http://personales.ciudad.com.ar/M_Heidegger/holderlin_esenciapoesia.htm#arriba HLDERLI !"!L#!E$E %I#!DE!L#!&'E$(# Martin!Heidegger En!memoria!de! orber!)on!Helligrath!ca*do!el!+,!de!diciembre!de! +-+.

Traduccin de Samuel Ramos, publicada en: Martin Heidegger, Arte y Poesa, Buenos Aires, F ! ", #$$% Las!cinco!palabras-gu*a + &oeti/ar: ! la ! m0s ! inocente ! de ! todas ! las! ocupaciones&''', ())* 1. "!se!le!ha!dado!al!hombre!el!m0s!peligroso!de!los! bienes2 ! el ! lengua3e... ! ! para ! 4ue ! muestre ! lo ! 4ue ! es...! &'+,%,- * 5. El ! hombre ! ha ! e6perimentado ! mucho. ! ombrado ! a! muchos ! celestes2 ! desde ! 4ue ! somos ! un ! di0logo ! 7! podemos!o*r!unos!de!otros &'+, (,(* ,.!&ero!lo!4ue!4ueda2!lo!instauran!los!poetas &'+, .(* 8. &leno ! de ! m9ritos2 ! pero ! es ! po9ticamente ! como ! el! hombre!habita!esta!tierra &+', %/* 0P1R 234 se 5a escogido la obra de H6lderlin con el propsito de mostrar la esencia de la poesa7 0Por 8u9 no Hornero o S:ocles, por 8u9 no +irgilio o ;ante, por 8u9 no S5a<espeare o .oet5e7 "n las obras de estos poetas se 5a reali=ado la esencia de la poesa tan ricamente o a>n m?s 8ue en la creacin de H6lderlin, tan prematura y
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bruscamente interrumpida Puede ser Sin embargo, slo es H6lderlin el escogido Pero 0es posible deducir de la obra de un >nico poeta, la esencia general de la poesa7 @o general, es decir, lo 8ue Aale para muc5os, slo podemos alcan=arlo por medio de una re:leBin comparatiAa Para esto es necesario la muestra del mayor n>mero posible de la multiplicidad de poesas y g9neros po9ticos @a poesa de H6lderlin es slo una entre muc5as ;e ninguna manera basta ella sola como modelo para la determinacin de la esencia de la poesa Por eso nuestro propsito 5a :racasado en principio, si entendemos por Cesencia de la poesaC lo 8ue se contrae en el concepto 8ue Aale igualmente para toda poesa Pero esto general 8ue Aale igualmente para todo particular es siempre o indi:erente, a8uella CesenciaC 8ue nunca puede ser esencial Buscamos precisamente lo esencial de la esencia 8ue nos :uer=a a decidir si en lo Aenidero tomamos en serio la poesa y cmoD si Eunto obtenemos los supuestos para mantenernos en el dominio de la poesa y cmo H6lderlin no se 5a escogido por8ue su obra, como una entre otras, realice la esencia general de la poesa, sino >nicamente por8ue est? cargada con la determinacin po9tica de poeti=ar la propia esencia de la poesa H6lderlin es para nosotros en sentido eBtraordinario el poeta del poeta Por eso est? en el punto decisiAo Slo 8ue poeti=ar sobre el poeta 0no es la seFal de un narcisismo eBtraAiado y a la Ae= la con:esin de una carencia de plenitud del mundo7 0Poeti=ar sobre el poeta no es un eBceso desconcertante, algo tardo, un :inal7

