Instituto Catequstico Quilmes "San Pablo Apstol" Buenos Aires Argentina

Principio del formulario

Buscar

Final del formulario Simn Pedro Arnold !S!B en Quilmes

"aicado # misin de la Iglesia en el mundo de $o#% seg&n el magisterio latinoamericano! Simn Pedro Arnold o!s!b!

'esde los conflictos ideolgicos del siglo (I( entre la Iglesia # las diferentes corrientes del mundo moderno% los papas% los telogos # los pastoralistas tienen la costumbre de operar una relectura cristiana de los conceptos en )uego en la pol*mica $istrica en cuestin! As% es indudable que los grandes a+ances de la 'octrina Social de la Iglesia encuentran su origen remoto en los cuestionamientos del socialismo! ,n nuestra Am*rica "atina% debemos reconocer que la -opcin preferencial por los pobres. se enra/a% por una buena parte% en el p0nico ocasionado por el a+ance del mar1ismo en el continente latinoamericano de los a2os 34! Asimismo% creo que la teologa del laicado% que es uno de los aportes m0s importantes de 5aticano II a la eclesiologa contempor0nea% tiene muc$o que +er con los desafos de la laicidad europea! Por lo tanto% me parece esencial% al comen/ar esta refle1in% $acer% pre+iamente% un recorrido $istrico de la e+olucin del concepto de -laicado. desde 5aticano II $asta $o#% #% particularmente% de su e+olucin especfica en nuestro continente! I "a $istoria de un concepto! Identidad eclesial # clericali/acin de la Iglesia! ,l t*rmino laico +iene de -laos. en griego% es decir -pueblo.% -asamblea. -Iglesia.! ,n este sentido amplio% no necesitara un rubro particular en la refle1in teolgica #a que designa simplemente la comunidad cre#ente! ,n realidad% si $ablamos de -laicado. como de un espacio especial de la Iglesia es% de $ec$o% porque la Iglesia% a lo largo de la 6istoria% se $a clericali/ado! ,n los comien/os de la Iglesia% slo e1istan los bauti/ados% es decir los -laicos.% $ombres # mu)eres% con carismas # ministerios especficos% todos surgidos de la misma identidad bautismal com&n! Con el nacimiento de una clase sacerdotal e1plcita% como en el )udasmo # en las religiones paganas% la identidad eclesial perdi cada +e/ m0s su car0cter e1clusi+amente bautismal! Poco a poco% asistimos a una estratificacin )er0rquica e institucional de la comunidad cristiana! ,sta aparicin del clero implica separaciones radicales entre estamentos eclesiales% con clases pri+ilegiadas% como son el presbiterio% los mon)es #% m0s tarde% los religiosos # religiosas! ,n adelante% # durante muc$os siglos% la Iglesia se confundir0 pr0cticamente con esta estructura )er0rquica clerical! "os que no eran parte de dic$as clases% se llamaban% los fieles o los seglares% es decir% de cierta manera% los espectadores e1ternos% aunque beneficiarios pasi+os% del que$acer eclesial! 6aba comen/ado el largo reino de lo -eclesi0stico.% es decir lo clerical% # el largo letargo de lo -eclesial.! 7ei+indicacin poltica # ecos eclesiales! ,l Antiguo 7*gimen se caracteri/aba por una estrec$a colusin entre la monarqua% la noble/a # el clero! 8o es de asombrarse% por lo tanto% que los mo+imientos re+olucionarios del final del siglo (5III rec$a/aran% en una misma protesta% estos tres componentes del sistema aborrecido! "a crisis eclesi0stica del momento re+olucionario es% de $ec$o% una crisis del sistema clerical feudal! Por otra parte% la gran rei+indicacin re+olucionaria se proclama como la adulte/ de un pueblo llegado a madure/ # liberado de la sumisin al antiguo sistema! ,ste formidable mo+imiento emancipatorio% tanto poltico como ideolgico9religioso% inspirado en parte por el pensamiento masnico% se auto denominar0 la -laicidad.! 8acida en Francia # en los pases de su era de influencia cultural% la laicidad se identificar0% poco a poco% a ni+el mundial% con la modernidad naciente% con su conciencia democr0tica # sus ideales sociales de )usticia% fraternidad e igualdad!

