PSICO

v. 38, n. 2, pp. 133-138, maio/ago. 2007

Contribuies de Deleuze: o acontecimentalizar no social e as sinuosas linhas da trama institucional

Andria Machado Oliveira Tania Mara Galli Fonseca
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS)

RESUMO Neste texto, procura-se vincular instituies e modos de subjetivao a um mesmo processo. Concebe-se as instituies a partir das suas foras constitutivas polticas e desejantes, isto , como lugar de luta entre as formas institudas e instituintes, como modo de produo ou no de vida e como possibilidade de efetivao de outros modos de subjetivao. Para tal, emprega-se o conceito de dobra de Gilles Deleuze que remete o aspecto coexistencial do dentro e do fora, do sujeito e do socius, bem como uma configurao ininterrupta entre os fluxos e as formas que tramam determinados planos histricos pertencentes ordem do Acontecimento. Tais consideraes nos incitam a observar alguns desvios que escapam aos contornos fixos, como o conceito de nmade, proposto ainda por Deleuze. O pensamento nmade considera o acontecimento como algo que provoca e produz a desacomodao, ou seja, se constitui na mobilidade do prprio pensamento. Palavras-chave: Instituio; subjetivao; fluxos; acontecimento. ABSTRACT Deleuzes contributions: the happening in the social and the sinuosity lines of the institutional weft In this text, it is looked to tie to institutions and ways of subjectivity with one same process. One conceives the institutions from its constituent forces politics and of desire, that is, as place of fight between the instituted and that institute forms, as way of production or not of life and as possibility to accomplish in other ways of subjectivity. For such, the concept of fold of Gilles Deleuze that sends the same exist aspect of inside and the rejection, the citizen and socius, as well as of the uninterrupted configuration between the flows and the forms is used that conspire definitive pertaining historical plans to the order of the Happening. Such thoughts in stir up them to observe some shunting lines that escape to the fixed contours, as the concept of nomad, considered still for Deleuze. The nomadic thought considers the happening as something that provokes and produces not stabilize, or either, it constitutes in the mobility of the proper thought. Key words: Institution; subjectivity; flows; happening.

Para pensar as instituies atreladas aos modos de subjetivao, buscamos considerar as diferentes dimenses presentes nas relaes humanas, as maneiras como se produzem, os modos de ser e estar no mundo, as formas como se relacionam e atribuem valores. Neste sentido, faz-se necessrio romper com concepes divisionistas e reducionistas que discriminam as instituies como organizaes exclusivas do campo social e os modos de subjetivao como elaboraes restritas interioridade de um sujeito. Ao contrrio, este texto se assenta na impossibilidade de se pensar a trama social desvinculada dos modos de subjetivao, uma vez que so elementos constituintes entre si e configuram tanto instituies quanto sujeitos.

Deste modo, a problematizao entre instituio e subjetivao incide a partir da compreenso que ambas so dobras de um plano social que se constitui na continuidade entre o que lhe exterior e interior. Tal conceito, concebido por Gilles Deleuze (1988), nos mostra que no h como separar o dentro e o fora, pois com o fora que o ser se configura, se dobra e se individua. Trata-se de um processo de transformao simultnea do fora e do dentro que revoga um interior pessoal separado do social, uma vez que v a interioridade como dobramento das foras do exterior. Os modos de subjetivao no so considerados como frutos de um sujeito que mergulha em sua interioridade, mas como invenes de um coletivo constitudo nos agenciamentos do viver, isto , os sujeitos e as insti-