@a respuesta es la siguiente: es indudable 8ue el camino por el 8ue logramos la respuesta es una salida Go podemos a8u como sera necesario, eB5ibir cada una de las poesas de H6lderlin en un recorrido completo "n Ae= de esto, slo re:leBionaremos en cinco palabrasHgua del poeta sobre la poesa "l orden determinado de estos motiAos y su coneBin interna deben poner ante los oEos la esencia esencial de la poesa uno!! "n una carta a su madre de enero de #)$$ H6lderlin llama a la poesa Cla m?s inocente de todas las ocupacionesC 0Hasta dnde es Cla m?s inocenteC7 @a poesa se muestra en la :orma modesta del Euego Sin trabas, inAenta su mundo de im?genes y 8ueda ensimismada en el reino de lo imaginario "ste Euego se escapa de lo serio de la decisin 8ue siempre de un modo o de otro compromete &schuldig macht* Poeti=ar es por ello enteramente ino:ensiAo " igualmente es ine:ica=, puesto 8ue 8ueda como un 5ablar y decir Go tiene nada de la accin 8ue inmediatamente se inserta en la realidad y la trans:orma @a poesa es como un sueFo, pero sin ninguna realidad, un Euego de palabras sin lo serio de la accin @a poesa es ino:ensiAa e ine:ica= 02u9 puede ser menos peligroso 8ue el mero lenguaEe7 Al llamar a la poesa Cla m?s inocente de las ocupacionesC, todaAa no 5emos concebido su esencia Pero al menos indicamos por dnde debemos buscarla @a poesa crea su obra en el dominio y con la CmateriaC del lenguaEe

02u9 dice H6lderlin sobre el lenguaEe7 1igamos una segunda palabra del poeta dos!! "n un bos8ueEo :ragmentario 8ue data del mismo tiempo #IJJ 8ue el citado pasaEe de la carta, dice el poeta: CPero el 5ombre AiAe en cabaFas recubri9ndose con un Aestido recatado, pues mientras es m?s ntimo, es m?s solcito y guarda su espritu, como la sacerdotisa la :lama celeste, 8ue es su entendimiento K por eso se le 5a dado el albedro y un poder superior para ordenar reali=ar lo semeEante a los dioses y se le a dado al 5ombre el m?s peligroso de los bienes, el lenguaEe, para 8ue con 9l cree y destruya, se 5unda y regrese a la eternamente AiAa, a la maestra madre, para 8ue muestre lo 8ue es, 8ue 5a 5eredado y aprendido de ella lo 8ue tiene de m?s diAino, el amor 8ue todo lo alcan=aC & '+, %,-* "l lenguaEe, el campo del Cm?s inocente de los bienesC, Cel m?s peligroso de los bienesC: cmo se concilian ambas :rases7 ;eEemos estas primeras preguntas y re:leBionemos en tres cuestiones preAias: #* 0;e 8ui9n es el lenguaEe un bien7 %* 0Hasta dnde es el m?s peligroso de los bienes7 (* 0"n 8u9 sentido es en general un bien7 FiE9monos desde luego en 8u9 lugar est? la palabra sobre el lenguaEe: en el bos8ueEo de una poesa 8ue debe decir 8ui9n es el 5ombre a di:erencia de otros seres de la naturale=aD se nombran la rosa, el cisne, el cierAo en el bos8ue & '+, (JJ y sI/* "n el contraste
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de la planta :rente al anima empie=a el citado pasaEe: CPero el 5ombre AiAe en cabaFas C 02ui9n es el 5ombre7 A8uel 8ue debe mostrar lo 8ue es Mostrar signi:ica por una parte patenti=ar y por otra 8ue lo patenti=ado 8ueda en lo patente "l 5ombre es lo 8ue es aun en la mani:estacin de su propia eBistencia "sta mani:estacin no 8uiere decir la eBpresin del ser del 5ombre suplementaria y marginal, sino 8ue constituye la eBistencia del 5ombre Pero D8u9 debe mostrar el 5ombre7 Su pertenencia a la tierra "sta pertenencia consiste en 8ue el 5ombre es el 5eredero y aprendi= en todas las cosas Pero 9stas est?n en con:licto A lo 8ue mantiene las cosas separadas en con:licto, pero 8ue igualmente las re>ne, H6lderlin llama CintimidadC @a mani:estacin de la pertenencia a esta intimidad acontece mediante la creacin de un mundo, as como por su nacimiento, su destruccin y su decadencia @a mani:estacin del ser del 5ombre y con ello su aut9ntica reali=acin acontece por la libertad de la decisin "sta apre5ende lo necesario y se mantiene Ainculada a una aspiracin m?s alta "l ser testimonio de la pertenencia al ente en totalidad acontece como 5istoria Pero para 8ue sea posible esta 5istoria se 5a dado el 5abla al 5ombre "s un bien del 5ombre Pero, 05asta dnde es el 5abla Cel m?s peligroso de los bienesC7 "s el peligro de los peligros, por8ue empie=a a crear la posibilidad de un peligro "l peligro es la amena=a del ser por el ente Pero el 5ombre eBpresado en Airtud del 5abla es un ReAelado a cuya eBistencia como ente asedia e in:lama, y como noHente engaFa y desengaFa "l 5abla es lo 8ue primero crea el lugar abierto de la
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amena=a y del error del ser y la posibilidad de perder el ser, es decir, el peligro Pero el 5abla no es slo el peligro de los peligros, sino 8ue encierra en s misma, para ella misma necesario, un peligro continuo "l 5abla es dada para 5acer patente, en la obra, al ente como tal y custodiarlo "n ella puede llegar a la palabra lo m?s puro y lo m?s oculto, as como lo indeciso y com>n @a palabra esencial, para entender y 5acerse posesin m?s com>n de todos, debe 5acerse com>n Respecto a esto se dice en otro :ragmento de H6lderlin: CT> 5ablas a la diAinidad, pero todos 5an olAidado 8ue siempre las primicias no son de los mortales, sino 8ue pertenecen a los dioses @os :rutos deben primero 5acerse m?s cotidianos, m?s comunes, para 8ue se 5agan propios de los mortalesC & '+, %(I * @o puro y lo com>n son de igual manera un dic5o @a palabra como palabra no o:rece nunca inmediatamente la garanta de 8ue es una palabra esencial o una ilusin Al contrario una palabra esencial, a menudo toma, en su sencille=, el aspecto de inesencial K lo 8ue, por otra parte, da la apariencia de esencial por su ataAo es slo una redundancia o repeticin As, el 5abla debe mantenerse siempre en una apariencia creada por ella misma, y arriesgar lo 8ue tiene de m?s propio, el decir aut9ntico Pero 0en 8u9 sentido es un CbienC para el 5ombre 9ste 8ue es el m?s peligroso7 "l 5abla es su propiedad ;ispone de ella con el :in de comunicar eBperiencias, decisiones, estados de ?nimo "l 5abla sirAe para entender !omo instrumento e:ica= para ello es un CbienC Slo 8ue la ausencia del 5abla no se agota en eso de ser un medio de entenderse !on esta determinacin no tocamos su propia esencia,

