Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi.

2010 Apuntes de clase para los alumnos de Griego I KITTO. LOS GRIEGOS CAP. 1 Introduccin El pueblo griego tiene el mrito exclusivo de haber puesto a la luz, por primera vez, cul deba ser la funcin del espritu del hombre. Los griegos dividan a los hombres en helenos y brbaros, este ltimo no es peyorativo, significa extranjero, por la onomatopeya de bar, bar. Ser brbaro no significaba menosprecio, muchos griegos admiraban el cdigo moral d e los persas y la sabidura egipcia. No se los confunda, pero se los agrupaba. Los hebreos tambin fueron conscientes de ser diferentes al resto de los pueblos, esto que podra ser un hilo de cohesin entre ambos pueblos no lo fue. Recin durante las conquistas de Alejandro el pensamiento griego gravit sobre el pensamiento hebreo, tal como puede verse en el Eclesiasts (cfr.) ambas culturas tenan como caracterstica comn, el sentimiento religioso, los hebreos con la razn y los griegos como humanistas. Estos elementos constituyeron la base de la cultura europea posterior: la religin cristiana. Por un lado griegos y hebreos tuvieron una concepcin racial y religiosa; los dems pueblos asiticos slo incidentalmente racial y religiosa. Podra afirmarse que mientras las viejas civilizaciones orientales eran en extremo eficaces en la resolucin de sus problemas prcticos y en su arte eran tan valiosos como los griegos, fueron estriles desde el punto de vista intelectual. No tuvieron memoria de las experiencias de la vida de tantsimas generaciones. La experiencia mora con ellos. Lo que afina y preserva la experiencia de un pueblo es la literatura. Antes de los griegos, los hebreos haban cultivado poesas tanto religiosa como ertica, y la oratoria de los profetas, pero la literatura en todas sus formas conocidas (excepto la novela) fue creada y perfeccionada por los griegos. Tucdides no slo relata la historia sino que la hace comprensible para los dems. La poesa pica, la historia y el drama, la filosofa en sus distinas ramas, desde la metafsica hasta la economa poltica, la matemtica y muchas ciencias naturales, comienzan con los griegos. Los griegos fueron conscientes de que eran hombres libres, frente a la esclavitud del extranjero. Esto significa que el griego percibe que el gobierno de la ciudad respeta sus derechos, aunque ellos mismos no fueran los gobernantes. Los asuntos de estado eran asuntos pblicos, no privados. La Ley, que a su vez respetaba la justicia. La democracia de los griegos no fue ejercitada por ninguna civilizacin moderna. La arbitrariedad en la cosa pblica era una ofensa. Eleuthera, libertad, es una traduccin incompleta. La esclavitud y el despotismo constituyen estados que mutilan el alma, como dice Homero: Zeus despoja al hombre de la mitad de su hombra, si llega para l el da de la servidumbre. La obediencia oriental significaba esclavitud para el griego, una afrenta a la dignidad humana. El griego saba muy bien que no era un dios, pero tena conciencia de ser hombre.1 Adems, existan otros brbaroi, que vivan en tribus, no en palacios. El griego haba desarrollado la clula social de la ciudad-estado. Polis. El marco donde se desplegaba y fomentaban todas las aptitudes del ser humano. Lleg a ser el centro de la vida social, moral, intelectual, esttica, etc. Este fenmeno no volvemos a encontrarlo ni antes ni despus. Esto permiti que hallaran el mejor modo de vivir, la pregunta socrtica pw=j dei= zh=n; tambin Aristteles ha afirmado que el hombre es un animal poltico, en el sentido de que la esencia del ser humano, gregario, es vivir en el marco de la polis. Si esto no era as, viva por debajo de su condicin. Los brbaros no alcanzaron esa convivencia social y eso el griego lo supo y valor sus posibilidades.
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Finley afirmaba que el misterio del milagro griego consisti en que los griegos miraban hacia los dioses y se formaban a su imagen y semejanza, se elevaban, ejercan la sublimacin de la realidad.

Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 Cap. II. La formacin del pueblo griego. Los griegos encontraron en el mar el camino que los llevaba de regreso a casa. Thlassa, agua salada, fue el grito de alegra que tuvo la expedicin a Asia menor y en la cual despus de tres meses encontraron ms all de los acantilados. A pesar de lo arraigado del vocablo en griego, no es una palabra de raz indoeuropea. El indoeuropeo fue un tronco comn de lenguas, del cual deriva el latn, el snscrito y las lenguas clticas y germnicas. Al principio pueblos originarios de Europa central, en las sucesivas migraciones las llevaron hacia el sudeste, hacia Persia y la India, de modo que el raj indio es pariente del rex latino del roi francs, tambin se desparramaron por las pennsulas balcnicas e itlica y hacia Irlanda. Parece un resabio de un pueblo oriental extinguido, segn cuenta el mismo Jenofonte. Otras palabras griegas que no son de origen indoeuropeo. Las terminadas como thlassa en assos, o essos, generalmente nombres de lugar como Halicarnaso, patria de Herdoto, y Krinthos, labrinthos. Ms sorprendente, Atenas tampoco es un nombre griego, y tampoco la diosa Atenea. Es curioso en un pueblo que quera ser autkhthones, nacidos de la regin. El otro pueblo eran los arcadios, que se haban establecido en Arcadia antes del nacimiento de la luna. Arcadia est en la regin montaosa central de Peloponeso, muy difcil de conquistar, como lo comprobaron los turcos, y tica, el territorio de los atenienses, posee un suelo pobre, poco atractivo para los invasores o inmigrantes. Atenea entonces no es griega, y hay motivos para suponer que ella y su pueblo son anteriores a los griegos, lo cual es una cosa muy distinta. Otra leyenda ateniense es el conflicto entre Atenea y Poseidn. Poseidn era un dios griego, mejor diramos helnico, y Atenea no helnica. En este relato mtico vemos el choque entre un pueblo que llegaba y un pueblo aborigen, y el desenlace fue pacfico, pues los naturales absorbieron a los colonizadores. Fenmeno de sincretismo. Los pelasgos eran parte de esa poblacin no helnica cuyos sobrevivientes se conservaron en los tiempos clsicos y hablaban su propio idioma. Herodoto se interes en las corrientes migratorias griegas y consider que el pueblo griego estaba formado por dos ramas principales: los jnicos y los dorios, y los jnicos eran de ascendencia pelsgica. As, para distinguirlos de los jnicos, llama a los dorios helnicos. En resumen: Civilizacin cretense, minoica o egea: 4000. C, en la edad neoltica, ha alcanzado la edad de Bronce hacia el ao 2800 y posteriormente florece, con perodos de gran esplendor alternando con pocas de relativo estancamiento, hasta que Cnossos es saqueda y destruida alrededor de 1400.2 Abarca la isla de Creta con capital en Cnossos, luego hacia las islas del Egeo y costas del Asia Menor y hasta Palestina. La figura del minotauro. (mito). Teseo y Ariadna. Evans fue el descubridor de Cnossos, y la arqueloga demostr que adoraban al toro. A partir de 1600 algunas zonas del continente rivalizan con Cnossos y cuando la ciudad es destruida el foco cultural y comercial se traslada a ellas, principalmente Micenas. La ausencia de fortificaciones confirma que se asentaba polticamente en el poder martimo, thalassocracia. El complejsimo plano del palacio de Cnossos sugiere que era un centro de administracin ms que una fortaleza. Los vasos pintados, los frisos, estatuillas etc muestran que era una civilizacin de gran elegancia, vigor, alegra y bienestar material. Se conoce la famosa parisienes, del vaso de Creta. (foto). Tenan sistema de desage, como si fuera ingeniera inglesa. Alfarera colmada de adornos con lneas curvas, reflejaban la flora y fauna marinas. Se destacan la cacera, las acometidas
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Un perodo tan extenso como el comprendido entre la cada de Roma y nuestros das.

Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 de toros3 y las acrobacias. Tenan la escritura del lineal A, todava no traducida completamente. Pertenecan a la raza mediterrnea de hombres delgados, de piel oscura y cabellos negros, oriundos del norte de frica. Civilizacin micnica (1400): puede establecerse que los griegos dorios llegaron alrededor del 1100, y que no fueron los portadores de la lengua griega en Grecia, puesto que fueron precedidos por lo menos en dos siglos por los griegos aqueos. La edad micnica lleg a su fin al concluir el siglo 12. Micnicos: sus palacios tenan ms aspectos de fortalezas por las condiciones ms turbulentas de subsistencia, con cuartos menos abiertos, como para climas ms rigurosos. Adems, adquiere relevancia la figura humana en la pintura de vasos, por ejemplo escenas de procesiones y carreras de carros. Esta civilizacin, fue un desprendimiento de Creta? O bien es una poblacin predominantemente no griega, ya muy influida por Creta y semejante al pueblo cretense, pero dominada por una aristocracia griega de aurigas recin llegados? Entonces si es as, Herodoto estaba en lo cierto, eran jonios helenizados, convertidos en micnicos. Los aqueos, rubios de ojos azules, o de cabellos rojizos, ca/nqoi, distintos a los de cabellera negra a quienes gobernaban. Los Atridas, Atreo, Agamenn y Menelao eran aqueos.4 Tambin Aquiles. Las armas aqueas de hierro haban demostrado ser superiores a las micnicas de bronce, pero en general la cultura micnica era ms elevada. Fueron llamados akhaiwashi en Egipto y es un nombre aproximado a akhivoi, aqueos en Homero. Este pueblo toma la primaca en los siglos 15 y 16 a.C. Troya. La homrica la VI se supone que fue destruida entre 1194 y 1184 a. C. Troya la de las anchas calles, amplias avenidas, grandes torres, etc. Comentar En busca de Troya de Schliemann. En Homero la genealoga de los hroes asciende a la tercera generacin, luego vena un dios. Significa esto Y slo Dios sabe quin era el padre de l? a su vez, estas genealogas desaparecen dos generaciones despus de la guerra de Troya, lo cual nos llevara a la fecha tradicional de la invasin doria, alrededor del 110, en cuyo tiempo todas las ciudades del continente fueron destruidas. Atenas y Argos, tenan como deidades patronales a dos diosas: Atenea y Hera argiva. No obstante, muchas imgenes del culto han sido descubiertas en Creta y ellas muestran patentemente que este pueblo adoraba a una diosa. Si haba un dios, estaba subordinado. La diosa era sin duda una diosa de la naturaleza, un smbolo de la fertilidad de la tierra. Las deidades helnicas fueron preferentemente masculinas. Zeus es una palabra de origen helnico. Latn deus. Su consorte era Dione, pero en la mitologa griega la consorte fue Hera. Ella se haba negado a la unin. Una vez ms vemos la fusin de dos pueblos de diferentes culturas, en apariencia de distintas lenguas y posiblemente de otro origen racial. Dioses y diosas. El panten olmpico de los doce dioses, presidido por Zeus, parece de una imponente solidez, pero no tanto. Las diosas ni siquiera tienen nombres griegos, y el matrimonio d eZeus y Hera parece un mero matrimonio dinstico. Los verdaderos cultos olmpicos se basaban en ideas de un dios que protega la tribu, el estado o la familia, que tomaba al husped o al suplicante bajo su custodia. El dios estaba, por lo tanto, ntimamente relacionado con el organismo social. Era un dios de la naturaleza en tanto explicaba ciertas fuerzas naturales: Zeus enviaba la lluvia y el rayo; Posseidn irritaba el mar y sacuda la tierra. Atenea fue enteramente absorbida dentro de ese sistema: se convirti en la hija de Zeus, la protectora armada de la ciudad, dispensadora
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En general las mujeres agarraban el toro por las astas. Atreo fue rey de Micenas, hijo de Plops que dio su nombre al Peloponeso. Plops es un nombre griego que significa rostro rojizo, y l vino desde Lidia, Asia Menor, .

Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 de sabidura social. La lechuza recuerda su origen: fue una diosa de la naturaleza y no una diosa de la tribu. (nombrar dioses del panten, todos) Los dioses olmpicos ataen al grupo. Hay otros dioses basados en los misteriosos poderes vivificantes de la naturaleza. Estos cultos interesaban al individuo, mientras los olmpicos ataan al grupo; aqullos admitan a cualquiera, esclavo o libre, estos slo admitan a los miembros de la comunidad. Podemos afirmar que la concepcin del dios es europea y la concepcin de la diosa mediterrnea. Las diosas procedan en lnea recta de la Creta minoica. Civilizacin doria S. XII. Provenientes de la Grecia septentrional y central. Fue un destructivo alud de hombres. Produjeron una Edad Oscura, tres siglos de caos, despus del cual empieza a surgir la Grecia clsica. Los jnicos se trasladaron ms all del Egeo, excepto los atenienses. El nombre Acaya se redujo a la estrecha planicie a lo largo de la costa meridional del golfo de Corinto, y los aqueos, de cabellos rojizos, junto con los dorios que los tenan de igual tono, si es que eran de ese color, fueron absorbidos por el tipo de cabello oscuro que produce Grecia, de mismo modo como los celtas rubios de Galia se convirtieron en morenos franceses. Fue una etapa desconocida, a no ser por el sbito e inexplicable resplandor de Homero. Hoy se han descubierto piezas valiosas. Los metales: se introdujo el hierro y la pintura en alfarera, aunque sin tanta elegancia, libertad e invencin de la primera poca. En el S. IX se produjeron vasos Dpylon en Atenas, como los minoicos, estn decorados con modelos geomtricos, pero con la figura humana, nada comn en Creta. Tambin hombres remando en trirremes, escenas fnebres, carros. Figuras estilizadas con finas lneas en lugar de brazos y piernas un crculo en lugar de cabeza y un tringulo en lugar de torso, todo primitivo tcnicamente, pero muy logrado en el diseo general. En resumen: el arte en Grecia clsica no fue runa creacin sino ms bien un Renacimiento. La confusin de migraciones produjo una fusin: un nuevo pueblo que asimil las virtudes de los dos pueblos progenitores. El arte clsico combina dos principios opuestos: 1) claridad, dominio y seriedad. 2) esplendor, imaginacin y pasin. Por ejemplo el Partenn, una tragedia de Esquilo, un dilogo platnico, una pieza de orfebrera, etc. Aun el discurso histrico de Tucdides posee un intelectualismo indiscutible junto con una energa y una pasin que sobresalen por estar enmarcadas con tanta inteligencia. El arte minoico tiene estas condiciones, salvo el consumado intelectualismo. La escultura de gran tamao tambin es una caracterstica del arte griego. Los minoicos slo esculturas pequeas. La caracterstica intelectual remite a los helenos. Cuando bajaron de las montaas del norte, no traan consigo arte alguno, pero s el idioma en el cual en su ntima estructura se encuentran esa claridad, el equilibrio y la exigencia de rigor que se advierte en el arte clsico y que se echa de menos en el anterior. Siguen ms ejemplos de la estructura arquitectnica del griego y el empleo de coordinacin para distinguir los pilares estructurales. Cap. III. El pas. Grecia es de una geografa irregular. Es una tierra de montaas calizas, valles angostos, golfos extensos, escasos ros y numerosas islas, elevaciones sobrevivientes de un sistema de montaas sumergido. Hay pocas llanuras. Algunas son costeras, como la angosta y frtil llanura de Acaya, a lo largo de la costa meridional del Golfo; otras en el interior, como Lacedemonia (Esparta); otras casi aisladas del mar por cadenas de montaas, como las llanuras de Tesalia y Beocia. Beocia significa tierra de vacas. Los atenienses los llamaban cerdos beocios. Gran variedad de climas. Cohabitan las condiciones mediterrneas y subalpinas, llanuras frtiles alternan con montaas

Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 abruptas. Hoy tambin encontramos contrastes en Grecia. Como todos los pases en vas de algn desarrollo, las capitales son modernas y a pocas cuadras la poblacin vive como lo hizo histricamente, en el ms rudimentario ritmo. En el S. V casi todos los ciudadanos se dedicaban a las tareas de granja. Aristfanes retrata que Atenas conserv mucho de ciudad campesina. La ciudad y el campo estaban ntimamente unidos. La Grecia clsica no conoci la resignada inmovilidad de los hombres de la estepa y experiment muy escasamente las torpes veleidades de la multitud urbana. El estado se bastaba a s mismo, gozaban de autarqueia o autarqua. Para el griego, era el principio bsico en la idea del estado. Si bien todos los estados tenan llanura y montaa, haba algunos caractersticos. Por ejemplo las aceitunas de tica, el mrmol de Melos, el vino de la islita de Pepareto. Esto fomentaba el intercambio comercial. Nota: los Apeninos en la pennsula itlica sirvieron de frontera. Los latinos no se encontraron con la antigua cultura del sudeste del Mediterrneo firmemente afincada en la pennsula que invadieron. La influencia minoica fue escasa en la pennsula itlica. El clima es agradable y estable. El invierno es severo en las montaas, pero benigno y soleado en el resto. El verano es caluroso pero no abrumador, salvo en los valles cerrados. La lluvia es desconocida en verano. En el S. V, hay gran cantidad de longevos: Esquilo, Sfocles, Eurpides, Aristfanes, Scrates, Patn, Iscrates, Gorgias, Protgoras, Jenofonte. Ms de 70 aos, y hasta 90. De este tema habla Digenes Laercio Vida de los filsofos. A Empdocles se le atribuyen 150 aos de vida, evidentemente son fechas legendarias o simblicas. Todos tuvieron larga vida y energa prolongada. Edipo en Colono de Sfocles fue escrita a los 90 aos y Agesilao rey d e Esparta, pelaba en el campo de batalla a la edad de 80. Dieta: no tuvieron lujos de nada. Un acemilero griego actual puede aguantar das enteros con una hogaza de pan y unas pocas aceitunas. Su antepasado del S. V A. C. era igual. Pan de cebada, aceitunas, un poco de vino, pescado como un regalo, carne solamente en los feriados importantes. Zimern describi la comida tica: 1 plato: una especie de potaje. 2 plato: tambin una especie de potaje. Dieta escasa, aunque debidamente interrumpida por libaciones. En Homero, los hroes se comen un buey cada doscientos o trescientos versos; comer pescado es un rasgo de extrema miseria, en los tiempos clsicos, el pescado era un lujo y la carne casi desconocida. Por qu Grecia era tan pobre? Platn en Critias dice algo. tica es el esqueleto de lo que era en el pasado pues se sale del continente y se interna en el mar, como un peasco-que es lo que significa tica, y el mar que lo rodea es profundo. Explica que los diluvios han barrido el humus del continente y qued el hueso, las rocas de las montaas. Festivales: en Atenas, el primer festival dramtico del ao, al aire libre, es en febrero, ya no hay lluvias. Pero era un festival sencillo en comparacin con la celebracin dionisaca (Las grandes dionisas) que se realizaba a principios de abril, cuando acudan visitantes de todas las ciudades de Grecia. El hombre griego tena ms tiempo libre que nosotros. No se preocupaba por el confort. No obstante, se apoyaban en la esclavitud. Evidentemente tiene algo que ver, pero no tanto como la facilidad de prescindir de las tres cuartas partes de cosas que necesitamos nosotros. Al estar al aire libre, mantuvieron una asidua comunicacin con el prjimo. Pocos pueblos han sido tan plenamente sociables. La prueba irrefutable es la aparicin de un ciudadano como Scrates. Cambi la orientacin del pensamiento humano sin haber escrito una sola palabra? La educacin eficaz se imparta en los lugares de reunin: en la plaza del mercado, en el peristilo o el gimnasio, en las asambleas

Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 polticas, en el teatro, en los recitales pblicos de Homero, y en las celebraciones y procesiones religiosas. Ese fue un beneficio del clima: poder reunirse al aire libre. La vida pblica ateniense fue accesible para todos porque estaba bajo la luz del sol. Pero no fue slo eso. Homero y Hesodo nos ensean algo sobre la vida econmica. La agricultura se desarrollaba con inteligencia, el cultivo de la vid era bien entendido. En Odisea, al describir la ciudad de los feacios, Homero nos pinta huertos y jardines bien cuidados, abundosos y pulcros. Canto VI. El palacio de los feacios tambin es descrito. Si bien la descripcin remite a un pas utpico, Homero tiene la imagen de lo que l conoce. En el ltimo canto de Odisea, vemos la huerta de Laertes, el padre del hroe. Observamos a los reyes en sus dominios, aunque el rey de taca es un seor feudal. Emplea trabajadores libres y esclavos, pero l tambin trabaja mucho. Laertes sabe cmo se cava alrededor de la vid y el propio Odiseo se jacta d e poder abrir un surco tan derecho como el que ms. Hesodo describe al pequeo granjero que trabaja su tierra con sus hijos y un esclavo cuando puede o bien con mano de obra asalariada. En todos los casos la finca abastece la economa familiar, esa es la regla. Arete, la reina feacia, teje junto a la lmpara, Penlope en taca es la tejedora ms famosa con la tnica. Mito. El palacio d e Alcnoo tiene cincuenta doncellas de servicio: unas realizan la molienda, otras tejen, hacen girar los husos. etc. Slo conocemos dos oficios especializados, el de forjador y el de alfarero. Estos eran demiourgoi, hombres que trabajan para el pueblo y que no consumen ellos mismos el producto de su trabajo. El demiurgo es el artfice, en Platn, el creador; de ah el Demiurgo de Shelley en su Prometheus Unbound. Estos dos son los nicos oficios que tienen representantes divinos: Hefesto (Vulcano, el forjador, y Prometeo, tambin dios del fuego pero en el culto del tica el dios de los alfareros. Los trabajos de metal labrados o la confeccin de una elegante pieza de alfarera Cmo ha sido elaborada? algn dios debe haberla inventado. Por eso Hefesto, en la historia escandalosa de Ares y Afrodita, que Homero cuenta en el octavo canto de la Odisea, forj una red de hierro, tan ligera como una gasa y tan fina que ni los bienaventurados dioses podan verla; y fingi que se iba a Lemnos; y Ares dijo: Ven, amada ma, tu esposo ha ido a Lemnos a visitar a sus brbaros amigos los sintios; y Afrodita fue; pero la red cay sobe ellos y los aprision muy firmemente. Entonces Hefesto llam en su rabia a los dems dioses, quienes presenciaron el ultraje de los amantes y cuando vieron el astuto ardid de Hefesto, rieron. Los artculos de lujo que se ven en los palacios procedan de oriente, venan en barcos fenicios, los que tambin traan esclavos. Eumeo, el fiel porquerizo de Odiseo, fue uno de ellos. En Odisea, es el mayordomo de la granja. El comercio internacional estaba en manos de los fenicios hasta fines del S. III a. C. Cartago era una colonia fenicia de aqu el nombre de Guerras pnicas- y los cartagineses se las compusieron para mantener a los comerciantes griegos fuera del tringulo formado por el extremo occidental de Sicilia, el estrecho de Gibraltar y el extremo oriental de los Pirineos. Los griegos se ocupaban del comercio en la costa. Hesdodo, en Los trabajos y los das, da instrucciones sobre las estaciones del ao apropiadas para la navegacin y las que no. Hesodo mira con desprecio la actividad comercial. l era granjero. Homero, anterior, habla de un puerto en regla, el de los feacios. No hay duda que Homero lo conoci. Se ve que no era lo normal y que estos sobresalieron en el arte de navegar.

Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 Cap. IV. HOMERO Cuestin homrica. Herdoto afirma: cuatro siglos antes de mi poca y no ms. Tiene razn. Ilada y Odisea: la Biblia de los griegos. Los recitales de Homero eran ejecutados por profesionales que iban de ciudad en ciudad (al modo de los juglares en la EM.). en Ion de Platn se habla de ellos: Debe ser maravilloso, Ion, andar, como haces t, de sitio en sitio arrastrar una densa multitud adonde quiera que vayas y tener a todos pendientes de tus labios, y ponerte tus mejores ropas. Fue fuente de inspiracin para todos los artistas posteriores. Se dice que Esquilo afirmaba que su obra era slo migajas del banquete homrico. Proporcion cohesin al pueblo griego. Todos se identificaban con los relatos homricos. Ilada, comienzo. Todos los hombres importantes y aquellos que no lo fueron conocieron de memoria durante toda su vida los primeros cantos de la Ilada. Se ha dicho, incluso Horacio lo haca, que Homero comienza el tema in medias res. Esto es un signo del genio literario. Homero no divaga sobre los diez aos de la guerra, se contenta con una fase de ella, y concluye sin relatarnos la toma de Troya. Realmente no hablar de la guerra sino en tanto como materia prima para elaborarla en el tema que le interesa que es explcito en los cinco primeros versos de todo el poema. El poeta no habla de nada exterior, como el conflicto blico, sino la trgica concepcin de que una pelea entre dos hombres acarrear dolor, muerte y deshonor a muchos otros. Qu significa Cumplase el plan de Zeus? Ms bien lo contrario, que es parte de un Plan universal, algo que no se da ocasionalmente sino que proviene de la verdadera ndole de las cosas. No es pues, una referencia a lo particular, sino a lo universal. Ese es el tema. Leer As dijo rogando. Oyle Febo Apolo, . peste apolnea. Aquiles promete ayuda a Calcas, aunque deba enfrentarse al mismo Agamenn. El cambio de botn frustrado por el momento. Aquiles no recupera a Briseida. Aquiles dice a Agamenn: Borracho, que tienes cara de perro y corazn de ciervo despus de esta pelea entre ambos, sobrevino tanto sufrimiento para los griegos. Queda clara la perversa arrogancia de Agamenn y la funesta ira de Aquiles. Estos temperamentos descritos tan vivamente precipitaron al Hades muchas almas de hroes. Y as se cumpla el plan de Zeus. Tambin es curioso que en el relato el marco natural, el paisaje no aparece. No vemos las torres de Troya ni el Escamandro, no sabemos dnde transcurre la accin, si en una tienda o en una ladera o en la costa. Lo mismo que ante los vasos griegos pintados, la atencin se concentra en las figuras humanas. Lo mismo sucede en la tragedia griega. Accin divina: llamados el aparato de dioses, parecen los que mueven las piezas de ajedrez. Son deidades caprichosas e irresponsables. Sin embargo, es difcil conciliar esta idea con la descripcin de agentes humanos autnomos y responsables que Homero forja para nosotros con tanto esfuerzo. Homero carece de teologa dogmtica. En realidad, todava no existe ni la mera idea de pensamiento sistemtico. Descenso de algunos dioses al campo de batalla, otros que adquieren aspecto de guerreros y engaan a los compaeros o a los propios enemigos, trampas. Por ejemplo Atenea ayuda a Aquiles a envainar la espada. Nosotros diramos: Por un sobrehumano esfuerzo de autodominio los griegos decan: por la ayuda de algn dios. Canto VI. Rasgos de humanidad. Hctor encarga a las mujeres de Troya que oren a los dioses, y a muchas produjo gran pena. Hctor enva nuevamente a la lucha a Paris, a quien una diosa haba retirado del campo de batalla y llevado junto con Helena. Encuentro entre Hctor y Andrmaca. En esa despedida familiar (a destiempo) vemos el imperativo tico del hroe, no luchar por los dems sino por su propia aret, excelencia, virtud. Briseida representa esa aret, no es slo una muchacha. Tambin es memorable el encuentro entre Diomedes y Glauco.

Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 La Ilada tiene un trasfondo trgico, pensamiento habitual en los griegos. Esto se debe a que el griego pensaba que la vida no era una pobre cosa. Era sentido de tragedia, no de melancola. Homero vio todo con intenso inters. Los griegos sentan la ms vehemente atraccin por la actividad en todos sus aspectos: fsica, mental, emocional, un inagotable placer en realizar hazaas y en contemplar cmo se hacan. pica burlesca: la Bratracomiomaquia o Batalla de las ranas y los ratones. El griego deleitaba lo cmico tanto como lo trgico. Posiblemente por la doble vertiente de su manera de ser: intelectualismo y humanidad. Aquiles prefiere ser el ltimo de los mortales bajo la luz del sol.(canto IX Odisea). La magnfica autoconfianza en la humanidad no volveremos a encontrarla sino en el Renacimiento. La nota trgica que se advierte en toda la literatura griega es producida por la tensin entre dos fuerzas. Un apasionado deleite por la vida y una clara comprensin de su estructura inalterable. (smil de las hojas que caen como las generaciones humanas, canto VI Ilada). Este smil tambin se halla en un texto hebreo. Otro ejemplo. Lo que es ms digno de tenerse puede ser posedo solamente con peligro de la propia vida. El hroe demuestra su valor y obtiene la gloria solo quizs en su muerte, para dolor de sus deudos. La belleza tiene como vecinos el peligro y la muerte. Pramo dice a Helena:fueron los dioses, no significa que deslinda responsabilidades, sino un reconocimiento de que tales cosas forman parte del destino humano. Odisea: segn Longino, un poema de carcter ms que de pasin, lleno de amor por la aventura y los cuentos extraos, y como la Ilada, un poema que pudo haber sido un costal de historias aejas y, en cambio, tiene una unidad artstica e inteligente que surge inevitablemente de una sola idea central: en este caso una creencia en una justicia trascendente. Qu pasara si todos los hombres tuvieran a Homero como la fuente primordial en la educacin? Cap. V. LA POLIS. Polis es la palabra griega que se traduce por ciudad-estado. Ni era slo una ciudad ni tampoco un estado. Qu era la polis? En Ilada hay reyes, como Aquiles, que gobiernan su pueblo, y est el gran rey, Agamenn, seor feudal. Tiene la obligacin de consultar a los dems reyes. Cuando se produce la asamblea, el cetro como smbolo de la autoridad es tenido por el que habla en ese momento. Despus de la poca oscura, es diferente, ya no hay un Agamenn de amplio poder. En Creta, donde Idomeneo ha gobernado como nico rey, encontramos ms de cincuenta pleis independientes, 50 estados pequeos en lugar de uno. Esto pasa tambin en toda Grecia. En Jonia, las islas, el Peloponeso, con excepcin de Arcadia, Grecia central, excepto las regiones occidentales, y el sur de Italia y Sicilia cuando se volvieron griegas. Tanto en la Repblica de Platn como en la Poltica de Aristteles se habla de las ciudades. Aristteles habla de 100.000 ciudadanos en la polis. Slo tres poleis tenan ms de 20.000 hab. Siracusa y Acragas (Agrigento) en Sicilia y Atenas. Cuando comenz a guerra del Peloponeso, la poblacin de Atica era ms o menos de 350.000 hb., la mayora atenienses, una dcima parte residentes extranjeros y el resto esclavos. Esparta o Lacedemonia tena menos superficie urbana y ms rural. Los griegos conocan un gran estado: el Imperio Persa, y les pareca muy conveniente para los brbaros. Es posible que las invasiones dricas se fragmentaran en tribus o clanes y que se apoderaran de tierras diseminadas por el Peloponeso. Ante el cuadro de invasiones la fortaleza estaba en lo alto de la colina, la Acrpolis, ciudad alta, fue fortificada y era la residencia del rey. Lleg a ser todo el lugar de la Asamblea y el centro religioso. Esto

Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 es el origen. El crecimiento se debe principalmente al comercio. Necesitaron un mercado o gora. Contexto histrico: los griegos tuvieron exclusividad en el Mediterrneo oriental durante el tiempo suficiente para afirmarse. En Asia, el Imperio hitita haba sucumbido; el reino de Lidia no se mostraba agresivo y el podero persa que eventualmente venci a lidia, era an embrionario en los lugares apartados del continente. Egipto se hallaba en decadencia, Macedonia, destinada a poner en quiebra el sistema de la polis, permaneca en la penumbra y sigui por mucho tiempo debatindose en un estado de semibarbarie inoperante; la hora de Roma todava no haba llegado ni se conoca ningn otro poder en Italia. Existan, por cierto, los fenicios, y su colonia occidental, Cartago, pero stos eran ante todo mercaderes. Por lo tanto, el pueblo griego pudo afianzarse histricamente sin ser absorbido por un imperio. Acrpolis. Centro de la vida pblica. Alrededor fue creciendo la poblacin, astu. Algunas veces el territorio y la ciudad tienen nombres diferentes. tica es el territorio ocupado por el pueblo ateniense, inclusive Atenas- la polis en su sentido ms restringido-, el Pireo y muchas aldeas, pero sus habitantes en conjunto eran atenienses, no ticos. Todos eran atenienses, cualquiera fuera el lugar donde vivieran en tica. Cita del discurso de Creon en Antgona. La imagen de la nave del estado. Hay confusin o indiferenciacin entre estado y pueblo. Los asuntos de gobierno incumban a todo el pueblo, no slo de una lite gobernante. A Cren se lo acusa de destruir la polis, no el estado. Yocasta en Edipo Rey: ella argumenta que a Layo lo mat un grupo de bandidos, no uno solo. Lo escuch la polis. En ese sentido el trmino alude a la poblacin. Demstenes, el orador, habla de un hombre que evita la ciudad, nada dice sobre su domicilio sino significa que l no participaba en la vida pblica, y por lo tanto, tena algo de excntrico. A la clase adinerada se la obligaba a cumplir con ciertas liturgias, obras populares. Por ejemplo mantener una nave en guerra durante un ao, si quera poda ser su comandante, o financiar la representacin de tragedias en el Festival, o dotar una procesin religiosa. Esto daba orgullo a los ciudadanos. La oracin fnebre de Pericles recreada por Tucdides, ilustra la relacin estrecha del hombre y la polis. Compara la polis ateniense con la espartana y seala que los espartanos admiten a los visitantes extranjeros de mala gana y que a veces los expulsan. Ellos permiten que su polis sea comn a todos. Pericles quiere decir que ellos abren las puertas de la vida cultural. Agrega ni le negamos ninguna instruccin o espectculo, dado que el drama, trgico y cmico, la ejecucin de himnos corales, los recitales pblicos de Homero, los juegos, eran partes necesarias y normales de la vida poltica. Esto est aludido cuando Pericles menciona la instruccin y el espectculo. Cuando Pericles ensalza las condiciones en las que se desarrolla la vida ateniense, justamente ensalza ese modo de vida. Lo mismo cuando alude a Atenas como la escuela de la Hlade. Los griegos conceban la polis como una cosa activa, formativa, que educaba la mente y el carcter de los ciudadanos. El aprendizaje de la virtud, que el estado medieval encomendaba a la iglesia, la polis lo consideraba como empresa propia, y el estado moderno lo deja a la buena de Dios. La polis, pues, al principio slo la ciudadela, puede significar tanto toda la vida comunal, poltica, cultural, moral, incluso econmica de un pueblo. Religin: los dioses olmpicos eran adorados en toda Grecia, pero cada ciudad tena sus propios dioses o cultos particulares. En Esparta se adoraba a Atenea de la Casa de Bronce, pero para los espartanos no fue igual que para los atenienses el culto a Atenea.

Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 Atenea Polias, Atenea guardiana de la ciudad para los atenienses. Hera en Atenas fue adorada especialmente por las mujeres, como la diosa del corazn y del hogar; pero en Argos Hera Argiva era la patrona. Adems, cada polis tena sus deidades locales menores, hroes y ninfas; cada uno con sus ritos. Los dioses son los copartcipes invisibles en el bienestar de la ciudad. Orestada, Esquilo deja ver cun ligados estaban el pensamiento poltico y el religioso. Esta triloga est compuesta en torno a la idea de justicia ella lleva del caos al orden, del conflicto a la reconciliacin, y obra en dos planos a la vez, el humano y el divino. Comentar el argumento. Para Esquilo, la polis perfecta se logra por medio de la Ley sin provocar caos, ya que la justicia pblica reemplaza a la venganza privada y los derechos de la autoridad se concilian con los instintos de la humanidad. Aristteles dice en Poltica que el hombre es zoon politikon, una criatura que necesita la ciudad para su realizacin. Cap. VI. LA GRECIA CLSICA: EL PERODO PRIMITIVO. Algunos nombres griegos: Sebastopol, Alejandra, Benghazi, y Apolonia, Siracusa, Npoles, Mnaco. Todos de origen griego. Alejandra conmemora a su fundador, Alejandro Magno. Sebastopol en griego es ciudad de Augusto, por consiguiente una fundacin de los tiempos de la Roma imperial; Benghazi es Berenike, en griego macednico Ferenike, portador de la victoria, nombre de una de las reinas de la dinasta macednica de los Ptolomeos que gobern a Egipto desde los tiempos de Alejandro (320 a.C.) hasta Cleopatra, la que fascin a Csar, a Shakespeare, y a Bernard Shaw. Muchos de esos nombres datan de los siglos VIII, VII y VI. Marsella era Massilia y fue fundada por los griegos alrededor del 600. Mnaco en honor a Heracles Monoikos, Heracles el que vive solo. Niza era Nkaia, Victoria, Antibes es Antpolis, la ciudad opuesta, Agde es Agath, el buen lugar. En el sudoeste de Italia est lleno de nombres griegos: Npoles es Nepolis, Ciudad nueva y Reggio es Rhgion, la griega, as llamada por el angosto estrecho. Nombres griegos llegan hasta la India. En el Mar Negro, inclusive en Crimea, a lo largo de la costa Libia, al sur y al oeste de Italia, en Sicilia, en la costa sur de Francia y la costa oriental de Espaa. Sicilia y las regiones vecinas de Italia fueron conocidas como la Magna Grecia: fue de all y no de la madre patria de donde lleg a Roma la civilizacin griega. Otras migraciones. Por ejemplo cuando Ciro el Grande conquist Jonia en el ao 545 a.C., los habitantes de dos ciudades, Tenos y Focea, resolvieron emigrar en masa antes de vivir sometidos a Persia. Los tenios se establecieron en la costa de Tracia, y fundaron Abdera, pero los focenses fueron mucho ms lejos. Fueron a Crcega. Sumergieron un pedazo de hierro en el puerto, segn relata Herdoto, y juraron que no regresaran hasta que el hierro flotara. Pero antes de mucho tiempo, algunos de ellos volvieron, abrumados por la nostalgia. Los dems continuaron y se incorporaron a la ya existente colonia de Eulalia en Crcega, luego se llam Aleria y an existe con ese nombre un villorrio. Estas ciudades no fueron slo comerciales, ni factoras. El griego era granjero y quera seguir su actividad tradicional. Hubo histricamente revueltas por tenencia de tierras. Aunque fue la tierra y no el comercio el objetivo primordial, la colonizacin estimul aquella actividad como la industria. Por ejemplo, la ruta del mbar procedente del Bltico, se alcanzaba ms cerca. Corinto por ejemplo, construa barcos, trabajaba el bronce y la alfarera, en un estilo pictrico naturalista. Otras ciudades prsperas en comercio e industria fueron Egina, Calcis en Eubea y Mileto en Jonia.

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Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 Aspectos polticos de la colonizacin. La voz griega apoika significa un hogar lejano. Tampoco era una extensin o dependencia de la metrpoli, era una fundacin nueva e independiente. La metrpoli organizaba la expedicin, con frecuencia miembros de otras poleis eran invitados a incorporarse. Aquella deba elegir entre sus propios miembros un conductor oficial. Este vigilaba la distribucin de las nuevas tierras y se lo honraba como el fundador. Se consultaba el orculo de Delfos antes de emprender el establecimiento de una nueva colonia. Al acudir a Delfos, el griego esperaba recibir la bendicin de los dignatarios religiosos y algn experimentado consejo de la oficina de Investigaciones Coloniales. El fuego que arda en su hogar pblico haba sido encendido en la ciudad originaria. Cada nueva fundacin de colonias replicaba las simpatas y odios de la metrpoli. JONIA. Homero, el primer poeta occidental, era jonio. Hay una ancdota que cuenta Herdoto acerca de remeros jonios. Se haban confiado a Dioniso. Remaron bajo el sol abrasador de Grecia bajo su mando. No acostumbrados a tales ejercicios, lo toleraron durante siete das, pero luego reflexionaron y advirtieron que estaban sujetos a un loco vanidoso de Focea, un lugar que slo pudo contribuir con tres arcos-y Dioniso se apoder de ellos y los martiriza. Todos enfermos o en mal estado de salud, abandonaron el barco, se pasaban los das en la costa con el resultado inevitable. Es una historia con una dosis de insidia, pero algo de eso hay. Cita del pasaje del Himno homrico a Apolo. La gracia y el encanto son los rasgos del arte jnico, as como la fuerza y la belleza lo son del drico. En arquitectura, el estilo jnico envuelve una levedad general, con grciles volutas del capitel, contrastan con el estilo drico. Ambos pueblos se esforzaban en expresar el ideal atltico. En la escultura jnica hay una delicada sensualidad que no vemos en la drica. En general, Jonia produce una impresin muy grata y muy alegre, con una sugestin de molicie oriental o al menos meridional. S. VI: poca de la poesa lrica mondica. Provino mayormente de Jonia, incluye a las poetisas elicas de Lesbos, la ms representativa es Safo. Hay un verso: Me enamor de ti una vez, Athis, hace tiempo. Este verso fue citado en el s. II a.C. por Hefestin, un versificador comn y sumamente tonto. Tambin se hallan fragmentos citados por Plutarco. La ms famosa oda de Safo es el apasionado poema de amor traducido al latn por Catulo. En general, los poetas jonios se diferencian de los espartanos y atenienses, les interesan los temas sobre individuos, su poesa no es poltica, como la poesa de Tirteo y de Soln. Quedan fragmentos. Poco queda de Arquloco, jonio, quien empleaba la stira personal; Anacreonte cant al vino y el amor, o con tristeza sobre la llegada de la vejez. El dicho espartano de regresar con el escudo o sobre l, por decir que slo muerto, nunca derrotado, esta mxima es adaptada por el espritu jonio por Arquloco: Algn feliz tracio tiene mi noble escudo: Para poder huir lo arroj en un bosque. As me quit estorbos, a Dios gracias. As queda Mi escudo! Conseguir otro, tan bueno como se. Filsofos jonios, los filsofos de la naturaleza Thales, Anaxmenes, Anaximandro, etc. ESPARTA Los dorios eran ms graves y menos individualistas. Tirteo en Esparta incitaba a sus conciudadanos a elevarse a cimas heroicas en la lucha contra sus enemigos en Mesenia, y Alcmn compona graves y deliciosos himnos corales para entonar en los festivales.

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Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 Lo jnico y lo dorio representan en estado de pureza dos concepciones opuestas de la vida. Lo dinmico y lo esttico, lo individualista y lo comunitario, lo centrfugo y lo centrpeto, segn las diferencias que hoy podemos comprobar entre el este y el oeste. Atenas es el foco de conciliacin que se necesitaba. La escultura y la arquitectura ticas combinaron la austeridad doria con la gracia jnica y el drama logr en Atenas una armoniosa y orgnica sntesis entre el himno coral colectivo y el arte del actor, as tambin concertaron la libertad individual jnica con el sentido dorio de la disciplina y la coherencia. Esparta es una ciudad llena de extraas contradicciones. Los dorios tomaron posesin de la mayor parte del Peloponeso y los espartanos, una minora dominadora y orgullosa, se instalaron en uno de los valles meridionales ms frtiles del continente europeo. Cuando Esparta decay y sucumbi, no fue por falta de energa sino por carencia de ciudadanos y de ideas y ella sola fue la nica responsable. Hubo dos acontecimientos crticos. 1: la determinacin de mantenerse alejados de la poblacin conquistada. Tenan el sentido de que ellos constituan una comunidad muy unida. Conservaron sus propias pautas sin admitir influencia de los pueblos conquistados. La sociedad en Lacedemonia se estratific de un modo excepcional (algo parecido pas en Tesalia): en la cima, los espartiatas, los nicos espartanos verdaderos; luego los periecos vecinos, una clase que era libre pero sin derechos polticos, y en la parte ms inferior: los ilotas, que no eran esclavos personales de los espartanos, sino siervos de la comunidad. La mayora de ellos trabajaba la tierra y entregaba la mitad de lo producido a los ciudadanos a quienes estaban asignados. 2 acontecimiento crtico. Tambin fundaron algunas colonias, como Tarento, pero no muchas. Para obtener la posesin de ms tierras conquist a su vecina occidental Mesenia, anex el territorio y redujo a sus habitantes a la servidumbre. Era un hecho raro en Grecia. Tenan un ejrcito permanente en esa zona. Esta esclavitud de Mesenia hizo que los espartanos constituyeran una minora en su propio pas, y muy amenazada. Quizs la rebelin mesenia indujo a los espartanos a adoptar las famosas instituciones de Licurgo. A fines del S. VII desaparecen la gracia y el encanto de la vida espartana y adquiere su reconocido aspecto de cuartel. El cuerpo de ciudadanos llega a ser una minora dominante que sojuzgaba y explotaba a una poblacin mucho ms numerosa de siervos activos y peligrosos. El espartano se dedicaba exclusivamente a ser soldado profesional. Los ilotas trabajaban las granjas, coman en comedores pblicos, a los cuales contribua con una parte de su granja, si dejaba de contribuir, perda su condicin de ciudadano. Los nios dbiles eran eliminados, los dems vivan con sus madres hasta los 7 aos; desde los 30 reciban la instruccin militar pblica. Las jvenes tambin eran adiestradas. Practicaban juegos y las muchachas usaban muy poca ropa. No haba ninguna educacin intelectual, aunque se insista en la modestia de la conducta y tambin, naturalmente, en el valor y en la virtud de la obediencia. Los ilotas vivan en el ms absoluto sometimiento. Licurgo mantuvo la mquina blica siempre preparada y aisl a la ciudad del comercio y el intercambio con el extranjero. La xenofobia puede compararse a lo que ocurre en nuestros das. Mientras Atenas empleaba monedas de oro que eran aceptadas incluso en la Galia, Esparta segua con monedas de hierro, incmodas. Constitucin poltica: tambin resultaba algo absurda. Constaba de dos reyes, al modo de los dos cnsules de la Repblica romana. El efecto era evitar la autocracia. Internamente, los reyes estaban supeditados a los foros (supervisores), cinco

