Ajala e Ori

ORI MI O! SE RERE FUN MI! MEU ORI! SE ALEGRE COMIGO! Para termos idia quanto a importncia e precedncia do ORI em relao aos demais ORISA, um Itan do ODU OTURA MEJI, ao contar a histria de um ORI que se perdeu no caminho que o conduzia do ORUN para o AIYE, relata: "... OGUN chamou ORI e perguntou-lhe, "Voc no sabe que voc o mais velho entre os ORISA? Que voc o lder dos ORISA?'..." . Sem receio podemos dizer, "ORI mi a ba bo ki a to bo ORISA", ou seja, "Meu ORI, que tem que ser cultuado antes que o ORISA" e temos um oriki dedicado ORI que nos fala que " Ko si ORISA ti da nigbe leyin ORI eni", significando, "... No existe um ORISA que apoie mais o homem do que o seu prprio ORI...". Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vida uma srie de dificuldades relacionadas a aes negativas ou maldade de outras pessoas, continua encontrando recursos internos, fora interior extraordinria, que lhe permitam a sobrevivncia e, inclusive, muitas vezes, mantm resultados adequados de realizao na vida , podemos dizer, " ENIYAN KO FE KI ERU FI ASO, ORI ENI NI SO NI", ou seja, "as pessoas no querem que voc sobreviva, mas o seu ORI trabalha para voc", trazendo, essa expresso, um indicador muito importante de que um ORI resistente e forte capaz de cuidar do homem e garantir-lhe a sobrevivncia social e as relaes com a vida, apesar das dificuldades que ele enfrente. Esta a razo pela qual o BORI, forma de louvao e fortalecimento do ORI utilizada em nossa religio, utilizado muitas vezes, precedendo ou, at, substituindo um EBO. Isso se faz para que a pessoa encontre recursos internos adequados, esta fora interior de que falamos, seja adequao ou ajustamento de suas condies frente s situaes enfrentadas, seja quanto ao fortalecimento de suas reservas de energia e consequente integrao com suas fontes de vitalidade. importante dizer que o ORI que nos individualiza e, por conseqncia, nos diferencia dos demais habitantes do mundo. Essa diferenciao de natureza interna e nada no plano das aparncias fsicas nos permite qualquer referencial de identificao dessas diferenas. . Sinalizando essa condio, talvez uma das maiores lies que possamos receber com respeito a ORI possa ser extrada do Itan ODU OSA MEJI, que reproduzimos a seguir e que a resposta que foi dada por IFA para Mobowu, esposa de OGUN, quando ela foi lhe consultar: "ORI buruku ki i wu tuulu. A ki i da ese asiweree mo loju-ona. A ki i m' ORI oloye lawujo. A dia fun Mobowu Ti i se obinrin Ogun. ORI ti o joba lola, Enikan o mo Ki toko-taya o mo pe'raa won ni were mo. ORI ti o joba lola, Enikan o mo." TRADUO "Uma pessoa de mau ORI no nasce com a cabea diferente das outras. Ningum consegue distinguir os passos do louco na rua. Uma pessoa que lder no diferente E tambm difcil de ser reconhecida. o que foi dito Mobowu, esposa de OGUN, que foi consultar IFA. Tanto esposo como esposa no deviam se maltratar tanto,

Nem fisicamente, nem espiritualmente. O motivo que o ORI vai ser coroado E ningum sabe como ser o futuro da pessoa." Para os yoruba o ser humano descrito como constitudo dos seguintes elementos: ARA, OJIJI, OKAN, EMI e ORI. ARA corpo fsico, a casa ou templo dos demais componentes. OJIJI o "fantasma" humano, a representao visvel da essncia espiritual. OKAN o corao fsico, sede da inteligncia, do pensamento e da ao. EMI, est associado a respirao, o sopro divino. Quando um homem morre, diz-se que seu EMI partiu. ORI o ORISA pessoal, em toda a sua fora e grandeza. ORI o primeiro ORISA a ser louvado, representao particular da existncia individualizada (a essncia real do ser). aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durante toda vida e aps a morte, referenciando sua caminhada e a assistindo no cumprimento de seu destino. ORI em yoruba tem muitos significados - o sentido literal cabea fsica, smbolo da cabea interior (ORI INU). Espiritualmente, a cabea como o ponto