134 tuies so vistos como efeitos, resultados dos jogos entre os encontros entre formas e foras que habitam o mundo. Ainda Simondon (2003) nos coloca esse entrelaamento do dentro e fora no processo de individuao. Para ele, as divises entre forma, matria, indivduo, meio, nos impossibilita de captar o movimento de individuao em que o indivduo se constitui. Tal processo pensa o indivduo a partir da individuao, ou seja, a partir de uma ontologia que concebe o ser no como nico e pronto, mas sempre se tornando algo a partir de um princpio de individuao (humano e inumano); um processo de dessubjetivao constante por meio de resolues de ns problemticos em determinados momentos de saturao, isto , um processo dinmico que no permite o congelamento de uma forma, de um individuo recortado de seu plano exterior. Procura deter-se no que se produziu naquele ser historitizado (ente) poroso pelo tempo, naquele indivduo em permanente diferenciao de si mesmo ao ser devolvido sua dimenso pr-individual, ao fora que o constitui. Ao se falar sobre as instituies, inicialmente, pretende-se esclarecer sobre qual concepo de instituio aludimos. As instituies so entendidas a partir de algumas referncias de Deleuze (1991), que as considera como elaboraes feitas pelos sujeitos, como meios de satisfaes artificiais para atender e transformar as tendncias naturais. Como ele prprio nos diz, a instituio se apresenta sempre como um sistema organizado de meios [...] nos remetem a uma atividade social constitutiva de modelos, dos quais no somos conscientes, e que no se explica pela tendncia ou pela utilidade, uma vez que esta ltima, como utilidade humana, pelo contrrio, a supe [...] a tendncia satisfeita por meios que no dependem dela (Deleuze, 1991, p.135). Elucida-nos, Deleuze, que as tendncias naturais no so iguais aos meios que a satisfazem, j que estes meios no so determinados por elas, mas por um arranjo social. Assim, primordial o reconhecimento da distino entre instituio e tendncia natural afim de que as instituies no sejam justificadas pelas tendncias naturais que nos escapam em sua genealogia. Logo, os meios no podem ser naturalizados como tendncias, como necessidades, uma vez que as tendncias naturais se encontram atreladas exclusivamente s urgncias do animal; e que o ser humano no os consegue apreender diretamente, j que movido pelos meios sociais. Isto , a tendncia se satisfaz atravs dos meios, mas os meios as instituies no se explicam pela tendncia em si, por exemplo: a necessidade de satisfao da tendncia sexual no justifica os meios construdos artificialmente para satisfaz-la,
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como o casamento. As tendncias nunca podem ser vistas de forma normalitizada, pois caso isto ocorra ela j se tornou instituio. Deste modo, as instituies, como meio social de satisfao, devem ser questionadas, investigadas em seus motivos implcitos de existncia e constituio. As instituies so sempre meios de satisfao fabricados socialmente e no advindos de necessidades naturais. A partir da distino entre tendncia natural que nos escapa de forma inteligvel e instituio, outros aspectos que tambm aparecem misturados e manipulados, se evidenciam. Um deles, pulsante em toda instituio, o desejo, que, geralmente, atrela-se s tendncias naturais e no s necessidades fabricadas pelo social. De certa maneira, pode-se pensar que tal equivoco procede de uma inteno deliberada do capitalismo atual em justificar suas necessidades de maneira naturalizada e legitimada afim de esvaziar possveis indagaes. Como colocam Deleuze e Guattari: O maior poder fazer com que os outros desejem o que o poder deseja. O desejo no ousa mais desejar, tornando desejo do desejo, desejo do dspota [...] o Estado desejo que passa da cabea do dspota ao corao dos sditos, e da lei intelectual a todo o sistema fsico que se destaca dela ou dela se libera. Desejo do Estado, a mais fantstica mquina de represso ainda desejo, sujeito que deseja e objeto de desejo (Deleuze e Guattari, 1976, pp.253-261). Desejo manipulado e forjado com aparncia de natural que infecta e corri a produo desejante. Deve-se entender que o desejo no existe como essncia humana e que preciso que se torne desnaturalizado para que se reconhea como ocorre sua territorializao e desterritorializao no social, e especificamente, sua reterritorializao no capitalismo. Desejo entendido como uma montagem elaborada de uma produo social e no como algo presente espontaneamente ou como falta responsvel por privaes, frustraes e castraes em nvel restrito do sujeito. Deste modo, o capitalismo atua na circulao do desejo, na qumica do sangue. Sabe que o poder realmente se efetiva quando o humano deseja o que o sistema induz a desejar; quando se cr que o que se deseja uma necessidade particular e no se distingue que uma imposio do prprio sistema. Ainda sobre as instituies, outro aspecto, salientado por Deleuze e Guattari (1996), a luta de foras que as constituem. Elas so transversalizadas e atravessadas por foras de produo e reproduo, moleculares e molares. Nelas, travam-se lutas permanentes entre os processos institudos, naturalizados, que buscam aprisionar o processo vital atravs de estratgias

