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com Alexander Berzin - Errneos Mitos Aadidos a Shambhala El estadounidense Alexander Berzin (1944) estudi universitariamente idiomas orientales, y luego se fue a la India por casi treinta aos (1969-1998), donde se relacion profundamente con el budismo y tambin la cultura del Tbet. Ha traducido al ingls muchas obras tibetanas y es un dedicado difusor de las ideas tibetano-mongolas y de las enseanzas budistas en general. Reside ahora en Alemania, y ha escrito diversos libros, monografas y artculos donde expone todo lo que ha recolectado y entendido. De su sitio oficial ( berzinarchives.com ) hemos trado este interesante y extenso artculo, elaborado originalmente en 1996, por la multitud de datos que aporta y por la batera de enfoques con que aborda el tema que plantea, de manera casi imparcial. Hemos tenido que corregir y precisar algunos aspectos de la traduccin en vista de la versin inglesa. Creemos que este trabajo es un buen referente por su visin panormica y sinttica en cuanto al tema de Shambhala, del cual hace una defensa de su pureza desde la fuente original.

Errneos Mitos Forneos acerca de Shambhala

Noviembre de 1996 (Revisado en 2003)

por Alexander Berzin

Introduccin Muchos mitos ajenos han surgido alrededor de la leyenda de Shambhala que se encuentra en la literatura Kalachakra. Algunos fueron difundidos para obtener apoyo militar o poltico, tales como la identificacin de Rusia, Mongolia o Japn con Shambhala. Otros aparecieron dentro de movimientos ocultistas y mezclaban ideas budistas con conceptos de otros sistemas de creencias. Algunos incluso dieron origen a expediciones para encontrar la legendaria tierra. Entre las variantes ocultistas surgieron dos bandos. Un lado consideraba a Shambhala como un paraso utpico cuyo pueblo salvara al mundo. El novelista britnico James Hilton calza en este bando. Su novela de 1933 Lost Horizon (El Horizonte Perdido) describe a Shangri-la como un paraso espiritual hallado en un valle inaccesible y oculto del Tbet. Shangri-la es indudablemente una corrupcin romntica de Shambhala. El otro bando describa a Shambhala como una tierra de poder malvolo. Varios relatos de postguerra de la conexin entre el nacionalsocialismo y el ocultismo presentan esta interpretacin. Es importante no confundir ninguna de estas distorsiones con el budismo mismo. Sigamos la huella del fenmeno. Teosofa Helena Blavatsky (1831-1891) naci en Ucrania dentro de la nobleza rusa. Dotada de poderes extrasensoriales, viaj por el mundo en busca de enseanzas ocultistas secretas y pas muchos aos en el subcontinente indio. Estudi budismo tibetano de 1867 hasta 1870 con maestros indios, muy probablemente de las regiones culturales tibetanas de los Himalayas indios, durante su supuesta estancia en el monasterio Tashilhunpo en el Tbet. Blavatsky se encontr con el budismo tibetano en un momento en el que los estudios europeos acerca de Oriente se encontraban an en paales y sobre el tema haba disponibles slo unas pocas traducciones o relatos. Ms an, ella slo pudo aprender fragmentos inconexos de sus vastas enseanzas. En sus cartas privadas ella escribi que como el pblico occidental en aquel momento estaba poco familiarizado con el budismo tibetano, decidi traducir y explicar los trminos bsicos con los conceptos ms popularmente conocidos del hindusmo y del ocultismo. Por ejemplo, ella tradujo tres de las cuatro islas-mundos (cuatro

continentes) alrededor del Monte Meru como las islas hundidas de Hiperbrea, Lemuria y Atlntida. Del mismo modo, present a las cuatro razas humanoides mencionadas en las enseanzas del abhidarma y de Kalachakra (nacidas de la transformacin, de la humedad y el calor, de huevos y de teros) como las razas de estas islas-mundos. Su creencia de que las enseanzas esotricas de todas las religiones del mundo forman un nico cuerpo de conocimiento ocultista reforz su decisin de traducir de esta manera y se propuso demostrarlo en sus escritos. Junto con el espiritualista estadounidense coronel Henry Steel Olcott, Madame Blavatsky fund la Sociedad Teosfica en 1875 en Nueva York. Poco despus su cuartel central internacional se traslad a Madrs, India. Cuando su colega Alfred Percy Sinnett identific a la teosofa con el budismo esotrico en Esoteric Buddhism (Budismo Esotrico, 1883), Blavatsky refut su afirmacin. De acuerdo con las Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett , publicadas pstumamente, la posicin de Blavatsky era que la teosofa transmita las "enseanzas ocultistas secretas del trans-Himalaya", no las enseanzas del budismo tibetano. No obstante, a travs de sus escritos, por primera vez en Occidente se asoci a Shambhala con el ocultismo y posteriormente muchos ms confundieron esta conexin con las enseanzas reales del budismo. En 1888 Blavatsky mencion a Shambhala en su principal obra, La Doctrina Secreta, las enseanzas para la cual ella dijo que haba recibido telepticamente de sus maestros en el Tbet. Ella escribi en una carta que aunque sus maestros eran "byang-tzyoobs" o "tchangchubs" reencarnados (tibetano, byang-chu; snscrito, bodhisattva), ella los haba llamado "mahatmas", ya que ese trmino les era ms familiar a los britnicos en la India. Segn Blavatsky, la fuente tibetana en las enseanzas de La Doctrina Secreta son Las Estrofas de Dzyan (The Stanzas of Dzyan), el primer volumen de comentarios a los siete folios secretos del Kiu-te. "Kiu-te" es la transcripcin del tibetano " rgyud-sde", que significa "divisin del tantra", que es el ttulo de la primera seccin de los Kangyur, las traducciones tibetanas de las palabras del Buda. "Dzyan" es la transcripcin del snscrito "dhyana" (japons, zen), que significa estabilidad mental. Blavatsky estaba consciente de que el Tantra Kalachakra era el primer elemento en la divisin del tantra de los Kangyur, ya que ella mencionaba ese hecho en una de sus notas. Sin embargo, explic que los siete folios secretos no eran parte realmente del Kiu-te publicado y por eso no encontramos nada similar a Las Estrofas de Dzyan en esa coleccin. No est claro hasta qu punto Blavatsky estudi directamente los textos del Kalachakra. El primer material occidental sobre el tema se encuentra en un artculo de 1833 titulado "Nota sobre los orgenes de los sistemas Kalachakra y Adi-Buda" del pionero acadmico hngaro Alexander Csomo de Krs (Krsi Csoma Sandor). Krs compil el primer diccionario y gramtica tibetanos en un idioma occidental, el ingls, en 1834. El Diccionario y Gramtica Tibetano-Ruso de Jakov Schmidt le sigui poco despus, en 1839. Sin embargo, la mayor parte de los conocimientos de Blavatsky sobre el Kalachakra provenan del captulo titulado "El Sistema Kalachakra" de la obra Budismo en el Tbet (1863), del autor Emil Schlagintweit, como queda evidenciado por la cantidad de pasajes de ese libro citados en sus obras. No obstante, siguiendo su principio de traduccin, tradujo Shambhala en trminos de conceptos similares en el hindusmo y en el ocultismo. La primera traduccin inglesa del Vishnu Purana, de Horace Hayman Wallace, haba aparecido en 1864, tres aos antes de la supuesta visita de Blavatsky al Tbet. Por consiguiente, ella explic Shambhala en trminos de la presentacin hind en este texto: es el pueblo donde aparecer el futuro mesas, el avatara Kalki. Kalki, escribi Blavatsky, es "Vishnu, el Mesas sobre el Caballo Blanco de los brahmanes; el buda Maitreya de los budistas; el Saoshyant (o Sosiosh) de los parsis; y el Jess de los cristianos". Ella tambin afirm que Shankaracharya, el fundador de principios del siglo IX del Advaitya Vedanta, "an vive entre la Hermandad de Shambhala, ms all de los Himalayas". Por otro lado, ella escribi que cuando Lemuria se hundi, una parte de su gente sobrevivi en la Atlntida, mientras que otra parte de sus elegidos migr a la sagrada isla de "Shambal"