mais alto (ou superior) do corpo humano representa o ORI. Enquanto ORISA pessoal de cada ser humano, com certeza ele est mais interessado na realizao e na felicidade de cada homem do que qualquer outro ORISA. Da mesma forma, mais do que qualquer um, ele conhece as necessidades de cada homem em sua caminhada pela vida e, nos acertos e desacertos de cada um, tem os recursos adequados e todos os indicadores que permitem a reorganizao dos sistemas pessoais referentes a cada ser humano. Reforando esta questo temos um oriki que nos diz "ORI lo nda eni Esi ondaye ORISA lo npa eni da O npa ORISA da ORISA lo pa nida Bi isu won sun Aye ma pa temi da Ki ORI mi ma se ORI Ki ORI mi ma gba abodi" TRADUO "ORI o criador de todas as coisas ORI que faz tudo acontecer, antes da vida comear ORISA que pode mudar o homem Ningum consegue mudar ORISA ORISA que muda a vida do homem como inhame assado AYE*, no mude o meu destino Para que o meu ORI no deixe que as pessoas me desrespeitem Que o meu ORI no me deixe ser desrespeitado por ningum Meu ORI, no aceite o mal." (* AYE - conjunto das foras do bem e do mal) Como foi dito, no existe um ORISA que apoie mais o homem do que o seu prprio ORI: um trecho do adura (reza) feito durante o assentamento de um IGBA-ORI diz: "KORIKORI, Que com o ase do prprio ORI, O ORI vai sobreviver KOROKORO Da mesma forma que o ORI de Afuwape sobreviveu, O seu sobreviver.

...Ele ser favorvel a voc. Tudo de que voc precisa, Tudo o que voc quer para a sua vida, ao seu ORI que voc dever pedir. o ORI do homem que ouve o seu sofrimento..." O que ento ORI, de que a natureza constitudo e qual o seu papel na vida do homem? Em primeiro lugar, acredita-se que o corpo humano constitudo de duas partes: a cabea e o suporte ORI e APERE. Acredita-se que este corpo adquire existncia na medida em que recebe de OLODUNMARE o sopro vivificador - o EMI. Este sopro foi o agente do processo da criao em seu primeiro momento e tem sido o responsvel pela gerao e continuidade de toda a vida no universo. Este modelo descrito e de entendimento abrangente para todas as formas de vida repetido no ser humano. A cabea e o seu suporte, ORI-APERE so formados a partir dos elementos matrizes, enquanto o ORI-INU, interior, representa, na sua constituio, uma combinao de elementos, pores de matria-massa que particularizada durante o processo de modelagem de cada ORI. Ele nico e, por conta disso, particulariza e d individualizao existncia. Essa combinao "qumica" definir parte das relaes do homem com o mundo sobrenatural e a religio, na medida em que determina o seu ELEDA, ORISA - smbolo do elemento csmico de formao, a que chamamos, adiante, de IPORI, daquele ORI-INU em particular. No Brasil vimos, com certa frequncia, o ELEDA ser chamado de ORISA-ORI, simplificao da relao aqui exposta. ELEDA segundo Juana Elbein dos Santos em Os Nag e a Morte, "se refere entidade sobrenatural, matria-massa que desprendeu uma poro da mesma para criar um ORI, consequentemente Criador de cabeas individuais..." Segundo a autora tambm, "A espcie de material com o qual so modelados os ORI individuais indicar que tipo de trabalho mais conveniente, proporcionando satisfao e permitindo a cada um alcanar prosperidade. Indica tambm as interdies - EWO - aquilo que lhe proibido comer, por causa do elemento com o qual o seu ORI foi modelado". Ou seja, os EWO representam a proibio de que o indivduo "coma" alimentos que contenham a mesma "matria" da qual foi retirada uma poro para modelagem do seu ORI. A no observncia da interdio traduz-se por uma disfuno energtica de consequncias profundamente negativas para o equilbrio do indivduo, seja do ponto de vista orgnico, seja do ponto de vista do mundo emocional, seja quanto as suas condies de realizao do "programa" particular de existncia. Falamos at aqui sobre a natureza e a constituio do ORI. Agora, qual o seu papel na vida do homem? O