ESPIRITU Y MATERIA MARTIN SORIA

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ESPIRITU Y MATERIA
MARTIN SORIA
Frente a este tema, la humanidad se encuentra dividida en tres grandes grupos: los materialistas, los espiritualistas y los escpticos. MATERIALISTAS ----ESPIRITUALISTAS ----ESCEPTICOS Eleg a los escpticos por sobre los agnsticos porque estos niegan que el humano tenga la capacidad de entender lo divino, mientras que los escpticos niegan que el humano tenga la capacidad de entender cualquier verdad. Por eso los agnsticos seran un subconjunto de los escpticos. El escptico niega la posibilidad de raciocinio alguno, puesto que toda opinin o juicio de valor emitido se pone en duda, de ese modo, no se puede lograr evidencia alguna de ninguna razn y por lo tanto, no es tema de estudio. El materialismo afirma que, todo aquello considerado espiritual, como el pensamiento, o lo inmaterial, es generado por reacciones qumicas producidas por impulsos derivados de sustancias neuronales provenientes del cerebro. El materialismo niega la existencia del alma, como poder de animar una funcin o finalidad y por lo mismo niegan la existencia del espritu. Los defensores de la existencia del espritu, generalmente asumen la existencia de un espritu supremo e infinito, que es incomprensible para la inteligencia finita del ser humano. Si analizamos estas tres posturas, ninguna de ellas posibilita el estudio del espritu. El escptico porque no puede estudiar algo para lo que no dispone de juicio. Si considera que no va a lograr un veredicto justo, no hay razn que justifique juicio alguno.
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A groso modo, el materialismo considera al espritu un subproducto de la materia y por lo tanto, niega la cualidad inmaterial del espritu. Y el defensor de la inmaterialidad del espritu, asume ser carente de los recursos para justificar con alguna razn su defensa. Por lo mismo, su defensa carece de fundamento que la certifique. Si dejamos a los escpticos a un lado por declararse incapaces de lograr una razn justa y analizamos, como antes dije, a groso modo, las dos tendencias restantes, quiz logremos encontrar alguna razn que nos aclare estas diferencias. El materialismo, niega la existencia de un espritu inmaterial, atemporal ajeno al cuerpo que provoque la intencin de las propuestas y se centra en lo espacial del lugar, en donde ocurren ciertas cosas. Lo niega porque as como la gallina pone un huevo, o como el rin produce orina, el cerebro produce pensamientos, sensaciones y deseos. El materialismo defiende lo que ocurre en un espacio, y afirma que ocurren reacciones por consecuencias qumicas, no por el designio de algo previo. El espiritualista centra su atencin en la defensa de lo temporal, del antes y despus. Antes hubo alguien que hizo lo que se propuso y ese alguien es el espritu. Y como el ser humano es consecuencia del causal, es semejante, pero en menor cuanta y por eso es incapaz de comprender la totalidad de la cuanta que lo origina. El subproducto de esta conviccin es la fe. La fe se justifica en saberse semejante y al mismo tiempo ignorante del semejante a quien se asemeja. Como podemos ver, todo esto es muy complejo. El materialismo afirma que lo inmaterial es producto derivado de la materia, cosa poco probable e indemostrable y el espiritualismo afirma la semejanza entre desconocidos, cosa tambin injustificable. Qu fue primero el huevo o la gallina? Lenin dijo que el huevo es el mejor ejemplo para demostrar la dialctica de Hegel, quien propuso que en la dialctica, existen una tesis y una anttesis
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contraria, la tesis contiene una afirmacin y una negacin en s misma, lo mismo que la anttesis contraria y cuando la afirmacin de la anttesis, niega la negacin de la tesis, se produce la sntesis. La sntesis no tiene nada que ver ni con la tesis ni con la anttesis. Veamos esto en el ejemplo de Lenin. En el huevo existen la yema y la cscara, la yema aumenta de tamao hasta que entra en conflicto con la cscara y despus de un tiempo la rompe y aparece el pollo. El pollo, segn Lenin, es el resultado de procesos qumicos y filosficamente hablando, aparentemente coinciden con la dialctica de Hegel. Pero la dialctica contiene algunas irregularidades. Vamos a verlas. Si la tesis contiene una afirmacin y una negacin, esa tesis deja de ser cierta, o convincente porque carece del juicio justo. Un juicio no puede ser justo e injusto al mismo tiempo y en el mismo lugar para la misma persona, porque de ser