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135 Entretanto, paradoxalmente, o socius no um bloco homogneo, ele segmentarizado para que os fluxos possam funcionar e para que os cdigos possam existir. Endossando tal idia, Maria Elisabeth Barros (2003) coloca que uma mquina social s funciona bem quando no funciona bem completamente, pois, na prtica se criam transgresses, solues que no esto na teoria formulada e antecipada. Segundo ela, a transgresso est na falha, no descontrole, na ruptura, na quebra, no outramento. um conectar-se com o fora, com a poesia das coisas, com a potica da matria. A falha passa a ser analisada como constituinte dos processos de subjetivao marcados pela experimentao que recusa os hbitos endurecidos. Para Barros, a falha provoca uma inteligncia astuciosa. Inteligncia mobilizada frente ao real que se faz conhecer pela resistncia ao domnio dos saberes e conhecimentos disponveis. Inteligncia engajada nas atividades tcnicas, nas atividades de fabricao posis. Est encarnada no corpo inteiro e sua competncia a astcia. Os desvios do estabelecido como forma de sade institucional, como possibilidade de ultrapassar a norma que define o normal momentneo; tolerando as infraes norma habitual e instituindo novas regulaes para novas situaes, ou seja, atitude de discutir normas vigentes e inveno de outras pertinentes s novas contingncias. Para Barros (2003) viver na ordem da imprevisibilidade, do risco; ver a vida onde ela acontece, vinculada no vida produtiva, mas produo da vida. Precisa-se partir da desnaturalizao das leis de normalidade; investir na potncia de transformar o sofrimento em algo criador; e dar visibilidade a outros encontros, outros modos de subjetivao que afirmem a vida com toda sua adversidade. Neste sentido, Elisabeth Barros ratifica Deleuze ao apontar que no limite do capitalismo que se produzem as linhas de fuga e no na dialtica da polarizao. As linhas de fuga visam a desterritorializao escapando conservao do poder, buscando destruir um certo conformismo e estagnao O ser se instala no capitalismo, mas o subverte; rompe com sua lgica ao produzir o inusitado. um combate permanente, cuja estratgia consiste em saber como funciona e para quem funciona. Foucault tambm nos auxilia a pensar como se resiste dentro do sistema, como se pode produzir o deslocamento de dentro do capitalismo. Questiona: Como as prticas sociais podem chegar a engendrar domnios de saber que no somente fazem aparecer novos objetos, novos conceitos, novas tcnicas, mas tambm fazem nascer formas totalmente novas de sujeitos e de sujeitos de conheciPSICO, Porto Alegre, PUCRS, v. 38, n. 2, pp. 133-138, maio/ago. 2007

de normalizao, de formas hegemnicas que almejam a conservao do poder e os processos instituintes, as foras de inveno de alteridade que afirmam as potncias do viver. Movimentos de ruptura com uma produo de subjetividade assujeitada, submetida e de captura de produes de subjetividades livres. Esta subverso entre o molar e o molecular est impressa em toda dobra, e tanto um quanto o outro pode inibir e bloquear a potncia do viver e o fluxo do desejo. Por isso, ambos autores, buscam compreender a binaridade molar e molecular, macropoltica e micropoltica para romper com a prpria binaridade e explicitar o perigo existente em ambas. Admite-se esta binaridade a partir do pressuposto que o ser humano um ser segmentrio, sem unidade coerente. Segundo Deleuze e Guattari: Toda sociedade, mas tambm todo indivduo, so, pois, atravessados pelas duas segmentaridades ao mesmo tempo: uma molar e outra molecular. [...] se so inseparveis, porque coexistem, passam uma para a outra, segundo diferentes figuras como nos primitivos ou em ns mas sempre uma pressupondo a outra. Em suma, tudo poltico, mas toda poltica ao mesmo tempo macropoltica e micropoltica (Deleuze e Guattari ,1996, p.90). No se consegue fazer um recorte focando-se exclusivamente o macro ou o micro, o molar ou o molecular, pois ambos formam as tramas do tecido social e ambos so partcipes das relaes de conservao ou no do poder. Em todo molar pulsa uma fora molecular inaudvel, bem como em todo molecular se delineia uma estrutura molar. Como nos alertam Deleuze e Guattari (1996), h um perigo implcito em cada linha, em cada segmentaridade que reconhecido no pela representao, mas pelos trajetos de suas misturas e distines. Esse perigo torna-se explcito no sistema atual capitalista que se apropria intencionalmente das foras moleculares, das linhas de fuga emergentes gerando subjetividades moleculares para uma humanidade molar. A mutabilidade, a destruio de um sistema que identificaria uma ruptura, uma linha de fuga, se torna um elemento de controle do capitalismo atual. O poder atual no se restringe segmentaridade das instituies e dos sujeitos e atua diretamente nos fluxos, sem tempo para parar e construir algo. De acordo com ambos autores (1976), a descartabilidade e a crise institucionalizada so caractersticas do sistema capitalista. Quanto mais algo se desorganiza e se torna esquizofrnico, mais se torna segmentarizado e mais funciona no capitalismo, j que a sobrecodificao de seus cdigos se d na segmentaridade.