conceito de ORI est intimamente ligado ao conceito de destino pessoal e instrumentalizao do homem para a realizao deste destino. Um Itan do ODU OGUNDA MEJI, nos d a exata dimenso da matria quando nos relata sobre a correspondncia entre o ORI e o homem e a relao de causa e efeito existente nesta correspondncia: "...ORI, eu te sado! Aquele que sbio, Foi feito sbio pelo prprio ORI. Aquele que tolo, Foi feito mais tolo que um pedao de inhame, Pelo prprio ORI..." No ODU OGBEYONU (Ogbe Ogunda) vamos encontrar ainda, "...Quando acordo pela manh coloco minha mo no ORI. ORI fonte de sorte. ORI ORI!..." . e um oriki dedicado ORI, mostrando o papel que ORI tem na vida de cada pessoa quanto as suas relaes interpessoais, suas relaes com as outras pessoas, e as suas condies de realizao e progresso em todos os empreendimentos da vida, nos diz: "ORI mi Mo ke pe o o ORI mi A pe je ORI mi

Wa je mi o Ki ndi olowo o Ki ndi olola Ki ndi eni a pe sin Laye O, ORI mi Lori a jiki ORI mi lori a ji yo mo Laye" TRADUO "Meu ORI Eu grito chamando por voc Meu ORI, Me responda Meu ORI, Venha me atender Para que eu seja uma pessoa rica e prspera Para que eu seja uma pessoa a quem todos respeitem Oh, meu ORI! A ser louvado pela manh, Que todos encontrem alegria comigo" Toda existncia no universo da Criao se processa em dois planos: O mundo visvel, o AIYE, universo concreto que habitamos, e o mundo invisvel, ORUN, onde habitam os seres sobrenaturais e os " duplos" de tudo o que se encontra manifestado no AIYE. No so, como possvel pensar, mundos independentes ou rigidamente separados. Na realidade podemos afirmar que o AIYE , antes de mais nada, uma "projeo" da realidade essencial que tem existncia e se processa no ORUN. Como diz a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, em seu livro "Alma Africana no Brasil: os iorubs", "Para o negro-africano o visvel constitui manifestao do invisvel. Para alm das aparncias encontra-se a realidade, o sentido, o ser que atravs das aparncias se manifesta. Sob toda manifestao viva reside uma fora vital: de Deus a um gro de areia, o universo africano sem costura. (Erny, 1968:19) Universo de correspondncias, analogias e interaes, no qual o homem e todos os demais seres constituem uma nica rede de foras." necessrio entender, assim, que AIYE e ORUN constituem uma unidade e, enquanto expresses de dois nveis de existncia, so inseparveis e complementares. Essa unidade simbolizada pelo IGBA-ODU, cabaa formada de duas metades unidas onde a parte inferior representa o AIYE e a parte superior representa o ORUN. No interior, os "elementos indispensveis existncia individualizada". Poderia ser representada por uma figura e sua imagem refletida no espelho - h plena identidade entre elas, uma apenas a imagem invertida da outra. Podemos dizer nessa figurao que o AIYE a imagem refletida do ORUN. Essa analogia provavelmente explica a situao conhecida de que os ODU, quando vieram do ORUN para o AIYE, tiveram sua ordem de precedncia invertida. Ou seja, muito embora no AIYE considere-se EJIOGBE MEJI como o mais antigo dos ODU, todo Babalawo sada OFUN MEJI, ou ORANGUN MEJI como tambm conhecido, em sua realeza, dizendo: eepa ODU!, louvando assim sua antiguidade e sua precedncia efetiva. Temos assim que toda existncia no AIYE reflete uma realidade anterior existente no ORUN. A existncia no AIYE implica em processar-se uma "modelagem" anterior no ORUN, a partir da qual pores de matrias-massas que constituem a base da existncia genrica so tomadas em fragmentos particulares e vo constituir a manifestao dessa existncia em forma individualizada no AIYE. Esses elementos matrizes possuem, por consequncia, dupla existncia: uma parcela presente no ORUN e a outra parcela dando vitalidade ou formao s diferentes partes que formam a "realidade" individualizada de vida. A esses fragmentos particulares retirados da massa genitora chamamos IPORI e ele, IPORI, que determinar o ORISA que cada indivduo cultuar no AIYE,