'esgraciadamente% la Iglesia del siglo (I(% # $asta los a2os del Concilio 5aticano II% no supo interpretar el momento $istrico que le tocaba +i+ir! Se instal% por m0s de un siglo% en una postura reaccionaria # de oposicin cegada a la modernidad! ,sta oposicin suscitar0 lo que llamaremos aqu el -laicismo.% es decir una ideologa anticlerical laica% afirmando la incompatibilidad de la modernidad con el pensamiento # las instituciones religiosas! ,l ideal laico se instala% entonces% # para rato% tanto en las mentes de sus defensores como en la de sus opositores eclesi0sticos% en una resistencia casi siempre est*ril # me/quina% por parte de ambos protagonistas de la pol*mica! :na toma de conciencia tarda! ,n el &ltimo tercio del siglo ((% con la sorpresa de una personalidad prof*tica% como fue ;uan ((III% la Iglesia toma conciencia de su aislamiento $istrico # de su agona! ,s el momento pro+idencial del Concilio 5aticano II% donde% despu*s de abrir las +entanas de una institucin que se asfi1iaba% los Padres conciliares emprenden un largo proceso de reconciliacin con los ideales de la <odernidad! ,s en este conte1to que se inicia una nue+a configuracin del mapa eclesial! =omando acto de que la crisis eclesi0stica era una crisis clerical% cu#a solucin $aba sido indebidamente postergada% el Concilio se interesa a esta masa de cre#entes e1cluidos% de $ec$o% del mane)o de la Iglesia% # mantenidos en postura infantil durante siglos por el clero! Se empie/a a $ablar #a no de fieles o seglares% sino de -laicos. o -laicado. como de un estamento especfico de la +ida eclesial% con carismas propios! >a no se trataba de los espectadores o beneficiarios pasi+os del que$acer clerical% sino de una +ocacin de igual importancia # tan necesaria a la +ida de la Iglesia como las dem0s! 'e la Accin Catlica a 5aticano II! ,sta nue+a conciencia $aba sido preparada largo tiempo atr0s% primero por algunos profetas franco9tiradores% muc$as +eces condenados por la )erarqua% # en los a2os precediendo el Concilio% por el formidable mo+imiento de la Accin Catlica% con sus diferentes estamentos ?; C!% ;,C% < C!% Profesionales Cristianos% Accin femenina etc@! Pero los intentos de este mo+imiento seguan mu# enfeudados al clero! Con el sistema de la capellana% el laicado segua ba)o el firme lidera/go del sacerdote! ,l conte1to en que surge el Concilio% en cambio% coincide con una profunda crisis del clero% crisis que el post9concilio acentuar0 dram0ticamente! Si% bien es cierto% la teologa del laicado en el Concilio se inspira de la Accin Catlica% propone% al contrario% una plena emancipacin de dic$o laicado del estrec$o lidera/go clerical! "os laicos se forman # asumen plenamente su autonoma en el concierto plural de la Iglesia! "aicado # crisis de la fe! Pero la 6istoria no se detiene! "os a2os postconciliares corresponden% en la sociedad occidental% a una profunda e+olucin de las mentalidades! Poco a poco% los mo+imientos eclesiales laicos% influenciados por la nue+a cultura en germen% +an a tomar distancia% no slo de las estructuras clericales de su Iglesia% sino $asta del propio discurso religioso! ,s la *poca% que dura $asta $o#% del cuestionamiento de la -C -% es decir de la propia identidad cristiana o catlica% de estos mo+imientos e instituciones! :n atesmo sutil se insin&a en los grupos # todo se da como si estu+i*ramos ante un +erdadero -laicismo. cristiano! ,sta crisis impre+ista de la teologa de 5aticano II suscit% en los &ltimos a2os% una +igorossima reaccin clerical # el surgimiento de -nue+os. mo+imientos laicales% muc$as +eces m0s clericales que el propio clero! ,sta co#untura acelera%

desgraciadamente% la ruptura entre estructuras eclesiales # laicado% el cual empie/a a pensar en una din0mica cada +e/ m0s independiente de las referencias eclesiales +isiblesABC! ,n esta co#untura% el <agisterio latinoamericano sigui un camino bastante distinto de sus $omlogos europeos o norteamericanos! 5eremos% en los puntos siguientes% cmo la teologa del laicado% elaborada en este continente% inspirada por diferentes factores% como son el conte1to de Cristiandad% la =eologa de "a liberacin% el rol del C,"A< # el surgimiento de las recientes rei+indicaciones de las culturas indgenas% $a seguido un rumbo original en el tema! II "a =eologa de la "iberacinD una nue+a mirada! :na re+alori/acin de la categora -pueblo.! ,n el imaginario latinoamericano% la categora -pueblo. e+oca% desde muc$os a2os% todo un uni+erso de solidaridad% de accin # de esperan/a! Inserta en dic$o imaginario% la =eologa de la "iberacin se apropi% a su +e/% este concepto% interpret0ndolo como una e1periencia $istrica amplia # englobante% con dimensiones polticas% culturales # sociales% tanto como religiosas! =al amalgama slo se entiende% es +erdad% en el conte1to de fin de Cristiandad de nuestro continente% que abordaremos m0s all0! ,n este sentido% el lema de la Iglesia surandina% -Somos pueblo% somos Iglesia.% e1presaba% de manera sint*tica% el salto cualitati+o latinoamericano en cuanto a la teologa del laicado $eredada del Concilio! "a unidad de la 6istoria # la 6istoria de la Sal+acin! Con esta ampliacin e identificacin% se supera la nocin mu# eclesioc*ntrica de -Pueblo de 'ios.% re+alorada por el Concilio% para proponer una sola 6istoria% a la +e/ profana # sagrada% que es% toda ella% 6istoria de Sal+acin! ,n dic$a +isin% el laicado de)a de ser uno de los estamentos de la estructura eclesi0stica! Se confunde con la Iglesia entera% como tal% # esta Iglesia con el -pueblo. que $ace 6istoria desde la fe! "a eclesiologa aqu propuesta asume la 6istoria $umana% en sus diferentes dimensiones se2aladas m0s arriba% como el +erdadero lugar teolgico desde donde se reformula la misin% el Eerigma # la pastoral! "a -opcin por los pobres. como encarnacin de la categora -pueblo.! "a originalidad de la =eologa de la "iberacin consiste en $acer aterri/ar lo teolgico en el terreno pr0ctico de la pastoral #% m0s ampliamente% de lo -poltico. en su acepcin m0s noble! ,n este sentido% los telogos latinoamericanos% confirmados por sus episcopados en las conferencias de <edelln # Puebla principalmente% # &ltimamente en Aparecida% traducen inmediatamente su eclesiologa en una opcin preferencial por los m0s pobres! ,n efecto% en un continente como el nuestro% es imposible abordar la categora -pueblo. sin partir de su realidad ma#oritaria de pobre/a # marginacin! As% no solamente se amplia la idea de laicado al espacio p&blico del pueblo en s% sino que se +isuali/a este pueblo desde su situacin $istrica concreta de pobre/a! "e)os de enfocar la tem0tica del laicado desde un solo 0ngulo% la opcin preferencial por los pobres logra integrar las diferentes instancias del laicado eclesial ?obreros% profesionales% mu)eres% )+enes% campesinos etc!@! 'entro de una sola realidad englobante # definitoria% les proporciona a cada una un e)e com&n donde se encuentran # $acen Iglesia% $aci*ndose pueblo! ,n esta perspecti+a% a&n los sectores laicales de clase media o alta encuentran% necesariamente% su cla+e de lectura e+ang*lica en esta opcin com&n de toda una