justo e injusto en el mismo lugar y para quien lo evala, el intelecto de quien lo evala, no podra determinarlo vlido por ser al mismo tiempo invlido tambin. Cmo llegaron a esa conviccin? Lo que ocurre en ocasiones, es que la apreciacin de una razn, puede no ser completa y permite que otra razn superior la justifique insuficiente, por ejemplo se crey durante un tiempo que la tierra era plana y cuando se demostr su redondez, la razn de que era plana se desech, pero no podemos afirmar que la razn de que es redonda, contiene una afirmacin y una negacin y la tierra va a encontrar otra razn que demuestre que no es redonda u oval. Si toda razn contiene afirmacin y negacin, a la ciencia no se la podra considerar verdadera, porque se basa en las matemticas, e imaginemos que la circunferencia no es 3,14 veces la distancia de su dimetro o que la suma del cuadrado de los catetos da y no da la distancia de la hipotenusa, sera absurdo. La lgica materialista de que todo se origina en un gran pun, en una gran explosin sin fundamento ni razn es un tanto irracional, porque si todo surge de una casualidad explosiva, sin otra razn que la de existir, por qu buscar evoluciones o desarrollos que se afirman no tener razn de ser o de
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existir? El materialismo debera sentirse ms que satisfecho con su mero instinto animal, haciendo uso del mismo segn sean sus apetitos, pero, todos sabemos que, tanto el materialismo como el espiritualismo exigen de algn modo particular el control del instinto, para una convivencia saludable. Si el hombre es materia sin sentido, por qu preocuparse entonces del sentido de la materia? Una gran cantidad de cientficos son materialistas. Y resulta antagnico que quienes consideran que el ser humano es mera materia sin sentido se preocupen por encontrar el sentido de la misma. El materialismo afirma que el cerebro crea sus propias funciones, pero de ser as por qu deja de funcionar? Adems afirman y defienden que el ser humano no tiene una razn de ser o funcin que cumplir, pero no explica cmo funciona algo sin finalidad? Imaginemos que no existe el transporte, que no existe la posibilidad de trasladarse, podra un automvil crear el traslado? Y para trasladarse es necesario tiempo y espacio qu es primero el tiempo y el espacio o el automvil? Si decimos que el automvil origina el tiempo y el espacio donde funcionar, debemos demostrar cmo un auto origina el tiempo y el espacio. Se dice con suma facilidad que el origen la creacin es una gran explosin, pero nadie explica dnde, cmo y cundo ocurri. Existen aproximaciones, de tiempo, pero de qu tiempo se habla, si todava no se define lo que es el tiempo? Hablar de miles de millones de aos es demasiado abstracto para fijar una fecha concreta y hablar de espacio tampoco determina un lugar. Es demasiado apresurado afirmar que el comienzo del cosmos se inici de este u otro modo, cuando an no se conoce la totalidad del cosmos. Y es demasiado apresurado hablar de una gran explosin, como origen, sin demostrar qu era lo que exista como espacio y tiempo, donde y cuando permitir esa explosin. Para que algo explote necesitas movimiento y qu fue lo que origin la primera fuerza inicial del movimiento y para mover algo es preciso de velocidad- espacio- tiempo. Qu origin la velocidad, el espacio y el momento de la explosin? Y si la explosin fue casual, a qu se debe que
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todas las especies operen en pro de una seleccin natural cumpliendo rutinas continuadas? Cmo origina la casualidad secuencias constantes o continuas? Fueron los metales, o los gases, los que crearon la seleccin natural evolutiva? Cmo es posible que se consideren materialistas aquellos que afirman la existencia de un orden ecolgico y de una evolucin casual y al mismo tiempo dirigida hacia el mejoramiento de las especies, por medio de la seleccin natural? Todo esto resulta muy extrao a la conciencia sensible. Si el cerebro genera su propia funcin, no podra caer en coma, porque automticamente generara su propia funcin y la muerte no tendra ningn sentido. Pero el cerebro no origina su funcin. Del mismo modo que las nubes de la tormenta no originan la electricidad del rayo, a pesar de que, aparentemente as parezca. La electricidad ya existe en el campo ionizado en donde se encuentran las nubes y el volumen de intensidad es lo que posibilita la apariencia y concentracin de una fuerza que exista ya en el ambiente. Del mismo modo que el arquitecto no origina el cemento con el que construye