MAYEUTICA SOCRATICA INTRODUCCION Este trabajo hablaremos sobre el mtodo de la Mayutica, que consiste en ayudar a descubrir la verdad por

s misma .La Mayutica era el arte donde la partera auxiliaba a la mujer a dar a luz, la madre de Scrates, Phaenarete, fue partera. De ah la figura que significaba como Scrates iluminaba a los espritus. La Mayutica ensea a la persona a dar a luz las ideas que ha concebido. El termino Mayutica (del griego maieutik: arte obsttrica) fue adoptado por Platn para expresar un aspecto particular de la enseanza Socrtica. Para Scrates, la enseanza no es la entrega de una verdad desde fuera, sino la iluminacin operada en el discpulo por el maestro consistente en que el discpulo descubra la verdad que se halla en su intimidad y que desconoca. LA MAYEUTICA DE SOCRATES 1. OBJETIVOS 1. OBJETIVO GENERAL Dar a conocer los pensamientos e ideas que tenan las escuelas de la doctrina socrtica, sus principales representantes y el aporte social-cultural que dieron a la historia estos grandes pensadores y filsofos de la Grecia clsica. La filosofa de Scrates tiene por objeto el estudio del hombre y de su mundo, es decir, la comunidad en la que vive. Su investigacin pretende poner a cada hombre individual en claro consigo mismo, y pretende hacerlo justo, es decir, solidario con los dems. Por eso Scrates adopta como lema de su filosofa la consigna de Delfos Concete a ti mismo. Es decir, convierte su filosofa en un examen constante de s mismo, y de los dems. La 1 condicin de este examen consiste en el reconocimiento de la propia ignorancia; nicamente es sabio aquel que no sabe nada, y slo el que sabe que no sabe, procura aprender. Este reconocimiento de la propia ignorancia es provocado por Scrates por medio de la irona: La irona es la interrogacin que conduce al hombre a descubrir su ignorancia, abandonando a la duda y a la inquietud. Es una etapa de limpieza de mente, en la que quitaba a sus discpulos las ideas arrogantes de los Sofistas.

El conocerse, el buscarse a s mismo, es al mismo tiempo buscar el verdadero saber y la mejor forma de vivir. Por eso el intelectualismo moral es aquella teora que identifica la virtud con el saber, es decir, bueno y virtuoso es lo mismo que sabio. El vicio y la culpa o el error proceden de la ignorancia, por tanto, slo sabiendo que es lo bueno se puede practicar el bien. Slo sabiendo que es la justicia se puede obrar justamente, slo sabiendo que es la virtud, el hombre podr llevarla a la prctica en la vida social. Por el contrario el ignorante no podr obrar con justicia no con bondad, no con virtud, porque no sabe lo que son, y si realiza alguna accin justa, o buena, o virtuosa es por casualidad. Este intelectualismo moral llevara a la siguiente contradiccin o paradoja: El que obra injustamente sabindolo, es ms justo que el que obra injustamente por ignorancia. Tambin Scrates cay en la cuenta de esta contradiccin y sali al paso diciendo que esos casos tericamente no son posibles porque nadie obra mal a sabiendas, es decir, nadie obra mal sabiendo que obra mal. Sino que realiza esas malas obras creyendo que son buenas. Si se tuviese un conocimiento profundo y preciso de las virtudes nadie se comportara mal. Por eso en esta teora no hay lugar para la culpa. El que obra mal no es culpable, sino ignorante, y al hombre ignorante no hay que castigarle con la crcel, sino que hay que enviarle a la escuela para que reciba la instruccin necesaria y aprenda que es el bien. Scrates cuando habla del saber se refiere a un saber prctico, es decir, habla de un saber encaminado a regular la conducta, las acciones individuales y sociales, por tanto el oficio que debe dominar el ciudadano es el oficio de la virtud, conocindola la practicar, ser un buen ciudadano y as la sociedad ser una sociedad justa. La contribucin de Scrates a la filosofa ha sido de un marcado tono tico. La base de sus enseanzas fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y en la bsqueda de definiciones generales, como queda reflejado en los escritos de su joven discpulo, Platn, y en los del alumno de ste, Aristteles. A travs de las obras de ambos, las teoras socrticas incidieron de forma determinante en el curso del pensamiento especulativo occidental posterior. Otro pensador y amigo de Scrates fue Antstenes, el fundador de la escuela cnica de filosofa. Tambin fue maestro de Aristipo, que fund la filosofa cirenaica de la experiencia y el placer. Scrates represent la personificacin y la gua para alcanzar una vida superior.

