RELIGIOSIDAD POPULAR EN EL NORTE GRANDE DE CHILE

Desde sus diversas realidades en bsqueda de una respuesta desde la Fe.

+ MARCO A. ORDENES FERNANDEZ Obispo de Iquique

El Norte Grande de Chile es una tierra de grandes contrastes: la austera belleza del desierto, el verde de las quebradas que fluye como un ro que abre paso en medio combate con el desierto, el agua que se oculta en las norias para alimentar a los tamarugos, las alturas fras de los Andes, la costa de las ciudades y sus conflictos. El Norte tiene una compleja situacin geogrfica marcada por lo duro del terreno, por el sol y la sequedad. En este Norte vive el hombre y la mujer, hijos de la tierra que llevan en la sangre la historia escondida de las culturas milenarias. Es en este ambiente donde se juega la vida, donde se nos invita a anunciar la fe cristiana, a luchar por la paz y la justicia, a construir el mundo nuevo, signo del Reino que anhelamos. Al hablar del Norte, quiero hacerlo desde mi experiencia de hombre y sacerdote nortino, enraizado en las vertientes de una cultura que corre por la mdula de nuestros huesos. Quiero hablar como creyente que siente el desafo de vivir la fe en medio de esta verdad que nos toca enfrentar. Describir y comentar implica la emisin de juicios y miradas que siempre brotan de una postura personal. Intentar ser objetivo, dentro de las posibilidades que da la propia subjetividad. En el libro del profeta Isaas se lee el pasaje: una voz grita en el desierto, preparad un camino al Seor Los comentarios exegticos, nos dicen que la traduccin ms exacta debiera ser: Una voz grita: en el desierto, preparad un camino al Seor Me atrae mucho ms esta traduccin porque est en ella el desafo que se nos plantea a cuantos hemos puesto el corazn por mandato del Seor en el Norte Grande de nuestra patria: en el desierto, preparar un camino para el Seor. No es fcil construir en el desierto. Todo se hace ms difcil, la bsqueda de recursos, contar con el personal capacitado, la lejana de los centros administrativos, etc. La vida y el trabajo son duros en el desierto. Surge la tentacin constante de huir del desierto, porque no nos resulta la construccin del camino de Dios como lo pensamos cuando llegamos aqu. Adems pareciera ser que todo lo que construimos en el desierto es siempre tan pequeo e insignificante. Sin embargo, es en el desierto, donde se aprende a valorar cada esfuerzo, cada tenue rama verde de la primavera en el tamarugo. Se aprende a descubrir los diversos tonos de colores que ofrecen los cerros, y a disfrutar de la brisa de la tarde como un gran tesoro despus del arduo sol. Qu impronta le produce la geografa fsica

2 a la geografa humana en el desierto? Cmo el desierto y las quebradas marcan la experiencia de la Fe? Intentar responder es entrar a mirar la vida misma de Norte, en su historia, en sus desafos, en sus races culturales y en su identidad religiosa. Este es el intento en esta sntesis. I LA HISTORIA DEL NORTE GRANDE Para comprender el Norte Grande es necesario dar una mirada a su historia, la que se ve marcada por la riqueza de las diversas culturas que se han hecho presente a travs de los siglos y las fronteras que han marcado divisiones y nuevos procesos. El Norte grande hunde sus races en la experiencia de los primeros habitantes de los que tenemos informacin hace cerca de 10,000 aos aC. La cultura Chinchorro de Arica, es de las ms antiguas culturas conocidas en la zona, destacada por el complejo proceso de momificacin desarrollado para algunos de sus muertos. Existe un primer momento de desarrollo de culturas regionales: Arica, caletas de Iquique, Pisagua, ro Loa, etc. que se caracterizan por ser recolectores. En el norte se van sucediendo una serie de culturas que van marcando la zona con su dominio poltico, militar, cultural y religioso. La influencia de la cultura de Tiahuanaco (hacia el siglo XI dC), luego la de los reinos aymaras, finalmente el dominio quechua inca. La gran influencia del desarrollo de los pueblos de este sector del Norte de Chile, viene del oriente. En la cosmovisin andina el oriente es la vida: zona desde donde sale el sol, de donde vienen los principales productos comestibles, la artesana, los ritos. A travs del sistema de trueques, los diversos pisos ecolgicos interactan. Hay un trfico natural humano que viene del oriente y se dirige a la costa; y sube de la costa al oriente. Testigo de estas rutas son los cerros con geoglifos que van orientando la ruta como seales camineras. En el siglo XVI llegan los primeros espaoles. Antes del viaje de Almagro a Chile, en 1536 y su regreso por el desierto, ya hay referencias de algunos espaoles que se arriesgaron en la zona no con muy buena ventura. A partir de 1540 esta zona comenzar a experimentar una creciente influencia y dominio espaol. El desierto es fuente de minerales, especialmente de plata. Tambin comienza el dominio de las quebradas donde es posible desarrollar la agricultura: incorporan rboles frutales al desarrollo de la agricultura y se organiza una vida un poco ms al modo de ciudad, especialmente en algunas quebradas como Tarapac. Las diversas reducciones de indios, como Pica, Mamia, San Pedro de Atacama, etc. van dando paso a la formacin de un proceso evangelizador nuevo, que va recogiendo la cultura amerindia. Entre los siglos XVII y XVIII se desarrollan algunos puntos de referencia para la zona: San Marcos de Arica, San Lorenzo de Tarapac. Iquique es slo una mnima caleta de pescadores. La vida se desarrolla en las quebradas. En el siglo XIX comienza el auge del salitre y con ello una importante transformacin de todo el norte: ya no hay slo oriundos del lugar, sino que comienzan a llegar pequeos mineros, especialmente de la zona del Norte chico de Chile (Serena, Ovalle, Copiap) Se inicia una nueva forma de vida en el desierto: la vida del pampino,

3 del trabajador de la oficina salitrera. En la dcada de 1870 comienzan las dificultades polticas entre Chile y Bolivia por la explotacin del salitre. Existan importantes capitales chilenos involucrados. En abril de 1879 estalla la Guerra contra Bolivia y Per. El territorio del norte grande (actualmente I y II regiones) que era parte de Bolivia y Per, queda bajo el gobierno y dominio de Chile. Terminada la guerra se inicia un proceso progresivo de identificar las tierras ganadas con las costumbres de la chilenidad. Se inicia un perodo muy fuerte y duro de chilenizacin que busc erradicar todos los elementos de identidad peruana y boliviana en la zona. Este proceso estuvo acompaado de expulsiones de personas, migraciones de peruanos a Tacna y sus alrededores, etc. En el perodo salitrero se inicia hacia fines del siglo XIX el desarrollo del movimiento sindical obrero. Surgen las primeras organizaciones de tipo social que buscaron defender los derechos de los trabajadores pampinos. Se desarrollan las sociedades de socorros mutuos, que tuvieron una amplia popularidad en la zona y que siguen marcando diversos modos de agrupaciones sociales y religiosas actuales. Ser en esta lucha de las reivindicaciones sociales donde tendr lugar la gran matanza de la escuela Santa Mara de Iquique el 21 de diciembre de 1907. Es con el desarrollo de la pampa salitrera que comienza el inicio del decaimiento de la cultura andina: los cultivos hasta ahora de viedos, frutales, dan paso a los cultivos de forraje y hortalizas para suministrarlos a la pampa. Los andinos comienzan progresivamente dirigirse a los cantones salitreros. Se inicia una lenta pero progresiva migracin y despoblamiento de las quebradas y altiplano1. Las ciudades de Antofagasta e Iquique, adquieren un dinamismo creciente por constituirse en los principales puntos del embarque del salitre. Hay un desarrollo cultural, social y poltico en estos centros urbanos. Entrados en el siglo XX, Alemania logra sintetizar salitrero en forma sinttica, lo que traer la ruina definitiva del mercado salitrero. As comienza el cierre progresivo de las oficinas salitreras y las migraciones de los que haban llegado a otros lugares del pas: Santiago, norte chico, y las diversas ciudades del Norte Grande. Grandes grupos humanos que haban llegado con el afn de lograr una vida mejor, retornan en una situacin de pobreza a continuar buscando destino. En la dcada de los aos 50 se inicia un nuevo polo de desarrollo, la industria pesquera, especficamente con la elaboracin de la harina de pescado. Surgen en los principales puertos del norte, las empresas pesqueras, lo que trajo un tiempo de bonanza para estas ciudades. En la dcada del 70, el gobierno de Allende realiza la nacionalizacin del cobre y con ello se produce un nuevo modo de la distribucin de los ingresos por tal recurso, y algunos cambios en la economa de las ciudades de Calama y Antofagasta. Para mantener la igualdad de desarrollos, en la dcada del sesenta, Arica es nombrado puerto libre. Se produce el auge de esa ciudad, que tiene por vocacin el comercio fronterizo. Se crea la junta de adelanto que ayud a un rpido desarrollo de la ciudad, favorecida con una importante migracin de la zona central.
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Cfr. Van Kessel, Holocausto al progreso. Ciren 1985