su propuesta inmobiliaria. El cemento est en el ambiente, con la propiedad de unir los materiales de construccin. Y lo construido no origina al hogar. El hogar necesita proteccin y esa necesidad conlleva a la realizacin de un ambiente que lo proteja. Nuestra sensibilidad, inteligencia y voluntad operan del mismo modo: Creamos lo que contenemos porque sin los recursos creativos no se puede crear nada, un arquitecto hace la casa con la madera, barro o minerales de la tierra que estn a su alcance. Un pensador descubre conocimiento de la asociacin de ideas previas contenidas en su memoria. Un descubridor, capta necesidades debido a las carencias que determinan su pretensin. Pero nadie puede crear aquello de lo que no dispone. Si, a nadie le cabe en la cabeza que una lavadora crea su funcin, ni su propia reparacin, por qu se llega a afirmar que el cerebro si la crea? Porque el cerebro es un rgano, no una mquina y los rganos poseen intencionalidad, selectividad y poder. Una clula es un organismo intencional, selectivo poderoso. Lo mismo que un gene o que cualquier ser de cualquier especie. Y
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estamos rodeados de seres, de especies diferentes que contienen intencionalidad, selectividad y poder. Contienen el poder de ser lo que son y para ser lo que son y no otra cosa distinta, disponen de selectividad e intencionalidad. Todos los seres disponen de estos tres atributos. El materialismo tambin conoce esta realidad y supone que si todas las especies existen ordenadas, sin necesidad de un espritu que las ordene, por qu razn debe la especie humana introducir en su existencia a un ignorado al que se debe rendir pleitesa? El otro grupo defiende la postura lineal en tiempo, hubo algo anterior que origin lo posterior. El antes genera lo de despus, pero no se sabe cmo y ante eso, se le atribuyen genialidades sobre poderosas. Un todo poderoso anterior origin los poderes posteriores. Y porque se intuye, se defiende su certeza, aunque no se pueda demostrar. Se intuye, pero no se comprende porque no se conoce. La justificacin del porqu no se conoce tambin es intuitiva: es tan, pero tan poderoso, que con las limitaciones humanas, es imposible de comprender. Pero, que no se sea capaz de comprenderlo, no es razn para negar su existencia y para justificarlo, basta con sacar de la manga lo desconocido de ayer que fue descubierto hoy. Por ejemplo, y pueden ocuparse miles de ejemplos, hace miles de aos se crea que el sol era fuego y ahora descubrimos que es fuego. Esta lgica del antes y despus, as como la lgica materialista del aqu y all, no tienen sentido porque no justifican la realidad material ni la espiritual. La creacin no es unilineal, no es antes y despus o aqu y all. La creacin implica a los cuatro en conexin indivisible: antes y despus, aqu y all. Lo que se crea se origina en una pretensin o propsito logrado en algn momento y lugar y por algo o alguien que transforma lo esperado en consecuente con la necesidad que lo pretende. Este cudruple escenario es fundamental en la creacin y es la base del establecimiento de cada una de las cuatro posiciones. Por qu existe una causa? Porque la consecuencia la determina. Por qu existe un sujeto creador? Porque lo creado lo determina. Creador y creacin, se deben a la
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necesidad de crear, el tema es donde existe esa necesidad, en el creador o en el objeto creado, en la causal que lo origina o en lo originado? Si decimos que la necesidad es del sujeto, deberamos entonces asumir que toda respuesta del sujeto est basada en su propia decisin por lo que no cabe lugar a frustracin, error o reclamo del sujeto por no cumplir las necesidades propias de l. Si decimos que son del objeto, entonces el sujeto no tiene nada que hacer y el objeto por si solo se realizara. Si decimos que en la causa, debera ser satisfecha por si sola sin necesidad de una consecuencia concordante con ella. Y si decimos que en la consecuencia, para qu necesitara de una causa? La necesidad no est en la estructura base de cuatro posiciones, es previa al establecimiento de la estructura y la satisfaccin de la necesidad, se establece fuera de cada una de las cuatro posiciones que establecen la estructura. Por ejemplo: porque hace calor surge la necesidad del cooler, para conservar los alimentos del viaje. El (sujeto) capta la necesidad y busca un cooler (objeto) lo llena de alimentos y satisface la necesidad de proteger los alimentos del calor. La necesidad se satisfizo y con ella tambin