en el Desierto de Gobi. Sin embargo, ni la literatura de Kalachakra ni el Vishnu Purana hacen mencin alguna de la Atlntida, Lemuria, Maitreya o de Saoshyant. No obstante, los seguidores de Blavatsky continuaron asociando a Shambhala con todo ello. La localizacin que le da Blavatsky a Shambhala en el desierto de Gobi no es sorprendente ya que los mongoles, incluyendo a los buriatos de Siberia y a los kalmukos de la regin del bajo Volga, eran fervorosos seguidores del budismo tibetano, particularmente de las enseanzas del Kalachakra. Durante siglos, los mongoles en todas partes han credo que Mongolia es la tierra al Norte de Shambhala, y Blavatsky estaba indudablemente familiarizada con las creencias de los buriatos y los kalmukos de Rusia. Blavatsky pudo tambin haber recibido confirmacin de la ubicacin de Shambhala en el desierto de Gobi a partir de los escritos de Csoma de Kros. En una carta de 1825 l escribi que Shambhala es como una Jerusaln budista y que est situada entre los 45 y los 50 grados de longitud. Aunque l crea que Shambhala podra encontrarse probablemente en el desierto Kizilkum en Kazajstn, el Gobi tambin est comprendido entre las dos longitudes. Otros autores posteriormente tambin la situaran dentro de estos parmetros, pero o bien en el Turquestn Oriental (Sinkiang) o en las montaas Altai. Aunque Blavatsky misma nunca afirm que Shambhala fuera el origen de La Doctrina Secreta, varios tesofos posteriores hicieron esta asociacin. Entre los ms destacados estaba Alice Bailey con sus Letters on Occult Meditation (Cartas sobre Meditacin Ocultista, 1922). Helena Roerich, en sus Collected Letters (1935-1936), tambin escribi que Blavatsky era una mensajera de la Hermandad Blanca de Shambhala. Adems, ella inform que en 1934 el soberano de Shambhala haba enviado de regreso al Tbet a los mahatmas que haban transmitido a Blavatsky las enseanzas secretas. La afirmacin de Dorjiev de que Rusia es Shambhala La primera explotacin importante de la leyenda de Shambhala con propsitos polticos tambin involucr a Rusia. Agvan Dorjiev (1854-1938) era un monje mongol buriato que haba estudiado en Lasa y haba llegado a ser Maestro Compaero de Debate (tutor asistente) del decimotercer Dalai Lama. Ante las maquinaciones chinas y britnicas por el control del Tbet, convenci al Dalai Lama para que se dirigiera a Rusia para solicitar apoyo militar. De acuerdo a Ekai Kawaguchi, en Three Years in Tibet, l hizo esto dicindole que Rusia era Shambhala y que el zar Nicols II era la reencarnacin de Tsongjapa, el fundador de la tradicin gelug. Dorjiev viaj a la corte imperial rusa en varias misiones diplomticas, pero nunca fue capaz de asegurar ayuda alguna. Sin embargo, logr convencer al Zar para construr un templo budista en San Petersburgo. La primera ceremonia pblica en dicho templo tuvo lugar en 1913. Fue un ritual para la larga vida a la dinasta Romanov en el aniversario de su tricentenario. Segn Albert Grnwedel, el explorador alemn del Asia Central, en Der Weg nach Shambala (El Camino a Shambhala, 1915), Dorjiev se refiri a la dinasta Romanov como los descendientes de los gobernantes de Shambhala. Mongolia, Japn y Shambhala El siguiente aprovechamiento poltico de la leyenda de Shambhala ocurri en Mongolia. El barn von Ungern-Sternberg, un alemn que viva en Rusia, era un activo anti-bolchevique. Durante la guerra civil que sigui a la Revolucin rusa de 1917, luch en Siberia con las fuerzas Rusas Blancas (zaristas). Invadi con xito la Mongolia Exterior en 1920 para liberarla de los chinos. Famoso por su crueldad, Ungern masacr a miles de chinos, colaboradores mongoles, rusos bolcheviques y judos, ganndose el apodo de "El barn furioso". Ungern crea que todos los judos eran bolcheviques.

Sukhe Batur estableci el gobierno mongol comunista provisional en Buriatia y dirigi un ejrcito mongol contra Ungern. Congreg a sus tropas dicindoles que al luchar para liberar a Mongolia de la opresin, renaceran en el ejrcito de Shambhala. Con la ayuda del sovitico Ejrcito Rojo, Sukhe Batur tom Urga (Ulan Bator), la capital mongola, a fines de 1921. La Repblica Popular de Mongolia fue fundada en 1924. Despus de la ocupacin japonesa de la Mongolia Interior en 1937, Japn tambin se aprovech de la leyenda de Shambhala para obtener ganancias polticas. Para tratar de ganarse la lealtad de los mongoles, difundi la propaganda de que Japn era Shambhala. Ossendowski y Agharti En su libro Bestias, Hombres y Dioses (1922), Ferdinand Ossendowski (1876-1945), un cientfico polaco que pas la mayor parte de su vida en Rusia, escribi sobre sus recientes viajes por la Mongolia Exterior durante las campaas del barn von Ungern-Sternberg. Ossendowski relat que varios lamas mongoles le haban hablado de Agharti, un reino subterrneo bajo Mongolia, regido por el Rey del Mundo. En el futuro, cuando el materialismo arruine al mundo, estallar una terrible guerra. En ese momento, el pueblo de Agharti saldr a la superficie para ayudar a terminar con la violencia. Ossendowski inform que l convenci a Ungern de su historia y que posteriormente Ungern envi misiones en dos ocasiones en busca de Agharti, dirigidas por el prncipe Poulzig. Las misiones fracasaron y el prncipe nunca regres de la segunda expedicin. Kamil Gizycky fue un ingeniero polaco del ejrcito que tambin luch contra los bolcheviques en Siberia y ms tarde se uni a las fuerzas de Ungern en Mongolia. l no hizo mencin alguna de Agharti en su relato de los sucesos de aquel tiempo, Poprzez Urjanchej i Mongolie (A travs de los Uranjai [tribus altaico-trquicas] y Mongolia, 1929). De modo interesante, lo que s relat fue que Ossendowski ayud al "Barn furioso" ofrecindole la frmula para fabricar gas venenoso. Aunque los textos Kalachakra nunca describen a Shambhala como un reino subterrneo, el informe de Ossendowski es claramente anlogo al relato Kalachakra del gobernante Kalki de Shambhala, que viene a ayudar al mundo para poner fin a una guerra apocalptica. Sin embargo, la aparicin de Agharti aqu, es digna de mencin. El nombre no aparece ni en la literatura Kalachakra ni en las obras de la Blavatsky. La primera aparicin de Agharti (Agharta, Asgartha, Agarthi o Agardhi) ocurri en la novela francesa Los Hijos de Dios (Les Fils de Dieu) escrita en 1873 por Louis Jacolliot. Otro escritor francs, Joseph-Alexandre Saint-Yves dAlveidre, populariz la leyenda de Agharti en su novela de 1886 Mission de l'Inde en Europe. All l la describi como un reino subterrneo con una universidad que es un depsito de conocimiento secreto. Localizada originalmente en Ayodhya, India, fue trasladada a un lugar secreto debajo de los Himalayas 1.800 aos a.C. Su rey, un "mahatma", protege sus secretos y no los ha revelado, ya que ellos haran posible a las fuerzas del anti-Cristo la fabricacin de armas poderosas. Una vez que las fuerzas del mal hayan sido destrudas, los mahatmas revelarn sus secretos para beneficio de la Humanidad. Saint-Yves d'Alveidre pudo, en efecto, haber tomado prestados varios elementos de su historia de la discusin Kalachakra sobre Shambhala. El nmero 1.800 aparece repetidamente como un tema en la literatura Kalachakra, y los textos clsicos relatan que los lderes de Shambhala posean el conocimiento para fabricar armas para derrotar a las fuerzas invasoras. No obstante, ambos franceses claramente escribieron obras de ficcin. En Ossendowski und die Wahrheit (Ossendowski y la Verdad, 1925), el explorador sueco del Tbet Sven Hedin descart las afirmaciones de Ossendowski de haber odo hablar de Agharti a los lamas mongoles. l escribi que el cientfico polaco haba tomado el mito de Agharti desde Saint-Yves d'Alveidre y lo haba acomodado a su historia a fin de que fuera atractiva para el pblico lector alemn familiarizado en cierto grado con el ocultismo. Hedin admiti, sin embargo, que el Tbet y el Dalai Lama eran protectores de conocimientos secretos.

Sin embargo, una explicacin adicional podra ser que Ossendowski utiliz el mito de Agharti para ganar el favor de Ungern. Este ltimo habra identificado indudablemente las fuerzas materialistas del anti-Cristo, que Agharti ayudara a derrotar, con los bolcheviques, contra los cuales l estaba luchando. As como Sukhe Batur congregaba a sus tropas con la promesa de Shambhala, Ungern podra igualmente utilizar la historia de Agharti en beneficio propio. Si este fuera el caso, podramos rastrear a partir de aqu la versin de la leyenda de Shambhala que la retrata con una luz desfavorable. Roerich, Shambhala y el Agni Yoga Nikolai Roerich (1874-1947), un ruso pintor y estudiante apasionado de teosofa, haba estado en el comit de construccin del templo budista en San Petersburgo y haba diseado su vitrales. Su esposa Helena fue la traductora al ruso de La Doctrina Secreta de Blavatsky. Entre 1925 y 1928 Roerich condujo una expedicin desde la India, pasando a travs del Tbet, hasta Mongolia Exterior y la regin de los montes Altai en Siberia, al norte del Turquestn Oriental. El supuesto objetivo era estudiar las plantas, la etnologa y las lenguas, y pintar. Sin embargo, su propsito primordial era encontrar Shambhala. De acuerdo a varios relatos teosficos, la misin de Roerich era devolver a Shambhala una chintmani (gema que concede deseos) que le haba sido confiada por la Liga de Naciones. Su grupo afirm haber localizado a Shambhala en la regin altaica. Incluso hoy en da los seguidores de Roerich siguen creyendo que los montes Altai son un gran centro espiritual, conectado de algn modo con Shambhala. La bsqueda de Shambhala por parte de Roerich fue quizs inspirada en parte por la obra de Grnwedel Der Weg nach Shambala (El Camino a Shambhala), que contena una traduccin de La Gua hacia Shambhala (en tibetano, Sham-bha-lai lam-yig), escrito a mediados del siglo XVIII por el tercer Panchen Lama (1738-1780). El Panchen Lama explic, sin embargo, que el viaje fsico a Shambhala podra llevarlo a uno demasiado lejos. Para alcanzar la tierra legendaria, uno necesitaba realizar una enorme cantidad de prcticas espirituales. En otras palabras, el viaje a Shambhala era en realidad una bsqueda interior. Esta explicacin, sin embargo, no pareci disuadir a los aventureros intrpidos como los Roerich de tratar de alcanzar Shambhala simplemente caminando hasta all. En 1929 los Roerich crearon el Agni Yoga, incorporando las enseanzas teosficas como su base. Quizs ellos tambin siguieron el modelo de Blavatsky de traducir la terminologa budista con imgenes y trminos ms familiares del hindusmo y el ocultismo. Los Roerich, despus de todo, afirmaban que Shambhala era la fuente de todas las enseanzas indias. Ellos tambin llamaron a sus gobernantes "los Seores del Fuego que combatirn a los Seores de la Oscuridad". Agni es la palabra snscrita para fuego, especficamente el sagrado fuego purificador de los Vedas. Por consiguiente, Roerich explic que los maestros de Shambhala utilizan sus poderes para la purificacin. Los practicantes del Agni Yoga elegan al Buda, a Jess o a Mahoma como un gua para la prctica espiritual. Concentrndose en su gua elegido, ellos rezaban por la paz mientras efectuaban visualizaciones simples de la purificacin de obstculos. En la prctica tntrica budista, los meditadores concluyen intensos retiros con ofrendas al fuego (fire-pujas). En estos rituales ellos ofrecen varios cereales y mantequilla al fuego para purgar y pacificar cualquier obstculo que pudiera surgir de errores cometidos durante su meditacin. En las llamas, ellos visualizan a la deidad del fuego Agni, una figura claramente tomada del hindusmo. Roerich puede haber presenciado tales pujas ya en el templo budista en San Petersburgo o durante sus viajes por las regiones mongolas, y puede haber sacado su idea del Agni Yoga de all. As, la asociacin primaria que Roerich hizo con Shambhala fue con la de un lugar de paz. En Shambhala: In Search of a New Era (1930), Roerich describi a Shambhala como una

