un pensador de talla continental Teodoro Hampe Martnez 15 Puesto bajo el signo de la tolerancia y del liberalismo ms sinceros, plu- ma gil y de amplio espectro, pensador distinguido de la generacin del novecientos en el Per y Amrica Latina, Francisco Garca Caldern Rey (1883-1953) no ha tenido la suerte de merecer una posteridad plena de reconocimiento y simpatas. En el intenso y azaroso rumbo de su trayectoria intelectual, diversos temas captaron su aliento: pas del exa- men de la realidad social peruana al complejo mbito de la identidad y el destino histrico hispanoamericanos, y de aqu salt con agudeza e in- genio al anlisis de la cultura europea y de la poltica internacional de su tiempo. Pensamos que la crucial modificacin en sus concepciones originales, al tomar distancia respecto de las barreras protectoras del latinismo que en un inicio haba planteado, sera una de las razones para el decaimiento en la figura y la vigencia de Garca Caldern. Las tempranas luces de su pensamiento, su alineacin con Ariel y su defensa de la raza latina cayeron en una suerte de gran olvido dentro del mun- do hispnico, del cual solamente ahora medio siglo despus de su fallecimiento intentamos rescatarlo. 1. Sociedad e ideologa durante la Repblica Aristocrtica Bien sabido es que Francisco Garca Caldern y sus compaeros de ge- neracin en el Per, los novecentistas o arielistas, estuvieron fuertemen- te impactados por la derrota que haba sufrido el pas, a manos de Chile, en la guerra del Pacfico (1879-1883). Esta contienda haba hecho evi- dente la frgil integracin colectiva de los peruanos, divididos por abismales diferencias de lenguas, creencias y costumbres. Inspirndose en Elise Reclus (1830-1905), sostena Garca Caldern que la falta de [15] 16 cohesin constitua un grave peligro y que sta fue una de las razones que aseguraron en dicho conflicto la victoria de las fuerzas chilenas, ms unidas por el sentido de nacionalidad. 1 Fue nuestro personaje el padre de la idea de que la derrota en la guerra del Pacfico se haba definido ya varios lustros atrs, por la carencia de capacidad dirigencial y aglutinadora de la burguesa limea. Por lo tanto, haba que modernizar la sociedad peruana y atacar las causas que la mantenan en el atraso material y con una integracin ficti- cia. El aggiornamento tecnolgico se haba puesto en marcha desde la fase de la Reconstruccin Nacional, bajo el impulso del general Andrs A. Cceres, gracias al convenio pactado con Grace y los acreedores extranje- ros (1889); pero aun con la pujanza que exhiba la economa peruana al rayar el siglo XX, quedaba mucho por corregir. Deba lograrse que la raza indgena, protegida de abusos y usurpaciones, se convirtiera en uno de los factores del progreso colectivo, transformando a los hombres en campesi- nos y obreros de mentalidad moderna, inclusive socialista. El espritu de previsin y ahorro, la formacin de mentes crticas, la proteccin de la industria, una poltica estatal respetuosa de la diversidad de etnas y re- giones, la promocin de la cultura superior para formar elites: todo esto propuso el joven Garca Caldern a las clases dirigentes de su patria. Nos situamos en la coyuntura poltica, social e ideolgica de aque- lla etapa que Jorge Basadre denomin la Repblica Aristocrtica, la cual se extiende desde la revolucin civil de Pirola hasta la violenta toma del poder por Augusto B. Legua (1895 a 1919). 2 En este contexto, junto con las secuelas de la guerra del Pacfico, hay que mencionar la inquietud por el centenario de la emancipacin de las antiguas colonias hispanoamericanas. Sera un error pensar que la conciencia de la prime- ra centuria de vida independiente fue patrimonio exclusivo de la genera- cin que se conoce como la del Centenario, y que se desarroll bajo el amparo del gobierno leguista en los aos de 1920. Los novecentistas peruanos perciban el ambiente de conmemoracin e introspeccin que se viva en los pases vecinos de Amrica del Sur, donde polticos e inte- lectuales especialmente historiadores rememoraban la gesta de las juntas de gobierno y de las tempranas guerras por la independencia. 1 Elise RECLUS, Nouvelle gographie universelle: la terre et les hommes. Paris: Librairie Hachette, 1893, vol. XVIII. Citado en Francisco GARCA CALDERN, El Per contemporneo. Trad. de Mari-Blanca Gregori de Pinto. Prlogo y notas de Luis Alberto Snchez. Lima: Banco Internacional del Per, 1981 (Col. Reflexiones sobre el Per), p. 27, n. 3. 2 Para una visin general y lcida de este perodo, vase Manuel BURGA y Alberto FLORES GALINDO, Apogeo y crisis de la Repblica Aristocrtica, 2. a ed. Lima: Rikchay Per, 1981. 17 Se dio por entonces una proliferacin de historias nacionales, que ensayaban formular el gran relato encaminado a la consolidacin del Estado nacional; dinmica en la cual sobresalen las obras escritas por jvenes talentos como el boliviano Alcides Arguedas, el uruguayo Hugo David Barbagelata, el venezolano Carlos A. Villanueva, y Jos de la Riva Agero, limeo de aristocrtica cuna, casi todos ellos tributarios del arielismo. Francisco Garca Caldern fue tambin sensible a la coyuntu- ra de la Independencia, y varios de sus textos arrancan de la constata- cin de la penosa situacin en que se hallaba la mayor parte de Amrica Latina tras un siglo de la ruptura poltica con Espaa. 3 Emancipadas en el orden poltico, las repblicas del Nuevo Mundo llevaban, empero, una vida parasitaria. Eran colonias en lo intelectual y lo moral, pues corriente era la imitacin en las ideas y la moda, en la literatura y hasta en la poltica. Los cdigos legislativos y los patrones artsticos eran refle- jo de los modelos europeos y norteamericanos. Ms an, el patriotismo exacerbado en Amrica Latina durante cien aos no haba hecho otra cosa que dividir artificialmente esas naciones y enfrentarlas en conflictos sangrientos, a pesar de que entre estas comuni- dades no se daban las diferencias de lengua, raza, religin y tradiciones que separaban a los pueblos europeos. Un siglo de vida independiente haba enmarcado el continuo progreso y consolidacin del Norte anglo- sajn, a la vez que el estancamiento de los pueblos del Sur. En otras pala- bras, se haba cumplido plenamente la amenaza sealada con lucidez por Simn Bolvar. Por ello concluye Garca Caldern: El primer centenario de la libertad, pomposamente celebrado de Venezuela al Plata, impone una nueva actitud. Es la hora severa de un examen de conciencia. 4 Para luchar contra la dependencia, el arielista peruano propona consolidar una firme y progresiva autonoma. De hecho, ste es el princi- pal anhelo que inspira las pginas de La creacin deun continente, su maduro libro publicado en Pars en 1913. Frente al imperialismo vigilan- te, sugiere aqu la fusin de intereses entre el conglomerado de pueblos hispanoamericanos y seala que la definitiva independencia vendr de la modernizacin econmica y social, que har posible un desarro- llo democrtico real y no retrico. Tambin se pronuncia a favor de la divisin de los grandes latifundios, especialmente en Mxico, Guate- mala, Per y Bolivia, donde las haciendas y estancias constituan heren- 3 Cf. Jorge Guillermo LLOSA, Francisco Garca Caldern, en Biblioteca Hombres del Per. Lima: Editorial Universitaria, 1966, vol. XXXVIII, pp. 67-71. 4 GARCA CALDERN, Obras escogidas, vol. II. La creacin de un continente. Lima: Fondo Editorial del Congreso del Per, 2001, p. 57. 18 cias feudales que perpetuaban el sometimiento de la raza vencida: los indios. Lo que propone es una modernizacin sin sobresaltos (ni forzo- sa nivelacin ni feudal tirana), un proceso que conduzca hacia una sociedad basada en los mritos individuales, de libre seleccin, en que se imponen el talento y la energa, y perpetuo remozamiento de las aristocracias. 5 2. La vocacin intelectual de Francisco Garca Caldern Es un hecho indudable que Garca Caldern, aunque nacido por los azares del destino en el puerto chileno de Valparaso, durante el destie- rro que sufrieran sus padres en la guerra del Pacfico, fue el discpulo ms notable y predilecto de Jos Enrique Rod (1871-1917) en los medios limeos. En su obra paradigmtica de 1900, Ariel, el maestro uruguayo dirigi una especie de sermn laico a las nuevas generaciones. Su ideal para Amrica era la conservacin de las tradiciones clsicas, su ensueo o utopa la fusin de las inspiraciones esenciales del cristianismo y del helenismo. 6 Oponiendo a la utilitaria civilizacin anglosajona el viejo ideario latino, Rod marcaba el camino para fundar la democracia au- tntica y la libre seleccin de las capacidades. Dejando a un lado la gran influencia liberal y republicana que reci- biera de su padre, el jurista arequipeo Francisco Garca Caldern Lan- da, autor del slido Diccionario de la legislacin peruana (1860-64, 2 vols.), conviene poner atencin a las lecturas del joven Francisco. En su poca de estudiante en la Universidad de San Marcos, fueron los libros de Castelar, Maistre, Donoso Corts, Michelet, Spencer, Le Bon, Reclus, Renan, y especialmente Taine, los que formaron el marco terico para su aproximacin al estudio del Per y de la realidad iberoamericana. Como bien lo anot Gonzalo Zaldumbide: Desde mozo, all en su Lima indo- lente, se alzaba ya a otear el mundo, viva como al atisbo de indicios significativos y apresurbase a inquirir el curso definitivo de las corrien- tes espirituales. 7 5 Ibdem, p. 163. 6 Ibdem, pp. 113-114. Vase tambin Jos Luis ABELLN, ed., Jos Enrique Rod. Madrid: Ediciones de Cultura Hispnica, 1991 (Antologa del pensamiento poltico, social y econmico de Amrica Latina, vol. 14), pp. 19-22 y pp. 31-69, en las que se reproduce el texto ntegro de Ariel. 7 Gonzalo ZALDUMBIDE, Francisco Garca Caldern: semblanza, en GARCA CALDERN, El wilsonismo. Pars: Agencia General de Librera, 1920 (Biblioteca latinoamericana), p. 5. 19 Tempranamente, a los 21 aos de edad, inicia una serie de publica- ciones fundamentales en el campo de las ideas y de las humanidades, que sacuden el escenario acadmico internacional. As se plasmaron sus libros Delitteris (1904), Hombres eideas denuestro tiempo (1907) y Profesores de idealismo (1909), obras que parecen significar el trnsito de lo abstracto a lo concreto: son exploraciones en el mbito de los conceptos y modelos generales que luego emplear al realizar sus estudios sobre el Per y el continente americano. Aunque se puede hallar en sus escritos condenas al eclecticismo, en la prctica Garca Caldern se muestra como un eclctico. Manifiesta fuertes simpatas por Bergson y Spencer en lo filos- fico y por Rod en lo poltico. La vieja tensin entre libertad y determinismo, que entre los marxistas se manifiesta como el ser y la conciencia y entre los cristianos como libre albedro y ley natural, es uno de los temas prin- cipales que recoge nuestro autor de los maestros europeos. 