sino 8ue indicamos nada m?s una consecuencia de su esencia "l 5abla no es slo un instrumento 8ue el 5ombre posee entre otros muc5os, sino 8ue es lo primero en garanti=ar !la posibilidad de estar en medio de la publicidad de los entes Slo 5ay mundo donde 5ay 5abla, es decir, el crculo siempre cambiante de decisin y obra, de accin y responsabilidad, pero tambi9n de capric5o y alboroto, de cada y eBtraAo Slo donde rige el mundo 5ay 5istoria "l 5abla es un bien en un sentida m?s original "sto 8uiere decir 8ue es bueno para garanti=ar 8ue el 5ombre puede ser 5istrico "l 5abla no es un instrumento disponible, sino a8uel acontecimiento 8ue dispone la m?s alta posibilidad de ser 5ombre ;ebemos primero asegurarnos de esa esencia del 5abla, para concebir Aerdaderamente el campo de accin de la poesa y a ella misma 0!mo acontece el 5abla7 Para encontrar la respuesta a esta pregunta, re:leBionemos sobre una tercera palabra de H6lderlin tres!! Trope=amos con esta palabra en un proyecto grande y desarrollado para el poema incompleto 8ue comien=a: CReconciliador en 8ue t> nunca 5as credo C &'+, #-% y (($ s * El hombre ha experimentado mucho Nombrado a muchos celestes, desde que somos un dilogo y podemos or unos de otro &'+, (,(*,