1.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS Dar a conocer las principales corrientes filosficas que se crearon despus de la muerte de Scrates. Identificar las escuelas filosficas que continuaron dando a conocer las enseanzas de Scrates aun siglos despus de su muerte. Representar en un mapa conceptual las escuelas, sus fundadores y la transmisin de forma directa e indirecta de las ideas dejadas por Scrates para el entendimiento de las sociedades antiguas, contemporneas y futuras. Analizar las enseanzas, sus fundamentos y sus explicaciones a partir de un campo tecnolgica y cientficamente ms abierto. 2. DOCTRINA SOCRATICA 2.1 SOCRATES Naci en Atenas en el ao 470 a.C., de padre escultor y madre partera (mayeuta). Dedic su vida a filosofar, dialogando con la gente en lugares pblicos. A diferencia de los sofistas, Scrates no cobraba por sus clases. No escribi ninguna obra: su pensamiento ha llegado hasta nosotros por el testimonio de quienes lo conocieron, en especial de su discpulo Platn. Convencido de que la verdad se encuentra en el interior de cada hombre, se haba propuesto la tarea de ayudar a sus interlocutores a "darla a luz". Por eso deca que su oficio se pareca al de su madre: mientras ella ayudaba a las mujeres a parir nios, l ayudaba a los hombres a parir verdades. Para eso se vala de la irona, mtodo por el que haca tomar conciencia a su interlocutor de que en verdad no saba tanto como crea. Una vez que la persona reconoca su ignorancia, mediante preguntas la guiaba hacia la verdad. La irona y el dilogo eran as las dos partes de su mtodo, la "mayutica". Consultado el orculo de Delfos acerca de quin era el hombre ms sabio de Grecia, ste respondi: Scrates. Y Scrates sostena que efectivamente l era el ms sabio porque, mientras los considerados sabios crean que lo saban todo, l saba que no saba nada. 2.1.1 PENSAMIENTO El rechazo al relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin universal por elaboracin de conceptos, que pretenda alcanzar mediante el mtodo inductivo. Probablemente la bsqueda de dicha definicin universal por concepto no tena una intencin puramente terica, sino ms bien prctica. Aristteles seala claramente las dos grandes aportaciones de Scrates Exponemos aqu los elementos fundamentales del pensamiento socrtico.

Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el resultado de una convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente. La bsqueda de la definicin universal segn conceptos se presenta, pues, como la solucin del problema moral y la superacin del relativismo. Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs del razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales incluso a travs de la apora. La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal como concepto. Lo cierto es que en los dilogos socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por lo que es posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definicin universal que se buscaba. Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de carcter prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir; es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser identificada, pues, con la ignorancia, y la virtud con el saber. 2.1.2 MUERTE La intoxicacin por cicuta fue usada por los griegos para quitar la vida a los condenados a pena de muerte. El caso paradigmtico de la muerte de Scrates, fue debido a la ingestin de una solucin en base a la cicuta en el ao 399 a. C.

Muri a los 70 aos de edad, aceptando serenamente esta condena, mtodo elegido por un tribunal que le juzg, y que le ofreca para morir por no reconocer a los dioses atenienses y corromper a la juventud. Segn relata Platn en la Apologa que dej de su maestro, ste pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que an conservaba, pero prefiri acatarla y morir. Realmente le juzgaron porque dos de sus discpulos fueron tiranos que atentaron contra Atenas. A su muerte surgen las escuelas socrticas, la Academia Platnica, las menores, dos de moral y dos de dialctica, que tuvieron en comn la bsqueda de la virtud a travs del conocimiento de lo bueno. Platn no pudo asistir a los ltimos instantes y stos fueron reconstituidos en el Fedn, segn la narracin de varios discpulos. Aqu est el paso que describe los sntomas. l pase, y cuando dijo que le pesaban las piernas, se tendi boca arriba, pues as se lo haba aconsejado el individuo. Y al mismo tiempo el que le haba dado el veneno lo examinaba cogindole de rato en rato los pies y las piernas, y luego, apretndole con fuerza el pie, le pregunt si lo senta, y l dijo que no. Y despus de esto hizo lo mismo con sus pantorrillas, y ascendiendo de este modo nos dijo que se iba quedando fro y rgido. Mientras lo tanteaba nos dijo que, cuando eso le llegara al corazn, entonces se extinguira. Ya estaba casi fra la zona del vientre, cuando descubrindose, pues se haba tapado, nos dijo, y fue lo ltimo que habl: Critn, le debemos un gallo a Asclepio. As que pgaselo y no lo descuides. As se har, dijo Critn. Mira si quieres algo ms. Pero a esta pregunta ya no respondi, sino que al poco rato tuvo un estremecimiento, y el hombre lo descubri, y l tena rgida la mirada. Al verlo, Critn le cerr la boca y los ojos. ste fue el fin, Equcrates, que tuvo nuestro amigo, el mejor hombre, podemos decir nosotros, de los que entonces conocimos, y, en modo muy destacado, el ms inteligente y el ms justo. 2.2 ACADEMIA DE PLATON A la vuelta de su primer viaje a Sicilia (387), Platn fund una escuela en Atenas. La escuela estaba ubicaba en los jardines consagrados al hroe Academos, por lo que recibi el nombre de "Academia". Como toda escuela ateniense, tena como fin primario el culto de los dioses, las Musas y Apolo. Pero, adems, la Academia era un centro de estudio y formacin en temas filosficos y cientficos (Matemtica, Msica, Astronoma, Fsica). En la entrada de la escuela haba una leyenda: No ingrese aqu si no es gemetra. En la Academia, la formacin se imparta mediante lecciones dadas por el propio Platn, sus discpulos y los visitantes ilustres que llegaban a la ciudad. Tambin el dilogo serva de mtodo de enseanza. Al morir Platn, su sobrino Espeusipo qued a cargo de la escuela (347-338). Las discrepancias entre los miembros de la Academia se ponen de manifiesto en el hecho de que el propio sucesor de Platn rechazaba la Teora de las Ideas. A Espeusipo lo siguieron en el cargo Jencrates de

Calcedonia (338-324), quien fue el primero en dividir la Filosofa en: Fsica, tica y Lgica; Polemn de Atenas (314-269) y Crates de Atenas (269-264). La Academia fue cerrada, al igual que el Liceo aristotlico, en el ao 529, cuando el emperador Justiniano de Bizancio orden la clausura de todas las escuelas filosficas de la ciudad.