8 El Per, la vocacin intelectual, el exilio cuasi voluntario en Europa, los lazos de amistad duraderos y cierta forma esquiva de mirar la polti- ca constituyen rasgos que marcan su especial modo de ser intelectual. Como hombre de letras, Francisco Garca Caldern era, a pesar de su maltratada vista, un lector impenitente, un analista de alto vuelo, dueo de un estilo elegante y preciso, siempre atento a las nuevas corrientes de pensamiento en el mundo que le toc vivir. En suma, era un humanista, un intelectual fuerte, en trminos de la historiadora del pensamiento Mariateresa Fumagalli. 9 Tambin fue ensayista de nota, articulista agu- do y promotor editorial. Slo una cosa le falt para redondear un modelo de intelectual absoluto, y es que aun cuando ejerci como conferencista, nunca fue catedrtico; pero siempre se comport como maestro. Ah est, como ejemplo, la influencia que tuvo en el ilustre escritor mexicano Al- fonso Reyes (sobre lo cual volveremos ms adelante). La rapidez con que Garca Caldern adquiri un vuelo propio, con- quistando un lugar de privilegio en las letras hispanoamericanas, es asombrosa. Y esta trayectoria se manifiesta en toda su magnitud cono- ciendo la relacin que nuestro personaje sostuvo con su maestro a la distancia, el gran profesor de idealismo, Jos Enrique Rod. Ambos estaban unidos por la consideracin de la latinidad como fuente civili- 8 Tomamos esta nocin de Augusto RUIZ ZEVALLOS, Francisco Garca Caldern: las ideas y el contexto. MS. Ponencia sustentada el 4 de julio de 2001, en el Congreso de la Repblica (Lima), dentro del coloquio Francisco Garca Caldern: el hombre y el pensamiento poltico peruano. 9 Mariateresa FUMAGALLI BEONIO-BROCCHIERI , El intelectual, en El hombre medieval, ed. Jacques Le Goff. Madrid: Alianza Editorial, 1995, pp. 191-219. 20 zadora, por la fe en la aristocracia de la inteligencia, 10 y por un acendra- do sentido continentalista. Lo lamentable como puntualiza Emir Rodrguez Monegal es que estos dos hombres de espritus afines ja- ms se conocieran personalmente: en efecto, Rod y Garca Caldern construyeron sus lazos afectivos por medio de cartas, comentarios a sus obras e intereses intelectuales similares. Pero el contacto personal, el cordial apretn de manos, las tertulias sabrosas e informadas, jams ocurrieron. 11 Cuando el peruano era todava un estudiante destacado en la Uni- versidad de San Marcos, Rod (sin ser ms que doce aos mayor) ya era la figura intelectual latinoamericana por excelencia. En 1900 haba pu- blicado ese famoso opsculo, Ariel, adoptado como libro de cabecera por la juventud hispanohablante de principios de siglo. Era natural, pues, que un muchacho imbuido de la prdica idealista de Rod recurriese al amparo de tan distinguida figura cuando se anim a publicar una pri- mera coleccin de artculos y ensayos suyos sobre temas de literatura y filosofa, con el ttulo latino Delitteris. El maestro uruguayo se entusias- m rpidamente al leer el manuscrito de Garca Caldern, en el cual encontr madurez intelectual y profundidad de pensamiento, virtudes poco usuales para una persona tan joven. Gustosamente, Rod redact un pequeo texto a manera de prlogo, con el que cumpla el encargo solicitado. 12 Segn el juicio que Rod plasma en el mencionado prlogo, Garca Caldern empieza manifestando cualidades del juicio, o ms general- mente de la personalidad, que suelen ser el premio de las largas batallas interiores, el resultado de una penosa disciplina del espritu. En segui- da manifiesta: Este escritor nuevo, sin dejar de ser muy juvenil por su 10 Por eso es que resulta fuera de contexto reclamarles bases para el estudio de la cultura popular, como lo hace Leoncio LPEZ-OCN CABRERA, La idea de la nacionalidad continental en el pensamiento poltico del peruano Francisco Garca Caldern, en Revista de Indias (Madrid), vol. XLVI, n. 178, 1986, pp. 643-649. As se expresa con acierto Osmar GONZALES en Francisco Garca Caldern: un modelo de intelectual. MS. Ponencia ofrecida al coloquio Francisco Garca Caldern: el hombre y el pensamiento poltico peruano (Lima), julio de 2001. 11 Uno de los ms preocupados por resaltar la relacin entre estos dos notables intelectuales ha sido el profesor Emir RODRGUEZ MONEGAL. Cf. sus artculos Las relaciones de Rod y Francisco Garca Caldern, en Nmero (Montevideo), abril-septiembre de 1953, y Amrica/utopa: Garca Caldern, el discpulo favorito de Rod, en Cuadernos Hispanoamericanos (Madrid), n. 417, marzo de 1985, pp. 166-171. 12 Francisco Garca Caldern y la crtica literaria se titular, facticiamente, este prlogo que lleva por data Montevideo, 1903. Cf. GARCA CALDERN, De litteris (crtica). Lima: Librera e Imprenta Gil, 1904, pp. V-VII. 21 hermoso y noble entusiasmo, nos da anticipados sabores de madurez. Y subraya su visin optimista: Yo veo en l una de las mejores esperan- zas de la crtica americana. 13 El espaldarazo fue definitivo y contun- dente. Ahora que conocemos la trayectoria que sigui el arielista perua- no, sabemos que Rod no se equivoc: desde ese tiempo tan temprano, Garca Caldern ya se vislumbraba como su autntico heredero. 14 Por cuanto se refiere al mbito social e intelectual limeo de su moce- dad, hay que destacar naturalmente la relacin estrecha con Jos de la Riva Agero y Osma (1885-1944). Ambos muchachos haban asistido al colegio de la Recoleta, dirigido por sacerdotes franceses de los Sagrados Corazones, eran vecinos del cntrico jirn Caman y frecuentaban pareci- dos crculos humanos, en la cspide de la sociedad capitalina. La feliz circunstancia de la publicacin del epistolario entre ambos personajes, nutrido con ms de un centenar de cartas, nos invita a tratar algunos puntos de esa relacin. 15 Es necesario tener presente el talante con que Garca Caldern se dirige a Riva Agero. No hay en sus lneas asomo de envidia o ambicin material, sino que ve en la carrera poltica de su amigo una posibilidad para realizar algunos de los sueos e ideales que los unieran desde sus primeros aos, especialmente en lo que denominaban la regeneracin de la patria. Se trata de la poltica vista idealmente, platnicamente, como el gobierno de los sabios, lo que ellos mismos eran. Puede darse por seguro que si Riva Agero hubiera logrado sus objetivos polticos, sobre todo en torno a la aventura del Partido Nacio- nal Democrtico en 1915, Garca Caldern habra regresado de su exilio europeo, y cada uno hubiera cumplido los papeles que les estaban asig- nados por la historia y la estirpe: el primero como cabeza visible del Estado no se olvide que Riva Agero era bisnieto, en lnea directa, del primer presidente de la Repblica del Per 16 y el segundo como su ms fiel seguidor. Esto revela otro aspecto notable de la personalidad de Garca Caldern, cual es la generosidad y hasta la humildad. A pesar de 13 Ibdem, pp. v-vi. Las mismas citas pueden hallarse en Jos Enrique ROD, Obras completas. Introduccin, prlogo y notas por Emir Rodrguez Monegal. Madrid: Aguilar, 1957. 14 Cf. Jorge ANDJAR, Francisco Garca Caldern y Jos de la Riva Agero, en Boletn del Instituto Riva-Agero (Lima), vol. 21, 1994, p. 21, y Osmar GONZALES, Sanchos fracasados. Los arielistas y el pensamiento poltico peruano. Lima: Ediciones PREAL, 1996. 15 Vase Jos de la RIVA AGERO, Epistolario (Fabin-Guzmn), en sus Obras completas. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per, Instituto Riva-Agero, 1999, vol. XVI/ 1, pp. 604-773. Las cartas, intercambiadas en uno y otro sentido, se extienden desde 1905 hasta 1941. 16 Enrique de RVAGO BUSTAMANTE, El gran mariscal Riva Agero, primer presidente y prcer de la peruanidad. 2. a ed. Lima: Industrial Grfica, 1999, p. 91 y ss. 22 ser tan o ms reputado que su amigo, intelectualmente hablando, y no obstante haber cimentado un slido prestigio en Europa, no tiene nin- gn problema en ubicarse a la sombra de Riva Agero, como un segun- dn. Garca Caldern antepuso permanentemente la amistad y un senti- do de lealtad que slo de vez en cuando se encuentra en personajes de tan fino calibre: era, dirase, un hombre de ideas casi puro. 17 3. Ornamento retrico: lo clsico en Garca Caldern Desde luego que no puede asignarse a Francisco Garca Caldern la caracterstica de haber seguido muy cercanamente los modelos o refe- rentes del mundo clsico. No se trata de un Garcilaso Inca de la Vega (1539-1616), a quien se ha llamado el primer latinoamericano de la histo- ria, en el sentido estricto de la palabra; no es un escritor del Renacimien- to que manejara directamente los parmetros de escritura y pensamiento de los viejos autores grecorromanos. 18 Pero no faltan en sus obras algu- nas referencias, aunque sean meramente retricas, nada ms que recur- sos estilsticos, demostrando que a principios del siglo XX los intelectua- les ms jvenes y brillantes de Amrica Latina todava respetaban gran- demente el influjo de los clsicos. En primer lugar citar del prlogo que Garca Caldern escribi, en 1907, a su ms notable libro de juventud, LeProu contemporain. 19 Tome- 17 Respecto a las afinidades y diferencias, tanto socioeconmicas como ideolgicas, entre nuestro personaje y Riva Agero se ha pronunciado crticamente Jorge BASADRE, en Realce e infortunio de Francisco Garca Caldern. Ensayo preliminar a GARCA CALDERN, En torno al Per y Amrica (pginas escogidas). Lima: Juan Meja Baca & P.L. Villanueva, 1954, pp. xxxv-xxxix. 18 Vase Claire y Jean-Marie PAILLER, Une Amrique vraiment latine: pour une lecture dumzilienne de lInca Garcilaso de la Vega, en Annales. conomies, Socits, Civilisations (Paris), vol. 47, n. 1, 1992, pp. 207-235, y Teodoro HAMPE MARTNEZ, El renacentismo del Inca Garcilaso revisitado: los clsicos greco-latinos en su biblioteca y en su obra, en Bibliothque dHumanisme et Renaissance (Genve), vol. 56, 1994, pp. 644-645. El apelativo de primer latinoamericano corresponde a la inspiracin de Juan Marichal. 19 Esta obra ha merecido un penetrante anlisis interpretativo, en el contexto de la evolucin intelectual de Garca Caldern, a cargo de Pedro PLANAS, El 900: balance y recuperacin. Lima: Centro de Investigacin y Tecnologa para el Desarrollo de las Ciencias Sociales, 1994, pp. 63-69. Leemos aqu que la idea de Le Prou contemporain ya la tena en mente nuestro autor desde antes de partir a Europa, pero fue en la capital francesa donde pudo escribir con la tranquilidad que necesitaba y dar forma definitiva a esa primera reflexin integral sobre el Per, y de la que el propio Riva Agero sentira una especie de envidia fraterna y admiracin intelectual. Vase la carta del 12 de septiembre de 1907, en que le escribe a su compaero de lecturas y paseos: Es el libro que yo soaba. Me lo has arrebatado. No importa, bien arrebatado est (RIVA AGERO, Epistolario (Fabin- Guzmn), [15], p. 631). 