ciudad sagrada al Norte de la India. Su gobernante revela las enseanzas del buda Maitreya para la paz universal. Cada tradicin describe a Shambhala de acuerdo a su propio entendimiento, y as la leyenda del Santo Grial, por ejemplo, es una versin de la historia de Shambhala. Constantino, Genghis Jan y el Preste Juan estn entre aquellos que han recibido mensajes de enseanzas desde "la Misteriosa Morada Espiritual y Hermandad del centro de Asia". Roerich incluso acu el trmino "Guerreros de Shambhala", adoptado posteriormente en los aos '80 por Chogyam Trungpa Rimpoch, un lama tibetano encarnado de los linajes Karma Kagyu y Nyingma, que adapt y expres las ideas budistas en un lenguaje estadounidense moderno corriente. No obstante, Trungpa escribi que su idea del guerrero de Shambhala no tena nada que ver con las enseanzas del Kalachakra o con Shambhala misma. Era una metfora de alguien luchando por su auto-mejoramiento para beneficio de los dems. Roerich, por otro lado, utiliz el trmino para "los Hermanos de la Humanidad", que traeran la paz mundial desde Shambhala. A su regreso de Asia, Roerich viaj a Nueva York donde, en 1929, contribuy a promulgar el Pacto Roerich, un tratado internacional para la proteccin de los monumentos culturales mundiales. La bandera de la paz que propuso Roerich tena tres crculos, que, segn l, se encuentran en todas las tradiciones espirituales, incluyendo la de los "Rigden Jyelpos", los Reyes de Shambhala. Nada de esto, sin embargo, se encuentra en los textos Kalachakra. Numerosos pases de todo el mundo firmaron el pacto, incluso Estados Unidos en 1935. El smbolo de los tres crculos fue posteriormente adoptado como una insignia llevada en brazaletes por personas minusvlidas indicando su necesidad de un tratamiento especial. En Shambhala: En Busca de una Nueva Era, Roerich tambin insinu una similitud entre Shambhala y Thule, la tierra oculta en el Polo Norte, que, como veremos en seguida, inspir a los alemanes en su bsqueda de una tierra secreta. Tambin mencion la asociacin de Shambhala con la ciudad subterrnea de Agharti (Agarthi), alcanzada por medio de tneles bajo los Himalayas. Sus habitantes emergern durante el "tiempo de la purificacin". Helena Roerich seal en sus Cartas (1935-1936) que Saint-Yves d'Alveidre haba identificado errneamente a Shambhala con Agharti, que no son el mismo lugar. Jocelyn Godwin, en Arktos, The Polar Myth in Science, Symbolism and Nazi Survival (Arktos, el Mito Polar en la Ciencia, el Simbolismo y la Supervivencia Nacionalsocialista , 1993), identific el poder agni con el vril. Vril es el poder psico-kintico protegido por los habitantes de Thule, que los nacionalsocialistas trataron de obtener para que les ayudara a fortalecer su sper-raza aria. Roerich, sin embargo, nunca hizo esta asociacin. Steiner, la Antroposofa y Shambhala Como contrapunto a las descripciones que Blavatsky y Roerich hicieron de Shambhala como una tierra benvola que ayudar a establecer la paz mundial, versiones alternativas enfatizaron el aspecto apocalptico de la leyenda. Dichas versiones asociaron a Shambhala principalmente con las fuerzas destructivas de regeneracin que acabarn con las antiguas formas de pensar y establecern un nuevo orden mundial de paz. De esa manera, la fuerza destructiva de Shambhala ser a fin de cuentas benevolente. Estas versiones tambin tuvieron sus races en la teosofa. En 1884 el doctor Wilhelm Hbbe-Schleiden fund la Sociedad Teosfica Alemana. Tras un fracaso inicial, Annie Besant invit a Rudolf Steiner (1861-1925), un espiritualista austraco, a reestablecerla en 1902. Steiner abandon la Sociedad en 1909 principalmente porque no estaba de acuerdo con la afirmacin de Besant y C. W. Leadbeater de que el joven de 16 aos Krishnamurti era el mesas. En una serie de conferencias pronunciadas en Berln y Mnchen en 1910 y 1911, Steiner ense lo que algunos han etiquetado como "una versin cristianizada de la teosofa". Sin embargo, Steiner afirmaba que sus enseanzas provenan de su lectura clarividente de los "registros akshicos" y no de la teosofa.

Akasha es la palabra snscrita para espacio, y estos registros ocultos contienen supuestamente toda la sabidura de la Humanidad. Los textos Kalachakra se refieren al nivel ms sutil, completamente purificado, del despertar mental que es la base para la consciencia omnisciente de un Buda, en tanto "el espacio vajra equivale al espacio". No lo presentan, sin embargo, como el registro de todo el conocimiento que puede ser obtenido por medios psquicos. Segn Steiner, Cristo, el verdadero profeta, revelar la tierra de Shambhala en su segunda venida. Shambhala, que desapareci hace tiempo, es la residencia de Maitreya. En una conferencia titulada "Maitreya, Cristo o Anticristo" Steiner explic que "cualquier cosa que salga de los labios de Maitreya vendr a travs del poder de Cristo". Steiner enfatiz el conflicto entre el bien y el mal, personificado ste por Lucifer y Ahrimn. Blavatsky ya haba diferenciado a Lucifer de Satn. Segn La Doctrina Secreta, Lucifer es el "Portador de la Luz", la "Luz Astral" dentro de cada una de nuestras mentes, que es tanto nuestro tentador como nuestro liberador del animalismo puro. Sirve para crear y para destrur, y se manifiesta en la pasin sexual. Aunque Lucifer puede elevar a la Humanidad a un plano superior, los escolsticos latinos lo haban transformado en el puramente maligno Satn. Blavatsky tambin escribi sobre el dualismo zoroastriano y la lucha entre Ahura Mazda y Ahrimn, como las fuerzas de la luz y de la oscuridad. Steiner, sin embargo, fue ms all que Blavatsky y transform el dualismo en un antagonismo entre Lucifer y Ahrimn. En Occult Science, An Outline (Ciencia Ocultista. Un Esbozo), Steiner caracteriz a Lucifer como un ser de luz, el puente entre el hombre y la divinidad, acercndonos a Cristo. Los "Hijos de Lucifer", entonces, son todos aquellos que luchan por el conocimiento y la sabidura. Ahrimn, por el contrario, dirige a la Humanidad a su naturaleza ms baja, material, carnal y animal. Steiner se llam a s mismo luciferiano y, segn su lgica, Maitreya es el Anti-Cristo. Puesto que la gente ha pervertido las enseanzas reales de Cristo, Maitreya, como el Anti-Cristo, vendr desde Shambhala y limpiar al mundo de su imperfeccin y ensear el verdadero mensaje de Cristo. En 1913 los seguidores de Steiner fundaron la Sociedad Antroposfica , aunque Steiner no se uni a ella sino hasta que la estableci de nuevo en 1923. De acuerdo al Tantra Kalachakra, Raudrachakrin, el vigsimo quinto gobernador Kalki de Shambhala, derrotar a los invasores no-ndicos que tratarn de conquistar el mundo. Estos invasores seguirn las enseanzas de una lnea de ocho profetas: Adn, Abraham, No, Moiss, Jess, Mani, Mahoma y Mahdi. Anlisis histricos sugieren que el modelo para estos invasores fueron las fuerzas ismaeles chitas de finales del siglo X de Multn (el actual Paquistn), un aliado del Imperio egipcio fatim. Los fatimes, con su mesas Mahdi, buscaban conquistar el mundo islmico antes del apocalipsis predicho y del fin del mundo 500 aos despus de Mahoma. La gente de la regin viva temerosa de una invasin, incluyendo la regin budista-hind-musulmana de Afganistn, donde las histricas enseanzas Kalachakra probablemente se desarrollaron. Sin embargo, el conflicto predicho y la derrota de los invasores era una metfora espiritual de la batalla interna contra el miedo y la ignorancia. Esto presentaba un mtodo eficaz para que la aterrorizada gente de aquella poca superara sus fuertes ansiedades. Probablemente Steiner no era consciente del contexto histrico y del significado metafrico de la leyenda de Shambhala. As, l y varios otros en las dcadas siguientes tomaron a Shambhala como la sede del poder espiritual del que surgira la reforma del cristianismo. El nfasis de Steiner sobre Maitreya y Shambhala como las reales fuentes de la futura reforma cristiana, probablemente se refleja tambin en su consternacin ante la promocin teosfica de Krishnamurti como el nuevo salvador. Los textos Kalachakra ni siquiera mencionan las enseanzas del cristianismo. Sin embargo, indican mtodos para los hindes y musulmanes para encontrar significados alternativos de doctrinas en sus propias religiones que les permitiran formar un frente espiritual comn con los budistas para enfrentar el terror de una invasin. Ellos incluso sealan enseanzas del Buda que son anlogas a algunas afirmaciones hindes y musulmanas. Si los seguidores de