condicionando tambm sua instrumentalizao particular na relao com a vida e o repertrio possvel de escolhas que possa realizar. Aqui importante reforarmos que ORUN no tem o mesmo significado que cu, assim como AIYE no tem a mesma representao que terra. ORUN - AIYE nos trazem conceitos muito diferentes do binmio cu - terra a que possamos ter nos acostumado pelas condies sincrticas que a religio dos ORISA terminou por apresentar no Brasil. Ao par cu - terra correspondem os conceitos de SANMO - ILE. A RESPEITO DO DESTINO HUMANO Podemos perceber que a compreenso sobre o papel que ORI desempenha na vida de cada homem est intimamente relacionado crena na predestinao - na aceitao de que o sucesso ou o insucesso de um homem depende em larga escala do destino pessoal que ele traz na vinda do ORUN para o AIYE. A esse destino pessoal chamamos KADARA ou IPIN e entendido que o homem o recebe no mesmo momento em que escolhe livremente o ORI com que vai vir para a terra. ORI desempenha um papel importante para os seguidores de IFA. Nele acredita-se que escolhemos nossos prprios destinos. E ns o fazemos mediante os auspcios do ORISA IJALA MOPIN. A esfera de ao de IJALA junto a OLODUNMARE e ele que sanciona as escolhas de destino que fazemos. Essas escolhas so documentadas pelas divindades que chamamos de ALUDUNDUN. Um verso de IFA explica esta questo: "Voc disse que foi apanhar o seu ORI. Voc sabia onde Afuwape apanhou o seu ORI? Voc poderia ter ido l para apanhar o seu. Ns pegamos nossos ORI nos domnios de IJALA, Assim somente nossos destinos diferem" IJALA responsvel pela modelao da cabea humana, e acredita-se que o ORI e o ODU - signo regente de seu destino que escolhemos, determina nossa fortuna ou atribulaes na vida, como foi dito. IJALA, embora notvel em sua habilidade, no muito responsvel e, por isso, muitas vezes modela cabeas defeituosas: pode esquecer de colocar alguns acabamentos ou detalhes desnecessrios, como pode, ao lev-las ao forno para queimar, deix-las por um tempo demasiado ou insuficiente. Tais cabeas tornam-se assim, potencialmente fracas, incapazes de empreender a longa jornada para a terra, sem prejuzos. Se, desafortunadamente, um homem escolhe uma dessas cabeas mal modeladas, estar destinando a fracassar na vida. Durante sua jornada para a terra, a cabea que permaneceu por tempo insuficiente ou demasiado no forno, poder no resistir ao de uma chuva forte e chegar mais danificada ainda. Todo o esforo empreendido para obter sucesso na vida terrena ter grande parte de seus efeitos desviada para reparar tais estragos. Pelo contrrio, se um homem tem a sorte de escolher uma das cabeas realmente boas, tornar-se prspero e bem sucedido na terra, uma vez que sua cabea chega intacta e seus esforos redundam em construo real de tudo aquilo que se proponha a realizar. O trabalho rduo trar, ao homem afortunado em sua escolha, excelentes resultados, j que nada necessrio dispender para reparar a prpria cabea. Assim, para usufruir o sucesso potencial que a escolha de um bom ORI acarreta, o homem deve trabalhar arduamente. Aqueles, entretanto que escolheram um mau ORI tm poucas esperanas de progresso, ainda que passem o tempo todo se esforando. Sendo estes os pressupostos, retomamos as perguntas: Como saber se a escolha do prprio ORI foi boa ou m? Pode um homem conhecer as potencialidades da prpria cabea ou da cabea de outrem? O Jogo divinatrio de IFA possibilita que a pessoa tome conhecimento dos desgnios do prprio ORI, saiba a respeito do ORISA ou IRUNMALE que deve ser cultuado e conhea seus EWO - proibies quanto ao consumo de alimentos, uso de cores e condutas morais. Muitas referncias so feitas s relaes entre ORI e o destino pessoal. O destino descrito como IPIN ORI - a sina do ORI - pode ser dividido em trs partes: AKUNLEYAN, AKUNLEGBA E AYANMO.