23 mos la dedicatoria a su padre, el ilustre jurista y presidente de la Rep- blica, Francisco Garca Caldern Landa (1834-1905): A la gran memoria de mi padre, el ms dulce maestro de mi grave juventud, yo dedico estas pginas de fe sobre la patria de sus antepasados e hijos, que defendi como espartano en la guerra, que honr como ateniense en la paz. Indocti discant: ament meminissepereti. 20 Vemos aqu que tanto la frase latina que cierra la dedicatoria como, sobre todo, las referencias a las virtudes blicas de Esparta y las virtudes pacficas de los atenienses, son alusiones directas al mundo cultural y poltico de la Antigedad. Se aprecia claramente el valor modlico y la alta cualidad retrica que los arielistas, como Garca Caldern, otor- gaban al clasicismo. Pero, recorriendo las pginas de esa misma obra, no encontramos ninguna mencin suplementaria, ni un atisbo de reflexin sobre cmo pudieran haber influido los referentes clsicos en la formacin cultural peruana o en la diseccin que el autor haca de esa sociedad. Donde, sin embargo, se hallan alusiones ms directas es en su cele- brado libro de 1912, Les dmocraties latines delAmrique, aparecido tam- bin en francs y en Pars (con prlogo de Raymond Poincar, primer ministro y luego presidente de la Repblica Francesa). Como bien sabe- mos, esta obra se plantea desde el propio ttulo como una contestacin aunque tarda a Dela dmocratieen Amrique, libro que entre 1835 y 1840 haba publicado Alexis de Tocqueville (1805-1859), el analista po- ltico francs, alabando las virtudes de la emancipacin de las colonias inglesas en Norteamrica y la marcha del sistema republicano en los Estados Unidos. 21 Evidentemente, al referir en su texto a Amrica, el escritor francs estaba pensando solamente en el gran pas del Norte, 20 GARCA CALDERN, El Per contemporneo, [1], p. vii. Indocti discant: ament meminisse pereti, a pesar de contener una forma inusual del participio del verbo pereo (perecer), se puede traducir literalmente como Escuchen los ignorantes: amen acordarse de lo perecido. Lo cual equivale a decir que, cuando ignoramos algo, es bueno recurrir a la historia. (Agradezco a la profesora Ana Mara Gispert Sauch por su gentil ayuda con esta frase latina). 21 Cf. Alexis de TOCQUEVILLE, La democracia en Amrica. Edicin crtica preparada y traducida por Eduardo Nolla. Madrid: Aguilar, 1990. 2 vols. (Col. Aguilar maior). Vase tambin el estudio biogrfico-poltico de James T. SCHLEIFER, Cmo naci La democracia en Amrica de Tocqueville. Trad. de Rodrigo Ruza. Mxico, DF: Fondo de Cultura Econmica, 1984. 24 dejando en un plano secundario a la otra Amrica, situada al sur del ro Bravo, que haba experimentado la dominacin espaola y portuguesa y estaba todava formando sus Estados nacionales, en medio de graves tropelas y desajustes fiscales. Francisco Garca Caldern toma la pluma para escribir contra esa negligencia, ignorancia o ninguneo de la Amrica meridional, aquella porcin del continente que segn el planteamiento bolivariano deba unirse en un frente comn, sumando esfuerzos para escapar a la previsi- ble hegemona del poderoso vecino del Norte. 22 Ya se deja entender que nuestro pensador formula, como prototipo de su ambiente intelectual, una disensin entre la herencia sajona y la herencia latina del Nuevo Mundo. Para esto recoger el libro VI de su obra mencionada, que se titula El espritu latino y los peligros alemn, norteamericano y japons, donde Garca Caldern esboza la esencia de lo que comprende por cultura o tradicin latina, advirtiendo al mismo tiempo sobre los peligros de la injerencia extranjera, que pudiera provenir de Berln, Washington o Tokio. 23 No encuentro en nuestro autor, siendo un analista tan profundo y tan buen conocedor de la produccin intelectual de su poca, mayores trazas acerca de quines haban iniciado esa corriente de entendimiento sobre el carcter latino de Amrica. Este punto merece una reflexin algo pausada, si queremos situar histricamente el contexto en el cual empie- za a darse el trmino de Amrica Latina, nombre que hoy todos usamos ms o menos libremente, pero que encerr una gran novedad en su mo- mento inicial. Hay que referir la coyuntura y las condiciones propias que se dieron para que el conjunto de antiguos dominios espaoles y portu- gueses en el Nuevo Mundo (as como tambin los franceses) pasaran a ser integrados bajo esta novedosa denominacin. No se hablar ms de Hispanoamrica, ni de Iberoamrica, ni del mundo hispnico como una globalidad; a partir de la dcada de 1850 se preferir hablar, ms bien, de Amrica Latina. 24 22 GARCA CALDERN trata los problemas de la unificacin o integracin latinoamericana durante el siglo XIX en La creacin de un continente, [4], lib. I, La unificacin, p. 59 y ss. Vase tambin HAMPE MARTNEZ, Integracin latinoamericana: proyectos y realizaciones a travs de la historia, en Festivales ALATU (Lima, 1982-1983). Sntesis informativa, ed. Jorge Capella Riera (Lima: Asociacin Latinoamericana de Teleducacin Universitaria, 1983), pp. 10-11. 23 GARCA CALDERN, Obras escogidas, vol. III. Las democracias latinas de Amrica. Trad. de Ana Mara Julliand. Lima: Fondo Editorial del Congreso del Per, 2001, pp. 285-337. 24 Cf. Miguel ROJAS MIX, Los cien nombres de Amrica; eso que descubri Coln. San Jos: Editorial de la Universidad de Costa Rica, 1991 (Col. Identidad cultural), p. 357 y ss. 25 Ello, evidentemente, representa un descentramiento respecto a los ejes que haban marcado la pauta de la vida poltica y cultural. Desterrar los trminos antes mencionados significaba potenciar los elementos que eran comunes siquiera remotamente a este hemisferio y al mundo mediterrneo, vale decir, el mbito donde haban seoreado los romanos a principios de la era cristiana y en el cual, por extensin, se haba dado la vigencia de la civilizacin latina. Entonces, ya que Roma era la urbe desde la cual se extendi la dominacin del Imperio hacia el resto de la Pennsu- la Itlica, hacia Francia, hacia Espaa, hacia Portugal y hacia otros luga- res del Viejo Mundo, nuestra vinculacin matriz vena a darse por este lado. Y as, pues, el ncleo esencial no deba ser ms Madrid o Lisboa, sino la capital surgida de la revolucin burguesa: Pars, evidentemente. 25 Por lo tanto, hablar de Amrica Latina en aquellos momentos impli- ca sealar que la pauta de referencia cultural se halla en Francia. La mitad del siglo XIX es, precisamente, la poca de mayor vigencia de la lengua y la cultura francesas entre los hispanoamericanos; cuando im- pera el romanticismo los modelos literarios, estticos, culinarios, espiri- tuales, provienen de Pars, y el sueo dorado de cualquier intelectual que se precie es ir a codearse con los grandes maestros en la metrpoli del Sena. En este contexto hay que mencionar, concretamente, la inter- vencin de dos personajes: el chileno Francisco Bilbao (1823-1865) y el colombiano Jos Mara Torres Caicedo (1830-1889), a quienes se recono- ce como los iniciadores de la corriente ideolgica que vincula a Amrica con el panlatinismo, el ancho mundo de la latinidad. 26 No hay espacio aqu para entrar en detalles muy puntuales. Seale- mos, con todo, que la investigacin comprueba que fue en el mismo ao 1856, y con diferencia de slo unos cuantos meses, que ambos intelectua- les residentes en la Ciudad Luz se hicieron precursores voceros del latinoamericanismo. 27 Bilbao us el gentilicio latinoamericano en una 25 Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que la impronta o hegemona cultural francesa desemboc, polticamente hablando, en la agresin imperialista contra Mxico y la instalacin de Maximiliano de Austria en el trono de ese pas. Vase al respecto Jorge BASADRE, Historia de la Repblica del Per, 1822-1933. 7. a ed. Lima: Editorial Universitaria, 1983, vol. 4, cap. XXXI, La poltica de nacionalismo continental entre 1856 y 1862, p. 109 y ss. 26 Recordemos que el pensador chileno, antes de viajar a Pars y postular el trmino de Amrica Latina, haba pasado unos aos como desterrado poltico en Lima. Cf. Ricardo MELGAR BAO, Francisco Bilbao y la rebelin de los igualitarios en Chile, en Cuadernos Americanos (Mxico, DF), n. 27, mayo-junio de 1991, pp. 52-68, y tambin el magnfico estudio de Alberto J. VARONA, Francisco Bilbao, revolucionario de Amrica: vida y pensamiento. Panam: Editorial Excelsior, 1973. 27 ROJAS MIX, Los cien nombres de Amrica, [24], s.v. Bilbao y el hallazgo de Amrica Latina, pp. 343-356. 26 conferencia sobre Iniciativa dela Amrica, ofrecida el 24 de junio (antigua- mente Da del Indio) ante un grupo de compatriotas reunidos en la capi- tal francesa. Por su parte, Torres Caicedo, quien luego ganara fama como acrrimo defensor del trmino Amrica Latina, a pesar de las negati- vas circunstancias de la intervencin napolenica en Mxico, dio la nota ms clara al escribir en su poema Las dos Amricas, fechado en Pars el 26 de septiembre de 1856: La raza de la Amrica latina / al frente tiene la sajona raza, / enemiga mortal que ya amenaza / su libertad destruir y su pendn. 28 4. Carcter y perspectivas del latinismo en Amrica Continuemos con algunas ideas suplementarias de Garca Caldern so- bre el tema de la latinidad. En su obra ya citada, Les dmocraties latines de lAmrique, refiere que en el siglo XIX, luego de la ruptura del vnculo colonial, han venido numerosos migrantes a poblar tanto la Amrica del Norte como la del Sur y se ha producido, en consecuencia, una mezcla racial. Sin embargo, este fenmeno no impide que permanezcan dos he- rencias bien marcadas: Esta confusin de razas de Norte a Sur deja en presencia dos tradiciones: la anglosajona y la iberolatina. Su fuerza de asimilacin transforma las razas nuevas. Los ingleses y los espaoles desaparecen; slo subsisten las dos herencias morales. Fcilmente se descubre esta tradicin latina en los americanos del Sur. Ellos no son exclusivamente espaoles o portu- gueses. Al legado recibido de Espaa se han unido tenaces influencias originarias de Francia y de Italia. De Mxico al Plata, las leyes romanas, el catolicismo, las ideas francesas, por una accin vasta y secular, han dado aspectos uniformes a la conciencia americana. 