Iglesia% no slo a ni+el continental sino% como lo afirm ;uan Pablo II% de la Iglesia uni+ersal! Finalmente% esta cla+e no se contenta con ser una definicin latinoamericana del laico% sino que abre la puerta a un espacio de militancia # compromiso $istrico com&n a todas las instanciasD las comunidades eclesiales de base! 'e esta manera% el crculo se +iene cerrando armoniosamenteD el laicado es la Iglesia # no slo uno de sus estamentosF cmo pueblo de 'ios% se inserta en la 6istoria com&n% que es 6istoria de la Sal+acin% siendo simplemente la porcin cre#ente del -pueblo.F lo que lo caracteri/a en el seno de esta 6istoria &nica es% precisamente% la opcin por los pobres que da sentido teolgico e+ang*lico a su +ocacin% cualquier sea el estrato social donde se desempe2aF por fin% esta cla+e teolgica integradora desemboca necesariamente en un compromiso $istrico% de car0cter a la +e/ pastoral # poltico% las comunidades eclesiales de base! ,l fin de la Cristiandad latinoamericana! Se $a dic$o algunas +eces que los mo+imientos laicales latinoamericanos constituan una especie de Iglesia -episcopaliana. o -presbiteriana.! ,sta caracteri/acin% que creo +0lida tanto para los sectores de la =eologa de la "iberacin como% m0s a&n% para los nue+os mo+imientos neo9conser+adores% apunta al lidera/go indiscutido% en dic$os mo+imientos # comunidades% de los obispos # del clero! ,sta situacin slo se e1plica por la resistencia de las estructuras mentales e institucionales de Cristiandad en el conte1to continental! "os grandes telogos de la liberacin son casi todos sacerdotes #% en su gran ma#ora% +arones% # los principales profetas de la 6istoria de esta Iglesia fueron% $asta $ace poco% grandes figuras de obispos! ,sta obser+acin% por cierto% no pone en tela de )uicio la santidad% la calidad espiritual% pastoral e intelectual de este lidera/go! Sin embargo% uno puede preguntarse si este $ec$o% ligado a una prolongada situacin de Cristiandad premoderna% con rasgos feudales% no pocas +eces racistas # antidemocr0ticos% de nuestras sociedades e Iglesias latinoamericanas% es toda+a +iable en la actual co#untura latinoamericana! ,n efecto% desde unos quince a2os% m0s o menos% estamos presenciando una r0pida transformacin de las estructuras # de las mentalidades! 8os acercamos cada +e/ m0s% especialmente en el caso de la )u+entud% a los paradigmas agnsticos% cientficos% materialistas # democr0ticos europeos! Indudablemente% una -neo9laicidad. ci+il latinoamericana est0 naciendo% de)ando sin respuesta con+incente las instituciones eclesiales premodernas que fueron nuestras tanto tiempo! 7etomaremos esta $iptesis m0s tarde en esta refle1in! III 7eligiones originarias # resistencia cultural ancestral! A pesar de todo lo rico de la e1periencia acunada por el mo+imiento de la opcin preferencial por los pobres en Am*rica "atina% tenemos que constatar% sin embargo% que esta a+entura alcan/ a tocar slo a una minora! ,sta se sit&a principalmente en los sectores urbanos #% ma#oritariamente% blancos o mesti/os de nuestro continente! "a actual debacle de la propuesta demuestra que las grandes ma#oras% campesinas e indgenas% no se sintieron mu# representadas por esta corriente% aunque la $a#an mirado siempre ?desde afuera@ con simpata% por su real solidaridad acti+a con sus rei+indicaciones ?acord*monos de las di+ersas tomas de posicin de la Iglesia Surandina a lo largo de sus m0s o menos G4 a2os de $istoria@! "os intereses inmediatos # las referencias ideolgicas # culturales de dic$as grandes ma#oras iban por otro camino% inclu#endo el mesianismo m0gicoAHC% tan ale)ado de los an0lisis sociolgicos occidentales! Arraigo colonial # neo9colonial recalcitrante del Cristianismo latinoamericano!

