Resumo / abstract

O reconhecimento luz do pensamento de Paul Ricoeur Explica-se a busca fenomenolgica do conceito de reconhecimento estudada pelo filsofo Paul Ricoeur, exemplificado no romance El enteado. Palavras-chave: reconhecimento; Ricoeur; alteridade; Saer.

The recognition according to the thinking of Paul Ricoeur The phenomenological pursuit of the concept of recognition studied by Paul Ricoeur is explained, exemplified in the novel El enteado. Keywords: recognition; Ricoeur; otherness; Saer.

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Sara Almarza
Professora Titular do Departamento de Teoria Literria e Literaturas, Instituto de Letras, Universidade de Braslia (UnB), Braslia-DF. salmarza@unb.br

Esse eu que vs pois no aguento ser apenas mim, preciso dos outros para me manter de p... Clarice Lispector

No sistema cultural global, a necessidade de contato com o diferente assunto discutido pelo menos desde o sculo XVI, quando Michel de Montaigne conjetura sobre quem so os brbaros; como resposta o ensasta assinala que o olhar sempre provm do lugar em que o eu se encontra, ou seja, sua prpria cultura. O antroplogo contemporneo Rodrigues Brando, em relao ao outro, esclarece que o diferente o outro, e o reconhecimento da diferena a conscincia da alteridade (1986, p. 7). Como se comporta o vnculo entre o eu e o outro? Para abranger a complexidade dessa ligao, necessrio discorrer sobre a situao de alteridade. No caminho dessa reflexo detenho-me tambm em duas categorias ligadas com o outro, a reciprocidade que se d entre o par e o reconhecimento. inegvel a importncia que os textos literrios tm tido ao longo dos tempos, nas inquisies da filosofia e, particularmente em Paul Ricoeur, a fico tem sido uma companhia constante de suas indagaes. A literatura parece consistir num vasto laboratrio para experincias do pensamento, ele assinala (1996, p. 147). Acolhendo tal convencimento, neste percurso terico sobre o reconhecer, apoio-me no romance O enteado (1982) do argentino Juan Jos Saer (1937-2005). acompanhando a busca do filsofo que apresento uma nova leitura desse romance. Por que a escolha dessa obra para me aproximar ao tema do reconhecimento? Inicialmente um gosto pessoal como em qualquer eleio, mas o essencial que me leva a deter-me nesse texto deve-se

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a que, na escrita de Saer, o leitor depara-se constantemente com as elucubraes de seus personagens; poderamos assinalar que o corpus de sua produo permite uma funo de pensamento. Na maioria de suas obras no h interesse pelo anedtico, seus protagonistas so grandes observadores do comportamento de si mesmo e dos outros. De maneira especial, nesse romance o personagem-narrador no se descola das situaes cotidianas; com seu atento olhar, esmia detalhes das atitudes da tribo Colastin, na regio do Rio da Prata1, com a qual deve viver durante dez anos. Encontramo-nos frente a um personagem absorto enfrentando um espao, um tempo histrico e um grupo social completamente novos. ***** Uma instncia reflexiva comea sempre com a dvida. A perplexidade o incio da compreenso e no a certeza, mas a vacilao o caminho para se aproximar ao conhecimento de si e do outro. Tais colocaes so levantadas por Ricoeur ao indagar o porqu da ausncia de uma filosofia sobre o reconhecimento. Ele, em vrias obras, levanta e explicita os fundamentos do conceito, colocando os princpios que o aliceram2. O assunto deste trabalho especificar como se estabelece entre duas noes diferenciadas, o eu e o outro, o reconhecimento. No entanto, neste percurso epistemolgico necessrio antes se deter na situao de reciprocidade categoria existencial bsica para acompanhar a indagao de Ricoeur na compreenso desse conceito , que se instala entre aquelas duas noes. O interesse do filsofo pelo conceito de reciprocidade esteve motivado, entre outras razes, pela dificuldade encontrada na fenomenologia tanto de Edmund Husserl como de Emmanuel Lvinas em relao existncia duma assimetria, isto , a coexistncia de uma desproporo na correspondncia que se estabelece entre o eu e o outro. Sem pretender me deter, nesta ocasio, sobre as diferenas que poderiam chegar a existir entre Husserl e Lvinas em relao desigualdade, o importante compreender, como expe Ricoeur, que os dois pensadores, atravs de caminhos diferentes, buscaram superar a desproporo que se estabelece entre o eu e o outro. O diverso caminho empreendido por ambos os fenomenlogos reside no ponto de partida de cada um: Husserl concentra-se no eu e a reflexo de Lvinas est centrada no outro. Nestas linhas acompanho mais de perto ao autor das Meditaciones cartesianas, isto , detenho-me especialmente no olhar do eu.
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Tribo antropfaga radicada nas costas do rio Colastin, afluente do Paran, prximo cidade argentina de Santa F. Menciono s as ltimas pesquisas: Si mismo como otro (1990), A memria, a histria, o esquecimento (2000) e Percurso do reconhecimento (2004).