29 Es interesante la mencin de esos tres elementos fundamentales que dan cohesin profunda a la espiritualidad de las naciones latinoameri- canas. Qu es lo que mantiene la tradicin, garantizando la vincula- cin de los pueblos en esta enorme superficie que va desde Mxico hasta la cuenca del Plata? Pues las leyes de origen romano, que se trasladaron a travs de la colonizacin hispnica; el catolicismo, que acompa cual agregado indisoluble la empresa de los conquistadores; y un elemento 28 Cf. Arturo ARDAO, Gnesis de la idea y el nombre de Amrica Latina. Caracas: Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos, 1980 (Col. Enrique Bernardo Nez, vol. 3), p. 103. 29 GARCA CALDERN, Las democracias latinas de Amrica, [23], p. 288. 27 adicional, las ideas francesas del racionalismo y de la Ilustracin, que penetran con los Borbones a partir del siglo XVIII. 30 La consideracin tan nuclear del aporte francs me parece un hecho clave, pues se relaciona con el argumento de que la tradicin clsica o latinismo de Amrica pasa por el tamiz, el conducto de Francia. La cita que sigue es por dems clara: Al agregarse a estas influencias, las ideas francesas preparan primero y gobiernan luego los espritus americanos desde la poca de la Indepen- dencia hasta nuestros das. [...] As se ha formado en el continente ame- ricano una corriente general de pensamiento que no es slo ibrica, sino francesa y romana. Francia ha realizado la conquista espiritual de nues- tras democracias y ha creado en ellas una variedad del espritu latino. Esta alma latina no es una realidad aparte: est formada de caracteres comunes a todos los pueblos mediterrneos. 31 Por ltimo, Garca Caldern observa crticamente los rasgos de ca- rcter de origen mediterrneo que nutren el espritu y marcan el color de las democracias existentes en Amrica del Sur. Se trata de unas democra- cias realmente endebles, afectadas por la inestabilidad poltica, los fre- cuentes cambios de Constitucin y los repetidos golpes de Estado. En estos pases el panorama es radicalmente distinto al que prima en Am- rica del Norte; en las repblicas y sociedades del mbito meridional cam- pea un latinismo inferior, el espritu romano de la fase de decadencia, con abundancia verbal, retrica ampulosa, nfasis oratorio... 32 Al igual que en la vieja Hispania que fuera su madre patria, los defectos de la civilizacin latina decadente se reflejan en la vida americana. Esas repblicas latinas del hemisferio occidental no quedan, pues, al abrigo de ninguna de las debilidades ordinarias en la raza mediterr- nea. Sin embargo, aunque reconoce esta condicin congnita inferior, pla- gada de defectos consustanciales a la herencia latina, Garca Caldern 30 Sobre el tema de la influencia francesa en la poca de la Ilustracin, vase la recopilacin de ensayos dirigida por Bernard LAVALL, LAmrique espagnole lpoque des Lumires: tradition, innovation, reprsentations. Paris: Centre National de la Recherche Scientifique, 1987 (Coll. de la Maison des Pays Ibriques, vol. 32), y especialmente los artculos de Joseph PREZ, Tradition et innovation dans lAmrique des Bourbons, pp. 237-246, y Jean-Pierre CLMENT, Lapparition de la presse priodique en Amrique espagnole: les cas du Mercurio Peruano, pp. 273-286. 31 GARCA CALDERN, Las democracias latinas de Amrica, [23], pp. 290-291. 32 En Amrica Latina, la necesidad de formas representativas y fundamentos espirituales es tan grande, que proliferan los monumentos, los eptetos, las personalidades prestigiosas, las placas recordatorias, los diplomas, los discursos, segn escribe Ciro ALEGRA VARONA, Los estudios clsicos y las necesidades culturales en Latinoamrica, en Boletn de la Sociedad Peruana de Estudios Clsicos (Lima), n. 4, 1998, p. 6. 28 postula firmemente que debe mantenerse la barrera frente a la vertiente anglosajona, por considerarla enemiga de nuestro espritu y tradicin: Este espritu de una Amrica nueva es irreductible. El contacto de la civilizacin anglosajona podr renovarlo parcialmente, pero la transfor- macin integral del genio propio de nuestras naciones no se operar nunca. Ello significara el suicidio de la raza. All donde los yanquis y los latinoamericanos se ponen en contacto, se observan mejor las contradic- ciones insolubles que separan a los unos de los otros. Los anglosajones conquistan la Amrica comercialmente, econmicamente, imponindo- se a los latinos, pero la tradicin y el ideal, el alma de estas repblicas les son hostiles. 33 La fe encendida de nuestro autor en la vitalidad, las energas positi- vas de un continente joven como Amrica Latina, se ve idealmente ex- puesta en la parte conclusiva de otro libro suyo, La creacin deun continen- te. Incitado por los planteamientos racistas de Gustave Le Bon (1841- 1931), el arielista peruano declara que las ndoles neutras de los mes- tizos, indios y negros retardan los esfuerzos en pro de una transforma- cin y modernizacin radical; pero confa, en ltima instancia, que lle- var la delantera el influjo movilizador de los inmigrantes de origen europeo, sobre todo de alemanes e italianos septentrionales. Llega a es- cribir, con pleno entusiasmo, que 70 millones de hombres (y mujeres) se suman desde el Nuevo Mundo a la civilizacin latina, y destaca la apa- ricin de una nueva urbe millonaria, Buenos Aires, que prolonga e imita desde sus palacios de mrmol los modelos de procedencia parisina. 34 Desde el punto de vista de la tradicin clsica, viable gracias al conducto de Francia, una de las frases ms sugestivas y contundentes de Francisco Garca Caldern es sta: Un gran entusiasmo empuja al con- tinente hacia nuevos Dorados donde buscan modernos conquistadores el secreto del arte propio. No les satisfacen el prestigio de Tiro, el poder de Cartago: ambicionan y no los redime este empeo de la mediocri- dad? la gloria de Atenas, la supremaca de Francia. 35 Esto quiere decir que los pujantes pobladores de Amrica Latina no se satisfacen 33 GARCA CALDERN, Las democracias latinas de Amrica, [23], p. 292. 34 Cf. GARCA CALDERN, La creacin de un continente, [4], pp. 203-204 y 208-209. 35 Ibdem, p. 210. Si bien se menciona en el intitulado del cap. 6, Francisco Garca Caldern: la tradicin latina, el problema de los orgenes de la latinidad en Amrica es tratado slo sumariamente en el libro de Karen SANDERS, Nacin y tradicin: cinco discursos en torno a la nacin peruana (1885-1930). Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per & Fondo de Cultura Econmica, 1997 (Publicaciones del Instituto Riva-Agero, n. 160), p. 243 y ss. 29 con algunas notas restallantes pero intermedias en la evolucin del mun- do occidental; ellos aspiran a lo mejor del Viejo Mundo, buscan remedar los modelos y smbolos ms excelsos del clasicismo, irguindose as como una de las esperanzas ms grandes de la estirpe latina. Notable profe- sin de fe y aliento de victoria indesmayable! 5. El problema de la raza en el Per y Amrica Latina Tal es, pues, la posicin que mantiene el joven intelectual arielista forma- do en la Universidad de San Marcos. Lo que prevalece, en el fondo, es como una barrera imaginaria entre la civilizacin anglosajona y la he- rencia romnica, una valla infranqueable que Francisco Garca Calde- rn construye y defiende antes de la primera Guerra Mundial, apelando a esa larga vertiente de tradicin clsica y a los sentimientos de identi- dad latina que hemos mencionado. As queda establecida la peculiari- dad de muchas de las sociedades y repblicas del Nuevo Mundo: Entre sajones y latinos se percibe claramente el contraste de dos culturas. Los americanos del Sur se creen latinos de raza, como sus hermanos geogr- ficos del Norte son los retoos lejanos de peregrinos anglosajones. 36 Cuando hace referencia nuestro autor a la raza, y as lo ha sealado correctamente el historiador peruano Augusto Ruiz Zevallos en una con- tribucin reciente, no est marcando una pauta desde el punto de vista biolgico o de pigmentacin, sino echando mano de un concepto ms am- plio tambin ms etreo, por cierto, que tiene que ver con el complejo de elementos de tradicin, cultura, lengua, religin, identidad colectiva. 37 El racismo, en tanto teora que pretende justificar la exclusin y la dominacin de unos hombres sobre el criterio de la diferenciacin biol- gica, tiene su punto de partida en el tratado del conde Arthur de Gobineau, Essai sur lingalit des races humaines (1853-55, 4 vols.). Esta obra, y sus secuelas inmediatas, configuraron la doctrina de la superioridad aria, a la cual se vincul una serie de caractersticas fsicas y psquicas: estatu- ra alta, ojos azules, cabello rubio, vigor viril, inteligencia precisa, objeti- vidad imperturbable, perseverancia y voluntad frrea, etc. 38 A partir de entonces la idea de raza estar referida a consideraciones fsicas objeti- vas, como se recoge luego con vigorosa fuerza en el darwinismo y el evolucionismo. Darwin y Spencer se influyeron mutuamente en la idea 36 GARCA CALDERN, Las democracias latinas de Amrica, [23], p. 287. 37 RUIZ ZEVALLOS, Francisco Garca Caldern: las ideas y el contexto, [8], MS. 38 Fernando SILVA SANTISTEBAN, Antropologa: conceptos y nociones generales. Lima: Universidad de Lima & Fondo de Cultura Econmica, 1998, p. 167. 30 de supervivencia de los ms aptos, que de inmediato dara consisten- cia al mito de la superioridad de la raza blanca. A este respecto se considera hoy generalmente que el racismo est basado slo en consideraciones y prejuicios ideolgicos, fundados en las ansias de dominacin de unos grupos humanos sobre otros; pero carecen de cualquier base cientfica las nociones y propsitos de jerarquizacin a partir de rasgos diferenciales dentro de nuestra misma especie, la del homo sapiens. 39 De todas formas, las ideas de Gobineau sobre la desi- gualdad de las razas humanas fueron trasladadas al Per por Sebastin Lorente (1813-1884), un profesor espaol llamado para dirigir el colegio de Nuestra Seora de Guadalupe en Lima y, adems, autor de una histo- ria de la civilizacin peruana en varios tomos, donde explica la evolucin del pas sobre la base de criterios raciales. Tanto el discurso como las prcticas racistas se desarrollaban en el siglo XIX, paradjicamente, al mismo tiempo que las pretensiones igualitarias del ideario republicano. Es obvio que la idea de raza en Francisco Garca Caldern no repite simplemente las declaraciones que trataban de justificar la explotacin de los blancos y mestizos sobre los indgenas; pero no podramos negar que en ciertos casos su concepcin sirve para fines polticamente jerarquizantes, y por ello mismo deviene conservadora del statu quo. Por ejemplo, cuando expone la necesidad de la tutela transitoria de los moradores aborgenes, para evitar que sigan bajo la explotacin del cura y del cacique (aunque su fin ltimo sea la forja de aquellos individuos). En la parte conclusiva de su libro LeProu contemporain expresa el intento de hacer compatibles la con- ciencia de la raza, el conocimiento de la geografa y el peso de la herencia histrica con las decisiones de los gobernantes y la responsabilidad de las elites. 