Con el gobierno militar, esta zona estar marcada por el dolor y la muerte de los campos de concentracin de Chacabuco y Pisagua. Llega el fuerte perodo de recesin. Cae la industria pesquera. En Arica se termina el puerto libre y el desarrollo de las industrias. La primera regin cae en una profunda recesin con altos ndices de cesanta. El gobierno militar de Pinochet, establece para Iquique la ley de Zona Franca, con liberacin de impuestos, trayendo un perodo de nuevo desarrollo para la ciudad y la regin. Entre 1980 al 2000 aumenta considerablemente la poblacin de la regin nortina. Comienza un desarrollo minero en la primera y segunda regin, trayendo nuevas expectativas de un supuesto desarrollo. Actualmente nos encontramos con un norte grande marcado por un esfuerzo de desarrollo minero, pero que no ha tenido las proyecciones esperadas, pues logra influir sobre un escaso grupo de personas, escapando los principales capitales a la zona central del pas. En cuanto a la zona franca de Iquique, esta por las nuevas polticas arancelarias, la presencia de una zona franca en Tacna, y las dificultades aduaneras con Bolivia, Paraguay, se ha visto disminuida en sus proyecciones de crecimiento. Este retroceso de la zona franca ha afectado a la ciudad de Iquique y Arica considerablemente. La empresa pesquera es casi mnima en su aporte al desarrollo regional. Actualmente se buscan nuevos polos de desarrollo como ser punto de llegada para el comercio biocenico de los pases vecinos, el turismo. En las estadsticas de cesanta, la primera regin ha tenido resultados sobre los dos dgitos2. La segunda regin est marcada por la gran minera de Chuquicamata, generando un polo ms estable de desarrollo, sin embargo, hay grupos humanos que no son alzados y viven en condiciones de pobreza permanente. El importante desarrollo de las ciudades ha trado una gran migracin de otros puntos del pas y de los pases limtrofes, aumentando la demanda por las fuentes de trabajos que en el Norte Grande son reducidas. Esta mirada sinptica nos puede permitir a entrar en algunas miradas ms especficas de lo que es el Norte Grande. Lo que es un su contexto social, en su cultura y en dimensin religiosa.

II LA CUESTION SOCIAL DEL NORTE GRANDE Las dificultades sociales cada vez son ms parecidas en todas partes. Hay una globalizacin de la cultura y tambin una tipificacin de los problemas sociales o formas parecidas de darse en distintos puntos geogrficos. La realidad social del Norte se construye hoy de lo que ha sido su historia. Podemos destacar los siguientes aspectos como los ms importantes. 1. Constitucin humana de la zona norte: El prototipo del hombre y la mujer nortina est variando. El aumento de la poblacin hace que se constituya un grupo cada vez ms grande de personas provenientes de otras zonas. Las nuevas ciudades mezclan a personas con races en la zona, junto a muchas otras que vienen de otros puntos del pas. En este proceso la fuerte presencia de la cultura nortina y con su impronta como
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Cfr. Encuesta nacional de empleo, INE. Ao 2003

5 identidad, contribuye a que muchos vayan asimilando las formas del ser nortino, terminando identificados con el modo propio del Norte. Otros viven aorando su propia tierra y cultura, haciendo del norte un lugar para intentar crecer econmicamente. Esto lo vemos especialmente entre los grupos sociales medios y altos. En la geografa humana tenemos que destacar al andino. Quiero a propsito usar este trmino, pues abarca ms all que la pura tradicin aymara. Algunos estudiosos han hecho ver que el mundo andino y su cultura es una conjuncin de los elementos aymaras, quechuas, kunsas, espaoles coloniales., incluso afroamericanos en el sector del valle de Azapa. Es decir, el mundo andino es complejo y es un modo de identificacin fsica, social. Cultural y religiosa. El andino, el que proviene en sus races de los andes y las quebradas; vive hoy en grandes grupos en la ciudad. De hecho, la poblacin nortina es esencialmente urbana.3Y ha pasado en ella por procesos de blanqueamiento, de indiferencia aparente a sus races, para encontrarse hoy en caminos de reencuentro con su identidad, especialmente a travs de organizaciones aymaras. Se percibe un problema: la bsqueda de afirmar una identidad andina aymara, con rechazo a lo cristiano catlico, pero muy manipulada por los intereses econmicos que surgen del uso de la ley indgena. Existe el hombre y la mujer que tienen sus races en la pampa, cuyos hijos ahora viven en la ciudad, pero con la memoria de ser hijos de la pampa. Este es el modelo ms conocido de nortino, una mezcla de identidad entre costumbres andinas, el sustrato de mezclas de costumbres sociales de la pampa y las nuevas influencias del mundo moderno de la ciudad. Es el ms sujeto a la prdida de la identidad, a pesar que las primeras generaciones que viven en la ciudad, tienen todava muy fresca la memoria de su pasado generacional y se identifican con l; pero no as las nuevas generaciones que tienen una identidad cultural mucho ms confusa. Respecto a la distribucin de clases sociales, podemos decir que la falta histrica de una permanencia de una clase social alta, llev a no tener barrios propios. Las ciudades del norte tienen una mezcla de sectores sociales pobres y medios. Los sectores sociales altos se conforman por los profesionales de la regin, los grandes comerciantes y hay un sector emergente de la clase media que busca una forma de vivir ms de acuerdo al alto nivel de sus ingresos: especialmente las personas ligadas a la minera. 2. Una economa cclica: En varios informes socioeconmicos, varios socilogos hablan de una realidad econmica que experimenta momentos de bonanza y depresin. Al mirar la historia de los ltimos 150 aos es posible ver este ciclo: bonanza salitrera, depresin con la cada del salitre, bonanza pesquera, depresin con la sobreexplotacin del recurso marino, bonanza comercial de la zona franca, proceso de decaimiento por el tema de los aranceles. El norte tiene una economa cclica que trae ciclos de expansin y posteriormente de aumento de la censara y la pobreza. Al faltar una forma de sostenimiento permanente, aun no logra (especialmente la primera regin) encontrar una forma que le d una economa estable. La pregunta es si algn da podra tenerla o debemos aprender a enfrentar esta situacin cclica de la economa. El trabajo de la I regin se concentra en el comercio y el transporte y almacenaje (ligado directamente al comercio); mientras que en la II regin ocupa la principal fuente
En el censo de 2002 se establece para la primera regin que el 95% de la poblacin es urbana y el 5% es rural.
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6 de trabajo las faenas mineras.4 En la primera regin es el comercio y las faenas ligadas la principal fuente de ocupacin. 3. Migraciones internas: Hay un fenmeno importante dado desde la poca salitrera de la bajada del andino a la ciudad que ha trado el despoblamiento de la zonas andinas; y la prdida sistemtica de la cosmovisin andina y de la autosustentacin. Ahora constituyen un grupo con identidad confusa en medio de la ciudad. Actualmente en el altiplano y las quebradas quedan los ms viejos. Hay ms presencia de jvenes y nios en la zona de la pampa, pero todos en definitiva para lograr mejores expectativas de vida deben en algn momento emigrar a la ciudad. 4. La inestabilidad familiar: La misma historia del norte marcada por faenas de trabajo duro que exigan la continua migracin de los varones, la falta de una adecuada formacin valrica, contribuy en gran medida a la creacin de uniones de hecho La convivencia, la infidelidad matrimonial, ha sido un fenmeno histrico en el Norte. Un pampino junto con llegar a una oficina salitrera, establece tambin all una familia, tiene hijos; luego marcha a otro lugar, queda la mujer con los hijos; y el vuelve a constituir otra unin en otro lugar. Este modelo se repite constantemente en el norte. De all que el nmero de uniones matrimoniales sea menor a las uniones de convivencia. Esto ha trado una suerte de retroalimentacin negativa: pues muchos hijos se cran con este modelo, la ausencia paterna, con otros hermanos en otras uniones, llegando ellos a repetir el mismo modelo. Este es un problema pastoral para la Iglesia importante, que exige una mirada de fe, pero que no lo hemos enfrentado realmente. 5. El alcoholismo y la drogadiccin: El alcohol en la pampa y en el mundo andino fue siempre un problema. La falta de formacin, la mirada permisiva ante el exceso, ha contribuido al consumo importante de alcohol por las personas, especialmente de estrato bajo. Este problema endmico con todos los trastornos propios derivados de l: separaciones, prdida del trabajo, enfermedad, violencia intrafamiliar, etc. Ante la droga actualmente llega a aparecer menor. El fenmeno de la droga tiene dos grandes aspectos: el trfico y le consumo. El problema de trfico es importante. Las amplias fronteras con Bolivia y la cantidad de pasos no controlados llevan a que el servicio policial no logre controlar todos los lugares. Hay un importante paso de drogas por la regin, mucha de la cuales van destinadas al consumo en otras regiones. Esto conlleva formas de lavado de dinero; y la contratacin de burreros que son a la vez la carne de can, pues quedan fuerza del brazo de la justicia los verdaderos artfices del trfico de drogas. Por otra parte el consumo hace estragos en la vida familiar del norte: el fcil acceso a la droga y su venta casi indiscriminada, lleva al consumo de muchos jvenes, adultos jvenes. El drama de la droga, la destruccin del hogar, el sufrimiento de la familia, hace de este problema un gran mal. Es cada vez ms comn, ver ms desinhibidos a los que realizan las transacciones en la calle, en los pasajes de las poblaciones; y junto a ellos a los consumidores. Es un problema que toca a todos los estratos sociales.
Cfr. INE. Encuesta nacional de empleo: ocupacin minera: I regin 2,8% II regin 20,77%. Comercio: I regin 35,97% II regin 31,03%. Transporte y almacenaje: I regin 22,32% II regin: 16,25%. Agricultura y caza: I regin 11,98% II regin 5,68% Construccin: I regin 9,98% II regin 27,93%. Encuesta de diciembre-febrero 2004.
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6. Pobreza y marginalidad: La pobreza de recursos econmicos y humanos en la zona norte es histrica. Y esto contribuye a una pobreza material y cultural de muchos de sus habitantes. El buen clima del norte ha contribuido a poder tener casas de precarias condiciones sin mayores dificultades. Los bolsones de pobreza en la actualidad se concentran en las poblaciones nuevas, con la llegada de muchas personas venidas en busca de trabajos y nuevas perspectivas de futuro, pero que no han alcanzado el auge y se vuelven marginales en este nuevo ambiente. Un lugar conocido por sus dramas sociales y que es un prototipo de los diversos modos de pobreza es Alto Hospicio. All no slo hay pobreza econmica, sino que hay tambin lugares de miseria; y de mucha pobreza cultural. Tambin en algunas zonas pampinas se concentra pobreza que est en los lmites de la miseria. La pobreza est marcada, en nuestro norte, por el flagelo de la droga, que hace que muchos queden recluidos en situaciones lmites. Hay sin embargo en medio de todas estas situaciones duras, familias, personas con una fortaleza interior y deseos de superacin que son las que van animando a otros: esta es la experiencia de muchas de nuestras comunidades cristianas en estos sectores. Muchas veces el crculo de la pobreza no se rompe, simplemente porque no hay un mnimo de oportunidad integral para entregarle. Entre las experiencias de marginalidad y exclusin tenemos el drama de los migrantes extranjeros: especialmente los peruanos. Su nmero es importante y son frecuentemente causa de abusos y discriminacin. Se concentran en barrios pobres, en cits, etc. Otros marginados sociales son los drogadictos. Si bien ya me he referido al problema, son a la vez, marginados del encuentro social, principalmente por la falta de formas como ayudarlos, por la desesperanza en su rehabilitacin. Este es un drama que va corroyendo el mismo tejido social; y no logramos darnos cuenta de cuanto nos afecta. Pereciera ser que todava estamos en el proceso de la negacin.