,l telogo )udo americano <arE ,llis denuncia% en una de sus obrasAIC% lo que llama las religiones de la -atrocidad.% $ablando principalmente del imperialismo religioso de las tres grandes religiones del libro% el ;udasmo% el Islam # el Cristianismo! A propsito de este &ltimo% el autor cuestiona particularmente la legitimidad del discurso de la =eologa de la "iberacin! JCon qu* derec$o esta pretende remediar los abusos inmorales del sistema colonial # neo9colonial% sin +erdaderamente poner en tela de )uicio la legitimidad de su propia presencia $istrica en el continenteK ,n la misma lnea% los nue+os sectores emergentes del mundo indgena latinoamericano cuestionan radicalmente este arraigo colonial! Se $abla muc$o% en estos tiempos% de la urgencia de -descoloni/ar. las mentes # las estructuras sociales # polticas% pero tambi*n la teologa # el discurso cristiano en su globalidadAGC! ,sta crtica abarca no slo el catolicismo $istrico% sino tambi*n las Iglesias protestantes # e+ang*licas% m0s recientes en nuestro medio% profundamente enrai/adas en el esquema neo9colonial norteamericano! :na resistencia secular! Ante este inconsciente colonial de nuestros discursos religiosos% el mundo indgena # afro del continente opuso% desde un inicio% una resistencia e1trema! ,n la clandestini/acin de sus costumbres # de sus ritos% los pueblos originarios # afro9 americanos ocultaron sus +erdaderas con+icciones # sus utopas! ,sta resistencia secular se encarna% $asta $o#% en una profunda desconfian/a ante todo lo que +iene del mundo blanco o mesti/o% inclu#endo% por cierto% las Iglesias! ,sta negacin silenciosa se manifiesta tanto en mitos% que $o# conser+an toda su profunda fuer/a de con+encimiento% como tambi*n en el folElore de nuestros pueblos! "a parado)a de esta oposicin% sin embargo% es la capacidad increble de nuestros pueblos indgenas # afro de seleccionar% entre los mensa)es occidentales% lo que les con+iene% rec$a/ar lo que los amena/a% # recrear a su medida cultural todo discurso as procesado! ,s indudable% por e)emplo% que el pueblo indgena acogi el mensa)e e+ang*lico # lo recre en categoras mu# ale)adas de la catequesis oficial! Asimismo% en cuanto a la modernidadD Lqu* capacidad de acoger # asimilar las tecnologas # las mentalidades que estas +e$iculan% sin perder% sin embargo% su propia ideosincracia originariaM Inculturacin # teologas emergentes! "a constatacin de este fenmeno de resistencia cultural # religiosa no es nue+a! <uc$os pastores prof*ticos% a lo largo # anc$o del continente% # especialmente en nuestro Sur9Andino% tu+ieron conciencia aguda de este drama # tomaron su bastn de peregrino para ir al encuentro de estas culturas # religiones! JCmo no recordar aqu a <onse2or Proa2o% en ,cuador% # a <onse2or 'alle en nuestra Iglesia surandinaK ,sta actitud $umilde # prof*tica buscaba comprender% apreciar% # sobre todo% acercarse al mundo del -otro.! Sin embargo% en esta primera # +aliossima etapa ?en la que la familia <ar#Enoll tu+o un rol fundador@% el inconsciente colonial de la Iglesia no poda% toda+a% ponerse en tela de )uicio! ,l ob)eti+o sincero era la -inculturacin.% es decir un di0logo afn de me)orar la efecti+idad de la pastoral eclesial! ,n el &ltimo decenio% esta postura re+el% poco a poco% sus lmites # ambigNedades! Surge% por entonces% una nue+a manera de plantear la refle1in teolgica en nuestro continente% desde espacios especficos # marginados de la sociedad # de la Iglesia! Son las llamadas -teologas emergentes.% que% nacidas del tronco com&n de la =eologa de la "iberacin% elaboran un nue+o discurso particular desde el mundo indgena% afro% femenino etc! >a no se trata de -inculturacin eclesioc*ntrica.% sino de la eclosin de una pluralidad teolgica desde fundamentos culturales% $istricos # mentales di+ersos! :n nue+o acercamientoD el di0logo intercultural e interreligioso!