Hagamos resaltar luego, en estos Aersos, lo de inmediato re:erido en el conteBto 5asta a8u discutido: C;esde 8ue somos un di?logoC Gosotros los 5ombres somos un di?logo "l ser del 5ombre se :unda en el 5ablaD pero 9sta acontece primero en el di?logo Sin embargo, esto no es slo una manera como se reali=a el 5abla, sino 8ue el 5abla slo es esencial como di?logo @o 8ue de otro modo entendemos por C5ablaC, a saber, un repertorio de palabras y de reglas de sintaBis, es slo el primer plano del 5abla Pero 08u9 se llama a5ora un Cdi?logoC7 "Aidentemente el 5ablar unos con otros de algo As entonces el 5abla es el medio para llegar uno al otro Slo 8ue H6lderlin dice: C;esde 8ue somos un di?logo y podemos or unos de otros C "l poder or no es una consecuencia del 5ablar mutuamente, sino antes al contrario el supuesto de ello Slo 8ue tambi9n el poder or, en si, est? arreglado sobre la posibilidad de la palabra y necesita de 9sta Poder 5ablar y poder or son igualmente originarios Somos un di?logo 8uiere decir 8ue podemos ornos mutuamente Somos un di?logo signi:ica siempre igualmente 8ue somos un di?logo Pero la unidad de este di?logo consiste en 8ue cada Ae= est? mani:iesto en la palabra esencial el uno y el mismo por el 8ue nos reunimos, en ra=n de lo cual somos uno y propiamente nosotros mismos "l di?logo y su unidad es portador de nuestra eBistencia (Dasein). Pero H6lderlin no nos dice simplemente 8ue somos un di?logo, sino: C;esde 8ue somos un di?logo C !uando la capacidad de 5ablar del 5ombre est? presente y se eEercita, no est? a5 sin m?s el acontecimiento esencial del 5abla: el di?logo 0;esde cu?ndo somos un di?logo7 ;onde debe 5aber un
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di?logo es preciso 8ue la palabra esencial 8uede relacionada con el uno y el mismo Sin esta relacin es tambi9n Eustamente imposible disputar Pero el uno y el mismo slo pueden ser patentes a la lu= de algo permanente y constante Sin embargo, la constancia y la permanencia slo aparecen cuando lucen la persistencia y la actualidad Pero esto sucede en el momento en 8ue se abre el tiempo en su eBtensin Hasta 8ue el 5ombre se sit>a en la actualidad de una permanencia, puede por primera Ae= eBponerse a lo mudable, a lo 8ue Aiene y a lo 8ue AaD por8ue slo lo persistente es mudable Hasta 8ue por primera Ae= Cel tiempo 8ue se desgarraC irrumpe en presente, pasado y :uturo, 5ay la posibilidad de uni:icarse en algo permanente Somos un di?logo desde el tiempo en 8ue Cel tiempo esC ;esde 8ue el tiempo surgi y se 5i=o estable, somos 5istricos Ser un di?logo y ser 5istrico son ambos igualmente antiguos, se pertenecen uno al otro y son lo mismo ;esde 8ue somos un di?logo, el 5ombre 5a eBperimentado muc5o, y nombrado muc5os dioses Hasta 8ue el 5abla aconteci propiamente como di?logo, Ainieron los dioses a la palabra y apareci un mundo Pero, una Ae= m?s, importa Aer 8ue la actualidad de los dioses y la aparicin del mundo no son una consecuencia del acontecimiento del 5abla, sino 8ue son contempor?neos K tanto m?s cuanto 8ue el di?logo, 8ue somos nosotros mismos, consiste en el nombrar los dioses y llegar a ser el mundo en la palabra Pero los dioses slo pueden Aenir a la palabra cuando ellos mismos nos inAocan, y estamos baEo su inAocacin @a palabra 8ue nombra a los dioses es siempre una respuesta a tal inAocacin "sta
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respuesta brota, cada Ae=, de la responsabilidad de un destino !uando los dioses traen al 5abla nuestra eBistencia, entramos al dominio donde se decide si nos prometemos a los dioses o nos negamos a ellos !on esto podemos estimar plenamente lo 8ue signi:ica: C;esde 8ue somos un di?logo C ;esde 8ue los dioses nos lleAan al di?logo, desde 8ue el tiempo es tiempo, el :undamento de nuestra eBistencia es un di?logo @a proposicin de 8ue el 5abla es el acontecimiento m?s alto de la eBistencia 5umana 5a obtenido as su eBplicacin y :undamentacin Pero inmediatamente surge la cuestin: 0cmo empie=a este di?logo 8ue nosotros somos7 02ui9n reali=a a8uel nombrar de los dioses7 02ui9n capta en el tiempo 8ue se desgarra algo permanente y lo detiene en una palabra7 H6lderlin nos lo dice con la segura ingenuidad del poeta 1igamos una cuarta palabra cuatro!! "sta palabra :orma la conclusin de la poesa En memoria (Andenken) y dice: CMas lo permanente lo instauran los poetasC & '+, -( * "sta palabra proyecta una lu= sobre nuestra pregunta acerca del origen de la poesa @a poesa es instauracin por la palabra y en la palabra 2u9 es lo 8ue se instaura7 @o permanente Pero 0puede ser instaurado lo permanente7 0Go es ya lo siempre eBistente7 LGoM Precisamente lo 8ue permanece debe ser detenido contra la corriente, lo sencillo debe arrancarse de lo complicado, la medida debe