AKUNLEYAN o pedido que voc fez no domnio de IJALA - o que voc gostaria especificamente durante seu perodo de vida na terra: o nmero de anos que voc desejaria passar na terra, os tipos de sucesso que voc espera obter, os tipos de parentes que voc deseja. AKUNLEGBA so aquelas coisas dadas a um indivduo para ajud-lo a realizar esses desejos. Por exemplo: uma criana que deseja morrer na infncia pode nascer durante uma epidemia para garantir a morte dele ou dela. AYANMO aquela parte do nosso destino que no pode ser mudada: nosso gnero (sexo) ou a famlia em que nascemos, por exemplo. Ambos, AKUNLEYAN e AKUNLEGBA podem ser alterados ou modificados quer para bom ou para mau, dependendo das circunstncias. Assim o destino descrito como IPIN ORI - a sina do ORI pode sofrer alteraes em decorrncia da ao de pessoas ms chamadas como ARAYE - filhos do mundo, tambm chamadas AIYE - o mundo ou ainda, ELENINI - implacveis (amargos, sdicos, inexorveis) inimigos das pessoas. Entre estes encontram-se as AJE - bruxas, os OSO - feiticeiros, os envenenadores e todos aqueles que se dedicam a prticas malignas com intuito de estragar qualquer oportunidade de sucesso humano. Sacrifcio e ritual podem ajudar a melhorar as condies desfavorveis que podem ter resultados destas maquinaes malficas imprevisveis. Todo ORI, embora criado bom, acha-se sujeito a mudanas. Vimos que feiticeiros, bruxas, homens maus e a prpria conduta podem transformar negativamente um ORI, sendo sinal dessa transformao uma cadeia interminvel de infelicidades na vida de um homem a despeito de seus esforos para melhorar. O ORI, entidade parcialmente independente, considerado uma divindade em si prprio, cultuado entre outras divindades, recebendo oferendas e oraes. Quando ORI INUest bem, todo o ser do homem est em boas condies. Como foi dito, nossos ORI espirituais so por eles mesmos subdivididos em dois elementos: APARIINU e ORI APERE - APARI-INU representa o carter (natureza), ORI APERE representa o destino. Um indivduo pode vir para a terra com um destino maravilhoso, mas se ele ou ela vem com mau carter (natureza), a probabilidade de desempenho (cumprimento, execuo) desse destino severamente comprometida. O destino tambm pode ser afetado, ento, pelo carter da prpria pessoa. Um bom destino deve ser sustentado por um bom carter. Este como uma divindade: se bem cultuado concede sua proteo. Assim, o destino humano pode ser arruinado pela ao do homem. IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO, ou seja, - "Seu carter, na terra, proferir sentena contra voc". No ODU de OGBEOGUNDA, IFA diz: "Um pilo realiza trs funes Ele tritura inhame Ele tritura ndigo Ele usado como uma tranca atrs da porta Foi feito um jogo adivinhatrio para Oriseku, Ori-Elemere e Afuwape Quando eles foram escolher seus destinos nos domnios de IJALA - MOPIN Foi solicitado para eles que realizassem rituais Somente Afuwape realizou os rituais que foram solicitados Ele, em consequncia, tornou-se muito afortunado Os outros lamentaram, disseram que se soubessem onde Afuwape escolheria seu ORI, eles teriam ido at l para escolher os seus tambm. Afuwape respondeu que, embora seus ORI fossem escolhidos no mesmo lugar, seus destinos que diferiam." A questo que a se apresenta que somente Afuwape mostrou bom carter. Respeitando sua crena e realizando seus sacrifcios, ele trouxe as benos potenciais de seu destino para a efetiva realizao. Seus amigos Oriseku e Ori-Elemere falharam em mostrar bom carter pela recusa em realizar seus rituais e, por isso, suas vidas sofreram as consequncias. O nome IPIN est igualmente associado ORUNMILA, conhecido como ELERI-IPIN - o Senhor

do Destino e que aquele que esteve presente no momento da criao, conhecendo todos os ORI, assistindo o compromisso do homem com seu destino, os objetivos de cada um no momento de sua vinda para o AIYE, o programa particular de desenvolvimento de cada ser humano e sua instrumentalizao para o cumprimento desse programa. ORUNMILA conhece todos os destinos humanos e procura ajudar os homens a trilhar seus verdadeiros caminhos. Temos, assim, que um dos papeis mais importantes de IFA em relao ao homem, alm de ser o intrprete da relao entre os ORISA e o homem, o de ser o intermedirio entre cada um e o seu ORI, entre cada homem e os desejos de seu ORI. Apenas como registro, preciso entender que esse mesmo papel ORUNMILA tem na relao com os demais ORISA, sendo o intermedirio entre cada um e o seu ORI. E ORUNMILA, Ele mesmo, consulta IFA! Nos momentos de crise, a consulta ao orculo de IFA permite acesso a instrues a respeito dos procedimentos desejveis, sendo considerados bons procedimentos os que no entram em desacordo com os propsitos do ORI. O ser que cumpre integralmente seu IPIN-ORI (destino do