esas religiones estuvieran interesados, podran usar sus propias creencias como escalones para alcanzar el sendero budista. No obstante, los textos Kalachakra no afirman que las enseanzas budistas contengan los significados verdaderos del hindusmo o del Islam. Tampoco afirman en modo alguno que Shambhala sea el origen de la reforma que llevar a la gente de vuelta a las verdaderas doctrinas de los fundadores de esas dos religiones, y mucho menos a las enseanzas puras de Cristo. Alice Bailey y la "Fuerza de Shambhala" La tesofa britnica Alice Bailey (1880-1949) era una mdium que afirmaba canalizar y recibir cartas ocultistas de un maestro tibetano. Tras perder su batalla con Annie Besant por el liderazgo del movimiento teosfico, ella instituy el Consorcio Lucifer (Lucifer Trust) en Estados Unidos en 1920. Originalmente llamado la Logia Tibetana, le cambi el nombre una vez ms en 1922 a Lucis Trust. Sus conferencias y escritos dieron origen al movimiento de la Nueva Era, y la llam tanto la Era de Acuario como la Era de Maitreya. En Iniciacin Humana y Solar (1922), Cartas sobre Meditacin Ocultista (1922), Tratado sobre el Fuego Csmico (1925) y Tratado sobre Magia Blanca (1934), Bailey escribi extensamente sobre "la Fuerza de Shambhala". Con reminiscencias de Roerich, tom a Shambhala como "la sede del Fuego Csmico", que es una fuerza para la purificacin. En lugar de concebir esta fuerza como un agni benevolente, Bailey sigui la indicacin de Steiner y la asoci con Lucifer. As, ella hablaba del fuego csmico como una fuente de poder destructivo para expulsar las formas degeneradas de enseanza y para establecer una Nueva Era pura. Bailey explic que la Fuerza de Shambhala es la energa altamente voltil de la voluntad propia. En s misma, es extremadamente destructiva y puede ser la fuente del "Mal". Cuando es vista como la Voluntad Divina, sin embargo, los iniciados pueden aprovecharla para el "Bien" ltimo. Una "Jerarqua" en Shambhala, dirigida por Maitreya, protege a la Fuerza y, en el momento adecuado, iniciar su maduracin en "los Misterios de las Eras", "el Plan". Uno se pregunta si sus ideas inspiraron la visin de "la Fuerza" en la pelcula Star Wars como el poder que puede ser utilizado para el bien o para el mal, y que es protegido por una hermandad de guerreros Jedi. Al igual que Steiner, Bailey adapt el concepto no slo de Lucifer sino tambin del Anticristo, y esta vez lo asoci con la Fuerza de Shambhala. Tomando prestados conceptos teosficos, ella dijo que la Fuerza de Shambhala haba hecho conocida su presencia en dos ocasiones anteriormente en la Historia. La primera vez fue durante la poca de Lemuria, anunciando la individualizacin de la Humanidad. La segunda fue "durante los das atlantes de lucha entre los Seores de la Luz y los Seores de la Forma Material, las Fuerzas Oscuras". Hoy en da, contina diciendo, refirindose al perodo entre las dos Guerras Mundiales, se est manifestando como la fuerza que destruye lo que es indeseable y obstructivo en las actuales formas de gobierno, religin y sociedad. Doreal y la Hermandad del Templo Blanco Las enseanzas de Bailey dieron origen a diversos movimientos ocultistas que asociaron Shambhala con ideas incluso ms esotricas. Un ejemplo es la Hermandad del Templo Blanco, fundada en 1930 por el espiritualista estadounidense Morris Doreal (1902-1963). En Maitreya, Seor del Mundo, Doreal escribi que Shambhala es el Gran Templo Blanco del Tbet, situado a 120 kms. bajo los Himalayas. Su entrada es subterrnea, con un espacio distorsionado a su alrededor que conduce a otro universo. l describi Shambhala como dividida en dos mitades. La mitad del Sur es la parte en donde viven los adeptos y los grandes gures. La mitad del Norte es donde vive el avatara o maestro del mundo Maitreya. En el futuro, Maitreya vendr con los guerreros de Shambhala, que son los "portadores de luz de la Era de Acuario", para derrotar a las fuerzas oscuras del mal en el mundo.

La principal obra de Doreal fue Las Tablas Esmeralda de Thoth el Atlante, que aseguraba haber recuperado de debajo de la Gran Pirmide en Egipto y haberlas traducido desde el idioma atlante. Tambin aseguraba haber recibido iniciaciones secretas de monjes tibetanos. Haushofer, la Sociedad Thule y la Alemania Nacionalsocialista Tras la Segunda Guerra Mundial, Bailey explic las polticas nacionalsocialistas afirmando que Hitler se haba apropiado de la Fuerza de Shambhala y que, como un "instrumento de las Fuerzas Oscuras", la haba usado incorrectamente para luchar contra la "Energa de la Luz". De forma similar a las afirmaciones de Bailey acerca de la conexin entre Hitler y la Fuerza de Shambhala, varios estudios de posguerra sobre el nacionalsocialismo y el ocultismo han afirmado que los nacionalsocialistas enviaron expediciones al Tbet en busca de ayuda de las fuerzas de Shambhala y Agharti para llevar a cabo su Plan Maestro. Bailey, sin embargo, slo mencion a Shambhala en esta conexin y no dijo nada sobre Agharti. Por otro lado, estos relatos dan a entender que los maestros de Shambhala rechazaron apoyar a las expediciones nacionalsocialistas, pero que los adeptos de Agharti s accedieron y regresaron a Alemania con ellos. Adems, atribuyen la bsqueda nacionalsocialista de apoyo ocultista en el Tbet a las creencias de Karl Haushofer y la Sociedad Thule. Haushofer fue el fundador de la Sociedad Vril en asociacin con la Sociedad Thule y fue una influencia importante en el pensamiento ocultista de Hitler. Las Sociedades Thule y Vril combinaban creencias de varias fuentes. Sigamos brevemente la pista de algunas de dichas creencias, en orden cronolgico, antes de examinar los estudios de posguerra. Los antiguos griegos no slo escribieron acerca de la sumergida isla de la Atlntida, sino tambin de Hiperbrea, una tierra al Norte cuyo pueblo migr al Sur antes de que el hielo la destruyera. El autor sueco de finales del siglo XVII Olaf Rudbeck, la situ en el Polo Norte, y varios otros relatos afirmaban que antes de su destruccin se fragment en las islas de Thule y ltima Thule. El astrnomo britnico sir Edmund Halley, tambin a finales del siglo XVII, lanz la teora de que la Tierra es hueca. El novelista francs Julio Verne populariz la idea en Viaje al Centro de la Tierra (1864). En 1871, el novelista britnico Edward Bulwer-Lytton, en La Raza que Vendr (The Coming Race), describi una raza superior, la Vril-ya, que viva bajo Tierra y planeaba conquistar el mundo con el vril, una energa psico-kintica. En Los Hijos de Dios (Les Fils de Dieu, 1873), el autor francs Louis Jacolliot vincul el vril con el pueblo subterrneo de Thule. El defensor de la independencia de la India, Bal Gangadhar Tilak, en El Hogar rtico de los Vedas (The Arctic Home of the Vedas , 1903), identific la migracin hacia el Sur de los thuleanos con el origen de la raza aria. En 1908 el escritor estadounidense Willis George Emerson public la novela The Smokey God, or A Voyage to the Inner World (El Dios Humeante, o Un Viaje al Mundo Interior ), que describa el viaje de un marinero noruego a travs de una abertura en el Polo Norte hacia un mundo oculto dentro de la Tierra. La Sociedad Thule fue fundada en 1910 por Felix Niedner, el traductor alemn de las antiguas Eddas nrdicas. Dicha Sociedad identificaba al pueblo germnico con la raza aria, los descendientes de Thule, y buscaba su transformacin en una sper-raza a travs de la utilizacin del poder del vril. Como parte de su emblema, tom la svstica, un smbolo tradicional de Thor, el dios nrdico del Trueno. Con ello, la Sociedad Thule sigui el precedente de Guido von List quien, a fines del siglo XIX, haba hecho de la svstica un emblema para el movimiento neopagano en Alemania. Junto con Jorg Lanz von Liebenfels y Phillip Stauff, von List haba sido prominente en la fundacin del movimiento de la Ariosofa, popular antes y durante la Primera Guerra Mundial. La ariosofa mezclaba el concepto de las razas presentado por la teosofa con el nacionalismo alemn, para afirmar la superioridad de la raza aria como una justificacin para Alemania para su conquista de los imperios coloniales globales de britnicos y franceses como el gobernante legtimo de las razas inferiores. La Sociedad Thule abraz las creencias ariosficas. Sin embargo, debe sealarse que el movimiento teosfico nunca pretendi que sus enseanzas