40 El tema de la raza es crucial, aunque ha dado lugar a que algunos califiquen de racista a Garca Caldern. No hay que olvidar que en los tiempos de este personaje las clases altas de Lima y otras ciudades hispanizadas del Per se referan a los 39 Ibdem, p. 158: ... una clasificacin de las razas debe tener en cuenta caracteres morfolgicos, bioqumicos, fisiolgicos e, incluso, patolgicos. De esta manera la nocin de raza queda circunscrita slo al orden biolgico y se separa claramente de los conceptos de cultura, sociedad, pueblo, nacin, lengua, etna e incluso de poblacin, cuya naturaleza y configuracin no son de orden gentico ni biolgico. 40 GARCA CALDERN, El Per contemporneo, [1], p. 303 y ss. No era nada positiva la opinin del joven Mario VARGASLLOSA sobre las tesis sociolgicas difundidas por nuestro autor en esa obra tan comentada, pues llega a escribir que es un libro en el que se encuentran algunos peligrosos grmenes de prejuicio racial y algunas desdichadas proposiciones sobre el servilismo de los indios, y que no muestra mucha preocupacin por una autntica revalorizacin de lo indgena. Vase Francisco Garca Caldern: teora de los dos Peres, en Cultura Peruana (Lima), vol. XVI, n. 98, agosto de 1956, p. 66. 31 indios, negros y mestizos como razas inferiores. Y son aquellas clases a las cuales l, en tanto que par de pleno derecho, se dirige; por eso, cuan- do en algn momento habla de raza inferior los indios aclara de inmediato que su inferioridad se debe a los efectos de la conquista espa- ola y al servilismo a que estn sometidos. En otra ocasin (como ya hemos dicho) habla del factor negativo de indios y mestizos para conse- guir la ansiada modernizacin de los pases latinoamericanos, pero ha- ciendo alusin a las costumbres, ms que a la constitucin biolgica. Ello queda ms claro cuando en Les dmocraties latines delAmrique seala que la idea de raza, es decir, tradiciones y cultura, domina en la poltica moderna. 41 En tal sentido habla de raza indgena y mestiza, de raza latina y anglosajona, de raza teutona y eslava, etc. Otra vez, en su ensayo sobre la conflagracin mundial de 1914-1918, dir que no existe raza superior definitivamente consagrada por un Dios propicio. Te- niendo en cuenta estas ideas, antes que racismo, en Garca Caldern es ms propio hablar de racialismo. 42 6. La vida en Pars: cenculo del americanismo Las razones del viaje a Pars, en 1906, de Francisco Garca Caldern y sus tres hermanos varones (Ventura, Jos y Juan) no quedan del todo transparentes: al profundo dolor que les caus la muerte de su padre debi sumarse la voluntad de emigrar y buscar un futuro ms desahoga- do. Fue una decisin sin duda difcil, pero que creyeron imprescindible tomar. En consecuencia, a nuestro autor le toc experimentar en carne propia el destierro y la angustia de insertarse en una comunidad que no era la suya. Al comienzo le resultara complejo integrarse a la sociedad parisina, pero despus se convirti en un verdadero referente de la cultu- ra francesa y europea gracias a sus dotes intelectivas. Es un hecho que l pronto dej de ser discpulo para convertirse en un intelectual con la suficiente madurez y autonoma como para reco- nocer aun los lmites de la propuesta arielista de su maestro Rod. 43 41 GARCA CALDERN, Las democracias latinas de Amrica, [23], p. 389. 42 Cf. RUIZ ZEVALLOS, Francisco Garca Caldern: las ideas y el contexto, [8], MS. La cita ltima proviene de GARCA CALDERN, El dilema de la Gran Guerra. Pars: Ediciones Literarias, 1919, p. 271. 43 Gabriela MISTRAL afirm que Garca Caldern era el heredero efectivo y quiz nico del uruguayo, en el prlogo al libro de Benjamn Carrin, Los creadores de la Nueva Amrica. Madrid: Sociedad General Espaola de Librera, 1929. Por su parte, Federico GARCA GODOY tampoco escatimaba elogios hacia el peruano: Pertenece [Garca Caldern] de pleno derecho al contadsimo nmero de jvenes intelectuales de Amrica dotados de 32 Garca Caldern miraba con cierto pesimismo la fe del autor de Ariel en fundar una democracia autntica en un medio donde imperaban la in- formalidad y el caciquismo de los terratenientes, dominadores feudales sobre una multitud principalmente indgena. Una de las diferencias esen- ciales de nuestro pensador con Rod fue su nfasis en la modernizacin econmica y social. En breve tiempo, pues, Francisco adquiri vuelo propio y se convir- ti en autor de lectura imprescindible, especialmente por sus obras de visin panormica sobre Amrica Latina. Su gran influencia se hizo pa- tente cuando su libro Les dmocraties latines delAmrique(1912) fue rpi- damente traducido al ingls y al alemn; aunque sabemos que tard ms de sesenta aos en aparecer por primera vez en versin castellana (1979). 44 El reconocimiento a la obra de Garca Caldern lleg a su cum- bre cuando fue propuesto como candidato al Premio Nobel por la comu- nidad intelectual francesa. Ese mismo prestigio alcanz otra expresin importante cuando fund en Pars, en 1912, la Revista deAmrica, tribuna privilegiada en la que colaboraron los ms prestigiosos escritores lati- noamericanos y algunos franceses de aquel momento. Uno de estos colaboradores fue Hugo David Barbagelata, discpulo y compatrio- ta de Rod, a quien el maestro felicitaba en una carta por haberse integra- do al comit directivo de tan auspiciosa publicacin. 45 El ltimo nmero de la Revista deAmrica, trasunto y eplogo de una fase de romnticas ilusiones, coincide con el estallido de la Gran Guerra (1914-1918), y ste es un hecho relevante porque la conflagracin repre- sent el final de un perodo de optimismo en los medios cultos latinoa- mericanos por la labor civilizadora de las naciones europeas. La desa- zn termin por apoderarse de aquellos espritus selectos cuando en 1917 (el mismo ao de la muerte de Rod) los bolcheviques tomaron el Kremlin y despojaron a los zares del poder. No slo terminaba una po- ca, tambin se derrumbaban los modelos explicativos o paradigmas has- la suficiente cultura para abordar, con criterio propio, el estudio de los ms arduos problemas de la mentalidad contempornea ( Americanismo literario. Madrid: Editorial Amrica, 1917, p. 155). Por su parte, Gonzalo PARIS concluye su estudio preliminar a uno de los libros de nuestro autor diciendo que en Francisco Garca Caldern descubrimos ya al preclaro maestro de las jvenes generaciones americanas (Ideas e impresiones. Madrid: Editorial Amrica, 1919, p. 39). 44 Cf. ANDJAR, Francisco Garca Caldern y Jos de la Riva Agero, [14], p. 27. 45 Rod le dice a Barbagelata, escribiendo desde Montevideo el 14 de enero de 1914: Me agrad muchsimo que usted entrase a participar en la direccin de la Revista de Amrica. De Garca Caldern no tengo noticias hace tiempo, pero la culpa es exclusivamente ma, que le debo carta no s desde cuando.... Vase ROD, Epistolario ; con notas preliminares de Hugo D. Barbagelata. Le Perroux: Impr. Vertongen, s.f. 33 ta entonces vigentes. Por ello afirma con razn Rodrguez Monegal que el elegante utopismo de estos dos pensadores Rod y Garca Calde- rn fue arrasado por las crudas realidades de la poca actual, aun- que reconoce los afanes del peruano por adecuarse posteriormente a los cambios polticos. 46 Veamos ahora algunos rasgos de la posicin estelar que nuestro personaje ocupaba por esos aos en Pars. Est claro que Francisco Garca Caldern y sus hermanos adoptaron la Ciudad Luz como su morada intelectual porque, a principios del siglo XX, ella era considerada la meca de las artes, el lugar donde se concentraba lo mejor de la cultura univer- sal. All iban muchos intelectuales de Amrica Latina en busca de fama y prestigio, formando parte de aqullos a los que Alberto Blest Gana (1830-1920), el novelista chileno, haba denominado en su obra epnima los trasplantados. Desde Mxico, en una carta escrita el 16 de enero de 1908, comentaba el dominicano Pedro Henrquez Urea a su joven disc- pulo y amigo Alfonso Reyes: La nueva generacin intelectual del Per [...] es la nica que hasta ahora se ha hecho conocer.... Y con ello aluda precisamente a los hermanos Garca Caldern. 47 Francisco se hizo uno de los mentores iniciales de Alfonso Reyes (1889-1959) al promover la publicacin de su libro Cuestiones estticas, que sali en Pars bajo el sello editorial de Paul Ollendorf en 1911. Aun- que la obra llevaba un prlogo de Garca Caldern, se dice que el joven escritor mexicano no qued del todo contento con esa aparicin. 48 Pese a su generosidad para proyectar a nuevos talentos literarios y acadmi- cos, parece que el arielista peruano era en el trato cara a cara ms bien hosco, quiz debido a su carcter introspectivo, producto de las expe- riencias ingratas que haban marcado su vida desde la ms tierna infan- cia y que tuvieron efectos en su frgil psicologa. Da la impresin de que Garca Caldern prefera relacionarse con el mundo y las personas por medio de las cartas, los ensayos, los libros, salvo con su ms ntimo grupo de amigos. 46 RODRGUEZ MONEGAL, Amrica/utopa: Garca Caldern, el discpulo favorito de Rod, [11], p. 166. 47 Cf. Jos Luis MARTNEZ (editor), Alfonso Reyes y Pedro Henrquez Urea. Correspondencia, 1907-1914. Mxico, DF: Fondo de Cultura Econmica, 1986. 48 Sin embargo, una vez editado el libro de Reyes, Ventura Garca Caldern envi un ejemplar a mile Boutroux, quien lo ley y qued impresionado. Desde Pars, Boutroux le remiti una elogiosa carta a Reyes el 31 de octubre de 1911, diciendo: Estoy muy agradecido a mi amigo Garca Caldern por haberme proporcionado el gran placer de darme noticia de usted. Es notable hasta qu punto, todava tan joven, usted ha ledo y pensado y sus reflexiones se han forjado en el puro molde clsico. Le suplico que reciba, junto con mi ms explcito agradecimiento, mi ms cordial simpata. 34 En carta escrita en Pars el 14 de julio de 1914, Alfonso Reyes descri- be a Francisco ideolgica y socialmente como un conservador: lleva a su mujer una peruana, Rosa Amalia Lores todos los domingos a misa, sus crnicas polticas en Le Figaro y la Revista deAmrica han adquirido un carcter reaccionario, frecuenta o pertenece a grupos de extrema derecha, vinculados al peridico LAction Franaise... 