2.2.1PLATON Naci en Atenas en el ao 427 a.C. Perteneca a la clase alta de la ciudad. A los veinte aos trab relacin con Scrates y se transform en su discpulo. Admiraba tanto a su maestro que lo hizo protagonista de la mayor parte de sus Dilogos. Con la intencin de intervenir en poltica visit al tirano de Siracusa (isla de Sicilia). Pero el intento fue fallido y termin siendo vendido como esclavo en la plaza pblica. Por suerte lo adquiri un pitagrico de Atenas que lo conoca. Cuando, de regreso en Atenas, Platn quiso reintegrarle el dinero que haba pagado para salvarlo, el pitagrico se rehus. Con ese dinero Platn compr un terreno situado en una zona dedicada al hroe Academo, en el cual fund su escuela, la Academia (355). Esta escuela se mantuvo abierta por ms de 900 aos. Platn muri en Atenas en el ao 347. Se conservan sus obras completas, que incluyen 25 dilogos, la Apologa de Scrates y un conjunto de 13 cartas. Platn estaba convencido de que el verdadero saber debe referirse a lo que no cambia. Comparta con Scrates la idea de que la verdad reside en el hombre. El conocimiento que recibimos de los sentidos nos viene de afuera y versa sobre cosas que cambian. A este tipo de saber deca Platn mal se lo llama "conocimiento", porque merecera ser llamado "opinin". El verdadero saber versa sobre aquello que permanece siempre igual, sobre las ideas, y no lo logramos por el contacto con el mundo sino que lo descubrimos en nuestra propia alma. El alma preexiste al hombre. Antes de nacer a esta vida, nuestra alma se encontraba fuera del mundo material y en contacto directo con el mundo inmaterial de las ideas. All adquiri todo su saber. Al unirse al cuerpo, el alma olvida lo que haba aprendido, pero al contemplar las cosas del mundo, hechas a semejanza de las ideas por el Demiurgo (un dios), va recordando lo que ya saba. Por eso decimos que, para Platn, conocer es recordar ("reminiscencia"). Para Platn, aquello que ms merece el nombre de ser son las ideas, justamente por su inmutabilidad. Las cosas, que se hallan sometidas al cambio, la generacin y la corrupcin, estn por as decirlo entre el ser y el no ser. Las ideas son nicas (no hay dos iguales), inmutables, intemporales, necesarias, universales, arquetpicas, perfectas. Las ideas se hallan ordenadas entre s jerrquicamente. En la cima se halla la idea de "Bien" o de "Uno". De ella participan todas las dems y ella misma est "ms all del ser". Antes de encarnarse, el hombre es su alma, un alma racional. Pero al encarnarse se le suman el alma irascible (deseo de dominacin) y el alma concupiscible (deseo de placer). El hombre debe lograr que sea el alma racional la que gobierne su vida, sin negar las otras dos, de las que provienen la energa y el movimiento, pero conducindolas hacia el logro de su fin. En la medida

en que lo logre, el hombre ser virtuoso y podr con el tiempo escapar de la serie ininterrumpida de encarnaciones para volver a su existencia primigenia, como un dios, fuera del mundo sensible. En su dilogo La Repblica, Platn se planteaba cmo sera una ciudad o una repblica ideal. l sostiene que en la sociedad se da un grupo en el que impera lo racional, otro en el que lo hace la irascibilidad y otro que se gobierna por la bsqueda del placer. Para que una sociedad sea justa debe ser gobernada por aquellos en los que prima la razn, los filsofos. Los hombres irascibles deben conformar el ejrcito. Los concupiscibles deben ser comerciantes o trabajadores. Por ello propona un ordenamiento que permitiera ir educando a los nios y jvenes detectando cul es el lugar que por sus condiciones naturales deben ocupar en la sociedad. Platn ha sido sin dudas uno de los dos filsofos ms grandes de la Grecia Antigua y uno de los mximos representantes de la corriente idealista de todos los tiempos. 3. LA MAYUTICA Mayutica (del griego , por analoga a Maya, una de las plyades de la mitologa griega), es una tcnica que consiste en interrogar a una persona para hacerla llegar al conocimiento no conceptualizado. La mayutica se basa en la dialctica (Sucesin ordenada de verdades o razonamientos que derivan unos de otros), la cual supone la idea de que la verdad est oculta en la mente de cada ser humano. La tcnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un problema, por ejemplo) y luego se procede a debatir la respuesta dada por medio del establecimiento de conceptos generales. El debate lleva al interlocutor a un concepto nuevo desarrollado a partir del anterior. Por lo general la mayutica suele confundirse con la irona o mtodo socrtico y se atribuye a Scrates. La invencin de este mtodo del conocimiento se remonta al siglo IV a.C. y se atribuye por lo general al Scrates histrico en referencia a la obra Teeteto de Platn. Pero el Scrates histrico emple la llamada irona socrtica para hacer comprender al interlocutor que lo que se cree saber no est en lo que se pensaba como creencia y que su conocimiento estaba basado en prejuicios. La mayutica, contrariamente a la irona, se apoya sobre una teora de la reminiscencia. Es decir, si la irona parte de la idea que el conocimiento del interlocutor se basa en prejuicios, la mayutica cree que el conocimiento se encuentra latente de manera natural en la conciencia y que es necesario descubrirlo. Este proceso de descubrimiento del propio conocimiento se conoce como dialctica y es de carcter inductivo. (De la induccin o relativo a este mtodo de raciocinio) Con este mtodo no se pretende ensear nada, sino a ayudar a que los discpulos alcancen por s mismos el descubrimiento de la verdad. Este mtodo slo infunde el inters por la investigacin. Esta forma de filosofar la deduce Scrates de las profesiones de sus padres. Scrates, en otro orden de cosas, quiere averiguar si sus interlocutores tienen algo en su interior, y les ayuda a dar a luz, a descubrir la verdad.