"a actual co#untura social # poltica de nuestra regin $a puesto en primera plana una nue+a propuesta poltica global% salida de los pueblos originarios! ,sta propuesta alternati+a se inspira de las tradiciones de los pueblos # cuestiona radicalmente el trasfondo colonial # neo9colonial de las estructuras # del pensamiento de nuestras naciones! Ante este surgimiento% $a# que reconocer la impotencia de las instituciones eclesiales para acoger # buscar acompa2ar estos mo+imientos! ,n +e/ de la necesaria toma de conciencia de nuestros pre)uicios coloniales% # de un arrepentimiento sincero ante nuestras pr0cticas ingenuamente paternalistas% la Iglesia se asusta e intenta defender sus pri+ilegios amena/ados ?+er la pol*mica peruana a propsito de la pluralidad religiosa en la ,ducacin 8acional% propia de todo ,stado -laico. moderno@! Sin embargo% el desafo% $o#% no es #a incorporar la cosmo+isin indgena% # algunos signos anecdticos de las culturas # religiones del otro% en un discurso # una celebracin eclesi0stica no cuestionados! Se trata% por el contrario% de reconocer la plena +igencia de un -cristianismo originario. en la polifona eclesial% sin af0n de asimilacin alguna! ,ste reconocimiento implica% a su +e/% una nue+a manera de dialogar entre iguales diferentes! 6a# que de)ar atr0s los refle)os paternalistas% sutilmente racistas e infantili/antes% para adoptar una actitud de interaccin permanente% con aportes recprocosAOC! Pueblo de 'ios # marginacin cultural en la Iglesia! "a e+olucin de conciencia a la que asistimos en nuestro continente desde algunos a2os% nos lle+a a reconocer que% en el seno mismo del -pueblo de 'ios.% $emos establecido% inconscientemente% categoras # clases! "a nue+a # sorprendente madure/ de los pueblos originarios% reconocida a ni+el mundial en diferentes documentos $istricosA3C% nos re+ela cruelmente $asta qu* punto $emos mantenido a estas culturas en una postura de minora de edad eclesial! "as $emos +isto como simples ob)etos de proteccin en su +ulnerabilidad! ,s $ora de una con+ersin copernicana de nuestra mentalidad% para acoger una cultura indgena moderna # adulta% con pleno derec$o! Para nosotros% cristianos% es $ora de reconocer un cristianismo originario con rei+indicacin de ser acogido en un concierto eclesial +erdaderamente plural! I5 :na nue+a -laicidad. latinoamericana! 5ol+amos% a$ora% por un momento a lo que se2alamos% m0s arriba% como el -fin de la Cristiandad latinoamericana.! ,n efecto% asistimos% en los &ltimos a2os% a una aceleracin +ertiginosa de la e+olucin mental de nuestros pueblos! ,stamos pasando% en poco tiempo% de un mundo semi feudal # premoderno a formas de sociedad postmoderna cada +e/ m0s sofisticadas! ,ste cambio es particularmente sensible en la )u+entud% por una parte% pero tambi*n% sorprendentemente% una +e/ m0s% en los pueblos originarios en su nue+o despertar! :rbani/acin # laicismo! ,l fenmeno de migracin masi+a a la ciudad no es nue+o en nuestro continente! Pero% en +e/ de ralenti/arse% el proceso sigue creciendo $asta multiplicar a lo largo # anc$o de nuestras naciones mega polis cada +e/ m0s incontrolables! 'esde los a2os O4 $asta $ace poco% estos mo+imientos migratorios constituan procesos culturales comple)os% inclu#endo mecanismos tanto de asimilacin como de resistencia cultural% de parte de los migrantes! Con la segunda # las siguientes generaciones de $i)os de migrantes% el espectro cultural e+olucion% con fuertes empu)es de identificacin a los modelos occidentales #