III EL DINAMISMO CULTURAL DEL NORTE La cultura del Norte no es slo una cuestin de intelectualidad, podemos decir que en primer lugar es una experiencia de vida, patente, fuerte, cclica y de autogeneracin que permite vivir en esperanza en medio de la dureza del desierto. Por ello que al hacer referencia a la cultura del norte, no slo hablamos de un modo de comprender y ser; sino que hablamos de identidad cultural. Verdaderamente la cultura es para el Norte una autntica identidad que le proporciona una cosmovisin, y lo proyecta en la dinmica de su propia existencia5. Cules son los principales acentos de esta identidad cultural nortina? Creo encontrarlos en los diversos modos de vivir del nortino, del andino. Se ha ido realizando una amalga entre el tiempo, el desierto, los Andes, la costa, que proporciona una
Hay al respecto una gran cantidad de escritos publicados entre los que podemos destacar a Van Kessel con sus aportes muy iluminadores de la cultura andina y las influencias de los nuevos tiempos en ella. Cfr. Holocausto al progreso, Lucero del desierto, la regin catlica y los aymaras, etc.
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8 impronta tan grande que marca profundamente a quienes vivimos aqu, o que proceden de otras formas de cultura. La cultura del Norte tiene un sustrato bsico: la cultura andina. Esta es la piedra fundamental. Y este modo de concepcin del mundo tiene sus races en esa unin progresiva de elementos que se fueron encontrando y fusionando, no sin conflictos: culturas regionales, Tiahuanaco, reinos aymaras, incanato, cristianismo catlico. Es esta base mltiple compleja, armnica la que le da al nortino su ms honda identidad. Y esta identidad tiene una construccin que se expresa en un patrn cultural de caractersticas propias. Este patrn tiene modos expresivos fundantes de diversos modos ms particulares: El RITO: el hombre del Norte Grande es ritual. Se somete al rito como un proceso de constatacin de la realidad y de vinculacin existencial con ella. El rito marca el tiempo; y la vida la va desarrollando en medio de los ritos que a su vez recogen y marcan la vida. El Norte Grande est lleno de costumbres, rituales, modos de actuar. De las fiestas del ao se hacen ritos; y sigue crendolos. Carros alegricos en la navidad, subida al cerro en semana santa en Iquique, fiestas comunitarias repetidas al modo de las fiestas grandes del Norte. El rito es una experiencia social. Por ello que el nortino, a pesar que pudiera aparecer como un ser retrado y aislado, es esencialmente social a la hora de comprenderse. Ejercitarse en el rito es el modo que tiene para entrar en la comprensin de s y del mundo. EL COLOR Y LA VESTIMENTA. Marca el modo de modelar los ritos y las fiestas. En medio de la sequedad del desierto, y los colores sobrios de la tierra y la pureza del cielo, el nortino levanta la bandera del color, rompe con el color la monotona del trabajo y del tiempo, del modo austero de vivir. El color ensancha su horizonte y expresa sus esperanzas de vida. El color le permite expresar lo que sobrepasa su propia capacidad de expresin: alegra, dolor, muerte, esperanza. En el color y los particulares modos de vestir atuendos propios, se manifiesta en los que siente, en lo que anhela y sufre. LA MUSICA Y LA DANZA. Desde los tiempos ms antiguos el ritmo est en la presencia del andino. El ritmo es repeticin del ritmo del corazn. Danz en los primeros momentos de la habitacin de la tierra. El nortino guarda el ritmo en su corazn, es percusin de la interioridad. Sabe danzar la vida y canta su experiencia de ella. Le permite vincularse a lo trascendente. La msica y la danza se caracterizan por ser colectiva. El baile nortino es esencialmente comunitario. Se baile buscando la armona social. Se expresan los hondos principios de la reciprocidad andina. EL TIEMPO DE LA FIESTA. Es un tiempo nico, sagrado, que rompe con la monotona de lo ordinario y lo abre a la experiencia de lo abundante, de lo pleno. La fiesta es esencial para vivir. Ella es el respiro de la vida, le devuelve el sentido a lo que hace, y fortalece la espera. Es importante para el nortino, ir a la fiesta: si no va, pierde algo, se excluye del grupo y de la identidad. La fiesta se vive en el ambiente propio: tiene un carcter de peregrinacin. Se va a los santuarios, a los pueblos, a las quebradas, a la cordillera; porque no es igual recordar y celebrar en la ciudad que volver al tero de la identidad. La fiesta es la profunda expresin de la vida, se renace para el ao.

9 El tiempo es caos sino tiene ventanas de plenitud infinitas que da la fiesta: por ello que la fiesta es sagrada, justa y necesaria. La fiesta tiene un eco en la ciudad, se repiten las costumbres, se hacen las octavas como anhelos de continuidad con el arcano modelador de la existencia. La gran mayora de las fiestas del Norte son fiestas de la fe cristiana catlica, sin desconocer, que muchas fueron catalizadores de experiencias festivas de origen precolombino.

Estos elementos poseen una mltiple expresin, y van experimentando diversos modos de construccin de acuerdo al lugar especfico donde se realiza. Las actuales fronteras nacionales frente al modo cultural existente son artificiales. Compartimos un sustrato andino comn entre los diversos pueblos, ahora fronterizos. Por ello que sigue siendo comn la influencia del oriente boliviano en el Norte chileno, porque es el modo natural de cmo proviene la vida y sus expresiones.