La consistencia de la Mayutica se fundamenta en el Dilogo: El maestro trata de que el discpulo no slo escuche y apruebe la doctrina que se le ofrece, sino que adems pretende que la encuentre en s mismo, la de a luz y la viva. El hombre no puede ponerse por si slo en claro consigo mismo, la investigacin slo puede ser fruto de un dilogo continuo con los dems. Irona - Mayutica: La mayutica es el mtodo Socrtico para llegar al conocimiento. Scrates despus de dilogos con distintas gentes llega a la conclusin de que el era el ms Sabio, por la sencilla razn de que el al menos sabe que no sabe, otros que pretenden ser sabios, no lo son, pues ni siquiera conocen su ignorancia. As Scrates se proclama como ignorante con lo que no puede ensear. Con lo que el no ensea, sino que lo compara con la actividad de las comadronas. El ayuda a su interlocutor a "parir" las ideas que se gestan en su interior. A esto se le llama Mayutica, del griego Mateutik=>ayudar en el parto. En la mayutica, arte de alumbrar espritus. Distinguimos: 1. Irona. Mediante una serie de preguntas confunde al interlocutor, le lleva a la contradiccin y le conduce a aceptar su ignorancia. (Slo s que no s nada) 2. Despus de aceptada su ignorancia, hace descubrir al interlocutor las verdades que lleva en s. Les insta para que piensen y generen los conceptos morales universales, y, por tanto, vlidos para todos. Cuando se pregunta a los hombres, y se les pregunta bien, responden conforme a la verdad. Todo el secreto est pues en preguntar bien. Quien pregunta bien, es decir, quien prctica la dialctica mayutica, descubre la verdad que est dormida en la mente de cada hombre, y se acerca a la razn que existe por s misma. En este preguntar dialctico, los interlocutores de Scrates le siguen a gran distancia y, muchas veces turbados cuando alguien contradice y suscita de nuevo dudas o dificultades, se lanzan de nuevo a la zozobra de la inseguridad y la bsqueda. El mtodo mayutico, por tanto, exige el ejercicio de la razn propia, desprecio de lo meramente opinable, y bsqueda rigurosa que lleve al sujeto a sacar a la luz la verdad. Esta fe socrtica en la posibilidad del descubrimiento racional de la verdad, le lleva a Scrates a compararse irnicamente con su madre la partera Fenarete. Por su parte Jenofonte afirma que la mayutica era practicada por Scrates no nicamente para ayudar a los dems a parir sino tambin, y en primer lugar, por el deseo socrtico de satisfacer su amor a la verdad, su pasin intelectual, su eros. La mayutica arraiga, pues, en lo ms hondo del pensamiento socrtico. No era ella un mtodo para arrancar opiniones de sus interlocutores, ni menos imponerles l sus propias ideas que se le