49 De todas formas, los hermanos Garca Caldern siempre estuvieron atentos a las tribula- ciones de Reyes, quien vea peligrar su empleo en la legacin mexicana de Pars cuando Venustiano Carranza amenazaba con tomar el poder. Ellos hablaron con el editor Garnier para que lo empleara en caso de que el diplomtico Reyes quedara sin trabajo. Con el estallido de la Gran Guerra, ste tuvo que regresar a su pas; pero regres a fines de 1924 y pudo reencontrarse con sus antiguos compaeros de andanzas y aficio- nes literarias. A pesar de haberse tratado de una relacin difcil, y luego de los severos juicios iniciales, Reyes se reconcili con Francisco Garca Caldern, prolongando por el resto de sus vidas lazos de amistad, inte- ligencia y cultura. En las numerosas cartas que escribi a Riva Agero, se capta instan- tneamente la conciencia de emigrado por parte de Garca Caldern. A l le angustiaba estar lejos de la patria y su deseo por volver se haca permanente, pero al mismo tiempo era consciente de que el hallarse en otras tierras alimentaba su objetividad para mirar los problemas perua- nos y escribir de manera desapasionada sobre este pas y toda Amri- ca Latina. Ms all de su nostalgia, Garca Caldern consideraba prove- choso estar al margen de las muchas pequeeces que enrarecan el ambiente limeo y definan su carcter maledicente. 50 ste es uno de los motivos que lo llevaron a permanecer fuera del pas, y se resume en otro mucho ms importante: la defensa de su libertad como intelectual. 7. Garca Caldern, analista de la poltica internacional Lo que sigui a la primera Guerra Mundial fueron aos difciles para Francisco Garca Caldern, tanto en lo personal como en el terreno ideo- lgico. Se opuso, como la mayora de los aristcratas peruanos de la generacin novecentista, al rgimen autoritario de Augusto B. Legua 49 Cf. Luis LOAYZA, Una amistad difcil: Alfonso Reyes y Francisco Garca Caldern. Pars, 1913/1914, en Saludo del Per para Alfonso Reyes. Lima: Embajada de Mxico en el Per, 1989. 50 Vase, por ejemplo, la carta fechada en Pars, 19 de noviembre de 1907; publicada en RIVA AGERO, Epistolario (Fabin-Guzmn), [15], pp. 634-636. 35 con su propuesta de imponer la modernizacin y las reformas sociales desde arriba y qued apartado del servicio diplomtico desde 1921. En Europa, como sabemos, esos mismos aos fueron de hundimiento y cada de las instituciones y de los valores del modelo liberal. Atrs haba quedado el respeto al sistema constitucional (Estado de Derecho) con gobiernos y parlamentos libremente elegidos y un conjunto de derechos y franquicias ciudadanas, como la libertad de expresin, de opinin y de reunin. Tal sistema era recusado por el movimiento comunista, que haba obtenido un alentador triunfo en Rusia, por el movimiento socia- lista obrero de los pases occidentales y por ciertos grupos de ultraderecha, en particular los fascistas de Italia y los nazis de Alemania, que recogan un sedimento belicista en amplios sectores de la poblacin. 51 En la dcada de 1920, mientras otros intelectuales predican la insu- ficiencia de la razn y la superioridad del instinto y de la voluntad, Garca Caldern analiza inteligentemente todos esos fenmenos y atisba lo que va a ocurrir despus. Por ello, al tratar el caso ingls, se manifiesta en favor del socialismo liberal de James Ramsay Macdonald (primer mi- nistro elegido en 1924 y 1929): Mr. Ramsay tiene fe en la democracia. Saludemos el radiante porvenir, sin destruir las formas esenciales de la vida presente. El socialismo de inspiracin sajona completar las refor- mas de la edad democrtica. 52 Cuando un grupo de intelectuales italia- nos pretende enrumbar la solucin de la crisis de Occidente hacia el fascismo, Garca Caldern escribe un artculo en el que expresa su slida postura liberal. Dice al respecto: No podemos simplificar el curso de los sucesos histricos, olvidar que sin el individualismo, sin la duda metdica, sin la libre discusin, sin la aventu- ra humana, no habra progreso material, intelectual o moral; gobernara a los hombres una autoridad segura de s hasta el vrtigo, y el despotismo se opondra a toda reforma y una beata e injusta satisfaccin enervara a las sociedades... Nos inquieta el fascismo porque olvida o desdea un aspecto esencial en el desarrollo de las sociedades y considera que todo anhelo de libertad manifiesta desunin y anarqua. 53 Es evidente que Garca Caldern, sin dejar su imagen de arielista y vindicador de la herencia latinoamericana, se mova ya por entonces den- tro de un marco conceptual ms amplio. Y es que al diplomtico y pensa- 51 Cf. BASADRE, Realce e infortunio de Francisco Garca Caldern, [17], pp. XXV-XXX, y RUIZ ZEVALLOS, Francisco Garca Caldern: las ideas y el contexto, [8], MS. 52 GARCA CALDERN, Europa inquieta. Madrid: Editorial Mundo Latino, 1926, pp. 185-186. 53 Ibdem, p. 156. 36 dor peruano le toc vivir en el mero centro del gran drama mundial que Eric Hobsbawm ha llamado la era de las catstrofes, una poca que se cierra en 1945, con la derrota militar de los fascismos. 54 A esta poca con- vulsa pertenecen sus libros El dilema dela Gran Guerra (1919), Europa in- quieta (1926), El espritu dela nueva Alemania (1928) y La herencia deLenin y otros artculos (1929), adems de interesantes opsculos sobre el wilso- nismo, la Sociedad de las Naciones y otros temas, que reflejan una toma de posicin frente a los ms impactantes sucesos del momento. El hecho de vivir en Pars ejerca una atraccin muy fuerte en Garca Caldern, pues le permita viajar a diversos pases europeos, participar en conferencias y conocer a intelectuales que l admiraba. Morar en la Ciudad Luz significaba estar en el ojo del huracn ideolgico de su tiem- po; tambin hay que considerar, empero, que al estar alejado de la diplo- macia debi ganarse la vida como comentarista poltico y activo colabo- rador de peridicos, tareas en las cuales propugnaba la unidad europea. Segn algunos testimonios, incluidos los de su propio hermano Ventura (1886-1959), esa colaboracin en medios de prensa de uno y otro lado del Atlntico le serva para procurarse ingresos que permitieran mantener su hogar. Esto desecha cierta falsa imagen de unos hermanos Garca Caldern viviendo en la opulencia, como plutcratas que se dedicaban a las tareas del pensamiento slo como distraccin. Por otro lado, es posible que Francisco y Ventura evaluaran que en la Ciudad Luz era ms fcil cimentar su prestigio intelectual que desde una Lima provinciana y envenenada por los chismes y las envidias. Ya se haban insertado ambos en la sociedad parisiense y adoptado el fran- cs como su segunda lengua: en palabras de Tzvetan Todorov, dejaron de ser extranjeros para convertirse en insiders. 55 Pero no sucedi, como algunos crticos han sostenido, que nuestro personaje se afrances, indicando con ello que olvid o recus su origen peruano. Hemos de considerar que a partir de 1930, despus de la cada de Legua, volvi a asumir funciones oficiales en las legaciones diplomticas de Pars, Gi- nebra y Lisboa. 56 54 Eric J. HOBSBAWM, Historia del siglo XX, 1914-1991. Trad. de Juan Faci, Jordi Ainaud y Carme Castells. Barcelona: Crtica, 1995 (Serie Mayor), p. 29 y ss. 55 Cf. Tzvetan TODOROV, El hombre desplazado. Trad. de Juana Salabert. Madrid: Taurus, 1998 (Col. Pensamiento). 56 Puedo remitir aqu a un breve ensayo, basado en documentacin original del Archivo de la Liga de las Naciones, de Ginebra, donde he tratado sobre la participacin del Per en este organismo internacional: HAMPE MARTNEZ, El Per en la Liga de las Naciones (1919-1946), en Umbral; revista del conocimiento y la ignorancia (Lima), n. 10, 1998, pp. 115-119. 37 Puede decirse ms bien que vivi ntimamente lo que atraviesan mu- chos emigrados o desplazados, que es experimentar la doble pertenencia. Y por ello se hace claro que, entrado en la madurez, Francisco Garca Caldern volcara sus reflexiones hacia la realidad europea y la poltica internacional de primer orden. Luego de estar tantos aos fuera del entor- no limeo de su infancia se producira un distanciamiento espiritual y mental; en consecuencia, dirige sus esfuerzos a analizar y entender lo que tiene ms cerca y conoce mejor. Despus de todo, no se puede soslayar que la mayor parte de su vida Garca Caldern la pas en Europa. 57 8. A guisa de conclusin: liberalismo y conciencia de elite En la segunda mitad del siglo XIX, Sarmiento, Lastarria y Alberdi coin- cidan en ver a la Amrica anglosajona como un modelo del xito, que deseaban imitar a toda costa. Con la iniciacin del novecientos, el pen- samiento hispanoamericano pasaba de una etapa de imitacin a un perodo de bsqueda de la propia identidad y desarrollo creador. Ariel, el encendido manifiesto de Rod (1900), ofreca una eventual alternati- va a la pauta de progreso material del mundo anglosajn, destacando el papel de las ideas y las posibilidades de la raza hispnica en la pers- pectiva de un engrandecimiento continental. El opsculo del gran escri- tor uruguayo enseaba, en palabras de Garca Caldern, a una juven- tud atormentada, atenta a las solicitaciones de la poltica, a la anarqua, a la violencia, al culto de la vida interior, la fe en la multitud, en la democracia, en la funcin de la lite futura que surgir libremente en las democracias. 58 Pero el arielismo, como conjunto espiritual de amplias dimensiones, exista tambin al margen de lo que literalmente haba dicho aquel fogo- so manifiesto. En las propuestas de muchos intelectuales, ms all de la direccin final que tomaran, la idea de la elite pensante en el sentido rodoniano estaba presente. Era un sentimiento compartido por Rubn Daro (nicaragense), Jos Vasconcelos (mexicano), Pedro Manuel Arcaya (venezolano), Carlos Arturo Torres y Guillermo Valencia (colombianos) y otros ms que ya hemos mencionado; cultores de la hermandad conti- nental, la mayora de ellos reconocan el liderato intelectual de Jos Enri- que Rod. Muerto este ltimo, Francisco Garca Caldern pas a ser el 57 Tomamos buena parte de estas reflexiones del notable ensayo de GONZALES, Francisco Garca Caldern: un modelo de intelectual, [10], MS. 58 GARCA CALDERN, La creacin de un continente, [4], p. 113. 38 indiscutido capitn general de los pensadores del Nuevo Mundo his- pnico, segn lo afirma Luis Alberto Snchez. 59 La primera Guerra Mundial origin un cambio en la posicin de nuestro autor frente a los Estados Unidos, al aceptar las virtualidades de una civilizacin atlntica, tal como se hace patente en sus ensayos sobre El panamericanismo, de 1916, y El wilsonismo, de 1920. Garca Calde- rn qued impresionado con la participacin activa de las tropas nor- teamericanas en aquella gran contienda y con la propagacin de los catorce puntos del presidente Woodrow Wilson (1856-1924), que die- ron al traste con las amenazantes pretensiones de Berln y Tokio. Desde entonces pasara a ser un fiel defensor de la tendencia panamericanista, en apoyo de la integracin global del hemisferio occidental. 