IV LA DIMENSION RELIGIOSA DEL HOMBRE Y LA MUJER DEL NORTE Sealados todos los elementos anteriores, quiero hacer una referencia a este punto para nosotros central: lo religioso en el Norte Chileno. Lo religioso comprende un proceso de religarse con la experiencia de lo sagrado, desde donde brota una comprensin de todo lo que cuanto el hombre es y hace. El hombre y la mujer del norte tienen una clara conciencia natural de lo sagrado. Lo religioso forma parte del imaginario colectivo del nortino de una forma variable. A medida que la cultura andina es ms presente en la persona, est conciencia es an mucho mayor6. Hay un componente de religiosidad en el nortino que produce ambientes populares religiosos de caractersticas naturales. Esto ha sido denominado como una religin natural y que no necesariamente es expresin de conversin cristiana, aunque pudiera estar formulada en este lenguaje. Por ello que lo religioso del norte es complejo; y requiere de una mirada un poco ms profunda. Lo religioso es un proceso de vinculacin con lo sagrado que queda representado en la madre tierra (pachamama) y el Padre con caractersticas de ausente presencia. Es evidente que el rol de lo femenino marca la comprensin religiosa del nortino. Incluso algunos plantean que es clave para modelar el ser masculino del nortino7 El sustrato religioso bsico est marcado por un modelo de caractersticas andinas: donde los elementos del rito, la fiesta, la sacralidad del tiempo y el espacio, la expresin danzante y musical, la peregrinacin al lugar santo, la manda como voto de unin de la vida y la fe, modelan en modo peculiar de religarse a lo sagrado. Por ello que estos elementos que constituyen las formas mediticas del colectivo imaginario religioso son tan sustanciales a la hora de expresar la fe. No es posible para el nortino vivir la fe sin estas formas de expresin religiosa: comprende que slo de esa forma puede haber una
Es interesante observar la disminucin de catlicos y el aumento de protestantes. Por ejemplo en la provincia de Iquique el ao 1992 haba un 81,02% de catlicos. En 2002 es de 74,04%; mientras que el mundo evanglico subi de un 10,11% a 12,08%. La diferencia del 7% entre los dos censos podramos pensar que se puede ver algo reflejada en las migraciones que se pudieran pensar de catlicos al mundo protestante (2% aprox.) y a la indiferencia religiosa (2% aprox.) 7 Cfr. Guerrero, B, en: Religiones populares e identidad cultural en el Norte Grande de Chile. Revistas de ciencias sociales. UNAP, No 9, 1999
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10 autntica expresin religiosa y de si mismo. Por ello que podramos intentar afirmar que lo religioso es un modelador de la identidad cultural del Norte Grande8 Por ello que cuando emigra, debe llevar consigo su modelo religioso e intenta repetirlo en los nuevos lugares donde se encuentra. Este es el fenmeno del desarrollo de los bailes religiosos en la zona central e incluso sur del pas. Esta base simblico religiosa constituye el sustrato de la identidad religiosa catlica. La Fe catlica ha tenido por su capacidad litrgica ritual la capacidad de acoger el ser religioso del nortino, expresando en ella sus ms hondas categoras interiores. Ha habido perodos en la historia de la evangelizacin en el Norte, y en general en el ambiente de raz andina, donde se produjo profundamente este mestizaje de la Fe. Fueron los primeros siglos de la evangelizacin: XVI y XVII. En ellos existi la extirpacin de idolatras (siglo XVII) que rpidamente dio paso a una etapa de convivencia entre las expresiones cultuales ancestrales y el contenido de la nueva Fe cristiana. Fue el tiempo del verdadero mestizaje de la fe, comenzaron a nacer muchos de los modos rituales que an hoy se practican en el Norte. Ser a partir del siglo XVIII con el pensamiento ilustrado que empieza influenciar al clero; y luego en el siglo XIX la aparicin del ultramontanismo, lo que llevar a un divorcio entre las expresiones cultuales populares y las expresiones litrgicas oficiales de la Iglesia, menosprecindose todo lo que resultara popular o que no lograra como popular entrar en las categoras religiosas cultuales del clero.9 La histrica escasez de clero en la zona, ms la presencia de un clero que por las distancias experiment un menor influjo intelectual de la poca, contribuy a mantener ms unido ambos modos expresiones. As, aunque a comienzos del siglo XX, la jerarqua de la Iglesia combate a los bailes, a la vez alaba el amor a la Virgen Mara en la Tirana10 La dimensin religiosa nortina es hermosa, porque expresa en la belleza de las expresiones externas, los ntimos anhelos interiores del ser humano. Instituye la necesidad que tiene de plenitud; y la busca como sabe hacerlo, a travs de un sagrado ejercicio ritual, que no necesariamente est unido al culto y vida moral cristiana. Pero podemos ver en este sustrato una tierra bella donde se abren paso a cada momento las semillas del Verbo, expresndose de maneras hermosas y variadas. Buscando mostrar cules son elementos religiosos caractersticos del Norte, pudiramos formular lo siguiente: Los elementos propios de la expresin cultural: rito, fiesta, color y vestimenta, danza y msica, tiempo extraordinario, tienen en lo religioso su ms hermosa expresin. En e Norte es posible casi palpar esa afirmacin que en el centro de la cultura se encuentra lo religioso.

comprendemos la identidad como esa conciencia de capacidad para decir yo. Una buena definicin en este sentido es la de Habernas: Constituye una unidad simblica de la persona, obtenida y sustentada mediante la identificacin consigo mismo, y que descansa en la pertenencia a la realidad simblica de su grupo (Habernas, 1976) 9 Es muy interesante leer a Van Kessel en alguno de estos puntos que permiten iluminar mucho este perodo. Cfr. Los aymaras y la Iglesia catlica. Ed. Rehue, 1992 10 Hay muchos escritos en los diarios de la poca que muestran estos conflictos con los bailes religiosos. Gracias a las nuevas estructuras de organizacin de los bailes, pudieron como un cuerpo social ir dando pasos de defensa de su modo de expresin religiosa y mantenerse ligado al culto oficial, a pesar de las adversidades que se dieron. Ser en la dcada del 50 cuando se inicien un dilogo que estar marcado por los nuevos aires conciliares del Vaticano II a partir de los aos sesenta.

11 El RITO es la formulacin litrgica popular de las costumbres11 que deben realizarse siempre del mismo modo, pues es en la misma forma de proceder donde se encuentra el punto de unin con lo divino. El ritual es parte de todas las manifestaciones de la religiosidad popular del Norte. Queda expresado en los ms diversos rituales que se van desarrollando en el ciclo anua: las danzas pastoriles con sus respectivas costumbres en el tiempo de Navidad y Epifana (Pascua de los Negros), las costumbres del carnaval (febrero), las costumbres de Semana santa, las costumbres de la cruz de Mayo, los rituales en torno a la gran fiesta de la Virgen en julio en la Tirana, las costumbres en torno a los muertos (noviembre), adems de las costumbres propias de las fiestas patronales, los ritos funerarios, de salud, etc. que se van sucediendo durante todo el ao. La FIESTA es el tiempo extraordinario que rompe con la monotona del trabajo. La fiesta es religiosa cuando la convocacin tiene un carcter sagrado. Como veamos en ao se van dando diversos momentos festivos religiosos, que van marcando el corazn del Norte. Algunas de estas fiestas son locales: fiestas patronales, costumbres funerarias, etc. Otras son masivas del sector: Las Peas, Ayquina, Tarapac; y otras son regionales de gran amplitud: la Tirana. Constituyen un tiempo sagrado de gozo y de renovacin interior. Esta renovacin es de la identidad no slo religiosa, sino de todo el componente de la persona. Permite la fiesta una particular renovacin de la existencia a la luz de la experiencia de lo sagrado; de all uno comprende la importancia y la urgencia por participar y el sentimiento de nostalgia de la ausencia. La fiesta est tambin marcada por la sobreabundancia. Esto es signo de la plenitud con caractersticas mesinicas. En ella tambin se viven los roles cultuales, pero en un marco de igualdad fundamental. En la fiesta se vive el principio de la reciprocidad, donde se comparte la experiencia del gozo y los bienes personales.

La SACRALIDAD DEL TIEMPO, la fiesta se da en un tiempo sagrado, es decir en un tiempo marcado por lo divino, por el encuentro fundamental del hombre con su Dios. Es un tiempo donde el encuentro con lo divino se abre al encuentro con los otros. En la fiesta participan todos. El tiempo sagrado permite el encuentro de todos: participan tambin en la fiesta los muertos. Es un particular momento que no se repetir hasta que en el ciclo anual, vuelva el mismo tiempo. Por ello que el tiempo secular va siendo marcado por el tiempo sagrado ritual. Son muchos los momentos en el ao que por los diversos lugares del norte va brotando el tiempo sagrado en el marco de la celebracin festiva de unos pocos o de muchos.