hubieran ocurrido en solitario, sino que modestamente aspira a sacar a luz la verdad que se produce naturalmente en el seno de la razn humana. Ahora bien, esta operacin, como la medicina obstetricia, tiene su parte de magia y Scrates se compara tambin en este aspecto con las parteras: No sabis que me dedico al mismo arte que mi madre? No se lo digis a nadie, porque nadie sabe que yo tengo estas mismas habilidades de, estando yo estril, servir de partera a quin est embarazada. Adems, las parteras son las mejores terceras, pues que entienden con qu hombre podra cada mujer engendrar mejores hijos. Y as como recolectar frutos corresponde al mismo arte que sembrarlos, as la tercera es del mismo que la mayutica. Ahora que mi trabajo es ms difcil que el de una partera, pues las mujeres no pueden parir sino verdaderos hijos, mientras que mi mayor trabajo es el de distinguir si lo que han dado a luz mis interlocutores es verdadero o no, realidad o apariencia. Yo soy nada ms un luchador por la sabidura, y ya me suele la gente echar en cara que no hago sino preguntar, sin descubrir nada sabio, porque me dicen que no s nada. Los que conmigo hablan, al pronto parece que no saben nada; pero en la conversacin dan a luz cosas sorprendentes, gracias a un arte mayutica en la que yo y algn dios tenemos parte. Los que no sostuvieron bastante mi conversacin abortan prematuramente. Esto les ha pasado a Arstides, hijo de Lismaco, y a otros muchos. Algunos de ellos vuelven a m, pero depende del demonio que anda conmigo el que yo pueda o no servirles. Scrates. Tambin podemos definir la dialctica como el ltimo grado de conocimiento que ser el pasaporte para el conocimiento de las ideas. Es una forma superior de razonamiento. Segn el seor Platn antes de adquirir el conocimiento de la dialctica (el que sabe preguntar y responder mtodo socrtico) hay que adquirir primero el conocimiento de la matemtica (tambin el conocimiento de la msica que es una forma de matemtica) y solo despus se va llegando a ideas cada vez ms superiores hasta el momento en el que se llega a la dialctica. En el momento en el que el hombre alcance esta cspide, se producir la iluminacin, es decir, todas las ideas participaran de la idea uno-bien-belleza. La Irona: Tambin llamada modestia socrtica. Scrates pertenece a una especie de hombres que no tienen amor propio en las discusiones, y que aceptan encantados la refutacin si as se descubre la verdad. Confiesa que su nica cualidad es la irona, consistente en interrogar a los sabios y procurar sacar la verdad que hay en el fondo de sus respuestas. En Scrates la Irona se mezcla con la cortesa cuando ste extrema su modestia hasta decir de que l es lento y grrulo, y que no llega a poner en claro las cosas. El alcance de la Irona o modestia socrtica se hace patente una vez que en el descubrimiento de la verdad nos encontramos ante la

siguiente alternativa: o llegamos a alcanzarla o, por el contrario, nos debemos convencer de que no sabemos lo que ignoramos, y esto no sera, en verdad, un premio despreciable de nuestro trabajo. Tal es el fundamento del famoso slo s que no s nada, la afirmacin socrtica ms concluyente e indubitable, resultado de una fundamental desconfianza. Y es que si Scrates discute siempre para descubrir si efectivamente sabe o no, es porque no quiere hacerse ilusiones de que sabe algo cuando nada sabe. Por todo ello, con una modestia que es la ms firme base de todo mtodo de conquista de la verdad, grita Scrates: Atenienses que me escuchis; no s nada, y ante vosotros me presento desnudo y sin los adornos de una mentirosa certeza. Adems, la irona o modestia socrtica es grande en cuanto que por ella se traza lmites. As no incurre en la insensatez de discutir de omni re scbili, como por principio hacan los sofistas. Y es que el vino de los saberes recin descubiertos no se le subi a Scrates a la cabeza. Conserv un afn tan grande de saber que la apariencia de sabidura en los maestros-sabelo-todo le pareca mera elocuencia. En este sentido,la irona socrtica representa tambien un afn de sinceridad que le aleja de todo culto a las meras apariencias. 3.1 Posible origen Los nicos documentos que atribuyen la invencin de la mayutica a Scrates son los dilogos de Platn El banquete y Teeteto. Por lo tanto, no est histricamente demostrado que Scrates haya sido su inventor. Su tema fundamental es la pregunta: Qu es el conocimiento? Teeteto, un joven estudiante de matemtica y ciencias afines, propone tres definiciones que son rechazadas por Scrates. El saber no puede ser definido ni como percepcin, ni como opinin verdadera, ni tampoco como una explicacin acompaada de opinin verdadera. Scrates rebate estos argumentos desde un punto de vista crtico, es decir slo cuestiona lo que propone Teeteto a travs de preguntas y no formula un concepto de lo que es conocimiento. De este dilogo proviene una definicin tradicional del conocimiento, la que lo considera como creencia verdadera justificada. 3.2 Tcnicas: mayutica e irona socrtica Esta tcnica, es una evolucin de los conocimientos tcnicos del orfismo los cuales se basan en la creencia de la Teora de la reminiscencia y la prctica de la catarsis, especialmente desarrollada en Pitgoras.

La mayutica consiste en la creencia de que existe un conocimiento que se acumula en la conciencia por la tradicin y la experiencia de generaciones pasadas. Por lo tanto, en la mayutica el individuo es invitado a descubrir la verdad que se encuentra en l latente sin haberla hecho consciente, mientras que la irona, histricamente creada por Scrates, combate en el individuo lo errneo de lo que cree saber y tiene como verdad, siendo falso. La irona se dirige a aquellas personas que pretenden saber, pero que en realidad son ignorantes, mientras que la mayutica se dirige al que se cree un ignorante sin serlo. Presentada por Scrates En filosofa el concepto de mayutica es errneamente ligado al personaje histrico de Scrates. El primer texto de Platn (en orden cronolgico) que relaciona la mayutica al personaje Scrates es El banquete. Scrates, que repite las palabras de la sacerdotisa Diotima, dice que el alma de cada hombre est embarazada y que quiere dar a luz. Sin embargo, este parto no puede llevarse a cabo, dice la hermosa Diotima. Es precisamente el papel del filsofo el de ayudar dar a luz al alma (el "partero") y esta luz es la Belleza que se define como el . De este parto viene la palabra "mayutica, que traduce "la partera". El segundo dilogo platnico para comprender la mayutica puesta en el personaje de Scrates es el Teeteto en donde Scrates es presentado como un "partero de espritus". Irona. Famosa actitud de Scrates ante sus interlocutores, discutiendo, finga aceptarles la tesis para luego, dialogando, demostrar que estaban en contradiccin consigo mismos y concluir que aunque estuvieran seguros de saber, en realidad no lo saban. 3.2.1 M. Inductivo y Deductivo El mtodo deductivo no es el mas apropiado para la Sociologa, sino, en todo caso, el mtodo inductivo, con sus etapas de observacin, hiptesis, experimentacin e induccin. La ciencia reconoce dos mtodos radicalmente distintos, impuestos por la naturaleza misma de los objetivos que estudia: El mtodo inductivo y el Mtodo Deductivo. 1. El Mtodo inductivo fundado sobre la experiencia determinada las leyes de la naturaleza y establece el acuerdo del pensamiento con los objetos. Su principio es el principio de casualidad con su colorario inmediato, la uniformidad del curso de la naturaleza, el principio de las leyes. El mtodo deductivo, fundado sobre la razn pura, manifiesta propiamente del acuerdo del pensamiento consigo mismo. En este mtodo el principio de identidad es el alma y la razn del ser.