sobre las razas fueran una justificacin para afirmar la superioridad de una raza sobre otra, o el derecho predestinado de que una raza rigiera sobre las dems. Cuando Rudolf Freiherr von Sebottendorf fund una rama en Mnchen de la Sociedad Thule en 1918, l aadi el anti-judasmo y el uso autorizado del asesinato por motivos polticos a las creencias de la Sociedad. l haba adoptado estos elementos durante sus aos en Turqua y su relacin all con la Orden de los Asesinos. Esta orden secreta se remontaba a la secta Nazar del ismaelismo islmico, contra la cual haban luchado los Cruzados. Posteriormente en 1918, despus de la revolucin comunista bvara, el anti-comunismo tambin se uni al conjunto de objetivos de la Sociedad Thule. En 1919, la Sociedad Thule de Mnchen dio origen al Partido Alemn de los Trabajadores . Ese mismo ao Hitler se integr a l, y al convertirse en su presidente en 1920, lo llam Partido Obrero Alemn Nacionalsocialista y adopt la svstica como su bandera. Karl Haushofer fue un consejero militar alemn para Japn tras la guerra ruso-japonesa de 1904-1905. l estaba extremadamente impresionado por la cultura japonesa, estudi el idioma y posteriormente se convirti en pieza fundamental en la creacin de la alianza entre la Alemania nacionalsocialista y el Japn imperial. Tambin aprendi snscrito y se dice que estudi durante un ao en el Tbet. Fund la Sociedad Vril en Berln en 1918, la que adems de las creencias de la Sociedad Thule, tambin abogaba por la bsqueda del vril entre los seres sobrenaturales de debajo de la Tierra. La localizacin ms probable sera en el Tbet, al que vea como la tierra natal de las emigrantes arios de Thule. Haushofer tambin desarroll la Geopoltica, segn la cual una raza obtiene poder expandiendo su espacio vital (Lebensraum) a travs de la conquista de sus pases vecinos. A principios de los aos '20 Haushofer encabezaba el Instituto de Geopoltica en Mnchen, y en 1923 empez a ensear a Hitler sus puntos de vista. Haushofer fue de importancia para convencer a Hitler de fundar la Ahnenerbe (Oficina para el Estudio de la Herencia Ancestral) en 1935. Su tarea principal era localizar los orgenes de la raza aria, especialmente en Asia Central. En 1937 Himmler incorpor esta oficina a la SS (Schutzstaffel, Escuadrn de Proteccin). En 1938-1939 la Ahnenerbe patrocin la tercera expedicin de Ernst Schffer al Tbet. Durante su breve estancia, el antroplogo Bruno Beger midi los crneos de numerosos tibetanos y concluy que ellos eran una raza intermedia entre los arios y los mongoles y podan servir como un enlace para la alianza germano-japonesa. La Bsqueda Nacionalsocialista de Shambhala y Agharti segn Pauwels, Bergier y Frre Un gran nmero de acadmicos ha cuestionado la precisin de los estudios de posguerra sobre el nacionalsocialismo y el ocultismo. Representen o no con exactitud el pensamiento nacionalsocialista durante el Tercer Reich, s representan una popularizada mayor distorsin de la leyenda de Shambhala. Examinemos dos versiones ligeramente distintas de entre dichos estudios. De acuerdo a la versin encontrada en Le Matin des Magiciens (El Retorno de los Brujos, 1962), de los investigadores franceses Louis Pauwels y Jacques Bergier, y en Nazisme et Socitis Secrets (Nacionalsocialismo y Sociedades Secretas , 1974) de Jean-Claude Frre, Haushofer crea que dos grupos de arios emigraron hacia el Sur desde Hiperbrea-Thule. Uno de ellos fue a la Atlntida, donde se inter-casaron con los lemurianos que tambin haban emigrado all. Recordemos que Blavatsky haba asociado a los lemurianos con la Atlntida y Shambhala, y Bailey haba asociado tanto a los lemurianos como a los habitantes de la Atlntida con la Fuerza de Shambhala. Los descendientes de estos arios impuros cayeron en la magia negra y la conquista. La otra rama de arios emigr hacia el Sur, pasando a travs de Amrica del Norte y Eurasia del Norte, alcanzando finalmente el desierto de Gobi. All fundaron Agharti, el mito que se populariz gracias a los escritos de Saint-Yves d'Alveidre.

Segn Frre, la Sociedad Thule equiparaba Agharti con su similar Asgaard, el hogar de los dioses en la mitologa escandinava. Otros afirman, menos convincentemente, que Agharti est relacionada con Aryana, un antiguo nombre persa conocido por los antiguos griegos para la regin que se extiende desde el Este de Irn a travs de Afganistn hasta Uzbekistn, la patria de los arios. Despus de un cataclismo mundial, Agharti se hundi bajo tierra. Esto concuerda con el relato de Ossendowski. Los arios entonces se dividieron en dos grupos. Uno se fue al Sur y fund un centro secreto de aprendizaje bajo los Himalayas, tambin llamado Agharti. All ellos preservaron las enseanzas de la virtud y del vril. El otro grupo ario trat de regresar a Hiperbrea-Thule, pero en vez de ello fund Shambhala, una ciudad de violencia, maldad y materialismo. Agharti era poseedora del sendero de la mano derecha y del vril positivo, mientras que Shambhala estaba encargada del degenerado sendero de la mano izquierda y de la energa negativa. La divisin de los senderos en mano derecha y mano izquierda haba aparecido ya en La Doctrina Secreta de Blavatsky. All ella escribi que en la poca de los atlantes la Humanidad se dividi en los senderos de conocimiento de la mano derecha y de la mano izquierda, que se convirtieron en las semillas de la magia blanca y negra. Ella no asoci los dos caminos, sin embargo, con Agharti y Shambhala. En realidad, ella no mencion en absoluto a Agharti en sus escritos. Los trminos sendero de la mano derecha y de la mano izquierda derivan de una divisin dentro del tantra hind. Los primeros escritores occidentales a menudo caracterizaban el tantra de la mano izquierda como una forma degenerada y la confundieron con el budismo tibetano y sus enseanzas del tantra anuttarayoga. De acuerdo a Pauwels y Bergier, la Sociedad Thule busc contactar y hacer un pacto con Shambhala, pero slo Agharti accedi a ofrecer ayuda. Hacia 1926, dicen Pauwels y Bergier, ya haba colonias de hindes y tibetanos en Mnchen y Berln llamadas la Sociedad de los Hombres Verdes, en conexin astral con la Sociedad del Dragn Verde en Japn. La incorporacin a esta ltima requera cometer el suicidio ritual japons (hara-kiri, o seppuku) si uno perda el propio honor. Supuestamente Haushofer se haba integrado a dicha sociedad durante sus primeros aos en Japn. El lder de la Sociedad de los Hombres Verdes era un monje tibetano conocido como "el hombre de los guantes verdes", quien supuestamente visitaba a Hitler frecuentemente y guardaba las llaves de Agharti. Las expediciones al Tbet se sucedieron anualmente desde 1926 hasta 1943. Cuando los rusos entraron en Berln al final de la guerra, encontraron casi un millar de cadveres de soldados de raza himalaya, con uniformes alemanes pero sin documentos de identidad, que haban cometido suicidio. El mismo Haushofer se hizo el hara-kiri antes de que pudiera ser juzgado en Nremberg en 1946. La Bsqueda Nacionalsocialista de Shambala y Agarti segn Ravenscroft Un relato ligeramente diferente de la bsqueda nacionalsocialista de Shambhala y Agharti apareci en La Lanza del Destino (The Spear of Destiny, 1973) del investigador britnico Trevor Ravenscroft. De acuerdo a esta versin, la Sociedad Thule crea que dos secciones de arios se desviaron para adorar a dos fuerzas malignas. Su orientacin hacia el mal provoc el ocaso de la Atlntida y, posteriormente, los dos grupos establecieron comunidades en cavernas de montaas sumergidas bajo el Ocano Atlntico cerca de Islandia. La leyenda de Thule surgi de ellas. Un grupo de arios segua al Orculo Luciferino llamado Agarthi (Agharti) y practicaba el sendero de la mano izquierda. El otro grupo segua al Orculo Ahrimnico, llamado Schamballah (Shambhala), y practicaba el sendero de la mano derecha. Notemos que Ravenscroft deca lo contrario que Pauwels, Bergier y Frre, que afirmaban que Agharti segua el sendero de la mano derecha y Shambhala el de la izquierda. Ravenscroft contina explicando que segn la "Doctrina Secreta" aludiendo al libro de Blavatsky del mismo nombre que haba aparecido en el Tbet haca diez mil aos, Lucifer y Ahrimn son las dos fuerzas del Mal, los dos grandes adversarios de la evolucin humana. Lucifer conduce a las personas a erigirse a s mismas como dioses y est asociado con la