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anteponerse a lo desmedido ;ebe ser 5ec5o patente lo 8ue soporta y rige al ente en totalidad "l ser debe ponerse al descubierto para 8ue apare=ca el ente Pero aun lo permanente es :uga= C"s raudamente pasaEero todo lo celestial, pero no en AanoC & '+, #-( s * Pero 8ue eso permane=ca, eso est? Ccon:iado al cuidado y serAicio de los poetasC & '+, #,/ * "l poeta nombra a los dioses y a todas las cosas en lo 8ue son "ste nombrar no consiste en 8ue slo se preA9 de un nombre a lo 8ue ya es de antemano conocido, sino 8ue el poeta, al decir la palabra esencial, nombra con esta denominacin, por primera Ae=, al ente por lo 8ue es y as es conocido como ente @a poesa es la instauracin del ser con la palabra @o permanente nunca es creado por lo pasaEeroD lo sencillo no permite 8ue se le eBtraiga inmediatamente de lo complicadoD la medida no radica en lo desmesurado @a ra=n de ser no la encontramos en el abismo "l ser nunca es un ente Pero puesto 8ue el ser y la esencia de las cosas pueden ser calculados ni deriAados de lo eBistente, deben ser libremente creados, puestos y donados "sta libre donacin es instauracin Pero al ser nombrados los dioses originalmente y llegar a la palabra la esencia de las cosas, para 8ue por primera Ae= brillen, al acontecer esto, la eBistencia del 5ombre ad8uiere una relacin :irme y se establece en una ra=n de ser @o 8ue dicen los poetas es instauracin, no slo en sentido de donacin libre, sino a la Ae= en sentido de :irme :undamentacin de la eBistencia 5umana en su ra=n de ser Si comprendemos esa esencia de la poesa como instauracin del ser con la palabra, entonces podemos presentir algo de la Aerdad

