influencia de Loki provoc que la naturaleza de
Hdur haya vencido a la naturaleza de Balder.
Esto se expresa en el hecho de que Loki propor-
ciona el murdago con el que el ciego Hldur da
muerte a Baldur que ve. (Rudolf Steiner: La
misin de algunas almas de pueblos)
La mente que slo conoce el s o el no es
ciega a la atmsfera de Luz, vida y fuerza de
primavera de Balder. En la creciente conciencia
del ser humano se reflejaban los dioses. La cons-
ciencia que se independiz conduca a la ceguera,
con el fin de hacer posible experimentarse a s
mismo y tambin, finalmente, para posibilitar la
experiencia de la soledad de la consciencia de s.
As, progresivamente, el espejo se empaaba para
lo original y ya slo reenviaba el reflejo de las
cosas exteriores. La antigua colaboracin con los
dioses se acababa. Para que el ser humano pueda
de nuevo volverse un dios, los dioses deban reti-
rarse y se abri una gran expectativa, comenz
la gran espera! Buscar finalmente el ser humano
las fuerzas de la Luz divina?
Cuando Loki utiliza su poder mgico para apagar a
Balder, la Luz, de hecho, acta exactamente al contrario:
permite que la Luz renazca finalmente de una manera
completamente nueva
L
A INFLUENCIA DEL SOL Se ha demostrado
que la actividad solar modifica el campo elec-
tromagntico de la Tierra. Esta actividad solar
creciente alcanzar su punto culminante en 2012.
Por lo tanto, hay cientficos que esperan, para esta
fecha, catstrofes naturales mundiales: terremotos,
inundaciones y fallos de corriente. El autor, sin
embargo, ve an otras consecuencias de esta activi-
dad. Algunos campos electromagnticos tienen una
influencia demostrable sobre el cerebro, efectos
detectables. Las prestaciones del cerebro de las
que el 90%, por cierto, son inutilizadas mejoran
cuando ste se halla expuesto a campos o frecuen-
cias especficos. La actividad solar influye en las
condiciones neurofisiolgicas y bioqumicas del
cerebro y del cuerpo, en particular en ciertas
enfermedades. As las fluctuaciones de corta dura-
cin del campo magntico terrestre provocan un
aumento significativo de las depresiones y de los
infartos de miocardio, pero tambin un aumento
de los poderes telepticos y una creatividad acre-
centada que se expresa por medio de las prestacio-
nes musicales o literarias de mxima genialidad.
Nuestro sistema solar se acerca a un campo de
influencia especfico que emana del centro de la
galaxia, y a radiaciones intensivas, desconocidas
hasta ahora, que se han vuelto perceptibles. Los
primeros efectos de ello se manifiestan en los cam-
bios climticos, pero tambin en la psique y en el
comportamiento de los seres humanos. Este aspecto
igualmente podra presentar en 2012 un momento
crtico, porque la actividad solar estar al mximo
en 2012 y coincide con el aumento de la radiacin
csmica desde el centro de nuestra galaxia.
Podemos hacerle frente sin recursos, ser confron-
tados y sentirnos incapaces de valernos o bien
adquirir conciencia de que nos encontramos en el
umbral de un proceso de transformacin formida-
ble y prepararnos sin miedo ni histeria. Para ello,
necesitaramos la intuicin, pues la razn sola no
bastar. Segn Broers, en 2012, los acontecimien-
tos suscitarn un salto en la evolucin, un salto
favorable a una nueva forma de conciencia y de
coexistencia.
(r)evolucin 2012
En esta obra tan famosa, el autor trata sobre modificaciones de la actividad
solar, los desplazamientos de los polos magnticos que en la actualidad
aumentan, la disminucin del cinturn protector Van-Allen, la resonancia
Schumann, la unin del ser humano con el cosmos, la estructura atemporal
del Tiempo y del ser humano como soador csmico.
RESEA DEL LIBRO
DIETER BROERS: POR QU LA HUMANIDAD SE ENCUENTRA
EN VSPERAS DE UN SALTO EVOLUTIVO?*
(r)evolucin 2012 37
UNA NUEVA LUZ EN LA TIERRA El cambio es
un principio de vida. Los cambios se efectan a
menudo por saltos. Los ms recientes mtodos
cientficos han permitido poner en evidencia la
asombrosa exactitud del calendario maya: la
periodicidad de las actividades solares coincide
perfectamente con los perodos que figuran en ese
calendario. Los mayas haban previsto para 2012
un cambio de tal amplitud que les pareci intil
establecer nuevos calendarios posteriores a esta
fecha. La NASA cree posible que en el ao 2012
penetre una tormenta solar de mayor intensidad en
el campo electromagntico de la Tierra durante el
equinoccio de la primavera o de otoo y podra
alcanzar la magnitud de la tormenta solar de
Carrington en el ao 1859, que provoc la avera
de la red de telegrfica de la poca.