ORI), amadurece para a morte e, recebendo os ritos fnebres adequados, alcana a condio de ancestral ao passar do AIYE para o ORUN. H a crena na existncia de duas reas ocupadas por espritos dos mortos: ORUN RERE - o bom "cu", habitado pelas divindades e ancestrais, e ORUN APAADI - o "cu" de muitas infelicidades, habitado pelos infelizes que sofreram m sorte e pelos maus, julgados pelo Ser Supremo, segundo o ser carter. Estes ltimos ficam condenados solido e ao esquecimento, sem direito a lembrana ou a aparecerem em sonhos e vises - morrem totalmente. ORUN RERE, por outro lado, prazeiroso e sereno, vivendo os espritos numa comunidade composta de parentes e amigos. Podem tambm permanecer junto aos familiares e intervir em suas atividades dirias, sendo-lhes permitido reencarnar em alguma criana nascida no mbito familiar. A respeito do ORI, resta ainda lembrar que trata-se de uma divindade pessoal, a mais interessada de todas no bem estar de seu devoto. Se o ORI de um homem no simpatiza com sua causa, aquilo que ele deseja no pode ser concedido nem por OLODUNMARE, nem pelos ORISA. Da mesma forma se o carter de um indivduo mau, sua escolha de destino pode no se realizar. Se nossa situao realmente de um mau destino, e no uma consequncia de nosso carter ou comportamento, ento nosso ORI-APERE precisa ser apaziguado. Oferendas prescritas ou rituais devem ser realizados para nos trazer de volta a um alinhamento saudvel. Considera-se vital para todo homem recorrer a IFA, sistema divinatrio de consulta a ORUNMILA, a intervalos regulares para tomar conhecimento do que agrada ou desagrada o prprio ORI. Enquanto intermedirio entre a pessoa e as divindades ( entre as quais o prprio ORI ) IFA no apenas informa sobre os desejos divinos mas tambm conduz os sacrifcios ofertados s divindades para que estas possam cumprir seu papel: ajudar os ORI a conduzirem as pessoas realizao do prprio destino. Se as coisas esto indo mal em sua vida, antes de apontar um dedo acusador para as bruxas, para feitios ou para seus inimigos, examine sua natureza. Se Voc tem por hbito maltratar as pessoas ou no considerar seus sentimentos, no procure qualquer felicidade ou sorte em sua vida, no importando o quanto Voc possa ser bem sucedido materialmente. Se, por outro lado, Voc ajuda os outros e d felicidade a eles, sua vida ser cheia, no s de riquezas mas tambm de alegria e felicidade. No entanto, lembre-se, decididamente muito mais fcil alterar seus destino do que sua natureza. "Por toda parte onde ORI seja prspero, deixe-me estar includo, Por toda parte onde ORI seja frtil, deixe-me estar includo, Por toda parte onde ORI tenha todas as coisas boas da vida, deixe-me estar includo. ORI, coloque-me em boa situao na vida, Que meus ps me conduzam para onde as coisas me sejam favorveis. Para onde IFA est me levando eu nunca sei Jogaram para Assore no incio de sua vida. Se h qualquer condio melhor do que aquela em que estou no presente, Que possa meu ORI no falhar em colocar-me nela. Meu ORI, me ajude!

Meu ORI, faa-me prspero! ORI o protetor do homem antes das divindades." BORI (BO ORI) BORI o ritual de "dar comida" ou alimentar o ORI (bo ORI). Deve ser sempre precedido de um jogo que defina sua necessidade e, ao mesmo tempo, oriente o sacerdote sobre os procedimentos particulares para o caso, os ingredientes a serem utilizados naquela situao e o encaminhamento adequado a ser dado para aquela necessidade. Assim, pode-se realizar um BORI apenas com um ou dois obi e gua ou com todo um conjunto de alimentos e a louvao de objetos-smbolos especialmente sacralizados para a ocasio. importante entender que sempre que se louva algum tipo de alimento no ORI de algum est se procedendo a alimentao daquele ORI. O BORI pode se apresentar como necessrio para algum em funo de algumas situaes. Entre elas: como processo de religao do ORI com o seu duplo no ORUN, como resposta condies de "stress" ou fragilizao das estruturas psicolgicas do indivduo resultantes de situaes particulares de vida, como ritual propiciatrio ou complementar a um ebo, como ritual propiciatrio a processos iniciticos, como resposta a uma necessidade espiritual resultante de feitio ou destino, como indicao de algum Odu (IFA), a partir da interpretao das condies ligadas ao personagem mtico que se apresenta em um dos Itan correspondentes ao Odu. Pode-se, no geral das situaes, estabelecer um ritual bsico a ser seguido, no significando isso que o sacerdote deva entender esse ritual bsico como limitador da sua ao ou frmula a ser seguida em todos os casos e situaes. importante lembrar sempre que o uso e a combinao dos elementos a serem utilizados deve levar em conta as propriedades excitantes (gun) ou calmantes (ero) de cada elemento que est sendo manipulado.