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Na busca por entender a relao de alteridade, interessa saber como funciona essa assimetria. A diferena entre o eu e o outro no pode ser invalidada, ao contrrio, esta sempre persiste e estamos obrigados a aceitar essa situao. Junto a este argumento sobre a assimetria, o filsofo francs assume para sua reflexo a distino kantiana entre as duas faculdades do homem os dois troncos como as denomina Kant , a sensibilidade e o entendimento. Atravs da sensibilidade os objetos nos so dados e pelo entendimento eles so pensados (RICOEUR, 2006, p. 52). O reconhecimento, ento, vem de uma ao que opera em dois momentos onde a simultaneidade intrnseca. Focando a trama do romance em questo veremos que se produz uma situao similar. O narrador, um jovem espanhol, encontra-se com uma tribo indgena, desconhecida da expedio da qual fazia parte, e na convivncia, durante uma dcada, ela observada pelo jovem; e logo, j velho, avaliada e ponderada quando rememora suas vivncias. Nessa busca por situar o conceito de reconhecimento, Ricoeur recorre relao kantiana entre as substncias3 entendendo-as como indispensveis para que o entendimento possa unificar os dados provenientes dos sentidos. Uma das caractersticas que Kant outorga ao conceito de substncia, que se torna essencial na construo do reconhecimento, consiste em que todas elas quando so percebidas como simultneas no espao, encontram-se em uma ao recproca4. Alm disso, o princpio de ao mtua ou reciprocidade est na origem de um mundo em comum e o comeo das diversas comunidades histricas, segundo coloca na terceira Analogia. A categoria de reciprocidade fundamenta-se ainda no princpio de um encontro de pares, uma mutualidade como assinala Ricoeur. O par identificado no romance est formado pelo jovem de quinze anos que integra a expedio espanhola de Juan Daz de Solis e pela tribo indgena colastin. Do ritual antropofgico sobrevive somente o jovem que coexiste com eles num abandono total de sua vida anterior. Embora habitem o mesmo espao, o espanhol participa de um tempo scio-histrico diferente, ele provm de um ambiente europeu impregnado de aspiraes de conquista e de um mundo cultural totalmente diverso; evidente, ento, a assimetria. O jovem assiste festa anual dos indgenas somente no seu primeiro dia. Foi nesse momento que tomou conscincia exata do que se avizinhava para ele. Como j foi mencionado, o protagonista e narrador o jovem que, quando ancio, relata sua experincia com aquele grupo. Na primeira linha do romance, o narrador assinala que expe os fatos muito tempo depois: dessas costas vazias me restou, sobretudo, a abundncia de cu. Para analisar a relao recproca que se estabelece entre eles, a primeira pessoa narradora menciono como o eu e
3 Para Kant, substncia um conceito que o entendimento emprega para unificar os dados sensveis e assim poder formular proposies. 4 Crtica da razo pura. Terceira Analogia. Disponvel em: <http://br.egroups.com/group/acropolis/>. Acesso em: 20 ago. 2012.