2. La induccin concluye de algunos a todos, se eleva de los hechos a la ley y de los individuos al gnero. Es un mtodo ms fecundo, es el que verifica los descubrimientos y las conquistas que el mtodo deductivo se contenta con explorar. La deduccin concluye de todos a algunos; lo que conviene a todo el gnero, conviene a cada individuo comprendido en este gnero. 3. El mtodo inductivo es el mtodo de invencin; el mtodo deductivo es ms bien un mtodo de demostracin.

4. La deduccin es de un manejo ms fcil y seguro, engendrando una certeza metafsica que excluye hasta la misma posibilidad de duda. El mecanismo de la induccin en cambio es ms dedicado a las ocasiones de error son ms numerosas pues la experiencia que es el punto de partida obligada solo permite llegar a la certeza fsica. 3.2.2 Necesidad de los dos mtodos Uno de los grandes errores de la mente humana consiste en mostrarse parcial hacia uno u otro de los dos mtodos, hasta el punto de querer aplicarlo a toda materia y a toda ciencia. - Cualesquiera que sean las ventajas y los inconvenientes inherentes a cada mtodo, se cometera el error de concluir que el uno debe ser preferido al otro, o que el uno puede suplir al otro. En realidad, el uno y el otro son igualmente necesarios de acuerdo a los sujetos que se estudian y a las finalidades que se persiguen. - Por una parte los espritus geomtricos no tienen gusto sino por la deduccin. Segn Pascal El Mtodo para no errar es buscando por todo el mundo: los lgicos hacen profesin de conducir hacia all, solamente los gemetras llegan all y fuera de su ciencia y de aquello que la imita, no existe en absoluto verdadera demostracin. - El mismo Descartes seducido por el rigor del procedimiento matemtico y de la certeza absoluta que engendra, cree poder aplicarlo a toda ciencia y a todo objeto. En lugar de observar la naturaleza, la adivina, y pretende deducir a priori (antes de la observacin) las leyes del mundo material. - Por otra parte, ciertos espritus que se dicen positivos, no aprecian sino la observacin. Hemos visto a Bacon constituirse en campen exclusivo del mtodo inductivo, hasta el punto de desconocer el papel y el alcance del silogismo, adems de no ver en l sino una fuente de error cuando se aplica a las ciencias de la naturaleza. - Estas son exclusiones lamentables; el espritu verdaderamente cientfico sabe aplicar a cada objeto el mtodo que le conviene, y contentarse con el gnero de certeza en el continente. Comprende que la mente inductiva es tan necesaria a la ciencia como la mente deductiva: si la segunda sabe sacar rigurosamente todas las consecuencias de un principio, es la primera la que imagina la hiptesis, las supone y las prev; la que segn la necesidad adivina y en definitiva encuentra y descubre.

3.2.3 Toda ciencia inductiva tiende a convertirse en deductiva.

1. El ideal de la ciencia es el de dispersarnos en cuanto lo permiten los diversos fenmenos de toda observacin directa, consistiendo: a).- Deducir de pocos datos inmediatos el mayor nmero posible de consecuencias. b).- Su finalidad ltima es la de remplazar el anlisis por la sntesis, la experiencia por el razonamiento y la induccin por la deduccin. 2. El mtodo inductivo no hace sino amasar el capital que la deduccin se encargar de explotar y de hacer fructificar. Una vez determinadas las leyes generales, le es permitido al fsico , como al qumico abandonar la balanza para contentarse con el calculo. 3. El periodo inductivo representa para una ciencia el periodo laborioso, la edad de la juventud y del crecimiento. El periodo deductivo representa la edad adulta donde concentra los recursos acumulados de su trabajo. 4. La deduccin pura ser siempre para el espritu humano, un ideal al cual debe tender sin pretender, segn una frase de Malenbranche y que los dos mtodos sern siempre aunque en proposiciones diversas, indispensables a la ciencia. 1.3 Mtodo Analtico

