Romero Snchez Miguel ngel POSISIN DE HERMGENES: Los nombres son exactos por pacto y consenso entre aquellos

hombres que otorgan el nombre. Aadiendo Hermgenes a su posicin la adaptacin de los nombres al consenso, mencionando: Creo yo, en efecto, que cualquiera que sea el nombre que se le pone a alguien, ste es el nombre exacto. Y que si, de nuevo, se le cambia por otro y ya no se llama aqul no es menos exacto ste que le sustituye que el primero. 384d. Aquel consenso es la base de la posicin de Hermgenes. Al mismo tiempo atribuye la tarea de asignar nombres a un grupo de hombres, los cuales por el mismo consenso siempre es exacto el nombre que otorga cada uno a cada cosa. Sin embargo posteriormente aade la verdad y falsead sobre lo que se habla, por lo que el argumento de Hermgenes, sobre la exactitud de cada uno de los hombres al otorgar un nombre, es insostenible; puesto que la verdad y falsedad de lo dicho implica que hay una sola forma de ser de algo a partir de dnde se mide la falsedad, ms all del juicio de cada hombre. Mencionando Scrates ante esto:
SC. - Por consiguiente, si ni todo es para todos igual al mismo tiempo y en todo momento, ni tampoco cada uno de los seres es distinto para cada individuo, es evidente que las cosas poseen un ser propio consistente. No tienen relacin ni dependencia con nosotros ni se dejan arrastrar arriba y abajo por obra de nuestra imaginacin, sino que son en s y con relacin a su propio ser conforme a su naturaleza 386 e

Admitir Hermgenes, a seguimiento de Scrates, al nombre como el instrumento con el cul se nomina algo, con un fabricante que es el legislador y un dialctico, que ser quien juzgue y dirija la obra del legislador con su arte de preguntar y responder correcta ante todos los hombres. Aceptando posteriormente al pensamiento como aqul que da nombre a las cosas. Sin embargo, Hermgenes piensa desde una perspectiva en la que el cambio es constante en los nombres y que siempre es exacto al parecer segn lo que se determina que es. A lo que posteriormente Scrates hace un anlisis segn los distintos tipos de nombres, desde los nombres de los dioses, hasta los de los fenmenos naturales y las virtudes humanas. Tratando de mostrar Scrates la naturaleza de los nombres y su permanencia por medio de ciertas letras y la contraccin en las palabras en su transicin histrica, haciendo una diferencia entre entre nombres primarios

(aquello que ha permanecido y la raz del nombre) y los secundarios (lo que deviene) POSICIN CRTILO: La postura de Crtilo consiste en la exactitud de los nombres por naturaleza, en otras palabras, cada cosa tiene naturalmente un nombre que le corresponde. Y pensando que es mucho mejor re-presentar por imitacin (mmesis) que al azar como puede darse en la postura de Hermgenes. De donde el nombre ser la imitacin de la cosa. Adems Cratilo menciona que el nombre posee la funcin de ensear, y dndole un carcter epistmico de relacin palabra-objeto al mencionar que el que conoce los nombres conoce las cosas. Siendo tambin un duplicado la palabra del objeto, en cierto modo uno mismo, pues hay una correspondencia exacta naturalmente entre stos dos. De sta manera desde la postura de cada uno de ellos, Scrates muestra el carcter aportico del dilogo al primero utilizar en contra de Hermgenes la postura de Crtilo que posteriormente utilizar en su contra. Refutando las dos posturas centrales en el dilogo y negando la va de los nombres para el conocimiento de algo. Niega la va de los nombres puesto que conduce a engaos pues no son una va de certeza hacia lo que las cosas son, pues si se acepta la teora de cualquiera de los dos el medio de los nombres deviene siempre de cierta forma al ser tambin la imitacin del objeto verdadero. Y siempre hay un grado de degeneracin en el nombre. Por lo que sera necesario encontrar otra forma de dirigirse a las cosas y luego constatar por el nombre la correspondencia entre el nombre y el objeto en s. EL PROBLEMA DE LA MMESIS El lenguaje al igual que las artes visuales, como se vi en Repblica X, trabajan mimticamente. Siempre hay la re-presentacin de algo, el problema se encuentra en saber qu es ese algo y qu relacin tiene con ese algo. Platn piensa las

artes, pero en este caso la palabra desde un orden epistmico-ontolgico, que de alguna manera tienen que tener relacin de adecuacin con lo real, en tanto parmetro desde el cul se mide la mmesis y que le da veracidad segn lo apegada que se encuentre a lo real. Pero siempre se piensa en una realidad que le antecede. Mostrando que el problema est en la relacin de la mmesis con lo real y la relacin entre palabra y cosa. Slo hay una forma de aparecer del ser y segn Platn no puede ser en apariencia, por lo que es un equvoco. Es de cierta forma degradacin de lo que realmente es, y slo en tanto se apegue a esa realidad superior es que puede ser ms verdadera y no tan equvoca. Platn menciona que el nombre es la imitacin de la cosa, se encuentra en contra de la duplicidad de lo que es, al estar en contra de la postura de Cratilo. No puede admitir que no exista un parmetro de distincin entre el nombre y aquello de lo que es nombre; as como de la imagen y aquello de lo que una imagen es imagen. Aunque la re-presentacin tenga las mismas propiedades de aquello que representa slo lo har ms exacto pero nunca aquello que representa, pues al ser representacin ya no es la idea en-s, sino la forma de aparecer.