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de las palabras 8ue pronunci H6lderlin, cuando 5aca muc5o tiempo la noc5e de la locura lo 5aba arrebatado baEo su proteccin cinco!! "sta 8uinta palabraHgua la encontramos en el gran poema, poema inmenso 8ue principia: En azul amable florece el techo metlico del campanario&+', %, s * A8u dice H6lderlin &A (% s *: leno de m!ritos, pero es po!ticamente como el hombre habita esta tierra. @o 8ue el 5ombre 5ace y persigue lo ad8uiere y merece por su propio es:uer=o CSin embargo Hdice H6lderlin en duro contrasteH, todo esto no toca la esencia de su morada en esta tierra, todo esto no llega a la ra=n de ser de la eBistencia 5umana C "sta es Cpo9ticaC en su :undamento Pero nosotros entendemos a5ora a la poesa como el nombrar 8ue instaura los dioses y la esencia de las cosas CHabitar po9ticamenteC signi:ica estar en la presencia de los dioses y ser tocado por la esencia cercana de las cosas 2ue la eBistencia es Cpo9ticaC en su :undamento 8uiere decir, igualmente, 8ue el estar instaurada &:undamentada* no es un m9rito, sino una donacin @a poesa no es un adorno 8ue acompaFa la eBistencia 5umana, ni slo una pasaEera eBaltacin ni un acaloramiento y diAersin. !@a poesa es el :undamento 8ue soporta la 5istoria, y por ello no es
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tampoco una mani:estacin de la cultura, y menos a>n la mera CeBpresinC del Calma de la culturaC 2ue nuestra eBistencia sea en el :ondo po9tica no puede, en :in, signi:icar 8ue sea propiamente slo un Euego ino:ensiAo Pero 0no llama H6lderlin mismo a la poesa, en la primera palabraHgua citada, Cla m?s inocente de las ocupacionesC7 0!mo se compagina esto con la esencia de la poesa 8ue a5ora eBplicamos7 !on esto retrocedemos a la pregunta 8ue de pronto 5abamos puesto a un lado K al contestar 9sa pregunta tratemos a la Ae= de resumir ante la mirada interna la esencia de la poesa y del poeta "l primer resultado :ue 8ue el reino de accin de la poesa es el lenguaEe Por lo tanto, la esencia de la poesa debe ser concebida por la esencia del lenguaEe Pero en segundo lugar se puso en claro 8ue la poesa, el nombrar 8ue instaura el ser y la esencia de las cosas, no es un decir capric5oso, sino a8uel por el 8ue se 5ace p>blico todo cuanto despu9s 5ablamos y tratamos en el lenguaEe cotidiano Por lo tanto, la poesa no toma el lenguaEe como un material ya eBistente, sino 8ue la poesa misma 5ace posible el lenguaEe @a poesa es el lenguaEe primitiAo de un pueblo 5istrico Al contrario, entonces es preciso entender la esencia del lenguaEe por la esencia de la poesa "l :undamento de la eBistencia 5umana es el di?logo como el propio acontecer del lenguaEe Pero el lenguaEe primitiAo es la poesa como instauracin del ser Sin embargo, el lenguaEe es Cel m?s peligroso de los bienesC "ntonces la poesa es la obra m?s peligrosa y a la Ae= Cla m?s inocente de las ocupacionesC
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"n e:ecto, cuando podamos concebir ambas determinaciones en un solo pensamiento, concebiremos la plena esencia de la poesa Pero entonces: 0es la poesa la obra m?s peligrosa7 "n la carta a un amigo, antes de su partida para el >ltimo AiaEe a Francia, escribe H6lderlin: CL15 amigoM "l mundo est? ante m m?s claro 8ue otra Ae= y m?s serio Me gusta como Aa, me gusta, como cuando en Aerano el AieEo padre sagrado, con mano tran8uila, sacude la nube roEi=a con rel?mpagos de bendicin Pues entre todo lo 8ue puedo Aer de ;ios es esta seFal la 8ue se 5a 5ec5o predilecta Antes saltaba de E>bilo por una nueAa Aerdad, una Aisin meEor de lo 8ue est? sobre nosotros y a nuestro alrededorD a5ora temo 8ue me suceda al :inal lo 8ue al AieEo T?ntalo, 8ue recibi de los dioses m?s de lo 8ue podra digerirC &+,(%#* "l poeta est? eBpuesto a los rel?mpagos de ;ios ;e eso 5abla a8uella poesa 8ue nosotros reconocemos como la m?s pura poesa de la esencia de la poesa y 8ue comien=a: "omo cuando en da de fiesta, para #er el campo, sale el labrador, en la ma$ana% % %&'+, #/# s * K se dice en la >ltima estro:a: Es derecho de nosotros, los poetas, estar en pie ante las tormentas de Dios, con la cabeza desnuda% para apresar con nuestras propias manos el rayo de luz del adre, a !l mismo%
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& hacer llegar al pueblo en#uelto en cantos el don celeste% K un aFo m?s tarde, despu9s de 8ue H6lderlin tocado por la locura regresa a la casa de su madre 2 !escribe al mismo amigo, recordando su estancia en Francia: C"l poderoso elemento, el :uego de los cielos, la tran8uilidad de los 5ombres, su Aida en la naturale=a, su limitacin y contentamiento, me 5an impresionado siempre y, como se repite de los 59roes, bien puedo decir 8ue Apolo me 5a 5eridoC &+ (%)* @a eBcesiAa claridad lan=a al poeta en las tinieblas 0Se necesita todaAa otro testimonio del m?Bimo peligro de su CocupacinC7 @o dice todo el propio destino del poeta Suena como un presagio esta palabra en el Empdocles de H6lderlin: Debe partir a tiempo, aquel por el que habla el espritu&''', N/,* K, sin embargo, la poesa es Cla m?s inocente de las ocupacionesC H6lderlin escribe as en su carta no slo para no lastimar a su madre, sino por8ue sabe 8ue este ino:ensiAo aspecto eBterno pertenece a la esencia de la poesa de igual modo 8ue el Aalle a la montaFa Pero 0cmo se elaborara y conserAara esta obra peligrosa, si el poeta no estuAiera Cproyectado :ueraC de lo cotidiano, y protegido por la apariencia de inocuidad de su ocupacin7 @a poesa parece un Euego y, sin embargo, no lo es "l Euego re>ne a los 5ombres, pero olAid?ndose cada uno de s mismo Al
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contrario, en la poesa los 5ombres se re>nen sobre la base de su eBistencia Por ella llegan al reposo, no eAidentemente al :also reposo de la inactiAidad y Aaco del pensamiento, sino al reposo in:inito en 8ue est?n en actiAidad todas las energas y todas las relaciones &c: la carta a su 5ermano, #, de enero de #)$$D ###, (-I s * @a poesa despierta la apariencia de lo irreal y del ensueFo, :rente a la realidad palpable y ruidosa en la 8ue nos creemos en casa K, sin embargo, es al contrario, pues lo 8ue el poeta dice y toma por ser es la realidad As lo con:iesa la Pant5ea de "mp9docles en su clariAidencia de amiga & ''', )I * %%%ser uno mismo% Eso es la #ida, y nosotros, los otros, somos ensue$os de aqu!lla% As parece Aacilar la esencia de la poesa en su apariencia eBterior, pero, sin embargo, est? :irme "s, pues, ella misma instauracin en su esencia, es decir, :undamento :irme !iertamente toda instauracin 8ueda como una donacin libre, y H6lderlin oye decir: CSean libres los poetas como las golondrinasC &'+, #-I * Pero esta libertad no es una arbitrariedad sin ataduras y deseo capric5oso, sino suprema necesidad @a poesa como instauracin del ser tiene una doble Ainculacin "n Aista de esta ley ntima, apre5endemos por primera Ae= de un modo total su esencia