el sujeto que vio cumplido su deber, pero el mximo beneficiado por la accin del sujeto fue el alimento, no el sujeto. El sujeto participa del beneficio, pero no es el beneficiario. El mximo beneficiario de un deber cumplido es la necesidad que declara lo que es debido no el sujeto que la satisface. El sujeto participa pero no es el mximo beneficiario. Otro ejemplo: existe la necesidad interconectiva natural y el individuo que se siente solo, encuentra una persona con quien disfruta una buena conversa, lo aparente es que cada uno diga que se sintieron bien, pero eso es derivado de la necesidad natural interconectiva que provoc la relacin y satisfizo esa necesidad. Se siente hambre y se busca algo para comer, la necesidad alimenticia es la que dictamina el hambre, no es el individuo el que decide tener hambre, a pesar de que siente la carencia de alimento, pero no por su propia decisin,

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sino por la decisin y dictamen de la necesidad alimenticia que es la verdadera satisfecha en ese, alimentarse. Si comprendemos este punto, ni el materialismo, ni el espiritualismo asumen esta realidad. Ni existe un origen meramente espiritual, ni un origen meramente material. El origen de lo creado es motivado por el beneficio esperado de la creacin, por lo mismo no es antes o despus y ni es espritu ni materia son todos y cada uno al mismo tiempo y en s mismos. Del mismo modo que el rayo se manifiesta en la tormenta sin ser esta la causal del rayo, puesto que la electricidad exista y lo que la tormenta hace es responder a las razones de humedad, temperatura y presin que dictaminan la posibilidad del rayo, as tambin se origina la creacin del universo. El universo es una enorme condensacin de elementos conectivos, duales que operan en la unidad vnculo-atractiva. La materia regida por fuerzas de atraccin posibilita el cumplimiento de la razn vincular que la certifica justa. La razn es un vnculo, el vnculo de la concordia. La satisfaccin es un vnculo, el vnculo de la correlatividad. Lo cumplido es un vnculo, el vnculo del beneficio. El cosmos est cumplido, en base a la razn que lo justifica necesario para satisfacer a la intencin originaria. Esa intencin existe derramada en todo lo creado porque todo lo creado se debe a la razn que justifica su existencia. Esa razn es espiritual, no mide, no pesa, no tiene lmite alguno ms all de la concordia y no se ve, porque no es materia. Pero esa razn carece de existencia si no es ante el reconocimiento de un intelecto capaz de descubrirla y ese intelecto es el humano, por lo tanto, el ser humano material y espiritual se declara necesario ante esta realidad. Pero el intelecto humano tambin es consecuencia de una necesidad conectiva vinculo-atractiva, esa necesidad intencional que gener al intelecto humano concordante en la capacidad de reconocer la razn que justifica la naturaleza de la creacin, ha de ser semejante en su origen para poder establecer esa correlatividad, concordia y similaridad en beneficio, seguridad y satisfaccin. De ser as, el origen debe poseer intencionalidad, selectividad y poder. Con estos atributos bien podra iniciar su creacin con una gran
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explosin, pero para iniciarla debera expresar esa intencionalidad, selectividad y poder en energa. Y si dispone de poder qu es la energa, sino poder? El poder de la energa mueve, y el movimiento es la base esencial de la atraccin. De donde se deduce que el origen del universo es La Primera Energa universal. Esa Primera Energa Universal, intencional, selectiva y poderosa, ha de contener capacidades sensibles, intelectivas y motivacionales. Si puede y selecciona en pro de una intencin, capta lo necesario, se ajusta a la razn que justifica esa necesidad y opera motivada por la consecucin de una determinada pretensin. Aqu y ahora, debemos abrir nuestras ventanas mentales a una brisa de aire fresco que limpie de nuestras habitaciones mentales la especulacin y contaminacin histrica. Hasta ahora se nos haban ofrecido tres posibilidades: 1-creer en un origen misterioso e indescifrable que era espiritual e indefinible, 2- demostrar lo demostrable mediante experimentos fsicos y estadsticas o ejercicios matemticos, o 3- mostrarse escptico y negar la posibilidad de llegar al encuentro de una razn constante. Ahora se nos ligan estas tres posturas. La materia antes casual y al azar se nos muestra necesaria para satisfacer una finalidad vinculo-atractiva que se justifica en la razn que justifica su existencia. Porque