En 1989, en Quebec, Canad, como consecuencia
de una tormenta solar, se produca una avera
espectacular en el suministro de electricidad que
paraliz toda la vida pblica. Los ordenadores
dejaron de funcionar, los aviones no podan despe-
gar, los ascensores se inmovilizaron. Una situa-
cin similar se produjo en 2003 en Suecia.
Una de las interpretaciones del calendario maya
llega a la conclusin que el 21 diciembre de
2012, una nueva luz aparecer en la Tierra, prelu-
dio de una poca nueva. Se tratara de las nubes
del plasma expulsado durante las tormentas sola-
res? O ms bien sera de una dimensin espiri-
tual? Broers cita estudios emprendidos sobre la
relacin entre el nacimiento y el declive de los
imperios y los ciclos solares desde el imperio
babilnico hasta el imperio romano y la civiliza-
cin maya los cuales sustentan este ltimo
punto de vista.
UNA SOBREDOSIS DE RADIACIONES
GAMMA Los astrofsicos parten del principio que
nuestro Sol gira alrededor de un Sol mucho ms
grande, Sirio, tal como los mayas hablan de un
Sol central en el corazn de nuestra galaxia.
Segn Broers, se tratara de un agujero negro
recientemente descubierto, alrededor del cual gira
todo nuestro sistema solar en un espacio de tiem-
po de aproximadamente 225 millones de aos.
Recientes observaciones constatan que parten
desde este centro influencias de radiaciones
excepcionales y completamente inslitas, que no
concuerdan con la imagen del universo conocida
hasta ahora por los cientficos. Son radiaciones de
energa particularmente intensa llamadas rayos
gamma, los GRB o Gamma Ray Bursts, que bro-
tan del agujero negro. Los mayas hablan tambin
de un rayo sincronizador que, partiendo del Sol
central en ciertos perodos, influye sobre el ser
humano. La Tierra, el Sol y el Sol central estn
entonces sintonizados en una nica vibracin.
Estn, en cierto modo, calibrados. Desde la coro-
na solar de nuestro Sol, los gases electrizados, el
plasma, son eyectados al espacio y provocan en
la Tierra tempestades magnticas, pero tambin
auroras boreales. Su influencia alcanza y transfor-
ma hasta la estructura celular de todo lo que vive
sobre la Tierra.
Una reflexin sobre esta obra que concierne al
ADN atrae ms particularmente nuestra atencin.
En nuestras clulas, es sobre todo el ADN que
funciona como una antena para los rayos gamma,
y las molculas de carbono (en el ADN) reaccio-
nan como cuerpos en resonancia. Los componen-
tes atmicos de nuestro ADN asimilan las energas
electromagnticas como una antena de radio. Los
cristales de carbono los refuerzan. Nuestras clu-
las pueden as captar seales electromagnticas
del cosmos. Las frecuencias de resonancia GRB
(Emisin de Rayos Gamma) concuerdan con las
partculas elementales de nuestros tomos y pue-
den provocar transformaciones provechosas para
nuestro cuerpo y especialmente en nuestro cerebro
dotndonos eventualmente de una estructura com-
pletamente nueva. En un intercambio electrodin-
mico entre los electrones del Sol y los electrones
humanos, esas radiaciones pueden as modificar el
cdigo de la doble hlice de nuestro ADN.
Para ilustrar nuestro propsito, sealemos que en
1968 una correlacin directa fue descubierta entre
las afecciones psiquitricas y el cosmos: se cons-
tataba la notable concordancia entre el aumento
explosivo de admisiones en las clnicas psiquitri-
cas y las erupciones solares de fuerte intensidad!
QUERAMOS O NO: NOS TRANSFORMAREMOS
La transformacin ser mucho ms general y pro-
funda que un simple cambio de paradigma, cam-
bios de un sistema poltico como la cada del
comunismo, por ejemplo. Ella desarrollar una
dinmica que barrer todas las formas de vida
comunes en la Tierra. En lo concerniente al 2012,
los mayas anuncian que seres humanos despiertos
realizarn una misin sagrada que producir una
gran purificacin de la Tierra. En Mali del este, el
pueblo Dongn habla de un pasaje hacia la inmor-
talidad, de una elevacin hacia el Nommo divino.