pasin por el poder. Seguir a Lucifer puede conducir al egosmo, al falso orgullo y al mal uso de los poderes mgicos. Ahrimn se esfuerza por establecer un reino puramente material en la Tierra y usa la lujuria sexual perversa de las personas en ritos de magia negra. Recordemos que aunque Blavatsky haba escrito sobre Lucifer y Ahrimn, ella no los equiparaba, ni asoci a ninguno de los dos con Shambhala o Agharti. Adems, Blavatsky explic que aunque los escolsticos latinos haban transformado a Lucifer en un Satn puramente maligno, Lucifer tena el poder tanto para destrur como para crear. l representaba la presencia portadora de la luz en la mente de cada uno, que poda elevar a la gente desde el animalismo y originar una transformacin positiva en un plano superior de existencia. Fue Steiner quien haba enfatizado en Lucifer y Ahrimn como representantes de los dos polos del poder destructor. Sin embargo, Steiner describi a Lucifer como la fuerza destructiva finalmente benvola para la regeneracin, y a Ahrimn como puramente malvolo. Ms an, Steiner asociaba a Lucifer con Shambhala, no con Agharti y, de hecho, como Blavatsky y Bailey, no mencion a Agharti en absoluto. Adems, ninguno de los tres autores ocultistas describi a Shambhala como localizada bajo tierra. Slo los Roerich haban asociado a Shambhala con la ciudad subterrnea de Agharti, pero haban aclarado que las dos eran diferentes y nunca afirmaron que Shambhala fuera subterrnea. Ravenscroft, como Pauwels, Bergier y Frre, tambin afirm que a travs de la iniciativa de Haushofer y otros miembros de la Sociedad Thule, de 1926 hasta 1942 fueron enviados anualmente equipos de exploracin al Tbet para establecer contacto con comunidades de cavernas subterrneas. Se supone que iban a convencer a los maestros de all para reclutar la ayuda de poderes luciferinos y ahrimnicos para promover la causa nacionalsocialista, especialmente para la creacin una sper-raza aria. Los adeptos de Shambhala se negaron a ayudar. Como seguidores del Orculo Ahrimnico, su preocupacin era nicamente la de promover el materialismo. Adems, Shambhala ya se haba integrado con ciertas logias en Gran Bretaa y en Estados Unidos. sta era quizs una referencia a Doreal, cuya Hermandad del Templo Blanco en Estados Unidos fue el primer movimiento ocultista importante en afirmar que Shambhala era una ciudad subterrnea. Adems, este relato concuerda con el desprecio de Haushofer hacia la ciencia materialista occidental, que l llamaba "ciencia judeo-marxistaliberal", en favor de la "ciencia nrdico-nacionalista". Ravenscroft prosegua afirmando que los maestros de Agharti accedieron a ayudar a la causa nacionalsocialista y, desde 1929, grupos de tibetanos viajaron a Alemania donde llegaron a ser conocidos como la Sociedad de los Hombres Verdes . Junto con miembros de la Sociedad del Dragn Verde de Japn, establecieron escuelas ocultistas en Berln y en otras partes. Recordemos que Pauwels y Bergier afirmaron que colonias no slo de tibetanos sino tambin de hindustas estuvieron presentes en Berln y Mnchen desde 1926, no desde 1929. Himmler fue atrado por estos grupos de adeptos del Tbet y Agharti y, bajo su influencia, segn Ravenscroft, estableci la Ahnenerbe en 1935. Pero recordemos que Himmler no fund la Ahnenerbe sino que la incorpor a la SS en 1937. Una teora para explicar el sentimiento anti-Shambhala y pro-Agharti de los movimientos ocultistas alemanes Es difcil establecer si Haushofer y la Sociedad Thule afirmaron realmente alguno de los puntos anteriores, que mezclan descripciones ocultistas de Shambhala tanto con la descripcin de Agharti hecha por Ossendowski como con las leyendas de Thule y del vril. Tambin es difcil establecer si Haushofer trat de influr, y si tuvo xito, sobre Hitler y las instituciones nacionalsocialistas, tales como la Ahnenerbe, para enviar expediciones al Tbet para asegurar el apoyo de las dos supuestas ciudades subterrneas, o incluso si la misma Sociedad Thule envi tales expediciones. La nica misin al Tbet oficialmente autorizada por la Ahnenerbe, la Tercera Expedicin Tibetana (19381939), a cargo de Ernst Schffer, tuvo claramente una finalidad diferente, aunque igualmente ocultista. Su principal propsito era medir los crneos

de los tibetanos para determinar si eran el origen de los arios y una raza intermedia entre los arios y los japoneses. Aparte de ciertas inexactitudes fcticas y contradicciones entre los dos relatos anteriores de Haushofer y las creencias de la Sociedad Thule, surgen dos puntos de acuerdo que parecen significativos. En primer lugar, Steiner y Bailey asociaron a Shambhala con el poder regenerativo para destrur estructuras obsoletas y establecer nuevas estructuras reformadas. Ellos representaron este poder, en ltimo trmino benevolente, con Lucifer. Por otra parte, Haushofer y la Sociedad Thule supuestamente asociaron a Lucifer y este poder benevolente con Agharti. Para ellos, Shambhala se convirti en una tierra de poder destructivo exclusivamente malvolo, representado por Ahrimn y el materialismo desenfrenado. En segundo lugar, aunque la Sociedad Thule y los nacionalsocialistas buscaron primeramente la ayuda de Shambhala, que representaba el malvado camino del materialismo, fueron rechazados. En vez de ello, recibieron el apoyo de Agharti, que representaba el sendero en ltimo trmino positivo, de la destruccin de los dbiles y de la creacin de la Raza Superior como el siguiente paso en la evolucin humana. Dejemos a un lado, por el momento, el asunto de si la Sociedad Thule y la Ahnenerbe enviaron realmente misiones al Tbet buscando el apoyo de Shambhala y Agharti. No obstante, supongamos, tambin por el momento, que Haushofer realmente combin las leyendas de Shambhala y Agharti con las creencias de la Sociedad Thule y que la mezcolanza resultante represent la posicin ocultista nacionalsocialista. Si ste fuera el caso, entonces una posible teora para explicar la afirmacin de que Shambhala rechaz el acercamiento nacionalsocialista, mientras que Agarti lo acept, sera la siguiente: Por medio de Dorjiev, Shambhala fue asociada con Rusia y ms tarde tambin con el comunismo, mientras que gracias a Ossendowski, Agharti fue asociada con las fuerzas anticomunistas y anti-judas del barn alemn von Ungern-Sternberg. A partir de la Revolucin comunista bvara de 1918, la Sociedad Thule y Hitler fueron enconados anti-comunistas. Antes de esto, ambos eran ya anti-judos. De esa manera, a sus ojos, Shambhala era una fuerza negativa y oscura que apoyaba a la exclusivamente materialista "ciencia judeomarxista-liberal". Con esta tendencia anti-comunista, Hitler firm el Pacto Anti-Comintern con Japn en Noviembre de 1936, en el que ambos pases declaraban su mutua hostilidad hacia la propagacin del comunismo internacional. Ambos acordaron que no firmaran ningn tratado poltico con la Unin Sovitica. A pesar de todo, para evitar una guerra europea en dos frentes, Hitler firm el pacto germano-sovitico con Stalin en Agosto de 1939. Sin embargo, Hitler rompi dicho pacto, en Junio de 1941, cuando las fuerzas alemanas invadieron la Unin Sovitica. Una explicacin y justificacin ocultista del cambio de opinin de Hitler podra haber sido a travs de una alegora. Shambhala (la Unin Sovitica, el comunismo y los judos) era bsicamente maligna (reconocido por el Pacto Anti-Comunista); no obstante, Hitler busc primero una alianza con ella (el pacto germano-sovitico). Shambhala rechaz dicha alianza (Hitler culp a la Unin Sovitica del rompimiento del pacto). Hitler entonces acudi y recibi apoyo de Agharti. (Ungern, un alemn anti-judo y anti-bolchevique temprano, tambin haba buscado apoyo de Agharti, pero fracas en su intento de localizar el legendario lugar y, por lo tanto, en su misin. Como las expediciones de Hitler encontraron a Agharti-Asgaard y recibieron su ayuda, sin duda los nacionalsocialistas tendran xito). Pruebas que apoyan la teora Los siguientes hechos podran apoyar la teora planteada, explicando la descripcin ocultista alemana de Shambhala como un lugar de fuerzas malignas. En Der Weg nach Shambhala (El Camino a Shambhala, 1915), el explorador alemn de Asia Central Albert Grnwedel inform que Dorjiev haba identificado a la dinasta Romanov como descendientes de los gobernantes de Shambhala.