existe una razn, la conectividad constante e inmanente, el escptico se termina ante esta razn, el materialista completa su entendimiento del postulado materialista al entender que la materia contiene intencionalidad, selectividad y poder y el defensor del espritu reconoce el misterio de lo inexplicable al descubrir que la Primera Energa universal contiene los atributos de ser sensible, inteligente y poderosa. Pero la cosa no termina aqu. La creacin ostenta alunas generalidades contenidas en la Primera Energa Universal. La creacin es dual en dos direcciones la vertical y la horizontal. Contiene en todas sus especies una Naturaleza Vertical Directiva Inherente y un cuerpo dirigido, y en todas las especies posee una dualidad horizontal masculino femenina. Las partculas, tomos y molculas poseen una
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naturaleza directiva y un elemento dirigido, los vegetales disponen de una naturaleza directiva vegetal y de un cuerpo, los animales tambin tienen instinto y cuerpo y lo mismo con los humanos que poseen una mente y un cuerpo. Todos ellos existen en parejas: hombre y mujer, macho y hembra, pistilo y estambre, catin y anin y positivo y negativo. Si en la creacin existen estas dualidades, lgicamente han de existir en la Primera Energa Originaria de la creacin, haciendo honor a la afirmacin de Descartes que dijo que toda causa es a su efecto, as como el efecto existe contenido en la causa que lo origina. Descubrimos una Naturaleza Originaria intencional, selectivo-poderosa que contiene la dualidad vertical de mente y cuerpo o que contiene una Naturaleza Directiva Inherente y una estructura funcional y que dispone de la dualidad horizontal positivo negativa o masculino femenina (cuando menciono positivo negativa no estoy refirindome a valor, sino a valencia, a cualidad, no a calidad, explico esto para que nadie confunda positivo con bueno o negativo con malo) Esta Primer Energa Universal, si decimos que es selectiva, dispone de libertad, pero de una libertad muy particular. Libertad es la capacidad de optar, y se opta siempre por lo preferido; lo preferido se prefiere porque por alguna razn sirve, se reconoce justo o vale. Libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido. Pero existen dos posibilidades: que lo optado sea vlido para una porcin o para la totalidad. La libertad de que dispone la Primer Energa Universal es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todo vlido. Lo siempre vlido para todo no perjudica nunca a nada. Si su actuar no perjudica nunca a nada, mantiene en su actuar el conectivo vincular del atractivo. Pero la conectividad no se reduce a la Primera Energa Universal, todas las dualidades se complementan en la unidad. Los electrones se ligan en la mxima atraccin del protn, los estambres reciben a los pistilos mediante complejos sistemas de atraccin. Las hembras atraen a los machos y las mujeres atraen a los hombres. La mente es atrada a sentir, conocer o actuar por los estmulos del exterior. El instinto es atrado por las tentaciones, la mente vegetativa es atrada por las condiciones de humedad, temperatura o nutrientes del ambiente. La naturaleza directiva de los tomos es atrada por
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la fuerza de gravedad mayor y de ese modo se intercambian electrones. La conectividad es el factor enzimtico que cataliza toda existencia. La mxima conectividad en agrado, en justicia y en tradicin similar en responsabilidad a la Primera Energa Universal, sera aquella que complete y satisfaga a la razn mxima conectiva originaria. Si la Primer Energa Universal es Libre, Autnoma (una con la ley auto =uno nomo=ley) y Responsable de toda la Creacin y la razn que justifica su existir es la que satisface su necesidad, habra que encontrar en el universo una ser capaz de cumplir siempre y en todo con el mximo deber necesario, un ser capaz de descubrir la razn que justifique dicho actuar y un ser capaz de captar siempre y en todo la mxima necesidad a ser satisfecha. Quin es ese ser? Lgicamente t. T, yo, ese, aqul y toda la especie humana. La Naturaleza espera al hombre Natural y para ser natural el hombre debe responder siempre y en todo al cumplimiento del mximo deber valido. La Naturaleza humana dictamina, que el humano libre es aquel que opta siempre y en todo por la mxima necesidad valida para todo; que reconoce la mxima razn que justifica vlida la eleccin mxima necesaria y que responde voluntariamente al cumplimiento del mximo deber que beneficia a todo y que