La SACRALIDAD DEL ESPACIO Y LA PEREGRINACION. Hay en el Norte muchos lugares sagrados. Desde tiempos precolombinos hay cerros protectores, santuarios andinos. Con la evangelizacin surgieron los santuarios cristianos, especialmente destinados a Mara: El Carmen de la Tirana, El Rosario de la Peas, Guadalupe de Ayquina. El santuario desde la cosmovisin andina se constituye en el centro del mundo. Es el punto hacia el cual convergen todos los caminos. Por ello que se hace necesario en el tiempo sagrado peregrinar hacia all. Es el punto de la
En el Norte esta palabra tiene una fuerza conductual. Expresa el acto litrgico popular que tiene carcter de obligatorio para la comunidad que lo realiza. De su buena realizacin depende el xito del culto y de considerar bien realizada la fiesta. Existen varios niveles de costumbres, algunas de ellas tienen mayor importancia jerrquica que otras.
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12 renovacin y de la revitalizacin de la vida. Es el punto donde se vive la fiesta en plenitud. Se va al santuario que es el lugar sagrado a celebrar. El santuario es el lugar donde se realiza por antonomasia el encuentro de lo profano con lo sagrado y se interrelacionan. El santuario, centro del mundo, es centro tambin de la vida personal. Se establece con el lugar un vnculo no slo social, sino que tambin personal. Es el punto de la redencin. Es interesante observar que en el esquema andino del santuario, el lugar sagrado slo se utiliza para la fiesta, el resto del ao permanece despoblado. As ocurre con los principales santuarios marianos del Norte, porque a l se va en los momentos de la fiesta. Es el lugar del paso; y no de la permanencia. Se anhela ir, pero se puede permanecer slo un tiempo. El santuario del Carmen de la Tirana es el que se constituye en el ms importante de todos los santuarios del Norte. La devocin mariana que all ocurre, marca los modos de expresin de todos los otros santuarios. Es el punto paradigmtico de la experiencia religiosa. En l se refleja la amalgama que se produce al confluir lo profano y lo divino. En una experiencia de muchos das el tiempo all se sacraliza, el color, la danza, la vestimenta, la sobreabundancia, el compartir familiar, la msica, etc. produce la fiesta donde Dios en el cono de Mara sale a danzar y festejar con su pueblo. Es este festejo el que marca el tiempo profano de tal manera, que todo ocurre en el norte antes y despus de la Tirana Es la fiesta de la Carmelita el punto referencial para lo profano y secular. La EXPRESION DANZANTE Y MUSICAL. Se constituyen estos modos en una profunda expresin del corazn. La danza que brota del alma logra expresar lo que el lenguaje abstracto y geomtrico no pueden expresar. El ritmo nace de lo hondo; y busca la plenitud de su expresin en la danza colectiva. Los bailes religiosos no son una expresin aislada, tienen sentido cuando son un conjunto humano el que danza. No se concibe el baile particular o de una nica pareja. El traje, el color, la danza, la msica, son los medios por los cuales se canaliza la devocin que no encuentra en los canales tradicionales una adecuada expresin. Se requiere danzar, porque al hacerlo, al cantar y vestirse sagradamente, se logra expresar lo ms hondo de la persona, su vida, y su anhelo de encontrar consuelo, perdn y esperanza en la presencia de Dios y la Virgen, antes quienes se baila. La danza religiosa ha experimentado un cambio a lo largo de los siglos, pasando de un modo familiar a un modo de organizacin social (asimilando las estructuras sindicales y de socorros mutuos del perodo salitrero) pero manteniendo un sustrato fundamental: religiosidad y creatividad. Estos dos aspectos son el corazn del modo expresivo del Baile religioso en el Norte chileno. La MANDA forma parte del pensamiento religioso popular de Amrica. Formulado como un modo antiqusimo de trueque es un modo de transaccin divina. En el Norte, la manda se asocia a la promesa Se hacen promesas de bailar, de vestir el escapulario o la camiseta de tal santo o Virgen. Promesas de caminar de peregrinar al santuario, de llevar al hijo, al enfermo, de encender velas, etc. La manda del dinero es escasa, pues debe velar la persona por su sustento en el santuario los das de fiesta; como tambin por los trajes, las bandas, etc. que demanda la incorporacin en una fraternidad de danzantes.

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La DEVOCION MARIANA es uno de los elementos religiosos ms importantes de todo el Norte. La Virgen Mara, Madre del Seor, es madre tambin del pueblo. La tradicin mariana de Amrica, se vive con una fuerza muy grande en el Norte Grande. La Virgen Mara, tiene el ancestro cultural religioso de la madre tierra personifica la bondad, auxilia, perdona, acoge. Es la madre del Hijo de Dios y es la madre del peregrino, del que acude con confianza a ella. Siempre es acogida. Entiende a los hijos como una muy buena madre. Por ello que sus ttulos van unidos a advocaciones cariosas, propias de un hijo al referirse a la Madre: la chinita la Carmelita la Madrecita La madre consuela y acoge. En la devocin mariana del Norte, existe una creciente vinculacin de Mara a la presencia y figura de su Hijo. En este sentido la devocin mariana ha hecho un camino de cristificacin. El santuario del Carmen de la Tirana es el cono de la devocin mariana del Norte . Es posible descubrir en l las ms variadas expresiones de vinculacin que se busca tener con la madre. Los llegan con lo suyo. Necesitan presentarse con todos los elementos de su vida secular, para entrar en una especie de confesin con la madre que los perdona y entiende. Desde esta experiencia ntima se vuelve a recrear la vida. Y esto ocurre en el marco de una peregrinacin y de la fiesta que vuelve a recrear la identidad del nortino. EN la Tirana es todo el Norte que se recrea en su identidad religiosa y tambin secular. En los das de julio es el pueblo nortino que se hace profundamente peregrino. Todos los caminos del Norte Grande, de las ciudades limtrofes y ahora de otros puntos del pas confluyen en la Tirana. La celebracin ritual de la fiesta es el prototipo de las otras fiestas que se puedan celebrar en el ao.
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Los VINCULOS CON EL CULTO LITURGICO OFICIAL. El ritual del mundo andino y nortino no siempre se ha conjugado en armona con el ritual oficial catlico. Como hemos dicho la jerarqua de la Iglesia, por la formacin ilustrada y montanista de siglo XIX y comienzos del XX, no siempre mir con buenos ojos todas las expresiones religiosas populares. Sin embargo con el nuevo aire conciliar fue posible iniciar un nuevo dilogo y encuentro. Este encuentro est marcado por la valoracin de la religiosidad popular y la bsqueda de los nuevos mtodos de evangelizacin. Ahora podramos decir que a la pastoral ordinaria de la Iglesia le falta an descubrir la profundidad de estas formas de religiosidad y sentirlas como verdaderos apoyos para la nueva evangelizacin. Una parte importante de quienes participan en las diversas expresiones de religiosidad popular, no estn vinculados a la prctica religiosa ordinaria13. Sin embargo hay un nmero muy importante que se declara catlico, devoto de la Virgen y los santos. Una gran parte de ellos encuentra su vinculacin religiosa a travs de los santuarios, las fiestas patronales y los bailes religiosos, donde se haya un potencial muy alto de participacin con identidad religiosa catlica.

Existen trabajos muy interesantes respecto al santuario, por ejemplo: Lucero del desierto, Van Kessel, los danzantes de la Virgen en el norte chileno, Javier Garca, La Tirana. Estudios desde la arqueologa y la historia, Lautaro Nez, etc. 13 El promedio de prctica religiosa (medida por la Misa dominical) se encuentra bajo el promedio nacional (vara entre el 3,5 al 4,5%)

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14 Hay muchos aspectos de religiosidad popular que se entremezclan con la vida corriente, y que tienen fundamento en el colectivo imaginario religioso del nortino: la altura (cerros), la pachamama (en bendiciones de la tierra, colocacin de elementos de la tierra detrs de las puertas, etc.

V BUSCANDO CAMINOS PARA EL NORTE DESDE UNA RESPUESTA DE LA FE Las palabras del profeta Isaas: En el desierto, construyan un camino al Seor se nos plantean como un desafo pastoral cmo, por dnde? Cul es la forma? La verdad es que no sabemos siempre lo que debemos hacer. Se requiere la dinmica del discernimiento guiada por el Espritu para comprender el querer del Seor para con su pueblo. Antes que nosotros lleguemos con nuestras propuestas pastorales el Seor ya est visitando a su pueblo. Se nos plantea el desafo de explicitar su visita y plenificarla a la luz de la fe y de la experiencia comunitaria de ella. Mirando la realidad del norte grande; y a partir de ella, a modo de conclusin quiero plantear algunos caminos de bsqueda del querer de Dios. El camino de la valoracin de lo propio: El Norte tiene una riqueza propia, donde hay una especial unin de lo profano a lo divino. Podramos decir, que en esta unin se dan los principios de la Encarnacin del Verbo, que toma lo humano para llevarlo a la plenificacin. Hay en esta unin, que muchos pudieran llamar simplemente sincretismo, una riqueza enorme para la evangelizacin. Es necesario valorar ms profundamente lo que esta cultura religiosa popular significa para el pueblo de Dios; y como Dios la acoge y se vincula verdaderamente a su pueblo. El camino de las marginaciones: Necesitamos reconocer mejor y ms al Maestro en las diversas situaciones sociales, especialmente las de mayor marginacin y dolor. La drogadiccin, las situaciones de inestabilidad familiar, los migrantes, los que viven en la marginalidad de la pobreza econmica. Y esto no debe ser una tarea slo del pastor, sino de toda la comunidad eclesial. Se corre un riesgo permanente en las bellas expresiones de la religiosidad popular, como en las liturgias espiritualizadas, la desvinculacin con la vida. Hay un principio grabado en el arquetipo nortino que es la reciprocidad. Desde esta experiencia, fortalecida por la fe, debiramos pasar al ejercicio de la solidaridad fraterna que brota del Evangelio. El camino del anuncio: El Norte ha tenido una realidad marcada por la escasez. La falta de sacerdotes, de comunidades religiosas, etc. ha contribuido a tener siempre niveles pobres de formacin y crecimiento cristiano de nuestro pueblo. La fe del pueblo nortino se ha mantenido por un impulso del mismo Espritu a travs de la profunda devocin mariana. El Norte ha sufrido la condicin de marginalidad tambin de la Iglesia (no es fcil que se establezcan comunidades religiosas por las distancias y las lejanas a la capital) Esta marginalidad es semejante a del extremo sur del pas. Se requiere crecer en la conciencia del compromiso laical, que exige un laicado maduro, capaz de asumir los compromisos del anuncio evanglico en medio de las diversas situaciones del mundo de hoy.