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Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 magistrados anuales ms o menos elegidos por votacin; pero el ejrcito espartano en el exterior era siempre mandado por uno de los reyes, que en ese caso tena poderes supremos. Haba tambin un Senado y una Asamblea de todos los espartanos, pero sta no debata, y expresaba sus decisiones- para burla de los otros griegos- con votos, sino con gritos: el grito ms fuerte sala triunfante. Para los teorizadores griegos este comportamiento fue desconcertante, pues no saban si se trataba de un rgimen monrquico, una aristocracia, una oligarqua o una democracia. Esta constitucin de Licurgo no abola nada antiguo (los reyes, por ejemplo) y tampoco desarrollaba nada nuevo hasta sus conclusiones lgicas. Esta rigidez en la forma de vida influy finalmente en la moral, lo intelectual y lo econmico, que fue ruinoso. No obstante, algunos griegos admiraron la modalidad espartana, antes de la G. del Peloponeso. Esta forma de vida llev a decir la siguiente expresin: Ahora comprendo por qu los espartanos no temen a la muerte. Digenes el Cnico, estando en Olimpia, observ a un joven de Rodas que llevaba ropas muy hermosas y profiri. Afectacin! Luego vio a algunos espartanos con sus ropas radas y dijo: Ms afectacin! Una ancdota ms: un anciano buscaba un asiento en un estadio de los juegos olmpicos. El populacho se burlaba de l. Cuando lleg al lugar de los espartanos, todos los jvenes y otros mayores se levantaron para ofrecerle un lugar. La muchedumbre aplaudi a los espartanos, pero el anciano dijo suspirando: Todos los griegos saben lo que est bien, pero slo los espartanos lo hacen. El griego consideraba las leyes colectivas, nmoi, de su plis, como una fuerza oral y creadora. Ellas estaban para asegurar la justicia en los casos individuales y para inculcarla. Por eso un joven ateniense, durante los dos aos que pasaba bajo bandera, era instruido en los nmoi, que son las leyes bsicas del estado y deben distinguirse de las disposiciones especficas que regulan otras cosas, tales como las luces de los autos: estas ordenanzas eran psephsmata o decretos votados. Los griegos no crearon algo as como un Ministerio de Educacin, la plis enseaba a los ciudadanos sus deberes morales y sociales por intermedio de las leyes. Esparta era admirada por su Eunoma, su buena legislacin, porque ms all de estar de acuerdo o no, mediante sus leyes educaba a sus ciudadanos en este ideal. Ella consigui que sus ciudadanos desinteresadamente se consagraran al bien comn. Esparta no cambi su legislacin durante siglos. Ellos consideraban que haba que imponer una norma a la vida y no acomodarse a las exigencias de sta. Las leyes de Licurgo, aprobadas por el santuario de Delfos, no merecan ser cambiadas. En la iglesia catlica los dogmas no se han modificado en el curso de los siglos y no se nos ocurre sonrer. Las leyes de Licurgo eran una norma de Virtud, aret, la excelencia humana. Es una concepcin estrecha que irrita a los modernos humanistas.

ATENAS Ocupaban el territorio del tica, en dos siglos y medio, nacieron Soln, Pisstrato, Temstocles, Arstides y Pericles entre los estadistas. Equilo, Sfocles, Eurpides, Aristfanes y Menandro entre los autores dramticos. Tucdides, el ms fascinante de todos los historiadores y Demstenes, el ms grandioso de los oradores. Mnesicles e Ictino, arquitectos de la Acrpolis y Fidias y Praxteles, los escultores. Formio, uno de los ms brillantes jefes navales. Scrates y Platn. Todava quedan ms hombres talentosos sin mencionar. En ese perodo Atenas rechaz a los persas con la nica ayuda de mil hombres de Platea, en Maratn. Hizo ms que todo el resto de Grecia junta para obtener la decisiva

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Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 victoria de Salamina; y dio forma al nico imperio griego conocido. Durante una considerable parte de esta poca, los vasos atenienses exquisitamente dibujados y pintados, eran buscados y cotizados en todo el Mediterrneo y en Europa Central, y lo ms extraordinario, convirti el entretenimiento popular, equivalente al cine de nuestra poca, en el drama ms excelso y exigente que jams haya existido. La prueba de que la mayora de los ciudadanos acuda al teatro se halla en la crtica rigurosa de Aristfanes a los trgicos. El aporte de esta ciudad a la cultura griega y europea es nico. Desde el ao 480 y hasta el 380 a.C. Atenas debe ser considerada como la comunidad ms culta forjada hasta el presente. Como dice un mdico ateniense, todas las enfermedades eran llamadas milagrosas o enviadas por un dios, pero uno de los escritores mdicos manifiesta muy razonablemente que ninguna enfermedad es excepcional. Todas son naturales y al mismo tiempo enviadas por un dios. Kitto explicar el fenmeno ateniense del S. V bajo esta premisa. En la pica homrica Atenas no sobresale en el relato. Fue la posterior unin de las doce pequeas pleis en tica lo que facilit el camino a la grandeza ateniense. El imperio ateniense dur 50 aos, y el romano 500. El rasgo ms importante de este genio del pueblo era la disposicin general para tratar los disturbios sociales como un pueblo razonable, actuando en conjunto y no como los nios o los fanticos, por medio de la violencia. Discuten y aceptan el veredicto las clases privilegiadas. El inters comn to koinn, es atendido. Dracn 621 a.C. promulg el cdigo legal. Soln fue llamado el ms grande economista de la antigedad, en realidad no saba mucho de economa poltica, pero para l, la fuente de disturbios no era el sistema, sino la voracidad y la injusticia. As lo dice en sus poemas. Le otorgaron poderes de dictador durante el tiempo necesario para solucionar el malestar. Termin con la esclavitud por deudas, limit la extensin de las propiedades, restituy las tierras que haban sido perdidas por los deudores e hizo retornar a tica a los que haban sido vendidos en el extranjero. El gran servicio a la economa tica fue establecer su agricultura sobre una nueva base. Foment la especializacin. Promovi la produccin y exportacin de aceite de oliva y alent la industria, artesanos extranjeros fueron invitados con la promesa de la ciudadana ateniense para que se establecieran en el tica y orden que los padres enseasen a sus hijos un oficio. Esto desdice la creencia de que los griegos eran esencialmente aristocrticos y que despreciaban el trabajo. Resultados: el auge de la artesana muy pronto obtuvo el monopolio de aquellos magnficos vasos que recorrieron todo el mundo. El problema econmico traa aparejado el problema poltico. Atenas se rega por arcontes gobernantes anuales, elegidos entre algunas familias nobles por la Asamblea de todos los ciudadanos propietarios. Estos arcontes, despus del ao de su mandato, pasaban a ser miembros del antiguo Consejo del Arepago (Colina de Marte). Estos aristocrticos arcontes constituyeron, desde el punto de vista histrico, la antigua monarqua en servicio activo y el consejo que pasaban a integrar lleg a ser algo similar al Senado Romano, un cuerpo cerrado y poderoso. Soln no se meti para nada con el antiguo consejo, pero aboli la prerrogativa del nacimiento y la sustituy por una condicin relativa a la propiedad. De ese modo la nueva clase de los comerciantes poda aspirar a los mayores cargos y con el tiempo se modificara el carcter del Consejo. Todos los ciudadanos fueron admitidos en la Asamblea. La Asamblea tuvo un consejo electivo de 400 personas, una especie de comit ejecutivo, que preparaba sus tareas. Despus de estos cambios profundos, Soln abandon su cargo y volvi a sus viajes. Tanto los ricos como los pobres odiaron a Soln, pero todos tenan el concepto de que el