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a tribo como o outro. Que poderia haver de semelhante entre o espanhol e esse grupo indgena? Ou, como disse Ricoeur, que elementos valeriam ser considerados anlogos entre os colastin e esse jovem? Ou, qui, formulando com esta outra pergunta, que condies de cada um poderiam alimentar o conceito de pares? So essas interrogaes que pretendo responder, pois para o narrador, de volta sua terra natal aps sessenta anos, so os colastin que preenchem por completo sua existncia. No dilogo entre a fico e a teoria filosfica ricoeuriana, observamos que para o velho narrador criado por Saer o desconhecido uma abstrao; o conhecido um deserto; mas o conhecido pela metade, o vislumbrado, o lugar perfeito para fazer ondular desejo e alucinao5. Parece-me que este pensamento saeriano se irmana com o nimo com o qual Ricoeur assume a indagao sobre o reconhecer. No prefcio a sua ltima pesquisa, Percurso do reconhecimento, explica como percebeu a necessidade terica de buscar uma compreenso filosfica sobre a ideia de reconhecer e como foi invadido por um sentimento de perplexidade (Prefcio, op. cit. p. 9-10.) ao se deparar com a fora polissmica do termo. Testemunhamos, ento, como o ficcionista e o filsofo, por caminhos diversos, indagam a maneira como o desconhecido do outro passa a ser reconhecido pelo eu6. O eu e o outro Gostaria de destacar o seguinte testemunho do eu ou do velho-narrador como tambm o menciono neste trabalho. Ele relata que dois ou trs anos aps ter chegado [a essas costas] era como se nunca tivesse estado em outra parte (p. 103), garante sessenta anos depois de ter convivido com eles. Aceitamos o fato de que, desde o ponto de vista do eu, os indgenas deixaram de ser desconhecidos e so percebidos como outro. Perceber (a outro ou a alguma coisa) o primeiro passo para o reconhecimento, situao que seguida por um segundo momento, a identificao, que segundo Ricoeur corresponde ao ncleo duro da ideia de reconhecimento. A impresso com o vasto espao na costa do Rio da Prata, a quantidade enorme de indgenas e a situao de nico sobrevivente enfrentada pelo eu, desenvolve entre ele e o outro una relao recproca. Observemos no romance algumas situaes. O narrador se interessa em entender a rotina da tribo, o sentido das excurses anuais pelo Rio, esfora-se por compreender a complexa linguagem foi-me necessrio ir desempastelando, durante anos, essa lngua [...] sem nunca chegar a estar certo de ter acertado , em que um termo def-ghi significava ao mesmo tempo muitas coisas dspares e contraditrias7.
O enteado. So Paulo: Iluminuras, 2002. p. 12. A seguir, as pginas do romance vo no corpo do texto. A investigao de Ricoeur nos faz lembrar a busca de Freud no texto O estranho (1919), no qual o psicanalista, ao inverso, parte do familiar, do repetitivo ao desconhecido. Ver Freud (1969). 7 Chamavam assim a uma pessoa ausente, a um pssaro de bico preto, ao reflexo das coisas na gua, ao homem que se adian5 6