136 mento [...] mas de um sujeito que se constitui no interior mesmo da histria, e que a cada instante fundado e refundado pela histria (Foucault, 1996, pp. 8; 10). Portanto, o controle nunca pode ser total, j que sempre h a possibilidade de se construir uma estrutura codificada diferente da prevista, uma estrutura transversalizada pelos fluxos de fora e movida pelas aes desejantes. Uma estrutura presente em seus contornos fsicos, em seus regulamentos, em suas prticas vigentes; e, em especial, em suas prticas imperceptveis pelo olhar veloz, em seus sons inaudveis pelo compasso automatizado dos gestos e das falas prontas, e em seus intervalos vazios e caticos que so negados pelas formas totalitrias. O humano se depara diante de uma encruzilhada traada, de um lado, por um sistema representacionista fundamentada em verdades exclusivas, naturalizadas e racionalizadas, presas a um molde normatizado, demarcado e disciplinado que, de certa maneira, negam a criao e a experimentao; e outra forma emergente, com nfase na prpria inveno, no entanto que negam o tempo. Isto , o ser sem tempo para gestao, apresenta subjetivaes destrudas antes de nascer e aborta o estril descartvel. Estes sistemas, implementados pelas instituies, tecem relaes fechadas que consideram o outro como opositor e competidor; que ficam aprisionadas no tarefismo, na repetio improlfica, no lamento em um discurso ressentido. Como pensar prticas sociais, modos de fazer e de subjetivao, que quebrem com a atrofia e paralisia da capacidade produtiva e possibilitem desterritorializaes no cotidiano como linhas de fuga? Neste contexto, torna-se relevante a visibilidade dos instituintes, das possibilidades de invenes de lugares e prticas sociais produtivas. Segundo Regina Maria Santos Dias: Esse processo no se constitui em um aperfeioamento de ferramentas para melhor agir sobre as subjetivaes, mas consiste em fazer funcionar outros registros de saber, sentir, atuar e ser no mundo registros que funcionem ao nvel molecular, e escapem lgica identitria e s relaes causativas ou justificativas, recusando conceituaes que invistam em julgamentos e analogias, problematizando operadores que manejem reconhecimentos e prescries (Vilela, 1999, p. 237). Guattari acrescenta que: Toda vez que uma problemtica de identidade ou de reconhecimento aparece em determinado lugar, no mnimo estamos diante de uma ameaa de bloqueio e de paralisao do processo. dentro dessa
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lgica que pode parecer um tanto paradoxal que d para se conceber a existncia no de um programa comum, de uma frente, de uma unificao, mas de vias de passagem (Vilela, 1999, p. 237). Estas colocaes incitam a pensar sobre alguns desvios que escapam ao contornos fixos, algumas passagens que podem ocasionar rupturas nos sistemas que visam a conservao do poder. Um conceito, proposto por Deleuze e Guattari, que se apresenta de forma aberta e promove mobilidade no pensamento humano o nomadismo. Para ambos autores, o nmade se diferencia por incluir e refere-se: A um pensamento s voltas com foras exteriores em vez de ser recolhido numa forma interior, operando por revezamento em vez de formar uma imagem, um pensamento-acontecimento, hecceidade, em vez de um pensamento sujeito, um pensamento-problema no lugar de um pensamento essncia ou teorema, um pensamento que faz apelo a um povo em vez de tomar por um ministrio [...] o pensamento nmade que recusa uma tal imagem e procede de outra maneira. que ele no recorre a um sujeito pensante universal, mas ao contrrio, invoca uma raa singular; e no se funda numa totalidade englobante, mas, ao contrrio, desenrola-se num meio sem horizonte, como espao liso, estepe, deserto ou mar (Deleuze e Guatari, 1997, p.48). Tal conceito se insere na cincia nmade, que no aspira o poder, mas, ao contrrio, quer desconstruir verdades institudas. Ela se caracteriza por analisar os fluxos e no as coisas; refletir como se constituem os regimes de verdades e no em legitim-los, ou seja, vai contra a idia de essncia ao implementar a transitoriedade das coisas. Salienta a pertinncia de entender as contingncias do contexto que produzem determinados acontecimentos nos encontros atravs das afeces. Busca mapear os acontecimentos atravs de suas variveis, de como se produzem os seus desvios e no a partir de suas regularidades, uma vez que considera o acontecimento no como um fenmeno em si, mas como algo que provoca e produz a desacomodao, ou seja, o prprio pensamento. Para se mover como um nmade, precisa-se experimentar procedimentos distintos no fazer humano. As aes de reproduzir e de seguir demonstram atitudes diferenciadas perante a vida. Para Deleuze: Reproduzir implica a permanncia de um ponto de vista fixo, exterior ao reproduzido: ver fluir, estando na margem. Mas seguir coisa diferente do ideal de reproduo. No melhor, porm outra