recreacin moderni/ante de e1presiones culturales pro+incianas ?por e)emplo la +estimenta # la m&sica +ern0cula urbana@! Pero% &ltimamente% fenmenos tpicamente -laicos.% en el sentido ideolgico traba)ado en el primer captulo de estas refle1iones% est0n apareciendo en nuestras sociedades neo9 urbanas! Podemos $ablar del nacimiento de una -neo9laicidad. tarda con su corolario ideolgico que llamamos antes el -laicismo.! "a globali/acin de las e1pectati+as # la mundiali/acin de los modelos culturales a#udan muc$o a esta e+olucin! Indudablemente el mundo +irtual de Internet% con su pri+ati/acin de los criterios *ticos # sus redes m&ltiples% as como tambi*n el escenario comunicacional de las modas # del espect0culo% adquieren una influencia casi monopolstica sobre las mentes de nuestros conciudadanos! ,ste fenmeno no toca solamente la ciudad! Podemos $ablar tambi*n $o#% gracias al progreso de todas las comunicaciones% de una -urbani/acin mental. del campo! "o que e1plica que esta neo9laicidad se e1tienda pr0cticamente sobre el con)unto de la poblacin de nuestros pases # condicione todos sus comportamientos # pensamientos! Crisis eclesial # reaccin clerical9colonial! ,ste -laicismo. latinoamericano% que tu+o sus primicias en algunos pases nuestros m0s occidentali/ados% como son Argentina% :rugua# # C$ile% implica una forma de agnosticismo creciente # un anticlericalismo cada +e/ m0s agresi+o ?como fue el caso en los pases de muc$o arraigo catlico en ,uropa en los a2os pasados@! Al +er lo que pas en Italia% ,spa2a e Irlanda en tiempos recientes% podemos pre+er% sin muc$o riesgo de equi+ocarnos% e+oluciones parecidas en las sociedades% tradicionalmente catlicas% latinoamericanas! ,ste cambio mental est0 fa+orecido% es e+idente% por la crisis *tica de la Iglesia a ni+el planetario # por la gra+e di+isin de las Iglesias latinoamericanas! ,n efecto% ante la amena/a interna # e1terna% las instituciones eclesiales est0n regresando a un eclesiocentrismo f*rreo% ol+id0ndose dram0ticamente de la opcin por lo pobres # de sus nue+os pro#ectos polticos% culturales # sociales! Se adopta una lgica pre95aticano II de oposicin # de confrontacin% al mismo tiempo que se resucitan +ie)os mecanismos trasnoc$ados de Cristiandad poltica% como el inter+ensionismo descarado de los prelados en el que$acer poltico% supuestamente democr0tico # laico! =al situacin e1plica la enorme perple)idad de los cristianos% formados en la teologa del laicado de 5aticano II e impregnados de la opcin preferencial por los pobres ense2ada por sus Iglesias! J'nde debe estar la Iglesia $o# en nuestro continente # cmo debera actuarK 8o son pocos% entre los laicos% los que se desaniman # est0n tentados o bien de repliego sectario ?los sectores conser+adores@% o de abandono puro # simple de las estructuras +isibles de la Institucin! 5 8ue+os retos de la sociedades latinoamericanas para la Iglesia! A modo de conclusin% quisiera aqu retomar en perspecti+a lo que me parece m0s importante para el futuro de los cristianos laicos # de la Iglesia en este continente! 5igencia # nue+as dimensiones de la opcin por los pobres! ,n primer lugar% es importante reafirmar la +igencia de la opcin por los pobres como cla+e integradora de lectura de la +ocacin laical en Am*rica "atina! A&n si% desde algunos a2os% la situacin de los pobres $a me)orado notablemente en muc$os pases de la regin% la pobre/a est0 le)os de $aber desaparecido! Pero% sobre todo% la brec$a entre ricos # pobres no cesa de profundi/arse% especialmente en el Per&! Adem0s% la globali/acin implica% para los pobres% nue+as +ulnerabilidades como la +iolencia e1trema% la precariedad creciente del empleo # de sus remuneraciones # las condiciones casi concentracionarias de muc$os empleos medios o ba)os!

"o que el episcopado latinoamericano llama% en Aparecida% -los nue+os rostros de los pobres. en Am*rica "atina% tiene que +er con estas realidades in*ditas de una sociedad en crecimiento econmico acelerado! ,sta de moda $o#% en nuestro medio% $ablar de -crecimiento con inclusin.! ,sta preocupacin de los nue+os lderes polticos es #a un inmenso progreso comparado con el capitalismo sal+a)e # desreglamentado de los regmenes anteriores! Pero este nue+o concepto nos es poco ambiguo! "es corresponder0 a los lderes cristianos% en un futuro cercano% confrontar esta manera de +er la democracia con las recomendaciones m0s radicales de la 'octrina Social de la Iglesia! ,n efecto% el riesgo de este planteamiento es concebir la poltica social desde los intereses del sistema capitalista +igente% sin cuestionar sus presupuestos% anti$umanos en muc$as de sus acepciones! "a inclusin podra no ser m0s que una tmida $umani/acin del sistema% sin tocar para nada sus fundamentos anti9e+ang*licos! Por lo tanto% ser0 en este conte1to nue+o% interesante pero ambiguo que le tocar0 al laicado latino ensanc$ar su +isin de la opcin por los pobres # adecuarla a los cambios co#unturales en curso! ,l nue+o rol de las culturas! 8adie se atre+era $o#% como lo $aca toda+a $ace poco Alan Parca% a negar el car0cter profundamente multi*tnico # multicultural del Per& # de muc$as naciones latinoamericanas! Pero este reconocimiento no basta! 6a# que ir m0s all0 # tomar acto del nue+o rol de los grupos *tnicos en la elaboracin de un pro#ecto nacional in*dito% inspirado de las culturas originarias # de su sabidura! ,l pensamiento laical de la Iglesia post 5aticano II # de la =eologa de la "iberacin no dio muc$a cabida a este tem cultural en la construccin de un mundo m0s )usto # m0s conforme al sue2o de 'ios% que llamamos el 7eino! Considerar las culturas como actores e interlocutores pri+ilegiados implica% para la teologa del laicado una nue+a mirada sobre la 6istoria que es 6istoria de la Sal+acin! "a crisis ambiental # sus desafos espirituales! tro gran ausente del pensamiento cristiano de estos G4 &ltimos a2os en Am*rica "atina es la cuestin ecolgica # los problemas ambientales que atra+iesan tanto el planeta entero como nuestro continente # nuestras naciones! ,n esta problem0tica% indudablemente% las cosmo+isiones originarias tienen muc$o que aportar a la refle1in # a la b&squeda de alternati+as polticas pragm0ticas +iables para el futuro de nuestro mundo! Creemos que% en esta tem0tica% tan poco desarrollada en la =eologa de la "iberacin% se impone un urgente di0logo con los pueblos indgenas! ,s prioritario suscitar una conciencia m0s profunda de los derec$os de la <adre =ierra # del Cosmos% consider0ndolos como parte integrante de todo pro#ecto democr0tico% de una cultura # una espiritualidad de pa/ # respeto! rfandad espiritual de los cristianos latinoamericanos postmodernos! Frente a estos desafos apasionantes # gra+es% sin embargo% la Iglesia prefiere debatir sobre temas irrele+antes # obsoletos # dialogar con +ie)os fantasmas nost0lgicos de Cristiandad difunta! =al actitud es propiamente suicida # de)a a los discpulos # discpulas de ;es&s de este tiempo sin +erdadero acompa2amiento espiritual # sin referencias *ticas con+incentes ante los nue+os paradigmas de la sociedad de $o#! :rgentsimo% a nuestros o)os% es el deber de acompa2ar los procesos $istricos en curso% particularmente los dos m0s seriosD la interculturalidad # la atencin a la neo9laicidad continental! ,ste acompa2amiento sacar0 del magnfico tesoro de su tradicin reciente # antigua% # de la sabidura teolgica de nuestros pueblos% energas modestas pero preciosas para +islumbrar con esperan/a la aurora incierta del mundo que +iene!