Definicin del Mtodo analtico: Movimiento filosfico de carcter antimetafisico que abarca diversas tendencias. A este movimiento se incorporan muchos de los que trabajan en temas de lgica simblica y de semitica. Caractersticas del Mtodo analtico: a).-el rechazo de los rasgos especulativos del pensamiento filosfico. b).-La reduccin del pensamiento filosfico a un pensar critico y analtico, con el consiguiente descubrimiento de los problemas tradicionales como embrollos causados por las complejidades del lenguaje ordinario. Junto a ello es comn, pero no exclusivo de las tendencias analticas, la negacin de que la filosofa tenga un objeto propio; con ello la filosofa se reduce a un examen de las proposiciones con el fin de averiguar si posees o no significacin: -Si son reglas lgicas (o lingsticas) -Si son proposiciones sobre hechos -Si son meras expresiones de emociones Estas bases comunes no son suficientes para caracterizar ninguna de las tendencias llamadas analticas. Cada una de ellas posee, adems, caracteres propios y a veces difcilmente comparables con las de otras tendencias.

3.3 Pensamiento

Scrates no escribi obra alguna y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico; es decir, la fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideracin. El Scrates platnico Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden las teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos platnicos al personaje histrico, o al pensamiento de Platn? La posicin tradicional es que Platn puso en boca de Scrates sus propias teoras en buena parte de los dilogos llamados de transicin y en los de madurez, aceptndose que los dilogos de juventud reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin se vera apoyada por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y Platn, quien afirma claramente que Scrates no "separ" las Formas, lo que nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles permaneci veinte aos en la Academia. Doctrina El rechazo al relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin universal por elaboracin de conceptos, que pretenda alcanzar mediante el mtodo inductivo. Probablemente la bsqueda de dicha definicin universal por concepto no tena una intencin puramente terica, sino ms bien prctica. Aristteles seala claramente las dos grandes aportaciones de Scrates: Dos cosas hay que atribuir con justicia a Scrates, por un lado los *5+ y por otro el Metafsica M, 4; 1078b 27 Exponemos aqu los elementos fundamentales del pensamiento socrtico. Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el resultado de una convencin, lo que hace que lo

justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente. La bsqueda de la definicin universal segn conceptos se presenta, pues, como la solucin del problema moral y la superacin del relativismo. Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs del razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales incluso a travs de la apora. La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal como concepto. Lo cierto es que en los dilogos socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por lo que es posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definicin universal que se buscaba. Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de carcter prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir; es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser identificada, pues, con la ignorancia, y la virtud con el saber. La influencia de Scrates Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn, pero tambin en otros filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido discpulos suyos, y que continuarn su pensamiento en direcciones distintas, y an contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas filosficas conocidas como las "escuelas socrticas menores", como Euclides de Megara (fundador de la Escuela de Megara), Fedn de Elis (Escuela de Elis), el ateniense Antstenes (Escuela cnica, a la que perteneci el conocido Digenes de Sinope), y Arstipo de Cirene (Escuela cirenaica). Escuela Estoica La Escuela Estoica naci en Atenas hacia el ao 300 a.C. Su nombre lo debe al lugar en el que sus miembros se reunan: la puerta o prtico (stoa) de columnas decoradas por Polignoto. Su

fundador, Zenn de Citio, fue discpulo del cnico Crates, el megrico Estilpn y el acadmico Jencrates, siendo el cinismo quien ejerci sobre ella la mayor influencia. Fue Cleantes de Assos quien sucedi a Zenn al frente de la escuela a la muerte de ste. (Algunas fuentes sostienen que Zenn se suicid en el ao 262 a.C.). Cleantes muri a causa de un ayuno voluntario. El estoicismo fue, adems de una escuela, un modo de vivir y de concebir el mundo que proyect su influencia sobre la cultura griega, la romana y, a travs del tiempo, sobre todo el pensamiento occidental. La grandeza de la escuela, tanto por la cantidad, calidad y variedad de sus representantes, as como por su prolongada presencia a lo largo de los siglos, llev a los investigadores a dividirla en tres: 1. Estoa Antigua (siglos III y II a.C.): Zenn de Citio, Aristn de Quos, Cleantes de Assos y Crisipo de Soles; 2. Estoa Media (siglos II y I a.C.): Panecio y Posidonio; y 3. Estoa Nueva o "estoicismo romano" (siglos I, II y III despus de Cristo): Sneca, Epicteto, Marco Aurelio. Esta misma diversidad relativiza el valor de una presentacin general de las teoras de la escuela, ya que las mismas tuvieron matices muy diversos segn las pocas y los autores. De todos modos, a continuacin se sealan algunos de los rasgos comunes. Los estoicos sostenan que en toda proposicin pueden distinguirse tres elementos: la palabra o significante, la cosa significada y el significado. Las palabras y las cosas son materiales, el significado, por el contrario, es inmaterial y acta como nexo de unin entre los otros dos elementos. La verdad y la falsedad slo pueden atribuirse al significado. Las diversas posibilidades de conexin entre proposiciones constituyen las condiciones formales de la verdad lgica. En el campo de la Lgica merecen destacarse los aportes de la escuela al Clculo Proposicional. Mientras la lgica aristotlica hace hincapi en los trminos, la lgica estoica pone el acento en las proposiciones. En cuanto a la Teora del Conocimiento, afirmaban que el alma es una "tabla rasa" que no cuenta con ningn conocimiento a priori, y que en ella se imprimen las representaciones, copias o imgenes de las cosas sensibles a travs de la "representacin catalptica" (comprensin conceptual de la sensacin). La mente forma la representacin a partir de las seales que recibe de la sensacin. La impresin puede o no ser aceptada por el sujeto, con lo que la voluntad que juega un papel importante en la antropologa estoica tiene aqu tambin un lugar de relevancia. En Fsica son materialistas. El ser es extensin y energa. Todos los cuerpos (el alma incluida) se componen de dos co-principios: uno pasivo, la materia, y otro activo, fuego, razn o pneuma. El pneuma es corpreo aunque no material. Lo nico incorpreo es el vaco que rodea al Universo, el