15 El anuncio del evangelio debe abrirnos a hacer presente a Jess y su Buena Noticia en los ambientes sociales de hoy; y en la formacin de las nuevas comunidades cristianas, tanto en el mismo norte; como en donde el Seor enve. La misin ad gentes debe estar presente en medio de nuestra pobreza. El camino de la comunin eclesial: El Norte tiene facilidad para el funcionamiento con estructuras de orden social. Nuestras comunidades cristianas repiten rpidamente los esquemas de organizacin de los centros sociales laicales; y con ello pueden mantener un buen funcionamiento de la parroquia, capilla, etc.; sin embargo eso es insuficiente. Se requiere crecer en una concepcin integral de la Fe que nos abre a la corresponsabilidad eclesial: a la misin del anuncio del Evangelio por todas partes; y no slo en mi porcin particular. Se requiere la conciencia de la comunin eclesial. Esto requiere del ejercicio de las pequeas comunidades, que formadas en el seno del Evangelio, se van abriendo a las realidades de toda la Iglesia. En el Norte este trabajo est an muy naciente. La formacin de las nuevas comunidades, es una tarea tambin de las ya crecidas. Son los nuevos barrios poblacionales, los lugares de mayor marginacin social, las quebradas perdidas del interior, los pueblos de la pampa, los que esperan la respuesta de la Fe. El camino de la identidad cristiana: En medio de los procesos de globalizacin y transculturacin, las experiencias de los pueblos, pueden perder su identidad si no tienen un firme sustrato que las fundamente y nutra. El Norte, a pesar de su identidad, puede perder la identidad religiosa de sus costumbres. El desafo que se nos plantea es doble: por una parte fortalecer y recuperar la identidad cristiana del pueblo nortino, fuertemente mariano; y por otra, que esta identidad se sea enriquecida y sostenida por las propias expresiones culturales que a lo largo del tiempo la han sostenido. La identidad permite fundamentarnos y reconocernos en lo que somos. En el Norte tenemos una gran cantera de nutrientes que pueden llevarnos a volver a fortalecer la identidad cristiana de nuestras races. En cdigos amerindios se fue comprendiendo y expresando la fe. Son estos cdigos los que se deben revalorar, vitalizar y reformular a la luz de la particularidad y universalidad de la Iglesia.

Piedad Popular Mundo Andino www.iglesiadeiquique.cl

La Iglesia, que por ms de 400 aos ha estado presente en la Precordillera y en el Altiplano, se ha caracterizado por tres grandes momentos pastorales que al mismo tiempo han sido coincidentes con los ms importantes perodos de la historia de la Regin de Tarapac. El primero se inici con la conquista y perdur hasta mediados del siglo XVII. Se le denomin Extirpacin de Idolatra, caracterizado segn los expertos en el tema, por el afn y entusiasmo de dar a conocer la Buena Nueva de Jesucristo, sustituyendo a los cultos paganos que tenan cautivos a los pueblos originarios.

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El segundo, que abarc un tiempo ms all de la independencia y se le denomin Parroquia Tolerante. Su centro estaba en la accin evangelizadora de la precordillera, con su periferia andina como anexo. Con la Guerra del Pacfico se marc el comienzo del tercer perodo, llamado chilenizacin. Al trmino de este hecho histrico que trajo como primera consecuencia la anexin del norte al territorio chileno, decae la estructura de la parroquia rural, se retira el clero peruano y la aristocracia, para inmediatamente establecer la presencia del clero chileno en la regin. A partir de entonces el mundo andino comienza a ser considerado como Tierra de Misin. Por este mismo tiempo, se produce el auge de las salitreras, lo cual tiene un efecto nocivo en dichos pueblos. Los hombres salen de su pueblo para prestar la mano de obra necesaria, lo que trae consigo un cambio en el estilo de vida, un rompimiento en la estructura familiar y la interrupcin de las fiestas patronales, todo lo cual signific un nuevo golpe a la identidad ya amenazada del hombre andino. La atencin religiosa del pueblo Aymara se ha caracterizado, a partir de los aos 20, por un abandono progresivo, motivado por la concentracin de los agentes pastorales en las salitreras y en la costa. La presencia de la Iglesia comenz a ser muy escasa y las visitas se limitaron, de manera espordica, a los pueblos principales. Cabe destacar que gracias a los fabriqueros y mayordomos, es decir los encargados de los templos, se mantuvieron las celebraciones religiosas. El pueblo Aymara siempre fue religioso y continu practicando sus celebraciones autctonas en la clandestinidad. Fue despus del Concilio Vaticano II que la Iglesia inicia un nuevo trato para con los pueblos originarios.

Equipo de Pastoral Andina

Conscientes de la importancia de la evangelizacin en los pueblos de la precordillera y la cordillera en nuestra provincia, la Iglesia diocesana cre en marzo de 1982 el Equipo de Pastoral Andina (E.P.A) para atender coordinadamente, programar y realizar la labor pastoral a cargo. De esta forma, se da inicio a una atencin sistemtica y de reapertura con los Aymaras cristianos, objetivo que se ha logrando mediante encuentros de formacin de los mismos integrantes del EPA, con jornadas de reflexin sobre el nuevo trato de la iglesia con el mundo Aymara. Hoy se tienen objetivos ms claros para llevar la Buena Nueva de Jesucristo al mundo Andino: apoyar la identidad cultural y religiosa, sus expresiones culturales y valores propios. Por otra parte se desea dignificar el culto tradicional de este pueblo con la celebracin de la fiesta patronal, signo de su identidad catlica y expresin de su pertenencia a la comunidad. Este Equipo de Pastoral Andina, coordinado por Genoveva Carrillo Flores y la colaboracin de un equipo de 12 laicos andinos, es el instrumento de la Dicesis de Iquique a travs del cual se mueven las comunidades andinas asentadas en la ciudad, y que tambin regulariza los Sacramentos que se llevan a cabo durante las Fiestas Patronales. Tambin se capacita y prepara a los agentes pastorales autctonos, cuya funcin es acompaar a su gente en las celebraciones que se llevan a cabo en los pueblos del Interior de la Provincia de Iquique. Desde el E.P.A., cuyas oficinas se encuentran en Diego Portales 2046, se coordinan la atencin pastoral para las Fiestas patronales.

17 Bailes Religiosos
Los bailes religiosos son la manifestacin ms organizada, expresiva y multitudinaria de la piedad popular en nuestro norte. Para el que mira desde afuera no alcanza a entender toda su inmensa abundancia de expresin, organizacin y vida cristiana que surge desde esta riqueza de la Iglesia. El mundo de los Bailes Religiosos en la Dicesis de Iquique puede ser agrupado en cuatro grandes sectores:

La atencin pastoral por parte de la Iglesia de estos sectores se ha desarrollado principalmente en torno a los bailes ligados al Santuario de la Virgen del Carmen de La Tirana y a la fiesta de San Lorenzo de Tarapac. Con los otros sectores el contacto ha sido bastante menor. A la estructura de organizacin que actualmente tenemos le falta una pastoral que abarque la totalidad de los bailes. La Iglesia y los Bailes Religiosos

El gran trabajo de aos realizado por sacerdotes, religiosas y laicos comprometidos, fue marcando una nueva forma de dilogo y servicio pastoral a los Bailes Religiosos. La atencin pastoral se ha dirigido en estos ltimos cuarenta aos a los siguientes aspectos:

1. 2. 3. 4.