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Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 bien comn era ms importante que las ventajas individuales. Esta disconformidad y sus revueltas produjeron el surgimiento del tirano, igual que en otras ciudades griegas. Pisstrato: fue un tirano de tipo corriente, salvo en un aspecto. Tanto l como los otros tiranos griegos fueron hombres aristocrticos y cultivados. Algunos ocuparon un lugar en la nmina posterior de los Siete Sabios. Pisstrato fue un ejemplo. Constituy un tercer partido. Administr bien veinte aos: 546-527.C. ayud a los granjeros ms pobres de varias maneras, distribuy la tierra de las fincas confiscadas, construy un acueducto para dar agua a Atenas y contribuy al bienestar del tica y la estabilidad. Pisstrato tuvo una corte de gran esplendor, como otros tiranos. La alfarera y la escultura florecieron con elegancia y ostentacin. Llev a su corte a poetas jnicos como Simnides y Anacreonte, as como Hiern, tirano de Siracusa, atrajo ms tarde a la suya al propio Simnides, a Baqulides, al grave Pndaro y hasta a Esquilo. Construy el templo de Zeus Olmpico, pero fue terminado por el emperador Adriano. Sus ruinas constituyen an hoy uno de los panoramas ms grandiosos de Atenas. Tambin reorganiz algunos de los festivales nacionales. Por ejemplo el de Dioniso, un dios de la naturaleza. De este modo otorg carcter colectivo a un nuevo arte: el drama trgico. No slo tragedias sino tambin danzas dramticas, representaciones rituales en honor de Dioniso, eran mimticas, es decir, pantomimas. Tambin el himno ditirmbico y la danza dedicados a Dionisos fueron adquiriendo jerarqua dramtica, segn explica Aristteles cuando el director del coro se separ de l para mantener un dilogo lrico con el resto de sus integrantes. Uno de los antecesores de estas artes teatrales fue Tespis. Pisstrato le otorg dignidad al incorporarla a su nuevo festival. El primer certamen trgico fue en 534 y gan Tespis. Este gobernante tambin impuls la poesa pica. Los recitales de Homero fueron incluidos en el gran Festival panatenaico, el Festival de Atenas Unida. Se le atribuye a Pisstrato haber fijado el primer texto definitivo de Homero. La palabra tirano, no griega sino Lidia, no tuvo en su origen las connotaciones que adquiri posteriormente. Pocas tiranas sobrevivieron a la tercera generacin. La de Pisstrato termin en la segunda. Su hijo Hiparco fue asesinado, el otro Hippias, sospech motivos polticos. Por consiguiente, se volvi ms opresor, hasta que fue expulsado por una familia noble desterrada, los Alcmenidas, con la ayuda de Esparta y el apoyo general de los atenienses. Pisstrato haba mantenido las formas de la constitucin democrtica moderada de Soln, en el lapso de una generacin el pueblo ateniense adquiri el hbito de administrar sus propios asuntos, bajo una prudente tutela. Despus de la cada de la tirana, la vida pblica de Atenas sigui su ritmo normal. Clstenes. Realiz una reforma completa de la constitucin. El poder de los nobles dentro de la ciudad centralizada en forma nominal proceda del hecho de que para la eleccin de arcontes la plis se divida en tribus, o grupos de familias, de modo que el jefe reconocido de cada grupo tena asegurada la eleccin. Estos grupos haban demostrado ser demasiado fuertes para la seguridad de la ciudad. Clstenes encar este peligro con la creacin de una extraa constitucin terica que se ajust con precisin a los hechos previstos. Cre diez tribus completamente nuevas, todas con sus respectivos antepasados, integrada cada una por un nmero ms o menos igual de demos (o parroquias), pero no contiguas: este era el punto principal. Clstenes dividi el tica aproximadamente en tres reas: la capital, el interior y la costa; cada una de las nuevas tribus contena parroquias pertenecientes a las tres divisiones; por consiguiente, cada una era un corte transversal de la poblacin total. Aunque deliberada, la divisin fue aceptada por novedosa. El objetivo fue la integracin de la polis, dejaba a los atenienses su demo para la gestin de los asuntos locales, entre los cuales uno era la admisin de

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Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 nuevos ciudadanos, pues el nio recin nacido tena que ser aceptado como legtimo por los miembros del demo. Adems brind una solidaridad ms amplia dentro de la plis: no solamente el ciudadano votaba por tribus, sino que tambin luchaba por tribus. De modo que esta nueva creacin era asimismo su regimiento; y como los certmenes dramticos fueron tambin realizados por tribus, el sistema encaminaba esta pasin de la rivalidad hacia un fin deliberadamente creador. Las reformas de Soln hicieron que todo ciudadano desempeara su papel en el estado, aunque el de las clases ms pobres era muy restringido. El aristocrtico Clstenes continu y casi complet lo comenzado por Soln. Se redujeron considerablemente los poderes del consejo del Arepago. La Asamblea de todos los ciudadanos fue el nico y decisivo cuerpo legislativo, y los magistrados fueron responsables ante ella o ante sus miembros que actuaban como cuerpos judiciales. Solo le quedaba a la generacin siguiente abolir la ltima de las discriminaciones, la que se basaba en la propiedad, y dar el paso final y aparentemente contraproducente para elegir a los arcontes por sorteo. As el sistema poltico de Atenas fue tan democrtico como lo permiti el talento del hombre. Tales fueron los acontecimientos que convirtieron a Atenas en una capital floreciente. El predominante sentido comn de Atenas, que se elev hasta el genio con Soln, Pisstrato y Clstenes, logr que la nobleza ateniense, en su conjunto, se interesase sinceramente por la poltica democrtica mientras su aret era an vigorosa. Los estadistas que siguieron procedan de las mejores familias, como Pericles.

CAPTULO VII. La Grecia Clsica: el siglo quinto. Acontecimientos. En 560.C. el reino de Lidia, parte occidental de Asia Menor, tuvo un monarca, el fabuloso Creso. Someti a las ciudades griegas de Jonia. Creso era un hombre civilizado y helenfilo, de modo que no fue destructivo, gobern por medio de trannoi griegos adictos. En tanto en Media, situado ms al este, Ciro el Grande lleg al trono. Siendo rey en el norte de la Mesopotamia, se apoder de Babilonia, gobernada a la sazn por el hijo de otra figura conocida, Nabucodonosor, el rey de los judos. Una vez conquistada Babilonia, quiso conquistar Lidia. Estos pueblos ya haban estado en guerra que haba finalizado con un eclipse total de sol. Se impresionaron tanto los guerreros que se negaron a seguir en lucha. Este eclipse fue pronosticado por Tales de Mileto. La segunda guerra fue iniciada por Creso. Consult el orculo de Delfos, por el cual tena el mayor respeto y se le dijo que si atravesaba el ro Halis, la frontera entre l y Ciro, destruira un poderoso imperio. En efecto atraves el Halis y destruy su propio imperio. Puede verse que la poltica del orculo era complicar a Creso y Ciro en una larga guerra, para ventaja de Grecia. Herodoto cuenta estos acontecimientos. Un griego narra la historia de la Mesopotamia. Tambin relata el nacimiento de Ciro: un nio maravilloso nacer y realizar hazaas extraordinarias. Alguien intenta impedir el nacimiento o matar al nio. Falla el propsito y la profeca se cumple inexorablemente. Una forma griega de esta fbula es el mito de Edipo y hay paralelismos entre el relato d Herodoto con el Edipo rey de su amigo Sfocles. Luego relata Herdoto una ancdota entre Creso y Soln, en la cual Creso pregunta al filsofo quin era el hombre ms feliz. Y Soln responde en dos oportunidades gente comn, que haban muerto honrados por la ciudad. Y aade que nadie debe llamarse feliz mientras est vivo. Nunca se sabe qu puede suceder. (Como el pensamiento de Sfocles.)