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Poeti=ar es el dar nombre original a los dioses Pero a la palabra po9tica no le tocara su :uer=a nominatiAa, si los dioses mismos no nos dieran el 5abla 0!mo 5ablan los dioses7 %%%& los signos son, desde tiempos remotos, el lengua'e de los dioses&'+, #(/* "l dic5o de los poetas consiste en sorprender estos signos para luego transmitirlos a su pueblo "ste sorprender los signos es una recepcin y, sin embargo, a la Ae=, una nueAa donacinD pues el poeta Aislumbra en el Cprimer signoC ya tambi9n lo acabado y pone auda=mente lo 8ue 5a Aisto en su palabra para predecir lo todaAa no cumplido %%% como el #uela guila el en espritu la audaz tormenta,

prediciendo sus dioses #enideros &'+, #(/* @a instauracin del ser est? Ainculada a los signos de los dioses @a palabra po9tica slo es igualmente la interpretacin de la CAo= del puebloC As llama H6lderlin a las leyendas en las 8ue un pueblo 5ace memoria de su pertenencia a los entes en totalidad Pero a menudo esta Ao= enmudece y se eBten>a en s misma Go es capa= de decir por s lo 8ue es propio, sino 8ue necesita de los 8ue la interpretan "l poema 8ue lleAa por ttulo (a #oz del pueblo se nos 5a trasmitido en dos Aersiones Ante todo, las estro:as :inales son di:erentes, aun cuando se complementan "n la primera Aersin dice la conclusin