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At ele foi chamado com a mesma palavra. Aps longas reflexes deduziu, diz o velho, que se me deram esse nome, era porque me faziam compartilhar alguma essncia solidria com seu mundo. Vemos, ento, com que meticulosidade o outro observado pelo eu. Esta ao particulariza um avano no assunto do reconhecimento: o outro j forma parte de seu mundo. Como assinala Ricoeur, se no fosse assim o velho-narrador no poderia falar sobre eles. De maneira similar, do ponto de vista do outro, os indgenas o trataram desde o comeo com privilgios e delicadeza, o cumprimentavam, sorriam para ele, o convidavam para as excurses de caa e em vrias ocasies pediram-lhe ajuda para desenterrar seus legumes ante a ameaa de uma tormenta (p. 104). Esse comportamento, de acordo com a teoria ricoeuriana, sinal que o par eu e outro vivem um fazer solidrio. No entanto, no decorrer da trama, o outro parece esperar uma ao muito mais categrica deste sobrevivente. A aventura do jovem no Novo Mundo desperta, quando de sua volta, uma grande curiosidade na Espanha, o que o obriga a relatar sua experincia a reis, sacerdotes e vizinhos at conseguir tranquilidade e se estabelecer num lugar do sul da Pennsula. Cumpridas as exigncias determinadas pelas autoridades e aps ter exercido diversas atividades se retira a revisar seu passado. Nesta etapa de sua vida comea o relato. Ipseidade e mesmidade Ainda para aprofundar a noo do reconhecimento, faz-se necessrio introduzir, sucintamente, a complexa terminologia que emprega Ricoeur na construo daquele conceito. A conscincia reflexiva de si mesmo que comea a assumir o eu entendida pelo filsofo com o termo ipseidade. Se poderia dizer que um momento existencial bem mais exigente e perturbador que o primeiro estgio na fundamentao do reconhecimento, ou seja, a noo de identidade, isto , a mesmidade. Poderamos, talvez, e no seria exagero, considerar esse conceito como imutvel; qui poderia ser entendido como una carga gentica. J o ipse equivalente ao eu para nosso objetivo neste artigo, ao contrrio, uma categoria em movimento, que leva em conta as aes assumidas pelo sujeito segundo suas prprias capacidades; ademais a ipseidade se completa com o reconhecimento dos outros8.
tava em uma expedio [...], a tudo isso e muitas coisas mais (Op. cit., p. 160-161). 8 Tenho cincia da riqueza conceitual que Ricoeur vai introduzindo, em seus diferentes textos, relao entre mesmidade e ipseidade. Ver, por exemplo, S mismo como otro, quinto e sexto estudos. Aps uma longa discusso sobre o termo carter coloca que esse conceito designa o conjunto de disposies duradouras nas que reconhecemos a uma pessoa, ento o carter constitui o ponto limite em que a problemtica do ipse torna-se indiscernvel da do idem e permite inclinar-se a no distinguir uma da outra (p. 112-115). Ricoeur avana na fundamentao da diferena entre idem e ipse em Percurso do reconhecimento (p.114-118).

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O velho, ao narrar seu passado, ressalta que o que lhe era estranho, quando toquei a praia no primeiro anoitecer, com o tempo contnuo, que nos molda e nos transforma foi se tornando familiar (p. 101). Nesse tempo demorado de dez anos o eu, medida que conhece as atividades dos indgenas, chega a compreender a ansiedade que lhes vem a cada ano ao redor das grelhas; entende o sentido que tem a maneira de brincar das crianas; aprecia nos adultos o diferente comportamento nas estaes do ano; percebe o afeto de alguns para com ele, a meticulosidade com que ordenavam suas vivendas e, ao final de sua permanncia, capaz de individualizar as diversas tribos vizinhas. A partir da interao entre o eu e os indgenas, vale refletir sobre o tempo contnuo percebido pelo narrador onde, a meu ver, vai incubando-se uma simultaneidade existencial; em outras palavras d-se um reconhecimento mtuo que s possvel pela relao recproca estabelecida por habitar um mundo natural comum, isto , o mesmo espao e por compartilhar uma quantidade de tempo. Ricoeur, ao se deter na problemtica da identidade pessoal, introduz um critrio temporal interessante para nossa reflexo dialgica entre filsofo e ficcionista, a chamada continuidade ininterrompida que pode ser considerada equivalente ao tempo contnuo saeriano. Este discernimento ricoeuriano sobre a quantidade temporal necessrio para visualizar se assim se pudesse dizer o primeiro e ltimo estgio no desenvolvimento da pessoa; neste caso o eu convive uma dcada numa relao recproca com o outro e sessenta anos depois narra o acontecido e, em consequncia desta ao de se narrar, medita sobre si mesmo e assim completa seu ipse. Todo o trabalho de recordao est contado na primeira pessoa e na totalidade das observaes e das ponderaes sobre o outro, o eu oferece uma demorada reflexo. Como Ricoeur gosta de dizer, agora entramos na nebulosa das filosofias reflexivas (2006, p. 108). Acompanhando os passos ricoeurianos na reflexo sobre si mesmo, embora com muito menos rigor, comeo qualificando ao velho-narrador como um homem que amplia suas capacidades reaprende a falar sua lngua materna, aprende a ler, estuda grego e latim com o Padre Quezada, que o acolhe como discpulo no seu retorno e, alm disso, efetiva sua ao atravs da palavra. um narrador necessitado de falar, que precisa revisitar sua experincia; uma pessoa que reconhece ser capaz de levar adiante as duas tarefas descritas por Ricoeur: posso fazer; posso dizer, ou seja, o eu se faz responsvel por sua ao e suas palavras. Desta forma o velho-narrador consolida, com sua narrao sobre si mesmo, a relao recproca com os colastin. Enquanto vivia com os indgenas e bastante tempo depois, ao recordar sua permanncia com eles, o narrador enfrenta uma luta constante consigo mesmo para entender o que esperavam dele. Percebe que algo aguardavam, pois no entende por que o tinham preservado, alimentado, demostrado afeto e o protegeram cada ano de assistir ao ritual antropofgico. Inquietava-o entender por que cada um queria se fazer notar frente a sua pessoa com gestos desproporcionados at o ltimo instante de sua