Acompaar los procesos de organizacin de los bailes. Iniciar procesos de evangelizacin y de acercamiento a los Sacramentos. Acompaamiento en las instancias de organizacin y participacin en la fiesta. Inicio de integracin de laicos y formacin para la vida sacramental.

Buscando prioridad en el acompaamiento a los Bailes Religiosos se muestran algunos caminos de trabajo pastoral: El primero es la "Evangelizacin y Formacin Cristiana". Este es el ms importante. Desde aqu es posible ir buscando que los Bailes Religiosos sean expresiones de autnticas comunidades de vida cristiana, no solamente una cultura regional. Ayudar en la integracin de fe y vida, llenando de contenido la expresin cultural que los caracteriza. Se desprende de esta accin un proceso de purificacin de las tradiciones, pero tambin un proceso de autntica identidad. Acompaar el proceso de organizacin y reorganizacin. Tarea compleja, pues requiere una organizacin con cierta rigidez que los perpete y a la vez con libertad en la expresin que los haga identificarse con el proceso de desarrollo del Baile Religioso.

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Sin estos espacios de autonoma, se produce un quiebre en la identificacin y compromiso con la institucin.

Pastoral de los Bailes Religiosos

La labor de la Pastoral de los Bailes Religiosos se ha centrado en las Asociaciones de Bailes presentes en la ciudad de Iquique: Sur del Carmen, Jos Mara Caro, Victoria y Alianza y Cuerpo de Baile, de la Federacin Tirana de Bailes Religiosos; y a contar de 2003 se integra la Agrupacin de Bailes Religiosos de Tarapac. Por otra parte, es posible manifestar que la labor en medio de los Bailes Religiosos es extensa y est marcada por una serie de dificultades de orden sociocultural. Sin embargo, el amor a la Virgen y la innata bsqueda de Dios hacen de los bailes un rico lugar para el anuncio del Evangelio.

Fiestas Patronales
La fiesta patronal de los pueblos, es la celebracin del Santo Patrono del lugar. Es el momento en que se constituyen como tal, demogrfica, cultural y religiosamente. De acuerdo a los relatos recabados, a la llegada de los espaoles los abuelos reconocieron a un Dios denominado "Inti", al cual rendir culto mediante sus rituales, y con el paso del tiempo acogieron a los santos patrones que les pusieron y crearon una nueva manera de expresar su fe. Es decir, se establece un ritual mixturado, que hasta hoy se mantiene. El ritual caracterstico de la fiesta reactiva la tradicin, estimula y expresa la conciencia de su identidad como andino. La concurrencia a la fiesta de sus miembros dispersos y alejados es como un peregrinaje al encuentro con sus races. Los sacrificios de gastos que se ocasionan indican los sentimientos profundos que motivan la celebracin del festejo. El rol que la Iglesia Catlica tiene frente a las fiestas patronales, es fundamentalmente de acogida de las tradiciones y evangelizacin. Acoge las expresiones y las enriquece con el conocimiento de la Fe. As hay una verdadera valoracin de lo propio, donde la fe cristiana se expresa en la simbologa y en la vivencia de la fiesta y, invitando en las mismas races a acoger el Evangelio y vivir la vida de los Sacramentos. Nuestra Iglesia con su presencia, legitima y dignifica el ritual andino, convirtiendo en sacramentales los ritos y gestos: saludos, boda comunitaria, sacrificios, penitenciales, challas, misa ritual y la msica tradicional, que ocurren en el transcurso de la fiesta y en otros momentos del ao. Actualmente, 56 pueblos del interior de nuestra provincia continan congregndose en torno a sus santos patronos, perpetuando as su identidad cultural, a travs de una religiosidad nacida en el tiempo de la conquista, que uni los ritos y creencias tradicionales a la Evangelizacin y a las costumbres espaolas. Fiesta de Nuestra Seora del Carmen de La Tirana Sin lugar a dudas, la fiesta de carcter patronal de mayor importancia y concurrencia es la que se realiza en honor a la Virgen del Carmen en el pueblo de La Tirana. Cada ao son miles las personas que entre los das 10 y 19 de julio, se dan cita en medio del desierto para venerar a la Santsima Virgen Mara, nuestra Santa Patrona. Esta localidad se ubica a 77 kilmetros de la ciudad de Iquique, tiene una poblacin permanente de unas mil 500 personas y se encuentra en la depresin intermedia a 1.010 metros sobre el nivel del mar en el sector llamado la Pampa del Tamarugal.

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Los primeros bailes fueron de tipo familiar y sin estructuras de organizacin. La aparicin de la danza como expresin de fe es muy temprana. Sus races se inscriben en las danzas culturales de los indgenas de toda Amrica. Estos llamados "bailes de indios" fueron un tiempo aceptados y luego combatidos y despreciados durante mucho tiempo. La celebracin de la Virgen estuvo los primeros dos siglos restringida a los lugareos y gente de los alrededores, pero el lugar fue creciendo en importancia para el culto. En el siglo XVIII se construye un templo de caractersticas andinas, cuyas ruinas permanecen hasta hoy. Los Bailes hacia fines del siglo XIX se organizan en estructuras similares a las del sindicato y las sociedades de socorros mutuos. En aquella poca la moral de la fiesta al parecer dejaba mucho que desear, lo que trajo serios conflictos con las autoridades eclesiales. Ser a partir de la dcada de 1940 que comienzan a surgir los primeros grandes Caporales: Manuel Mercado y Aniceto Plaza, y se crear la federacin en Bailes Religiosos en 1965. Con el ocaso del salitre comenz la migracin de los pampinos a diversos puntos del norte y del pas, llevndose la tradicin profundamente arraigada. En sus nuevos lugares fundan bailes religiosos y comienzan a peregrinar al santuario, inicindose un nuevo perodo histrico; ahora se peregrina desde las diversas ciudades del norte y de los pases limtrofes aumentando el nmero de los bailes y de los peregrinos, proceso que contina hasta nuestros das. La fiesta posee un ritual de carcter andino: el obispo abre la puerta del templo para dar inicio a la danza de los Bailes Religiosos. La fiesta tiene su momento clmine la noche del da 15 de julio cuando una multitud se rene para esperar en ambiente de oracin y gozo la llegada del da de la Virgen. La procesin de la Virgen dura ms de 5 horas, en las cuales los bailes se acompaan con su canto. La fiesta posee una riqueza muy grande de signos y expresiones que la hacen hondamente humana y divina. Los das de gozo concluyen con las despedidas que cantan el anhelo de volver "para el ao si Dios nos conserva la vida". Otra celebracin de importancia es la Fiesta de la oracin por Chile, el ltimo fin de semana de septiembre. En el marco de la oracin por la Patria, se realiza esta fiesta chica de la Virgen a la que acuden bailes religiosos y muchos peregrinos. Tambin durante la Semana Santa en el santuario se conservan muchas tradiciones que se guardan desde el perodo colonial como la procesin del Santo Entierro el Viernes Santo, donde en un solemne y sagrado silencio es descolgada la imagen colonial de Cristo crucificado para ser llevado en procesin. Fiesta de San Lorenzo de Tarapac Esta celebracin hoy es la segunda en importancia que se festeja en nuestra provincia. San Lorenzo naci en Espaa, desde all fue a Roma donde fue ordenado dicono para dedicarse al servicio de la administracin de los bienes de la Iglesia bajo el papado de Sixto II. El tena el encargo de distribuir bienes a los pobres, viudas y hurfanos. La veneracin a San Lorenzo lleg a Chile junto con los conquistadores espaoles, quienes por haber nacido en Espaa le tenan gran cario. Desde entonces el pueblo de Tarapac fue puesto bajo su proteccin. En el siglo XVIII son los mineros quienes celebran con preferencia la fiesta y construyen el templo adems costeaban la fiesta, es decir, todos los gastos para la celebracin propia del pueblo. En tiempos del salitre, empiezan los operarios de las salitreras a acudir a Tarapac el da de la fiesta, aumentando el nmero de visitantes. Es entonces cuando surge la peregrinacin a Tarapac en honor a este Santo Mrtir. San Lorenzo es el patrono de la parroquia y del pueblo, de los agricultores, mineros, de los viajeros y de los diconos. La celebracin de esta fiesta tambin congrega a miles de fieles devotos y a un gran nmero de bailes religiosos que al igual que en la fiesta de La Tirana, pero en menor cantidad, rinden homenaje cada 9 a 10 de agosto a San Lorenzo. En 1997 los administradores de El Escorial, a peticin del obispo Troncoso, accedieron a enviar un trozo del hueso del crneo de San Lorenzo al templo de Tarapac el cual an es conservado. La fiesta de Tarapac sigue la misma estructura de las fiestas andinas. Tiene un ritual de entrada: las ceras, los bailes religiosos, peregrinos. En la noche del 9 de agosto se espera con la celebracin en la plaza del pueblo y fuegos artificiales. El da 10 se realiza la misa de campaa y por la tarde se celebra la procesin con la imagen de San Lorenzo por las calles de

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la localidad. Luego vienen las despedidas de los peregrinos y de los bailes religiosos asistentes a la fiesta.