,n esta perspecti+a% es importante -refundar. nuestra teologa # nuestra pastoral # sanar% de una +e/% los re/agos recalcitrantes de la coloni/acin% que perturban toda+a nuestra mente # nuestras acciones! Sin descoloni/acin de la Iglesia latinoamericana% no +eo cmo la Buena 8oticia de ;esucristo podr0 seguir resonando en nuestra querida Am*rica! Simn Pedro Arnold o!s!b! ba)ar en ' CD Simn Pedro Arnold "aicado # misin de la Iglesia ABC "a pol*mica entre el Cardenal Cipriani # la Pontificia :ni+ersidad Catlica del Per& no es sino uno de estos lamentables sntomas del quiebre del que $ablamos! ,n a2os recientes% la misma pol*mica se +i+i entre la :ni+ersidad Catlica de "o+aina # el 5aticano% con la amena/a de renunciar a la identidad catlica% de parte de las autoridades uni+ersitarias% laicas en su casi totalidad! AHC 5er los traba)os de Flores Palindo al respecto! AIC <arE 6! ,llis% :n$oll# Alliance! 7eligion and atrocit# in our times! <ineapolis% BQQR! AGC 5er al respectoD Simn Pedro Arnold o!s!b!D 'escoloni/acin e interculturalidadD el punto de +ista teolgico% ponencia magistral en el marco de la segunda semana 'omingo "lanque% Puno% octubre H4BB! AOC 5er Simn Pedro ArnoldD Interculturalidad en el Per&! 7e+ista 'i0logos A n&mero B% H4BB! A3C 5er% en particular% los pronunciamientos de la I= # de la 8: sobre los derec$os de los pueblos indgenas! " S "AIC S ,8 ,S=, < <,8= ', C7ISIS ,C",SIA" ?Apuntes tomados en la e1posicin de Simn Pedro Arnold en Quilmes@ ;ue+es BQ de abril% H4BH! Pquia! 8tra! Sra! del Perpetuo Socorro! -S"o que les comparto son interrogantes! 8o recetas! 6a# que desplegar el arte de escuc$ar e interrogar la realidad! Como ;es&sS. ? S! P! Arnol@ "os laicos son la Iglesia ;es&s no cre una religin! ,s un )udo radical% s propuso una e1periencia nue+a de comunidadD el 7eino! 7ecrear todas nuestras relaciones a diario al estilo de ;es&s ?"c G@! ,l 7eino es algo din0mico% reconstruir cotidianamente las relaciones a todos los ni+eles! ;es&s% lo que +iene% es a proponer es una especie de prototipo de pueblo e+ang*lico! ;es&s )unta el agua # el fuego! Al elegir sus discpulos% los $a# corruptos% fariseos% guerrilleros% pescadores! "a Iglesia es una comunidad de 7eino! Al principio los cristianos estaban en el templo% iban cotidianamente! "uego son e1cluidos del templo # de ;erusal*n! "a tentacin fue entonces construir un sistema religioso! ,l carisma del 7eino se reestructura en religin! "a primera gran crisis de fe # eclesial% es que ;es&s no +uel+e pronto! 6a# que instalarse para durar! 'e comunidad de 7eino se transforma en sistema religioso cu#o ob)eti+o es durar! ,l fundamento original de la Iglesia es el Bautismo! 8o $aba diferencias como deca Pablo% todos eran bauti/ados! ,l fundamento del sacerdocio ministerial% es el sacerdocio com&n de los bauti/ados! "a Iglesia se +a clericali/ando! ,l bauti/ado +a siendo un mero receptor% de)a de ser un actor% protagonista de su fe! 6a# que +ol+er a descubrir el estado radical del bautismo! ,l ministerio clerical +iene del pueblo% # a *l $a# que de+ol+*rselo! "a gente tiene todo el derec$o de reclamarme% por mi ministerio sacerdotal!