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estadia com eles. Aps uma dcada e com um clamor parecido aos dias excepcionais, a tribo o coloca numa canoa e o devolve desembocadura do Rio. Vrios colastin o acompanharam nadando, faziam-lhe sinais desmesurados golpeando-se nos peitos. Cada um queria se destacar frente a sua pessoa para serem reconhecidos e, como ele mesmo compreende, para que nunca fossem esquecidos. O que transcorria diante de meus olhos, recorda o velho, ganhava sentido em vez de perd-lo (p. 106), pois aps longas reflexes soube o que eles queriam de mim. Os colastin esperavam que [eu] duplicasse, como a gua, a imagem que tinham de si mesmos, que repetisse seus gestos e palavras, que os representasse em sua ausncia [...] que pudesse retornar sobre seus passos para cont-los em detalhe a todos [...] e que fosse, diante do mundo, seu narrador (p. 161-162). Deste modo o eu assume-se como sujeito de ao afinando sua identidade-ipse. Ao acreditar na sua capacidade de relatar sua prpria historia junto aos colastin, isto , ao conquistar uma identidade narrativa verifica que sua vida ficou estreitamente vinculada da tribo. Eu era argila branda quando toquei essas costas de delrio, e pedra imutvel quando as deixei (p. 101) escreve nas suas quase memrias. ***** Estabelecido com sua famlia no sul da Espanha, o velho recorda sua experincia passada e reconhece que esses outros, aps sessenta anos, ocupam invencveis sua memria (p. 163). Alm disso, percebe claramente como suas lembranas daquela poca surgem inesperadamente ou, s vezes, a volta s vivncias anteriores procurada por ele prprio. Constatamos, ento, que ao auscultar e aceitar sua conscincia reflexiva a ipseidade ricoeuriana aprimora seu prprio eu e compreende que para ele o momento presente no tem mais fundamento que seu parentesco com o passado. Os ndios, conclui, no se equivocaram comigo, pois eu no tenho nenhuma outra coisa para contar (p. 165) a no ser levar ao conhecimento do mundo a existncia dos colastin. Referncias bibliogrficas FREUD, Sigmund. Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1969. v. XVII. KANT, Emmanuele. Crtica da razo pura. Terceira Analogia. Trad. de J. Rodrigues de Merege. Grupo Acrpolis. Verso eletrnica disponvel em: <http://br.egroups.com/group/ acropolis/>, p. 102-105. Acesso em: 20 ago. 2012. RICOEUR, Paul. S mismo como otro. Mxico: Siglo XXI, 1996.

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______. Percurso do reconhecimento. So Paulo: Loyola, 2006. RODRIGUES BRANDO, Carlos. Identidade e etnia. So Paulo: Brasiliense, 1986. SAER, Jos. O enteado. Trad. de Jos Feres Sabino. So Paulo: Iluminuras

Recebido em 21 de setembro de 2011 Aprovado em 15 de outubro de 2011