En Sturm ber Asien (Tormenta sobre Asia, 1924), el espa alemn Wilhelm Filchner conect el deseo sovitico de conquistar el Asia Central con el inters de los Romanov en el Tbet desde principios de siglo. En 1926 los Roerich entregaron tierra supuestamente proveniente de los mahatmas del Tbet al ministro de asuntos exteriores ruso Chicherin para que la pusiera en la tumba de Lenin. Helena Roerich se refera tanto a Marx como a Lenin como mahatmas, y afirm que emisarios de los mahatmas del Himalaya se haban incluso reunido con Marx en Inglaterra y con Lenin en Suiza. Los mahatmas apoyaban los ideales comunistas de hermandad universal. En Aus den letzten Jahrzehnten des Lamaismus in Russland (Acerca de las ltimas Dcadas del Lamasmo en Rusia , 1926), el acadmico alemn W. A. Unkrig cit el libro de Filchner y repiti el informe de Grnwedel concerniente a Dorjiev, los Romanov y Shambhala. Tambin inform de la ceremonia en el templo budista de San Petersburgo para conmemorar el tricentenario del Imperio Romanov. Advirtiendo contra la influencia de este templo y contra una alianza entre la Unin Sovitica, Mongolia y el Tbet, Unkrig finaliz su artculo con la cita en latn "Domine, libera nos a Tartaris " (Seor, lbranos de los trtaros ). Esto concordaba con la Geopoltica de Haushofer y su recomendacin para que Alemania conquistara espacio vital en Asia Central, la patria de la raza aria. En 1910 Steiner ya daba conferencias en Berln y Mnchen sobre Shambhala como la sede de Maitreya, el Anti-Cristo que librara al mundo de las enseanzas espirituales pervertidas. Tiere, Menschen und Gtter (Bestias, Hombres y Dioses), la popular traduccin al alemn del libro de Ossendowski, apareci en 1923. Presentaba a Agharti como una fuente de poder que el barn von Ungern-Sternberg busc como apoyo para su batalla contra el lder comunista mongol Sukhe Batur, que estaba congregando a sus tropas con historias de Shambhala. Recordemos que la Sociedad Thule identificaba a Agharti con Asgaard, el hogar de los dioses nrdicos arios. Durante la primera mitad de la dcada de los aos '20, una supuesta "guerra ocultista" tuvo lugar entre las sociedades ocultistas y las logias secretas en Alemania. Por ejemplo, en un artculo del diario Vlkischer Beobachter (El Observador Nacionalista), Hitler acus a Steiner de ser judo; y otros extremistas de derecha convocaron a una "guerra contra Steiner". Muchos sospecharon que la Sociedad Thule haba sido responsable de dichos ataques. En aos posteriores, Hitler continu la persecucin de los antropsofos, tesofos, francmasones y rosacruces. Diferentes acadmicos atribuyen esta poltica al deseo de Hitler de eliminar cualquier rival ocultista para su dominio. Steiner, por ejemplo, haba encargado la traduccin alemana de la novela de Bulwer-Lytton sobre el vril, La Raza que Vendr (The Coming Race), bajo el ttulo alemn ms explcito de Vril, o La Raza del Futuro (Vril, oder eine Menschheit der Zukunft). Adems, en vista de que Steiner y la antroposofa hablaban de Shambhala como la tierra del futuro mesas y como un lugar de benevolencia, tiene sentido que la Sociedad Thule y Hitler la describieran de la manera opuesta, como un lugar de maldad. Entre 1929 y 1935 aparecieron cinco libros de la aventurera francesa Alexandra David-Neel traducidos al alemn, tales como Heilige und Hexen (Mystiques et Magiciens du Thibet). DavidNeel haba pasado muchos aos estudiando y viajando por el Tbet y ella relat que los adeptos all tenan poderes extra-fsicos que les permitan desafiar la gravedad y correr a una velocidad sobrehumana. Como consecuencia, la fantasa del Tbet como la tierra de los misteriosos poderes mgicos creci desbocadamente. En 1936 Theodor Illion, un explorador alemn que viaj por el Tbet a principios de la dcada de los '30, public Rtselhaftes Tibet (En el Tbet Secreto) bajo el pseudnimo de Theodor Burang. En su libro l tambin describi los poderes sobrenaturales que posean los adeptos tibetanos. En su segundo libro, Finsternis ber Tibet (Oscuridad sobre el Tbet, 1937), describi cmo fue conducido a una ciudad subterrnea en el "Valle del Misterio", donde una "Fraternidad Ocultista" canalizaba energa espiritual para obtener poder. Su gobernante era el hechicero prncipe Mani Rimpotsche. Aunque este "Prncipe de Luz" simulaba ser un gobernante benvolo, en realidad era el lder de un culto maligno, un "Prncipe de la Oscuridad". Illion nunca mencion a Shambhala, pero sus populares obras habran de aadir

peso a la afirmacin ocultista nacionalsocialista de Shambhala como un lugar de magia maligna. Pruebas que rebaten la afirmacin del apoyo oficial nacionalsocialista a las creencias ocultistas alemanas sobre Shambhala Supongamos que el movimiento ocultista nacionalsocialista, como lo representa la Sociedad Thule, utiliz la alegora Shambhala-Agharti para justificar el cambio de poltica de Hitler hacia la Unin Sovitica. An as, parece altamente improbable que las instituciones oficiales nacionalsocialistas, como la Ahnenerbe, tuvieran a Shambhala y Agharti en sus agendas, incluso en sus agendas ocultas. Examinemos las pruebas que apoyaran esa conclusin. Hitler se convirti en Canciller de Alemania en 1933. Ese mismo ao, Sebottendorf, el fundador de la rama de Mnchen de la Sociedad Thule, public Bevor Hitler kam (Antes de que Hitler Llegase), en donde bosquej la deuda de Hitler con el "thulismo". Hitler rpidamente prohibi el libro y oblig a Sebottendorf a retirarse. Aunque Hitler claramente abogaba por las creencias de la Sociedad Thule, desautoriz cualquier conexin con movimientos ocultistas establecidos. l no quera dejar abierta la posibilidad a ninguna rivalidad proveniente de ningn sector. Sin embargo, Haushofer y la Sociedad Thule no fueron las nicas influencias tras bambalinas sobre la Ahnenerbe. Sven Hedin, el explorador sueco del Tbet y favorito de los nacionalsocialistas, tambin jug un papel preponderante. Entre 1922 y 1944 escribi varios libros populares en alemn sobre sus viajes por el Tbet, tales como Tsangpo Lamas Wallfahrt (La Peregrinacin de los Lamas Tsangpo , 1922). Varios otros fueron traducidos al alemn desde el ingls, como My Life as an Explorer (1926) y A Conquest of Tibet (1934). Adems, en Ossendowski und die Wahrheit (Ossendowski y la Verdad, 1925) Hedin desacreditaba la afirmacin de ste de que los lamas mongoles le haban hablado acerca de Agharti. En este libro l presentaba a Agharti como una fantasa tomada de la novela de 1886 de Saint-Yves d'Alveidre. Frederick Hielscher, a quien Hitler autoriz a fundar la Ahnenerbe en 1935, era amigo de Sven Hedin. Adems, Hitler invit a Hedin a pronunciar el discurso de apertura de los Juegos Olmpicos de Berln de 1936, y en 1937 Hedin public Alemania y la Paz Mundial. De 1939 a 1943 Hedin desempe varias misiones diplomticas para Alemania y continu con sus publicaciones pro-nacionalsocialistas. La evidencia ms clara de su influencia sobre la Ahnenerbe es el hecho de que en 1943 el Tibet Institut de la Ahnenerbe pas a llamarse el Sven Hedin Institut fr Innerasien und Expeditionen (Instituto Sven Hedin para el Asia Interior y Expediciones). Haushofer fue en realidad crucial en el inicio de la Ahnenerbe y en su agenda, estando basada en muchas de las creencias de la Sociedad Thule. No obstante, debido a Hedin, es poco probable que la Ahnenerbe buscara y recibiera apoyo de Agharti en el Tbet. Hedin reconoci que el Tbet era un depsito de un antiguo conocimiento oculto, pero no le atribuy importancia ocultista, ni tampoco asoci este conocimiento con Shambhala o con Agharti. Ms an, parece altamente improbable que grupos de tibetanos estuvieran presentes en Berln y Mnchen entre 1926 y 1929, bajo los auspicios de la Sociedad Thule. Si se fuera el caso, entonces como la Ahnenerbe estaba extra-oficialmente asociada con la Sociedad Thule, no habra sido necesario enviar una expedicin al Tbet para medir los crneos de los tibetanos. Ellos podran haber hecho tales mediciones en Alemania. As, la afirmacin de que la Sociedad Thule patrocin viajes anuales al Tbet desde 1926 hasta 1942 parece tambin bastante cuestionable. La conexin kalmuka