6o# la Iglesia est0 tentada a clericari/arse! ,l problema es que la Iglesia $abla como -<anco C0pac. ?fundador del imperio Inca@% # los laicos piensan como <ic$ael ;acEson! 8o $a# como entenderse! A los seminaristas $a# que ense2arles a amar a su pueblo% no arrancarlos de su cultura% # como dice el ,+angelioD -6acerlos die/ +eces peores que su maestro.! 7especto de la dimensin carism0tica de la Iglesia% todos surgimos del mismo TmagmaU! Cada carisma es un cr0ter por el que brota el esprituD catequista% matrimonio% sacerdocio% obispoS todos son carismas! "os laicos est0n llamados a fomentar una Iglesia Carism0tica! ,st0n llamados a de+ol+er a la Iglesia su alma! A que la Iglesia sea pueblo de 'ios! =res +ocaciones fundamentales del laicadoD B!9 <atrimonioD 5ida con#ugal! 7elacin entre 5arn # <u)er! 7elacin de P*nero! 5ocacin al 6ogar% a $acer familia! "a primera imagen de 'iosD ser ,sposo! "a pare)a como icono de 'ios! H!9 5ida profesionalD Inoculacin directa del 7eino en medio de la $istoria! I!9 5ida PolticaD compromiso con el +ecino! Construir una comunidad donde +i+o! Comunidad CristianaD "a comunidad cristiana anticipa el 7eino 9 ,scuela de la Palabra compartida! ;es&s dio la palabra a la mu)er! ,n la comunidad cristiana no solo escuc$amos la palabra% sino que la tomamos! 9 ,scuela de correccin fraterna! 9 ,scuela de le :topa! Anticipar el 7eino de 'ios! Celebrarlo! Crisis de la IglesiaD ,l sistema clerical% se encuentra carcomido por los problemas morales # de fiabilidad! ,s urgente% +ol+er a te)er el pueblo de 'ios! 5ol+er a preparar -el piso para los +olcanes.! B!9 ,1igencia moralD la fiabilidad moral # *ticaD los cristianos no nos podemos permitir lo que se opone al ,+angelio! H!9 crear una constelacin comunitaria! Crear redes comunitarias! 7epensar las relaciones entre sacerdotes% laicos% religiosos% religiosas% di0conos! I!9 :rgentsima formacin del pueblo de 'ios! "os laicos deben ser los me)or formados por su insercin en el mundo! G!9 ,spiritualidad # <sticaD es trans+ersal a los tres aspectos anteriores! C$arla abierta con el 'r! Pbro! ;os* "! Sicre 'r! Pbro! ;os* "! Sicre% Sacerdote ;esuita% 'octor en Sagradas ,scrituras del Instituto Pontificio Bblico de 7oma! ,s profesor em*rito de la facultad de teologa de Pranada% del Pontificio Instituto Bblico de 7oma # de la facultad de teologa de San <iguel! Autor de numerosos artculos # libros en el campo de los estudios bblicos # teolgicos% en los cu0les podemos destacarD Pentateuco% Profetismo en Israel% Introduccin al Antiguo =estamento% etc! Para m0s informacin de su +asta obra los in+itamos a +isitar su blogD $ttpDVV)lsicreBQG4!blogspot!comV Ante los nue+os retos es importante colocar las acciones eclesiales en un reno+ado modelo con+incente # de talante e+angeli/ador% e+itando el aislamiento # la inco$erencia operati+a desde una mirada global # armnica!

Frente a los nue+os desafos es preciso replantearse a fondo el sentido de la misin de la Iglesia respondiendo a preguntas fundamentalesD JCmo concebir la misin de la Iglesia en el mundo actualK% Jqu* pro#ecto pastoral $abr0 que adoptar si queremos de +erdad superar la crisis de credibilidad de los cristianos # ser e+angeli/adores en el mundo de $o#K ,n la ra/ de estos problemas late una urgencia de fondoD la necesidad de redescubrir # reformular la identidad cristiana% como misin # como e1periencia de fe en una sociedad en transformacin! ,s necesario clarificar la originalidad e importancia de la propia misin como personas # como comunidad! ,n perspecti+a de futuroD JQu* comunidad eclesial queremos construirK% Jqu* pro#ecto de Iglesia debe orientarnosK ,s necesario tener presente todo el con)unto de la accin eclesial% e+itando la polari/acin clerical que% durante siglos% $a concentrado la misin de la Iglesia en manos de los WpastoresX ?obispos% sacerdotes% religiosos@! Queremos referirnos a la accin de los cristianos en cuanto Iglesia% sin ol+idar% la di+ersidad de misterios dentro del cuerpo eclesial! Partimos de la concepcin de la Iglesia propia del 5aticano II como Wsacramento uni+ersal de sal+acinX ?cf! "P GY@% e+ocando los tres momentos fundamentales de su dinamismo +italD con+ocacin comunin misin! "a Iglesia es con+ocacin% WeEElesiaX ?reunin de con+ocados@F se manifiesta esencialmente como comuninF # es en+iada en misin% como pueblo mesi0nico en medio del mundo! Con+ocacin% comunin # misin son los latidos de un ritmo +ital que% como sstole # di0stole% lle+an a la Iglesia a recogerse para dispersarse% a reunirse para sentirse continuamente lan/ada $acia el mundo% para anunciar # ser testigo del 7eino% del que es germen # primicia! 5ista en su con)unto% la pra1is eclesial se articula ante todo seg&n sus ni+eles de importancia% seg&n el grado de pro1imidad respecto al fin &ltimo de la Iglesia! Se distinguen as cuatro fundamentales ni+eles operati+osD