espacio, el tiempo y los significados. Todo est penetrado por el pneuma (los estoicos niegan la impenetrabilidad de los cuerpos), aunque en diverso grado. En los seres inorgnicos el pneuma simplemente est: en los vegetales genera el crecimiento; en los animales acta como alma; y en el hombre se presenta como razn. Y as como puede afirmarse, por un lado, que todo es materia, tambin puede decirse que todo es "fuerza vital". Este fuego que todo lo penetra es la razn divina que contiene dentro de s, en forma seminal, las ideas de todo lo que ha de acontecer ("razones seminales"). El continuo cambio que genera el pneuma se desarrolla en ciclos idnticos que se repiten eternamente ("eterno retorno") incluso en los detalles. Cada ciclo culmina en una gran conflagracin universal. Todo vuelve al primitivo fuego, luego de lo cual comienza un nuevo ciclo. El proceso en su conjunto est regido por el destino. El pneuma, alma o razn del mundo (providencia) no es un ser personal y libre sino el orden inmanente que rige la materia. La tica estoica se halla en relacin directa con su fsica determinista. En un universo regido por la razn, al sabio slo le cabe aceptar su destino. Sucede lo que debe suceder, segn el destino y la providencia. Todo es racional y justo. El ideal de los estoicos es "vivir de acuerdo con la Naturaleza". Para alcanzarlo uno debe superar la intranquilidad que generan las pasiones, con su pretensin de que las cosas sean de un modo diferente al determinado por la providencia. Las pasiones se dominan mediante la apata. Quien logra dominarlas alcanza la tranquilidad de nimo. Quien acepta el destino y supera las pasiones alcanza la virtud. CONCLUSIONES Se reconoce las ideas de Scrates transformadas a la diferente forma de ver de cada uno de sus discpulos que con mucha iniciativa crearon sus propias escuelas y se dedicaron a ensear su filosofa, que era casi una forma de vida. Scrates practica dos mtodos la mayutica y la irona La mayutica es una tcnica o mtodo de construccin de conceptos, este mtodo fue difundido y creado por Scrates el cual ayuda a crear ideas, a concretar el trabajo de concepcin de ideas con el alumbramiento del conocimiento, cuya meta es la verdad fundada en la razn. Denomina Mayutica a esta prctica que en griego se denomina partera puesto que ayuda a parir ideas, pero en lenguaje filosfico se traduce como el arte de alumbrar espritus. La filosofa de Scrates tiene por objeto el estudio del hombre y de su mundo, es decir, la comunidad en la que vive. Su investigacin pretende poner a cada hombre individual en claro consigo mismo, y pretende hacerlo justo, es decir, solidario con los dems. Por eso Scrates adopta como lema de su filosofa la consigna de Delfos Concete a ti mismo. Es decir, convierte su filosofa en un examen constante de s mismo, y de los dems. El mtodo mayutica, por tanto, exige el ejercicio de la razn propia, desprecio de lo meramente opinable, y bsqueda rigurosa que lleve al sujeto a sacar a la luz la verdad. Esta fe socrtica en la posibilidad del descubrimiento racional de la verdad, le lleva a Scrates a compararse irnicamente con su madre la partera Fenarete. Por su parte Jenofonte afirma que la mayutica

era practicada por Scrates no nicamente para ayudar a los dems a parir sino tambin, y en primer lugar, por el deseo socrtico de satisfacer su amor a la verdad, su pasin intelectual, su eros. FUENTES DE INFORMACIN Bibliogrficas Alegre, Antonio. La sofstica y Scrates: ascenso y cada de la polis. Barcelona: Montesinos Editor, 1986. Analiza la relacin entre Scrates y los sofistas. Dolby Mgica, Mara del Carmen. Scrates en el siglo XX. Barcelona: Ediciones Internacionales Universitarias, 1995. Anlisis de la relevancia que sigue manteniendo la figura de Scrates en el tiempo actual. Rodrguez Adrados, Francisco. Ilustracin y poltica en la Grecia clsica. Madrid: Revista de Occidente, 1966. Interesante anlisis del contexto en que se desarroll la obra de Scrates. Tovar, Antonio. Vida de Scrates. Barcelona: Crculo de Lectores, 1992. Uno de los estudios clsicos sobre Scrates. Web: filosofia.idoneos.com/index.php/307388 es.wikipedia.org/wiki/Scrates www.wikilearning.com/curso...Socrates.../12412-4 es.wikibooks.org/wiki/Historia_de.../Scrates www.cibernous.com/autores/socrates/.../biografia.html http://www.buenastareas.com/ensayos/Mayeutica-Socratica/3634854.html