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or eso, porque es piadosa y ama a los celestes, #enero ero, la por #oz los del pueblo, y #oz los reposada% )ombres, Dioses

que no s! complazca demasiado en su reposo &'+, #,#* K 5e a8u la segunda Aersin: % son del buenas Altsimo, % las sin % leyendas, si embargo, En son en es #erdad memoria preciso

uno que interprete lo sagrado &'+, #,,* As, la esencia de la poesa est? encaEada en el es:uer=o conAergente y diAergente de la ley de los signos de los dioses y la Ao= del pueblo "l poeta mismo est? entre a8u9llos, los dioses, y 9ste, el pueblo "s un Cproyectado :ueraC, :uera en a8uel entre, entre los dioses y los 5ombres Pero slo en este entre y por primera Ae= se decide 8ui9n es el 5ombre y dnde se asienta su eBistencia, CPo9ticamente el 5ombre 5abita esta tierra C 'ninterrumpidamente, y cada Ae= m?s seguro en medio de la plenitud desbordante de im?genes, H6lderlin 5a consagrado su Aocabulario po9tico, con la mayor sencille=, a este reino intermedio "sto nos :uer=a a decir 8ue es el poeta de los poetas 0Pensaramos a5ora 8ue H6lderlin se 5aya engol:ado en un Aaco y eBagerado narcisismo por la :alta de plenitud del mundo7 o 0reconoceremos 8ue este poeta 5a penetrado po9ticamente el :ondo y e# cora=n del ser con un eBcesiAo impulso7 Para H6lderlin mismo
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Aalen las palabras 8ue dice "dipo, en a8uel tardo poema, C"n amable a=ul :lorece C:

:ui/0!el!re7!Edipo!tiene!un!o3o!de!m0s &+', %.* H6lderlin poemati=a la esencia de la poesa, pero no en el sentido de un concepto de Aalor intemporal "sta esencia de la poesa pertenece a un tiempo determinado Pero no con:orm?ndose a este tiempo como algo ya eBistente !uando H6lderlin instaura de nueAo la esencia de la poesa, determina por primera Ae= un tiempo nueAo "s el tiempo de los dioses 8ue 5an 5uido y del dios 8ue Aendr? "s el tiempo de indigencia por8ue est? en una doble carencia y negacin: en 9l ya no m?s de los dioses 8ue 5an 5uido, y en 9l todaAa no del 8ue Aiene @a esencia de la poesa 8ue instaura H6lderlin es 5istrica en grado supremo, por8ue anticipa un tiempo 5istrico Pero como esencia 5istrica es la >nica esencia esencial "l tiempo es de indigencia y por eso muy rico su poeta, tan rico 8ue, con :recuencia, al pensar el pasado y esperar lo Aenidero, se entumece y slo podra dormir en este aparente Aaco Pero se mantiene en pie, en la nada de esta noc5e !uando el poeta 8ueda consigo mismo en la suprema soledad de su destino, entonces elabora la Aerdad como representante Aerdadero de su pueblo "sto anuncia la s9ptima estro:a de la elega an y #ino &'+, #%(* "n ella se dice po9ticamente lo 8ue slo se 5a podido pensar analticamente

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ero *amigo+ #enimos demasiado tarde% En #erdad #i#en los dioses pero sobre nuestra cabeza, arriba en otro mundo traba'an eternamente y parecen preocuparse poco de si #i#imos% ,anto se cuidan los celestes de no herirnos% ues nunca pudiera contenerlos una d!bil #asi'a, s-lo a #eces soporta el hombre la plenitud di#ina% (a #ida es un sue$o de ellos% ero el error nos ayuda como un adormecimiento% & nos hace fuertes la necesidad y la noche% )asta que los h!roes crecidos en cuna de bronce, como en otros tiempos sus corazones son parecidos en fuerza a los celestes% Ellos #ienen entre truenos% .e parece a #eces me'or dormir, que estar sin compa$ero Al esperar as, qu! hacer o decir que no lo s!% & /para qu! poetas en tiempos aciagos0 ero, son dices t1, como los sacerdotes sagrados del Dios del #ino, que erraban de tierra en tierra, en la noche sagrada% Martin Heidegger

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