El cambio de las radiaciones slo tendr un efecto
positivo para la humanidad, si muchas personas
(r)evolucin 2012 39
realizan activamente la transformacin de la con-
ciencia.
En la tradicin cristiana, catstrofes apocalpticas
preceden el ltimo Juicio. En tal perspectiva,
Nostradamus da indicaciones para el proceso de
cambio indispensable.
Jules Romains, defensor del socialismo fraternal y
de la solidaridad humana y fundador del
Unanimismo, sabiendo que se perfilaba una crisis,
evoca la necesidad de abrirse a una nueva dimen-
sin espiritual. Pues l seal que los problemas
en el ecosistema y en los sistemas econmicos son
la consecuencia de la obra humana. Por esta razn
la manera de pensar del ser humano debe cambiar
fundamentalmente. La zona cerebral concierne a
la intuicin, a la percepcin del corazn pero en
el curso de la evolucin la mente tom posesin
de esta regin. A causa de su supuesta civiliza-
cin, el ser humano perdi la intuicin. Lo com-
pens con su razn. El velo del olvido, era nece-
sario para adquirir experiencias terrestres, pero al
mismo tiempo el gnero humano se ha vuelto
ciego y sordo para la intuicin.
Sin embargo, esta zona intuitiva del cerebro per-
mitir el acceso a nuestro Ser espiritual, que en
general yace escondido para nosotros. Es aqu
donde se encuentra la entrada a la cuarta dimen-
sin, a todo lo que es, se encuentra fuera del
banco de datos morfogenticos terrestres. Sera el
sentido de la evolucin que todos los organismos
adoptasen una forma cada vez ms compleja y que
as acumulasen experiencias cada vez ms ricas en
los archivos csmicos?
Todo lo que el ser humano percibe con su con-
ciencia, lo refleja y, por ello, le da un valor. Con
este fin, un yo fue necesario. La era del yo tiene
un objetivo. Broers piensa que nuestra implicacin
y nuestra interpenetracin con el cosmos son ms
estrechas de lo que pensamos. Nuestra permeabili-
dad a las influencias ms diversas que nos alcan-
zan puede permitirnos aprovechar los aconteci-
mientos de 2012 para nuestro desarrollo. El ver-
dadero Ser no es el yo, nuestro ego. El Ser existe
y pertenece a las dimensiones ms elevadas. Las
enseanzas de sabidura de cada tiempo conside-
ran el Ser como sinnimo del alma inmortal. En
nosotros reina actualmente el ego, pero lo espiri-
tual quiere expresarse en una zona cerebral que
funciona fuera del pensamiento intelectual del yo.
Sin embargo, el yo puede abusar de su energa.
Los seres humanos dominados por su ego se pare-
cen a armas peligrosas.
Cuando el ser humano deje que su corazn gue a
su razn, nuestro mundo se volver mejor, deca
F. Schiller.
SIN MIEDO Lo que ahora debe cumplirse en el
proceso de cambios evolutivos, para salvar a nues-
tro mundo del hundimiento total, es que disolva-
mos de manera irrevocable la supremaca de nues-
tro yo, de nuestro ego por completo. Ya en estos
tiempos, el ego es incapaz de abarcar la corriente
de informaciones que le asalta. Volver la mirada al
interior: la introspeccin espiritual sirve para
transformar el ego. Hasta ahora, este enfoque con-
cerna slo a algunos seres humanos. Pero a la
larga, bajo los efectos de las radiaciones gamma
de la actividad solar, los cambios magnticos
Las enseanzas de sabidura de todas las pocas
identifican al Ser con el Alma inmortal
terrestres influyen sobre la humanidad, e impulsa-
rn a muchos a tomar la decisin hacia una trans-
formacin interior.
En resumidas cuentas, el miedo, aqu, no tiene
razn de ser. Los cambios exteriores son la base
de la evolucin csmica. Slo debemos desembara-
zarnos de viejos lastres. El ejemplo de los busca-
dores espirituales es importante: muestran cmo el
ego puede ser vencido. Si nos obstinamos en pen-
sar segn los viejos esquemas del ego, no podre-
mos integrar la dimensin del Hombre nuevo.