60 El desarrollo de los acontecimientos internacionales durante el pe- rodo de entreguerra produjo distintos resultados en los grandes pensa- dores peruanos: en Jos Carlos Maritegui dio paso al marxismo; en Vctor Ral Haya de la Torre, al socialismo democrtico; en Vctor An- drs Belande, al socialcristianismo; en Jos de la Riva Agero, la adhe- sin espiritual al fascismo. En el caso de Francisco Garca Caldern se dio el afianzamiento de su conviccin liberal. Todava en los aos pos- treros de su vida hablaba como en su discurso de 1947 en homenaje a Riva Agero de la redencin del indio, del robustecimiento de la pe- quea propiedad y de la independencia econmica del pas. 61 Esto es bueno subrayarlo, pues se ha pretendido que nuestro autor abandon en la madurez sus motivaciones juveniles para convertirse en un custodio del pasado. Hoy, ms que nunca, ha dicho recientemente Osmar Gonzales, leer aquellos clsicos arielistas puede ayudar a encontrar la inspiracin y el motivo para recuperar la vocacin por las investigaciones de fondo, por participar en el debate contemporneo desde nuestra especfica ubica- cin nacional y con un utillaje conceptual actualizado y crticamente adaptado. En este sentido, la obra de Garca Caldern, su lectura y su 59 Luis Alberto SNCHEZ, Prlogo a El Per contemporneo, [1], p. XVIII. 60 Cf. BASADRE, Realce e infortunio de Francisco Garca Caldern, [17], pp. XXI-XXII, y SNCHEZ, Prlogo a El Per contemporneo, [1], p. XIX. 61 GARCA CALDERN, Jos de la Riva Agero: recuerdos, discurso pronunciado el 22 de diciembre de 1947; reproducido en Las democracias latinas de Amrica, [23], pp. 499- 518. Al insistir en el papel decisorio de las elites, deca nuestro autor: Nuestras clases dirigentes tienen deberes precisos: la redencin del indio, la proteccin a la clase media, el robustecimiento de la pequea propiedad, la industrializacin, que es basamento de independencia econmica... (p. 511). Vase tambin LLOSA, Francisco Garca Caldern, [3], pp. 63-66 y 95-96. 39 apropiacin crtica sern, con toda seguridad, unos de los baluartes para reencontrar el camino extraviado de nuestra intelligentsia. 62 Al realizar este ejercicio deberemos tener en cuenta las peculiares circunstancias histricas en que se originaron el discurso y las propuestas de media- cin dinmica que contienen LeProu contemporain y las dems piezas que hemos, al menos someramente, examinado. La desazn producida por una grave derrota militar, las lecciones de Renan y la confianza en las virtudes del quehacer acadmico empujaron a Francisco Garca Cal- dern a soar con unas elites que tuvieran ptima preparacin y que fueran capaces de dirigir responsablemente una democracia representa- tiva, liberal: todava est vigente este sueo en muchos pases de Amri- ca Latina, a pesar del largo tiempo transcurrido. Agradecimientos Presentamos a continuacin una antologa de textos, en 18 captulos o fragmentos, como una aproximacin al pensamiento de Francisco Garca Caldern. Desde el punto de vista cronolgico, los textos seleccionados cubren el margen ms amplio posible: van desde 1904, cuando Garca Caldern era estudiante en la Universidad de San Marcos de Lima, hasta 1949, cuando haba regresado al Per luego de su prolongada estada en Europa. Entremedias se halla (para fruicin de los lectores) casi medio siglo, cubierto por los ensayos y libros del autor sobre temas de sociolo- ga peruana, tradicin latina, integracin latinoamericana, poltica con- tempornea, cultura, religin, etc. Al dar a publicidad este volumen, quisiera expresar mi gratitud a las personas e instituciones que, desde la Lima hirviente del siglo XXI, me ayudaron a exhumar y poner en valor el ideario de Garca Caldern. Por mi participacin en el coloquio Francisco Garca Caldern: el hombrey el pensamiento poltico peruano (julio de 2001), recib el entusiasta apoyo de las entidades organizadoras: la Direccin de Trabajo en Cultura del Congreso de la Repblica y el Consorcio de Universidades Privadas del Per. Consult la mayor parte de las obras de este intelectual en la biblio- teca del Instituto Riva-Agero de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Y debo un reconocimiento especial a la profesora Luisa Talledo Medrano, quien con paciencia y generosidad infinitas me ayud en la recopilacin de los materiales y en la revisin de los textos. 62 GONZALES, Francisco Garca Caldern: un modelo de intelectual, [10], MS. 40 Cronologa de Francisco Garca Caldern 1883 El primognito de Francisco Garca Caldern y Carmen Rey Basadre, que lleva el mismo nombre de su padre, nace el 8 de abril en Valparaso, donde se encontraba internado quien fuera el presidente de la Repbli- ca del Per, aprisionado y trasladado a Chile por los vencedores de la guerra del Pacfico. A fines de junio es transportado junto con sus pa- dres a Rancagua, donde vivir nueve meses. 1884 Se permite a la familia pasar en marzo a Valparaso, visto el avanzado estado de gravidez de doa Carmen. Francisco Garca Caldern es autorizado a salir de Chile con su familia, obligndosele a viajar a Euro- pa y no al Per. El 27 de mayo aborda el barco ingls Britannia, con rumbo a Buenos Aires. 1886 Nace, en Pars, su hermano menor Ventura, quien ha de ser compaero permanente de Francisco en la vida intelectual. La familia retorna al Per, pasando por Espaa. Don Francisco es elegido, en ausencia, rec- tor de la Universidad de San Marcos y senador por Arequipa. Llegado a Lima, el 21 de julio, se le ofrece la presidencia del Senado; representar aqu a Arequipa hasta 1893. 1887 Don Francisco instala en Lima la Academia Peruana de la Lengua, auto- rizada por la Real Academia Espaola, y es designado director de ella. 1893 El nio Francisco se matricula como alumno en el recin fundado Cole- gio de la Recoleta, dirigido por sacerdotes franceses de los Sagrados Corazones. Aqu iniciar su amistad con Jos de la Riva Agero, dos aos menor que l. 1901 Ingresa a la Facultad de Letras de la Universidad de San Marcos, de la cual es rector su padre. Junto con su hermano Ventura y el fraternal Riva Agero, conforma un pequeo grupo. Considerable influencia sobre su formacin filosfica ejerce Alejandro O. Deustua, un gran maestro, por el impulso y la ciencia, por el esfuerzo de direccin y la adhesin a la nueva juventud. 41 1904 Se incorpora al diario La Prensade Lima como colaborador permanen- te, escribiendo sobre temas de filosofa y poltica, con especial atencin por las novedades europeas. 1905 Para festejar la llegada de Menndez Pidal a Lima, ante la ciudad con- gregada en el Palacio de la Exposicin, pronuncia Francisco un famoso discurso de bienvenida: Menndez Pidal y la culturaespaola. Viaja a Santiago de Chile, pero al morir su padre (21 de septiembre) regresa al da siguiente para asistir a las solemnes exequias. Francisco, que ha cumplido 22 aos, vive un perodo de intensa depresin anmica. 1906 La familia Garca Caldern resuelve trasladarse a Francia, pas que ser residencia permanente de Francisco durante cerca de cuarenta aos. Llega a Pars el 26 de abril, portando el nombramiento de canciller de la legacin peruana. Viene en compaa de sus hermanos Ventura, Jos (arquitecto) y Juan (mdico), todos en busca de mejor porvenir. 1907 Intensa participacin en la vida intelectual francesa: asiste a cursos de Henri Bergson sobre Spencer y a reuniones en casa de mile Boutroux. 1908 Por su libro LeProu contemporain, publicado el ao precedente, obtiene el premio Fabien discernido por la Academia Francesa. En Londres, con el cargo de segundo secretario de la legacin peruana, hace amistad con Ramiro de Maeztu y conoce al barn von Hgel, uno de los corifeos del modernismo catlico. En Berln concurre a la conferencia interna- cional sobre proteccin de la propiedad intelectual y en Heidelberg (septiembre) participa en el Congreso de Filosofa al que concurren Croce, Boutroux, Royce, Windelband, entre otros. Con el fin de con- traer matrimonio, viaja en diciembre a Lima. 1909 Se casa con la dama peruana Rosa Amalia Lores y retorna a Europa por la va de Nueva York. Aprecia el clima intelectual de esta metrpoli y registra la vigorosa presencia hispnica en los Estados Unidos. Obtiene el puesto de segundo secretario de la legacin peruana en Pars. 1910 Desde la capital francesa realiza una persistente colaboracin intelec- tual para peridicos de Amrica Latina, como El Comercio de Lima, El Fgarode La Habana y La Nacin de Buenos Aires. 1912 Aparece, con prlogo del primer ministro francs Raymond Poincar, su libro Ls dmocraties latines delAmrique, dentro de la coleccin de filosofa cientfica dirigida por Gustave Le Bon. El xito del volu- men conlleva su casi inmediata traduccin al ingls y al alemn. En junio se edita, bajo su direccin, el primer nmero de la Revista de Amrica, con la aspiracin de reunir, en una publicacin libre, abierta a todas las direcciones del espritu moderno, curiosa, flexible, de rica informacin, a los mejores escritores del Nuevo Mundo latino. 1914 En vsperas de la Guerra Mundial, es ascendido a primer secretario de la representacin peruana en Pars. Francisco reparte su tiempo entre las 42 tareas diplomticas y los ensayos que, en este perodo, se consagran a los problemas polticos de Amrica Latina en relacin con los Estados Unidos. 1916 El 5 de mayo, en el campo de Verdn, muere su hermano Jos Garca Caldern, alistado en las filas de la Legin Extranjera. 1917 Es incorporado a la Academia Peruana de la Lengua. 1918 Ministro plenipotenciario del Per en Pars, por nombramiento del 12 de marzo. Es designado oficial de la Legin de Honor de Francia. 1919 Es acreditado como ministro plenipotenciario del Per, adems, en Bru- selas. Representante del Per ante la Comisin de Paz de Versalles y miembro de la delegacin encargada de reunir toda la documentacin sobre Tacna y Arica en Europa. El gobierno de Venezuela le otorga la condecoracin del Busto del Libertador. 1920 Acta en la Liga de las Naciones (Ginebra) como representante del Per. 1921 En abierta oposicin al rgimen de Patria Nueva del presidente Au- gusto B. Legua, renuncia a su cargo de ministro plenipotenciario del Per (11 de marzo). De aqu en adelante se dedica intensamente al traba- jo intelectual como comentarista poltico y colaborador de peridicos, propugnando la unidad europea y la integracin de Alemania en el conjunto de las naciones del continente. 