La afirmacin de Pauwels y Bergier de que al final de la guerra los rusos encontraron en Berln un gran nmero de cadveres de soldados de raza himalaya, vestidos con uniformes alemanes, que haban cometido suicidio, tambin necesita escrutinio. La implicacin tcita es que los rusos encontraron los cuerpos de adeptos del Tbet y Agharti que estaban apoyando a la causa nacionalsocialista y que, como Haushofer, cometieron suicidio ritual. En primer lugar, el hara-kiri era una prctica samurai japonesa, que muchos soldados japoneses en la Segunda Guerra Mundial realizaron para evitar ser capturados. Sin embargo, los seguidores del budismo tibetano, consideran al suicidio como un acto extremadamente negativo con graves consecuencias en vidas futuras, y que nunca es justificable. El informe atribuye inapropiadamente costumbres japonesas a los tibetanos. En segundo lugar, cualquier soldado de origen himalayo encontrado con un uniforme alemn habra sido con toda seguridad un mongol de Kalmukia y no un tibetano. Ms an, la presencia de kalmukos luchando en el ejrcito alemn no demuestra el apoyo de stos a la ideologa nacionalsocialista ni el apoyo de esta ideologa a sus creencias budistas tibetanas. Examinemos los hechos histricos, complementndolos con la informacin obtenida de entrevistas con kalmukos que vivan en Mnchen y que haban participado en varios de los eventos descritos a continuacin. Los mongoles kalmukos son practicantes de la forma tibetana de budismo y tienen una larga historia de asociacin con los alemanes. Un gran grupo de ellos emigr al Oeste desde la regin Dzungaria de Turquestn del Este entre 1609 y 1632. Se establecieron en Rusia a lo largo del bajo Volga, en su desembocadura en el Mar Caspio. All continuaron su estilo de vida nmada. En 1763 la zarina Catalina II la Grande invit a casi treinta mil alemanes a establecerse en la regin del Volga al Norte de los kalmukos. Ella quera que cultivaran la tierra frtil y la protegieran de los "trtaros". Ella trat de imponer el cristianismo y la agricultura a los kalmukos, provocando que muchos regresaran a Dzungaria en 1771. Finalmente, sin embargo, aquellos que permanecieron en Rusia fueron aceptados, sobre todo porque eran excelentes soldados. Por ejemplo, durante las guerras napolenicas (1812-1815), el ejrcito ruso dispona de un regimiento kalmuko. Durante el siguiente siglo, los soldados kalmukos fueron muy destacados en las divisiones del ejrcito zarista. Aunque los estilos de vida y las costumbres de los granjeros alemanes del Volga y los ganaderos nmadas kalmukos diferan notablemente, ambos grupos vecinos gradualmente acabaron respetndose mutuamente. Los alemanes, de hecho, se interesaron por los kalmukos. Ya en 1804 Benjamin Bergmann public una obra en cuatro volmenes sobre su idioma y religin titulado Migraciones Nmadas entre los Kalmukos en los Aos 1802 y 1804 (Nomadische Streiferein unter den Kalmken in den Jahren 1802 und 1804 ). Sven Hedin pas a travs de Kalmukia en una de sus primeras expediciones a Dzungaria y expres gran admiracin por su pueblo. Tras la Revolucin Comunista de 1917, muchos kalmukos permanecieron leales a las fuerzas zaristas y continuaron luchando en el lado del Ejrcito Blanco, especialmente bajo el mando de los generales Vrangel y Deniken. Antes de que el Ejrcito Rojo irrumpiera en la Pennsula de Crimea a finales de 1920, unas veinte familias kalmukas huyeron cruzando el Mar Negro con Vrangel y se establecieron en Varsovia en Polonia, y en Praga en Checoslovaquia. Un nmero mucho mayor se fue con Deniken, y la mayora se estableci en Belgrado, Servia, y un nmero mucho menor en Sofa, Bulgaria, y en Pars y Lyon, en Francia. Los refugiados kalmukos de Belgrado construyeron ah un templo budista en 1929. Los comunistas castigaron severamente a los kalmukos que se quedaron, decapitando a diez mil. En 1931 Stalin colectiviz la tierra de los kalmukos, cerr los monasterios budistas y quem los textos religiosos. Deport a Siberia a todos aquellos ganaderos que poseyeran ms de quinientas ovejas y a todos los monjes. En parte debido a las polticas de colectivizacin de Stalin, la zona se vio azotada por una terrible hambruna de 1932 a 1933, producto de la cual murieron aproximadamente sesenta mil kalmukos.

Despus de que Hitler invadiera la Unin Sovitica en Septiembre de 1941, Goebbels invit a Berln a varios prominentes kalmukos de Belgrado, Pars y Praga a ayudar con una campaa de propaganda. Los nacionalsocialistas deseaban tener a los kalmukos del lado alemn en contra de los rusos, y nunca enviaron a ninguno de ellos, mientras estuvieron en el poder, a un campo de concentracin. As, Goebbels organiz a este ncleo en un comit para liberar a los kalmukos del rgimen comunista. En relacin con esto, les ayud a imprimir un peridico en lengua kalmuka y los us para difundir noticias de radio en su idioma dirigidas a Kalmukia. Cuando la Decimosexta Divisin Panzer nacionalsocialista bajo el mando del mariscal de campo Mannstein tom Kalmukia a principios de 1942, tres miembros de dicho comit lo acompaaban. Muchos kalmukos de Belgrado tambin participaron en la invasin, habindose integrado al ejrcito alemn tras la ocupacin alemana de Servia en Abril de 1941. El pueblo de Kalmukia dio la bienvenida al ejrcito alemn con mantequilla y leche, la ofrenda tradicional para los huspedes bienvenidos, como liberadores de la opresiva tirana de Stalin. Los alemanes dijeron que desmantelaran las cooperativas y dividiran y privatizaran la tierra. Ellos permitieron a los kalmukos practicar de nuevo el budismo. En respuesta, los kalmukos exhumaron los textos religiosos que haban enterrado para salvaguardarlos y construyeron un improvisado templo provisional. Sin embargo, en Noviembre y Diciembre de 1942 el Ejrcito Rojo retom Kalmukia y destruy todo lo que la gente haba reconstrudo. Las tropas alemanas invitaron a los kalmukos a retirarse y continuar la lucha junto a ellos. Unos cinco mil se unieron al ejrcito alemn, formando el Cuerpo Voluntario de Caballera de Kalmukia. Slo unas pocas mujeres y nios los acompaaron. Las tropas kalmukas lucharon tras las lneas con el ejrcito alemn, sobre todo alrededor del Mar Azov. Sin embargo, la mayora de la poblacin kalmuka permaneci en Kalmukia. En Diciembre de 1943 Stalin los declar colaboradores de los alemanes y los deport a Siberia. Ellos regresaron slo durante la poca de Jruschev, entre 1957 y 1960. A principios del otoo de 1944, frente a la inminente invasin rusa de Servia, muchos kalmukos de Belgrado huyeron a Mnchen para evitar la persecucin comunista. Un docto maestro budista y varios monjes los acompaaron. A finales de 1944 las tropas de caballera de kalmukos que sobrevivieron en Rusia, junto con sus familias, se retiraron con el ejrcito alemn. Unos dos mil fueron a Selesia, en Polonia, y mil quinientos a Zagreb, en Croacia, donde se reorganizaron para luchar contra los partisanos. De esa manera, aunque varios kalmukos estaban en Alemania y en los territorios ocupados por los alemanes en los ltimos meses de la guerra, slo unos pocos estaban en la zona de Berln, efectuando an labores de propaganda. Los soldados kalmukos con uniformes alemanes estaban en Polonia y Croacia, no en Alemania. Aunque varios monjes kalmukos practicaban rituales budistas tibetanos en las barracas y en los hogares de los kalmukos en territorio ocupado por los alemanes, ellos oraban por la paz y el bienestar de todos los seres. No haba tibetanos entre ellos y no dirigieron ceremonias "ocultistas" para una victoria alemana, como narran algunos relatos ocultistas de posguerra. Despus de la guerra, los kalmukos que quedaron en los pases de Europa Occidental fueron ingresados en campamentos de refugiados en Austria y Alemania, sobre todo en el rea de Mnchen. Posteriormente ese mismo ao la Fundacin Anna Tolstoi reubic a la mayora de ellos en Nueva Jersey, Estados Unidos. Tito entreg a los que quedaban en Servia a los soviticos, quienes inmediatamente los deportaron a Siberia. Afirmaciones de Post-Guerra sobre Shambhala y Platillos Voladores Despus de la guerra tambin aparecieron otras interpretaciones ocultistas de actividades nacionalsocialistas asociadas con Shambhala. Por ejemplo, una expedicin alemana en 1939 a la Antrtica, dirigida por el capitn Alfred Ritscher, cartografi un quinto del continente, lo reclam para Alemania y lo llam Neu-Schwabenland. Posteriores expediciones alemanas a la Antrtica y actividad naval en el Atlntico Sur continuaron hasta el final de la guerra.

A fines de los aos '50, independientemente de lo anterior, Henrique Jos de Souza, el presidente de la Sociedad Teosfica Brasilea de aquella poca, propuso una nueva teora de la Tierra Hueca. Dentro de la Tierra reside Agharti, con su capital Shambhala, como el origen de los platillos voladores que emergen a la superficie a travs de tneles en los Polos Norte y Sur. Por consiguiente, la Sociedad Teosfica Brasilea construy como su sede central en So Loreno, en Minas Gerais, un templo de estilo griego dedicado a Agharti. El alumno de De Souza O. C. Hugenin populariz la teora de su mentor en From the Subterranean World to the Sky: Flying Saucers (1957). R. W. Bernard, en su libro de 1964 La Tierra Hueca (The Hollow Earth), haca salir los platillos voladores desde Shambhala y Agharti bajo la Tierra a travs de tneles secretos bajo los Himalayas en el Tbet. El ocultista alemn Ernst Zndel, basado en las expediciones antrticas nacionalsocialistas y en los relatos mencionados, escribi varios libros en la dcada de 1970, incluyendo UFO's: Nazi Secret Weapons? (OVNIs: Armas Secretas Nacionalsocialistas? ), en los que afirmaba que los alemanes tenan una base secreta en un rea de lagos de aguas clidas que haban encontrado en la Antrtica. All ocultaban su arma secreta, los OVNIs. Zndel es tambin conocido como el ms acrrimo defensor de la opinin de que el "Holocausto" nunca sucedi. La asociacin de los platillos voladores con Shambhala deriva del relato de la alegrica guerra apocalptica futura encontrada en el comentario The Stainless Light (La Luz Inmaculada) al Tantra Kalachakra Abreviado. En este relato, Raudrachakrin, el vigsimo quinto gobernante Kalki de Shambhala, vendr desde su tierra montado en un caballo de piedra con el poder del viento y derrotar a Mahdi, el lder de las hordas no-ndicas. Aunque Raudrachakrin representa la profunda conciencia del vaco con el ms sutil nivel de actividad mental y el caballo de piedra representa el nivel ms sutil de la energa del viento en el que esta conciencia cabalga, algunos han interpretado la imagen como un platillo volador proveniente de Shambhala. Observacin final El relato Kalachakra de Shambhala ha encendido la imaginacin de muchas figuras polticas forneas y escritores ocultistas. Distorsionando la leyenda original e interpolando ideas fantasiosas, ellos han incorporado el mito en sus escritos para servir a sus propios objetivos. Es una injusticia hacia el budismo atribur estas distorsiones a la intencin original de las enseanzas Kalachakra. La verdad ser ms esclarecida con la continua investigacin sobre el tema.