Slo los caminos de la sabidura y de la transfor-
macin nos conducirn con certeza a travs de la
revolucin. Ciertos campos electromagnticos pro-
vocan en la corriente cerebral frecuencias que,
normalmente, slo aparecen en el momento de una
meditacin profunda. Broers escribi a este prop-
sito: Preguntmonos con honradez si estamos
abiertos a un nuevo desarrollo. Nuestro pensar,
nuestros pensamientos, crean nuestra realidad.
Platn designa a la luz o al Sol como lo autnti-
co, partiendo de la visin de que detrs de todo lo
que existe se oculta una idea superior. El fsico
David Bohm, admirador y amigo de Krisnamurti,
era versado tanto en el mundo de las ciencias del
espritu como en el de la fsica. l present un
nuevo orden del mundo que se podra comparar
con la estructura de un holograma: cada partcula
comprende la totalidad de la informacin del holo-
grama. La interpretacin de la realidad segn
Bohm es extremadamente interesante: Todos los
fenmenos que provienen del ter se transforman
de energa y de informacin en materia y existirn
algn da de nuevo como pura energa. As pues,
la materializacin es siempre un fenmeno (o con-
dicin) temporal. Bohm llama a este ciclo el
holomovimiento, ciclo en cuyo curso la materia
y el espritu se hacen uno.
Nuestra realidad visible es la proyeccin hologr-
fica de un orden oculto. El orden explcito (nues-
tra realidad) es nuestra mirada sobre el mundo,
pero el orden implcito es la primera realidad: la
dimensin superior espiritual. Vivimos en ella la
verdad, la inteligencia, la comprensin, la miseri-
cordia, los valores ms elevados segn Platn.
Son impresiones que podemos experimentar cuan-
do silenciamos nuestro intelecto y nuestro yo;
cuando los filtros de nuestra conciencia se vuelven
ms transparentes.
Como seres humanos, nos dirigimos hacia una
revolucin de la conciencia portadora del germen
de la evolucin: la transformacin en un Hombre
nuevo.
La humanidad se enfrenta con la decisin de si
est dispuesta a seguir lo que reconocemos como
el sentido de la evolucin: la transfiguracin en
Hombre nuevo.
Si las partculas inactivas de ADN pueden ser ace-
leradas de nuevo, nuestro potencial gentico y
espiritual lo ser tambin.
Dieter Broers lo espera y da su visin de un hom-
bre nuevo. Dice: una transformacin puede cum-
plirse slo a condicin de que activamente partici-
pemos en ella.
Seran las tempestades solares esperadas y el
aumento de los rayos gamma unas intervenciones
salvadoras? Es sta la intencin del cosmos,
como los mayas tenan la certeza?
El autor est convencido que sin el auxilio cs-
mico, el ser humano no llegar a transformarse. l
dice: que todo el mundo libere la fuerza que le
ayudar a redescubrir la intuicin. Todos los
mitos de la humanidad demuestran la transforma-
cin del ser humano en una criatura dotada de un
estado de ser superior. Si no nos preparamos para
eso, seremos entregados sin defensa a las energas
csmicas y podemos tambin perecer bajo sus
impulsos.
*Dieter Broers, (R)evolucin 2012. Por qu la humanidad se
encuentra en el umbral de un salto evolutivo. Berln 2009.
pentagrama
ENE/FEB 2012 NMERO 1
Orfeo y Eurdice
Drama de un amor imposible
Los misterios orfcos y las sirenas
La noche ha llegado
Sembrar y cosechar
Slo el pjaro de fuego vence el mal
(R)evolucin 2012
La poca del yo ciertamente ha tenido un objetivo,
y todava lo tiene. Pero nosotros estamos
mucho ms unidos los unos a los otros
y con el cosmos de lo que podemos imaginar.
Sin embargo, somos todava ms sensibles
a las inuencias ms diversas que vienen
hacia nosotros. Ellas podrn ayudarnos
a comprender y a asimilar
los acontecimientos de 2012 y de despus de 2012,
para nuestro propio desarrollo.
El s mismo no es el yo, nuestro ego.
El s mismo existe; habita en las
dimensiones ms elevadas.
Las enseanzas de Sabidura
de todas las pocas identican el s mismo
con el alma inmortal. Actualmente,
es el ego quien reina en el yo. Pero
lo que es espiritual se maniesta en
una dimensin de nuestro ser o de
nuestro cerebro que funciona fuera
del pensamiento del yo intelectual.

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