Otras Celebraciones Patronales Junto a la Fiesta de Nuestra Seora del Carmen de La Tirana y San Lorenzo de Tarapac, las dos celebraciones de mayor popularidad, le sigue una serie de otras fiestas de importancia hoy en da como son los pastorcitos al Nio Dios, el 6 de enero, que coincide con la fiesta de la fertilidad de la tierra y el ganado, en la cual el andino se viste con su traje de pastor autctono, su poncho especial y su blusa, en los pueblos de Chiapa, Jaia, Limaxia, Huavia, Sibaya, Mamia, Parca, Camia, Pica y La Tirana. otra fiesta muy difundida en el mundo andino es la Exaltacin de la Santa Cruz el 3 de mayo que se celebra en casi todos los pueblos. Las cruces son celebradas con un ritual que acompaa el canto de la cruz, se viste con flores y sudarios nuevos y nuevamente se lleva a colocar en lo alto de los cerros o en las entradas de los pueblos. Se celebra con comidas rituales, adornos, velas, etc. La fiesta del Espritu Santo (Pentecosts), convoca a casi todo el mundo andino en Santuario de Sipiza, Jaia, Loanzana, Camia, Sibaya y Nama. El Espritu Santo es representado en el Cristo mismo, sufriente, que exhala su Espritu para renovar y dar vida. Tambin hay presentacin de nios en un rito en que la gente entrega a sus hijos al Seor Espritu Santo para que los sane y los proteja. Las fiestas de la Madre, Nuestra Seora del Rosario, se celebra durante el mes de octubre en Mamia. La Virgen de la Candelaria, es festejada el 2 de febrero en todos los pueblos del altiplano. El 15 de agosto, en Chiapa, Sibaya y Huatacondo, celebran a la Virgen de la Asunta, porque coincide con el tiempo de la preparacin de la tierra y es el mes sagrado aymara. Otra fiesta que es muy celebrada en los pueblos de Chapiquilta, Altuza, Huavia y Macaya, ente otros, es la de San Santiago. En tanto que en Usmagama, se celebra la fiesta de la Exaltacin de la Cruz. En el pueblo de Pica se celebra con gran devocin la fiesta de San Andrs, apstol mrtir bajo cuya advocacin se erigi el pueblo y el templo.

TABLA RESUMEN DE LAS FIESTAS PATRONALES

A modo de conclusin se puede ver la abundancia de celebraciones religiosas durante todo el ao en el mundo de la pampa, la precordillera y la cordillera:

Festividad Fecha Localidad Comuna Zona Pastores 06 Camia Camia Precordillera Enero Chiapa Huara Precordillera Jaia Huara Precordillera Sibaya Huara Precordillera Limaxia Huara Precordillera Huavia Huara Precordillera Tarapac Huara Precordillera Pica Pica Precordillera Parca Pozo Precordillera

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Almonte Pozo Almonte Macaya Pozo Almonte La Tirana Pozo Almonte Huatacondo Pozo Almonte Lirima Pica Mamia Pica

Precordillera Precordillera Pampa Precordillera Altiplano Altiplano

V. del Rosario 18 Enero S.C. de Jess 19 Lirima Enero Candelaria 02 Pisiga Febrero Carpa Pisiga Choque Aravilla Ancuaque Apamilca Jaia Limaxia Huavia Tarapac Cultane Mamia Macaya Parca Lourdes 11 Francia Febrero Suca Sotoca Chusmiza Mocha Pisagua Quipisca

Colchane Altiplano Colchane Altiplano Colchane Altiplano Colchane Altiplano Camia Precordillera Huara Precordillera Huara Precordillera Huara Precordillera Huara Precordillera Pica Altiplano Pozo Precordillera Almonte Pozo Precordillera Almonte Pozo Precordillera Almonte Camia Precordillera Huara Precordillera Huara Precordillera Huara Precordillera Huara Precordillera Huara Costa Pozo Precordillera Almonte Pica Precordillera Colchane Altiplano

San Jos

Semana Santa

Pica Pisiga Choque Huasquia Huara Precordillera La Tirana Pozo Pampa Almonte Variable Camia Camia Precordillera 18 Marzo Chiapa Sibaya Huavia Pica Parca Mamia Huara Huara Huara Pica Pozo Almonte Pozo

Precordillera Precordillera Precordillera Precordillera Precordillera Precordillera

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Almonte Pozo Pampa Almonte Colchane Altiplano Precordillera Precordillera Precordillera Precordillera Precordillera Precordillera Precordillera Precordillera Precordillera Precordillera Precordillera Precordillera Altiplano Precordillera Precordillera Pampa Precordillera Precordillera Precordillera Precordillera Precordillera Precordillera Precordillera Precordillera Precordillera Altiplano Precordillera Precordillera Pampa Precordillera

La Tirana V. de los Dolores San Marcos 21 Abril Chijo 25 Abril Tarapac Mamia

San Felipe Santa Cruz

San Isidro

Pentecosts

Pentecosts (Octava) S. A. de Padua

Huara Pozo Almonte 1 Mayo Iquiuca Pozo Almonte 3 Mayo Altuza Camia Chapiquilta Camia Soga Huara Chiapa Huara Illalla Huara Chusmiza Huara Sibaya Huara Poroma Huara Huarasia Huara Cancosa Pica Pica Pica Mamia Pozo Almonte La Tirana Pozo Almonte 15 Pachica Huara Mayo Quipisca Pozo Almonte La Huayca Pozo Almonte Variable Nama Camia Miita Huara Jaia Huara Sipiza Huara Sibaya Huara Laonzana Huara Cultane Pica Pica Pica Mamia Pozo Almonte La Tirana Pozo Almonte Variable Huavia Huara 12 Junio

Quistagama Camia Precordillera Mocha Matilla Camia Chiapa Chiapa Huavia Huara Precordillera Pica Precordillera Camia Precordillera Huara Huara Huara Precordillera Precordillera Precordillera

Corpus Christi 15 Junio San Juan Bautista 24 Junio

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San Pedro/San pablo 29 Junio Sotoca Huara Precordillera

Sipiza Coscaya Pisagua Parca Virgen del Carmen 16 Julio Mii-mie La Tirana

Huara Huara Huara Pozo Almonte Huara

Precordillera Precordillera Costa Precordillera Precordillera

Pozo Pampa Almonte San Santiago 25 Julio Quebe Colchane Precordillera Altuza Camia Precordillera Chapiquilta Camia Precordillera Illalla Huara Precordillera Usmagama Huara Precordillera Huavia Huara Precordillera Cultane Pica Altiplano Macaya Pozo Precordillera Almonte El Salvador 06 Limaxia Huara Precordillera Agosto San Lorenzo 10 Tarapac Huara Precordillera Agosto Asuncin de 15 Chiapa Huara Precordillera la Virgen Agosto Sibaya Huara Precordillera Huatacondo Pozo Precordillera Almonte San Roque 16 Chiapa Huara Precordillera Agosto San Lorenzo Agosto Tarapac Huara Precordillera (Octava) Huarasia Huara Precordillera San agustn 28 Coscaya Huara Precordillera Agosto San Liborio 29 Poroma Huara Precordillera Agosto Santa Rosa 30 Villablanca Colchane Altiplano Agosto Usmagama Huara Precordillera Poroma Huara Precordillera Quisma Pica Precordillera Natividad08 Mauque Colchane Altiplano Guadalupe Sept. Illalla Huara Precordillera San Nicols 10 Sibaya Huara Precordillera Sept. Exaltacin 14-20 Usmagama Huara Precordillera Sep. San Francisco 04 Oct. Yala-yala Camia Precordillera 07 Oct. Moquella Virgen del Camia Precordillera Rosario Mamia Pozo Precordillera Almonte

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San Antonio Difuntos Colchane Altiplano Colchane Altiplano Colchane Altiplano Camia Precordillera Huara Precordillera Huara Precordillera Huara Precordillera Huara Precordillera Huara Precordillera Huara Precordillera Pica Altiplano Pica Altiplano Pozo Precordillera Almonte San Juan 24 Nov. Cariquima Colchane Altiplano San Andrs 30 Nov. Huasquia Huara Precordillera Pica Pica Precordillera Santa Brbara 04 Dic. Pachica Huara Precordillera Iquiuca Pozo Precordillera Almonte Inmaculada 08 Dic. Coscaya Huara Precordillera Concepcin Mamia Pozo Precordillera Almonte Quipisca Pozo Precordillera Almonte Santa Luca 13 Dic. Parca Pozo Precordillera Almonte Santo Toms 21 Dic. Isluga Colchane Altiplano Camia Camia Precordillera 24 Oct. Pumire 02 Nov. Isluga Cariquima Camia Chiapa Jaia Sibaya Limaxia Huavia Mocha Cancosa Lirima Mamia