por esa misma razn no perjudica nunca a nada ni a nadie. Lo que determina la condicin de ser y estar maduro. En contraposicin a esto cabe decirse que quien opta por la mxima necesidad vlida para l solo o para un grupo reducido, por sobre el bien comn, desconsidera a la totalidad de la Naturaleza y esta, lgicamente repele esa opcin producindose la lgica desgracia. Las mximas necesidades naturales no son propiedad de individuo alguno, tampoco son pertenencia de la materia, se establecen en base a alteraciones del ordenamiento natural. Todo lo necesario surge de alguna carencia, y lo que debe el ser humano es evitar dichas carencias para la satisfaccin de la Naturaleza. La naturaleza en su estado natural no necesita nada. Si por un momento eliminamos a la especie humana del escenario natural, qu podra necesitar la Naturaleza de la Creacin? Absolutamente nada? Podramos
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pensar que no necesita nada, pero en realidad necesita a alguien que la descubra, la aprecie y la reconozca, alguien que disfrute y se beneficie de ella de una manera consciente, como las Meninas necesitan del espectador que la admire. Para qu pintar un cuadro tan bien hecho como las Meninas si no hay nadie que lo descubra lo reconozca con todos sus valores y lo admire? Qu sentido tendra crear una obra dotada de tantos valores, si no existe nadie capaz de reconocerla y beneficiarse conscientemente de ella? Qu padre no espera que su hijo reconozca sus valores, por mnimos que estos sean? Qu maestro no espera ser reconocido por sus alumnos? Y qu lder no espera ser reconocido por sus mritos? El reconocimiento es el fundamento de la creacin. Cuando se crea, se espera reconocerse en lo creado y que lo creado se reconozca propio del creador. Hablamos de originalidad como un valor en el arte, la originalidad sin el reconocimiento del origen es vano. La Naturaleza de la Creacin origin todo lo creado para ser reconocida y el nico capaz de descubrir los fundamentos de la creacin es el ser humano maduro. El que capta la mxima necesidad vlida para todo, el que reconoce el juicio justo en todo y el que se determina al cumplimiento del mximo deber valido para todo. Cul es la mxima necesidad vlida para todo en este momento? Por sobre todos los problemas y deficiencias actuales, la mxima necesidad es la de educarnos en la Naturaleza Humana. Todo humano ha de educarse en la conquista del cumplimiento del mximo deber, para lo cual ha de discernir y descubrir la mxima razn, no la polmica discusin por discutir, no, la mxima razn que por ser constante e inmanente es siempre justa. Estamos viviendo una vida loca, perdemos nuestro tiempo en ver televisin, escuchar msica, comer a deshora y comida chatarra, olemos el sudor de nuestros banales ejercicios y tocamos la mugre de nuestras desgracias. Nuestros sentidos fsicos estn atrofiados en el descontrol de los instintos y nuestros sentidos espirituales de la prudencia, firmeza y templanza, pocas veces se ejercitan. Deberamos controlar las virtudes de la prudencia firmeza y templanza, deberamos controlar el celo emocional, intelectual y
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motivacional, deberamos controlar los instintos de proteccin, mantenimiento y reproduccin, pero, nadie lo considera necesario. Algunos, durante algn tiempo y en algn sitio hace el ejercicio un ratito, pero ese dominio debe ejercerse siempre. Eso es lo que nos califica verdaderamente humanos. Antes les dije que deberan abrir las ventanas de sus conciencias para limpiar la contaminacin histrica de tradiciones y costumbres absurdas. Ahora les digo que deben redecorar sus casas mentales por completo. Y ah donde se sentaban a ver el televisor, deben poner los cinco tomos de la coleccin de Martn Soria sobre cmo desarrollar las capacidades humanas. Ah donde tenan esa cama enorme, deben poner un gimnasio mental en el que analicen, compartan, comparen y determinen las verdaderas razones de la existencia. Ah donde se lavan los dientes han de poner un lavadero mental en que centrifuguen los credos y los dogmas adquiridos sin su propio raciocinio que los justifique vlidos para todo. Y ah donde cocinan sus pensamientos, les pido que condimenten todo con discernimiento basado en las Leyes de la Naturaleza que tanto esfuerzo me tom descubrirlas, junto con los principios de la Creacin y la mecnica de una relacin correcta. Si me hacen caso, les prometo que su desarrollo se acelerar por sobre las marcas de Usain Bolt.

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