1928 Aparece, dentro de la coleccin de escritores americanos (dirigida por Ventura Garca Caldern), su libro El espritu dela nueva Alemania, donde examina el pensamiento de escritores e idelogos Rudolf Eucken, Walther Rathenau, Oswald Spengler, Heinrich Mann, Rudolf Steiner a la luz de la situacin internacional, propiciando un entendimiento europeo ante la aparicin del bolcheviquismo. 1930 Tras la cada del gobierno de Legua, es designado ministro plenipoten- ciario del Per en Francia (10 de septiembre). Contina su colaboracin con peridicos latinoamericanos, analizando las cuestiones polticas del momento: los ingleses en la India, el milagro norteamericano, europesmo y germanismo, las ideas de Foch, etc. 1931 Es designado delegado peruano a la XV Conferencia Internacional del Trabajo, que se rene en Ginebra. 1933 Es designado representante del Per en la asamblea de la Liga de las Naciones, en Ginebra. A partir de esta fecha, aquejado de frecuentes depresiones, disminuye notoriamente su produccin intelectual y deja de atender sus columnas en peridicos latinoamericanos. 1937 En representacin de la Universidad de San Marcos, participa en el Congreso Jurdico Internacional que se rene en Pars. 1938 Como representante del Per, es llamado a presidir la 103 sesin del Consejo de la Liga de las Naciones. Con tal motivo pronuncia un dis- curso titulado Lavenir dela Socitdes Nations (16 de septiembre). 43 1940 En pleno desarrollo de la Segunda Guerra Mundial, y constituido el gobierno colaboracionista de Vichy, es acreditado como ministro pleni- potenciario del Per ante ste. 1942 Junto con otros diplomticos latinoamericanos, al producirse la ruptura con Alemania, es detenido por las autoridades nazis en un campo de reclusin de Bad Godesberg, cerca de Bonn. Carente de asistencia m- dica, su estado de salud se agrava. 1943 Es nombrado ministro plenipotenciario del Per en Lisboa. 1945 Se retira oficialmente de la actividad diplomtica. 1947 Enfermo, regresa definitivamente a Lima el 29 de agosto, junto con su esposa, cerrando cuarenta aos de vida europea. 1948 Es internado en el hospital de salud mental Vctor Larco Herrera, de Magdalena del Mar (Lima). 1951 Vista la precariedad de su situacin econmica, el Congreso de la Rep- blica dispone un aumento en su pensin de diplomtico, por resolucin legislativa 11.613. 1953 Muere en Lima el 1 de julio, a los 70 aos de edad. En su sepelio, realizado en el cementerio general Presbtero Maestro, toman la palabra Vctor Andrs Belande, Leoncio de Mora y Luis Humberto Delgado, ante un reducido grupo de familiares y amigos. 1954 Su esposa Rosa Amalia Lores, con la ayuda de personajes influyentes, logra la publicacin de un libro pstumo con ensayos de Francisco Garca Caldern: En torno al Per y Amrica. El volumen, que lleva un prlogo de Jorge Basadre, sale gracias a la colaboracin de Carmen Ortiz de Zevallos, Augusto Salazar Bondy y Pedro Ugarteche. En l se hace una antologa de sus diversas obras y se traduce por primera vez al espaol Les dmocraties latines delAmrique, fragmentariamente. 44 Bibliografa sobre Francisco Garca Caldern 1. Libros y recopilaciones Delitteris (crtica) / prlogo de Jos Enrique Rod. Lima, Librera e Im- prenta Gil, 1904. viii, 134 p. Hombres eideas denuestro tiempo / prlogo de mile Boutroux. Valencia, F. Sempere & Co., 1907. 227 p. Compilacin de artculos publicados en diarios y revistas limeos, de 1904 a 1907. LeProu contemporain (tudesociale)/ prface de Gabriel Sailles. Pars, Dujarric & Co., 1907. vi, 337 p. Profesores deidealismo. Pars, P. Ollendorff, 1909. 306 p. Les dmocraties latines delAmrique/ prface de Raymond Poincar. Pa- rs, E. Flammarion, 1912. 383 p.(Bibliothque de philosophie scientifique). Latin America: its riseand progress / trad. de Bernard Miall. London, T. F. Unwin, 1913. 406 p., 29 lms. (The South American series; 9). Versin inglesa de Les dmocraties latines delAmrique. Dielateinischen Demokratien Amerikas / trad. de Max Pfau. Leipzig, K. F. Koehler, 1913. xvi, 306 p. Versin alemana de Les dmocraties latines delAmrique. La creacin deun continente. Pars, P. Ollendorff, 1913. xiv, 264 p. Ideologas. Pars, Garnier Hnos., 1917. 487 p. Rene artculos publicados en La Nacin de Buenos Aires, El Fgarode La Habana y la Revista deAmrica de Pars. Ideas eimpresiones / con un estudio sobre Francisco Garca Caldern por Gonzalo Paris. Madrid, Editorial Amrica, 1919. 256 p. (Biblioteca de cien- cias polticas y sociales ; 27). Ledilemmedela guerre. Pars, B. Grasset, 1919. 307 p. El dilema dela Gran Guerra. Pars, Ediciones Literarias, 1919. 291 p. Versin castellana de Ledilemmedela guerre. 45 Europa inquieta. Madrid, Editorial Mundo Latino, 1926. 295 p. Recopilacin de artculos sobre la poltica occidental de la poca. El espritu dela nueva Alemania. Barcelona, Casa Editorial Maucci, 1928. 238 p. (Coleccin de escritores americanos). La herencia deLenin y otros artculos. Pars, Garnier Hnos., 1929. 303 p. Testimonios y comentarios. Bruxelles, Imprimerie Sobeli, 1938. 149 p. Compilacin de artculos publicados en La Nacin de Buenos Aires y El Comercio de Lima, de 1927 a 1933. En torno al Per y Amrica (pginas escogidas) / con un ensayo preliminar por Jorge Basadre. Lima, Juan Meja Baca & P. L. Villanueva, 1954. XLV, 338 p. Las democracias latinas deAmrica / trad. de Ana Mara Julliand ; prlogo de Luis Alberto Snchez ; cronologa de ngel Rama y Marlene Polo. Cara- cas, Biblioteca Ayacucho, 1979. XXI , 468 p. (Biblioteca Ayacucho ; 44). Ver- sin castellana de Les dmocraties latines delAmrique. Incluye: La creacin deun continente. El Per contemporneo/ trad. de Mari-Blanca Gregori de Pinto ; prlogo y notas de Luis Alberto Snchez. Lima, Banco Internacional del Per, 1981. XXXVII, 383 p. (Reflexiones sobre el Per). Versin castellana de LeProu contemporain. Obras escogidas / prlogo de Francisco Tudela; prlogo a la primera edi- cin en castellano de Luis Alberto Snchez. Lima, Fondo Editorial del Congreso del Per, 2001. 3 vols. Incluye: Vol. I. El Per contemporneo / trad. de Mari-Blanca Gregori de Pinto. 430 p. Vol. II. La creacin deun continente. 211 p. Vol. III. Las democracias latinas deAmrica / trad. de Ana Mara Julliand. 518 p. 2. Folletos y ensayos selectos Menndez Pidal y la cultura espaola. 2. a ed. Santiago de Chile, Impr. Cervantes, 1905. 26 p. Se public originalmente en el folleto Velada literaria en honor del comisario especial ... Excmo. Sr. Ramn Menndez Pidal (celebrada en el Palacio de la Exposicin el 18 de marzo de 1905). Lima, Ateneo de Lima, 1905, pp. 5-21. Les conditions sociologiques delAmriquelatine. Pars, V. Giard & E. Brire, 1908. 15 p. Les courants philosophiques dans lAmrique latine. Coulommiers, Paul Brodard, 1908. 8 p. Memoria presentada al congreso de filosofa de Heidelberg, 1908. El panamericanismo: su pasado y su porvenir. Extrait de la Revue Hispanique, Nueva York & Pars, vol. XXXVII, 1916. 60 p. 46 LeProu et les Semaines delAmriquelatine. Pars, 1919. 44 p. Escrito en colaboracin con Carlos Rey de Castro y Eulogio del Solar. El wilsonismo / con una semblanza del autor por Gonzalo Zaldumbide. Pars, Agencia General de Librera, 1920. 68 p. (Biblioteca latino-americana). Ensayos selectos. Lima, Imprenta y Litografa T. Scheuch, 1923. 32 p. (La literatura peruana; 7). Bolvar. En Revista Histrica, Lima, vol. VII, 1924, p. 375-380. Un hispanista francs: Don Raymundo Foulch-Delbosc. Extrait de la RevueHispanique, Nueva York & Pars, vol. LXXXI, 1933. 12 p. Transformation en Amriquelatine. Pars, Institut des tudes Amricaines, 1938. 3 p. (Cahiers de politique trangre; 49). Lavenir dela Socitdes Nations. Pars, A. Pedone, 1938. 13 p. Discurso pronunciado ante el consejo de la Liga de las Naciones, en Gine- bra, el 16 de septiembre de 1938. In memoriam. Gnova, ditions de la Frgate, 1944. 60 p. Homenaje a Jos de la Riva Agero y Osma, fallecido en Lima el 25 de octubre de 1944. Josdela Riva Agero: recuerdos. Lima, Impr. Santa Mara, 1949. 30 p. Conferencia dada en el Instituto Riva Agero, Lima, el 22 de diciembre de 1947. Carlos Arturo Torres y su obra. En Anales dela Universidad deAntioquia, Medelln, vol. XLIII, n. 165, 1967, p. 597-601. Bolvar es el ms grandedelos Libertadores: es el Libertador. Caracas, Italgrfica, 1992. 36 p. (Biblioteca de la Sociedad Bolivariana de Venezuela. Divulga- cin general; 33). 3. Prlogos a otros autores Antua, Jos G. Literae: ensayos, crtica, comentarios / prlogo de Francisco Garca Calde- rn. Pars, Casa Editorial Franco-Ibero-Americana, 1926. 249 p. Barbagelata, Hugo David. Para la historia deAmrica / con una semblanza del autor por Francisco Garca Caldern. Pars, Agencia General de Librera, 1922. 184 p. (Bibliote- ca latinoamericana). Baudin, Louis. Essais sur lesocialisme, vol. I. Les Incas du Prou / prface de Francisco Garca Caldern. Nouv. d. Pars, Librairie de Mdicis, 1947. 188 p. (Collection dhistoire conomique). Echage, Juan Pablo. Un teatro en formacin / prlogo de Francisco Garca Caldern. Buenos Aires, Impr. Tragant, 1919. 404 p. 47 Grisanti, ngel. La instruccin pblica en Venezuela: poca colonial. La Independencia y prime- ros aos dela Repblica. poca actual / prlogo de Francisco Garca Calde- rn. Barcelona, Casa Editorial Araluce, 1933. 197 p. Melin Lafinur, lvaro. Figuras americanas / prlogo de Francisco Garca Caldern. Pars, Casa Editorial Franco-Ibero-Americana, 1926. XX, 190 p. Montalvo, Juan. El regenerador / prlogo de Francisco Garca Caldern. Pars, Garnier Hnos., 1929. 2 vols. Prez, Enrique. Vicios polticos deAmrica / prlogo de Francisco Garca Caldern. Pars, P. Ollendorff, 1913. x, 289 p. Rey de Castro, Carlos. El artculo III del Tratado deAncn; sinopsis cronolgica / prlogo de Francis- co Garca Caldern. Cahors, Impr. Coueslant, 1919. 311 p. (Petite collection amricaine). Reyes, Alfonso. Cuestiones estticas / prlogo de Francisco Garca Caldern. Pars, P. Ollendorff, 1911. 292 p. Torres, Carlos Arturo. Los dolos del foro; ensayo sobrelas supersticiones polticas / apreciacin de Francisco Garca Caldern. Madrid, Editorial Amrica, 1916. 304 p. Varona, Enrique Jos. Desdemi belvedere(edicin definitiva) / con una semblanza preliminar por Francisco Garca Caldern y una carta autobiogrfica. Barcelona, Casa Editorial Maucci, 1918. 327 p. (Coleccin de escritores americanos ; 3). Velarde, Hctor. Kikiff / prlogo de Francisco Garca Caldern. Lima, Editorial Garcilaso, 1924. 118 p. Bibliografa sobre Francisco Garca Caldern Andjar, Jorge. Francisco Garca Caldern y Jos de la Riva-Agero. En Boletn del Instituto Riva-Agero, Lima, vol. 21, 1994, pp. 19-32. 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