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137 queios, os jogos de foras, as estratgias etc. que, em um dado momento formaram o que, em seguida, funcionar como evidncia, universalidade, necessidade. Ao tomar as coisas dessa maneira, procedemos, na verdade, a uma espcie de desmultiplicao casual (Foucault, 2003, p.339). O acontecimento no visto como uma deciso, uma forma instituda, mas como uma relao de foras que entram em jogo na histria obedecendo ao acaso da luta, aos riscos e s vontades renovadas. Desta maneira, ao se pensar o acontecimentalizar no campo social, traa-se um trajeto no no sentido de buscar as origens das configuraes institucionais ou das estruturas universais, mas na direo de atualizar as estruturas institucionais em recortes histricos admissveis que contm vrios pontos de entrada e que so atravessados por fluxos de foras que pertencem ordem do acontecimento. Neste sentido, investigar o social implica em visualizar as instituies como efeitos de captura de foras que lhe so contemporneas e que constituem a sua atualidade, bem como inquirir outros arranjos de composies e fazeres que no se restrinjam a ambicionar a representao de algo determinado, mas que provoquem as intensidades do viver.

coisa. Somos de fato forados a seguir quando estamos procura das singularidades de uma matria ou, de preferncia, de um material, e no tentando descobrir uma forma [...] quando nos engajamos na variao contnua das variveis, em vez de extrair dela constantes (Deleuze, 1997, p.40). Segue-se nos estados vividos, segundo Deleuze, e no nas representaes que passam pelos cdigos das instituies. Estados vividos no necessariamente subjetivos, individuais, mas interrupes do fluxo, j que cada intensidade est necessariamente em relao com uma outra de tal modo que alguma coisa passe (Deleuze, 1985, p.63). O seguir no parte de uma inteno representao de um mundo pr-existente subjugado e sim de uma intenso autopoitica das intensidades; guiado pela nvoa do impessoal, do fora. Ocorre nos agenciamentos, nos acoplamentos de aes, tempos e espaos, constitudos nos acontecimentos sem incio e fim, sem certezas a priori, sem produtor e produto, sem sujeito e objeto. Pensar as instituies com Deleuze deslocar, insistentemente, o prprio pensamento institudo. investigar a partir do funcionamento das instituies, dos mecanismos implcitos em seu pensar, sentir e fazer. Para isso, se procura desdobrar, distender ao mximo o evidencivel os sistemas, as instituies chegando ao limite, lugar que possibilita a transgresso, o surgimento do inesperado que rompe com a dialtica da afirmao e negao. Desloca o ser do si mesmo, propondo-o como inveno e constituio do socius. Ser gerado nas dobras do fora, no restrito aos seus contornos, mas transversalizado pelos fluxos de fora, pelos desejos, pelo impessoal, pelo tempo. Conceitos tramados no e pelo fazer humano sobre um campo de composio que busca validar seus mais tnues elementos. Elementos estes que, muitas vezes, se fazem presentes por suas ausncias, que se ordenam no devido s suas vontades prprias, mas pelas necessidades das composies, dos jogos que se estabelecem, dos acasos do fazer. Ao se procurar ter acesso aos elementos que compem os fazeres e suas formaes, se realiza um movimento em direo ao acontecimento, isto , efetivamente se devolve a forma instituda ao acontecimento ao qual pertence, fragmentando-a at se atingir seus fluxos de fora. Este movimento de fragmentao em direo ao acontecimento pode ser efetuado a partir da anlise dos mltiplos processos que constituem um acontecimento, o que Foucault denomina de desmultiplicao casual. Para ele: A acontecimentalizao consiste em reencontrar as conexes, os encontros, os apoios, os blo-

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Recebido em: 2006. Aceito em: 04/2007.

Oliveira, A. M., & Fonseca, T. M. G.

Autores: Andria Machado Oliveira Professora e Artista Plstica. Mestre em Psicologia Social e Institucional/UFRGS. Doutoranda em Informtica na Educao/UFRGS. Integrante dos grupos: Modos de Trabalhar, Modos de Subjetivar/UFRGS; e NESTA/UFRGS. Tania Mara Galli Fonseca Professora do Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional e em Informtica da Educao da UFRGS. Doutora em Educao/UFRGS. Ps-Doutorado na Universidade de Lisboa/UL, Portugal. Endereo para correspondncia: ANDRIA MACHADO OLIVEIRA Av. Otto Niemeyer, 2417/115 Bairro Camaqu CEP 91910-001, Porto Alegre, RS, Brasil E-mail: andreiao@cpovo.net

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