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Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 Cuando finalmente Creso es derrotado por Ciro, este lo pone en la pira. Totalmente incendiada, Creso invoca a Soln tres veces, se le pregunt la razn y relat la moraleja de Soln, Ciro e apiad, advirti que ese destino tambin lo podra involucrar algn da. (Como Odiseo en yax). En suma, sigui la mxima griega: Concete a ti mismo, lo cual significa: recuerda que eres hombre y ests sujeto a todas las condiciones y limitaciones de la condicin humana. Por lo tanto orden extinguir el fuego, pero ya era tarde, entonces Creso invoc a Apolo que lo salvara, si sus ricas ofrendas le haban otorgado algn favor. Inmediatamente cay un torrente de lluvia y el fuego se apag. Luego ambos soberanos se hicieron amigos. Ao 499: las ciudades jnicas se rebelaron contra el rey persa Daro. Cuenta Herdoto la ancdota entre Aristgoras, tirano de Mileto que haba ido al palacio de Clemenes, rey de Esparta, en busca de ayuda. Esta fracas porque la expedicin exiga que los griegos se alejaran de la costa del mar en un viaje de tres meses .luego intento una vez ms corromper al rey, pero su hijita de 10 aos lo impidi. Hubo algunas colaboraciones y batallas. Persia comprendi que nunca mantendra en paz a Jonia si no haca una manifestacin de su poder en el mar Egeo. As, en el 490 fue enviada una expedicin a las ciudades insolentes. Eretria fue saqueada y algunas tropas persas desembarcaron en la costa oriental de tica: Maratn. Los persas traan consigo al amargado hijo de Pisstrato, Hippias, expulsado de Atenas haca veinte aos. Se propona ser impuesto como tirano, bajo la proteccin persa. Los atenienses los enfrentaron solos, slo con la ayuda de una pequea tropa de mil hombres de Platea. Los vencieron con una prdida de 192 soldados. Esquilo estuvo en esta lucha, junto con su hermano. Este fue muerto, pero Esquilo regres. Despus de la muerte de Daro, los persas estuvieron ocupados en Egipto. Esta dcada decidi el destino d e Atenas. En Sunio se descubri una mina de plata y Temstocles propuso invertir las ganancias en una flota. Esto garantizaba la defensa de la ciudad y la expansin comercial. El segundo ataque persa fue en el 480. Fue una invasin a gran escala, por tierra. Las defensas desnorte cayeron unas tras otras. Las Termpilas fue un episodio glorioso, mas una accin naval en las aguas vecinas al cabo Artemisio alent a los griegos, mostraron que sus barcos ms pesados y ms lentos-generalmente atenienses- poda luchar con esperanzas contra la flota enemiga, principalmente fenicia y jnica en aguas reducidas donde los otros no podan maniobrar. Pero luego los atenienses tuvieron que abandonar tica y transportar a la poblacin a Salamina, desde donde observaban cmo los persas incendiaban sus casas y destruan los templos de la Acrpolis. As se llega a uno de los ms importantes combates de la historia. Los griegos del norte, ya sometidos, luchaban a favor de Persia. Nadie enfrentaba a los invasores excepto los del Peloponeso, unas pocas islas y Atenas. El tica tambin estaba perdida. Temstocles vio que el estrecho de Salamina daba a los griegos una probabilidad de victoria, mientras que en el istmo seran seguramente derrotados, incluso si la flota se mantena unida. Temstocles persuadi urgentemente a Euribades, comandante en jefe espartano, de que reanudara la lucha, segn el relato d Herodoto. Este accedi y Temstocles convenci de luchar. Ahora haba que inducir a Jerjes a luchar en mares angostos. Esto era sencillo, para Temstocles. Envi un esclavo en un bote al bando persa y dijo que vena de parte de Temstocles, quien secretamente estaba con los persas, lo cual era admisible. Los griegos se retiraran durante la noche, por la salida occidental del lado de la baha de Salamina; as los persas podran bloquear el estrecho por el oeste y sorprenderan a los griegos en una trampa. Pero los persas fueron por completo engaados. Un destacamento fue enviado a bloquear la salida oeste, el resto amonton en la zona angosta. Y al ponerse el sol Dnde estaban? Fue una victoria aplastante y a Atenas correspondi el mrito. El verano siguiente fue el turno de Esparta. En Platea, el ejrcito

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Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 persa fue derrotado gracias a la entereza de las tropas espartanas. Slo faltaba liberar a Jonia y asegurarse que jams volvera un rey persa a enfrentarse con los griegos libres. Pero ay!, cien aos despus el rey pudo imponer una paz a su arbitrio sobre los estados griegos en guerra, sin librar ninguna batalla. A raz de la victoria, elev la autoestima de los griegos, ms viva cuando se comparaban con los brbaros. El amo asitico exiga obediencia apelando para ello al uso del tormento y del ltigo; los griegos tomaban sus decisiones mediante el debate y la persuasin, y luego actuaban como un solo hombre y vencan. La libertad y la razn haban derrotado a la autocracia y al terror. Resumen: Soln liber el suelo ateniense de la esclavitud impuesta por los ricos. Reformas de Pisstrato, quien facilitaba semillas de cereales a los pobres y convirti a la ciudad en una capital conocida. Termin la tirana y surgi una nueva constitucin liberal forjada por Clstenes. Estallaron conflictos. Las guerras contra los persas y el triunfo en Maratn, aunque todo estuviera incendiado. Pero la polis haba triunfado y su esfuerzo haba salvado a la Hlade. Grecia tena dos defensores: Atenas y Esparta. La guerra fue un reactivo como para conocerse a s misma, una especie de reconocimiento trgico.5 Con este transfondo histrico empezara la era de Pericles. Influida tambin por el ideal homrico que ense este hbito mental, esencialmente aristocrtico, en cualquier clase social, el cual antepona la cualidad a la cantidad, la noble lucha al simple logro y el honor a la opulencia. La liberacin de Jonia y la defensa del Egeo era una empresa martima, por consiguiente de Atenas. Adems Atenas era la cuna de la raza jnica. El cuartel general estaba centrado en la isla de Delos, todas las ciudades martimas del Egeo contribuyeron con barcos o con dinero. Esto fue fijado por Arstides de Atenas, el justo. Nunca se discuti su accionar. La lucha dur varios aos, luego surgi el problema insoluble del derecho de secesin. Naxos, una isla importante, se neg a continuar siendo miembro de la Liga. Los persas ya no eran una amenaza, entonces no tena objeto seguir aportando contribuciones en beneficio de la preponderancia ateniense. Atenas replic que si desapareca la liga, no tardara en resurgir la amenaza persa. Consider la secesin como un levantamiento. Lo sofoc e impuso a Naxos un tributo en dinero. Todos los estados del Egeo fueron obligados a plegarse a la Confederacin. Pareca justo porque el esfuerzo de la seguridad llegaba a todos. Hubo otras dos decisiones: el cuartel de Delos fue trasladado a Atenas, era una conveniencia administrativa y una manera de asegurar ms el tesoro de la Liga. Estas medidas transformaron a la Liga en un imperio. Pericles continu la poltica de Pisstrato y mand construir o reconstruir la acrpolis. Era una forma de mantener la mano de obra ocupada. En el medio siglo que corri entre la guerra de Persia y la guerra del Peloponeso, la poltica de Atenas fue dirigida primero por el aristocrtico Cimn (hijo de Milcades, el vencedor de Maratn) y luego por Pericles. Este gobern desde el 461 hasta el 429 que muri, acept la hostilidad espartana como algo inevitable, lleg a un acuerdo con Persia y quiso hacer de Atenas una ciudad excepcional en Grecia. En el ao 431 estall la guerra que pareca inevitable. El detalle est en el cap. Siguiente. P. 168: u n prrafo de Tucdides que cita a los corintios cuando describen a lo atenienses. (I, 70). Luego Pericles, dos aos despus, en su discurso fnebre (II, 40). En este prrafo citado es evidente la crtica a Esparta y ciudades como Corinto, comercial e industrial. Los atenienses aman la libertad y la capacidad de iniciativas, la riqueza brinda oportunidades, salvo para la vida ociosa. El hombre que no participa en los negocios pblicos no es indiferente sino intil.
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Maratn 490. Salamina 480, creo.

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Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 Kitto compara el discurso con el Partenn. De tamao modesto, slo 67 m. de largo y que produce una impresin tan abrumadora (foto).es el edificio que ms estremece el nimo. Como las tragedias de Sfocles, nada en ellas es superficial, ni hecho por ostentacin a pesar de la soberbia tcnica utilizada, ni secundario. Las piedras tienen algo de serena dignidad. En ninguna parte como en la Atenas de Pericles, uno est tan seguro de que no encontrar cosas vulgares, grotescas, caducas o superficiales. Incluso en la comedia. Tiene obscenidades pero nada que provoque la risa grosera. La razn reside en que aquel pueblo de tan fina condicin viva en un ambiente que lo acostumbraba a los grandes esfuerzos espirituales, mentales y fsicos. La vida democrtica de Atenas. En ella no intervenan en los asuntos pblicos ni las mujeres, los residentes extranjeros ni los esclavos. Si definimos la democracia como la participacin en el gobierno de toda la poblacin adulta de un pas, entonces Atenas no era una democracia, pero tampoco ningn pas moderno que delega sus responsabilidades. Si la definimos como la participacin en el gobierno de todos los ciudadanos, entonces Atenas era una democracia.6 El requisito para ser ciudadano era que por lo menos el padre, o ambos progenitores, fueran ciudadanos, pues el estado griego era, en teora y en sentimiento, un grupo de parientes y no simplemente una poblacin que ocupaba cierta superficie. Ahora la definicin exacta no hace a la cuestin, veremos cmo las instituciones polticas de Atenas gravitaban sobre la vida y el pensamiento de los habitantes. Asamblea: era soberana. No exista en Atenas el riesgo de que este organismo asumiera el poder absoluto. Estaba constituida por todos los atenienses adultos varones, aceptados como legtimos por su demo y que no hubiesen sido privados de sus derechos por algn grave delito. No quedaba ningn vestigio de la discriminacin por propiedades, salvo en el ejrcito. El que era suficientemente rico, luchaba en la caballera con su propio caballo, los ms o menos acomodados formaban la infantera pesada, hoplitas, aportando su propia armadura, y el pobre que no poda contribuir con nada, salvo l mismo, serva como auxiliar o remaba en la escuadra. Los residentes extranjeros servan junto a los ciudadanos, pero los esclavos nunca fueron admitidos en el ejrcito o en la marina, salvo una vez de gran peligro, se los invit con la promesa, cumplida, de la libertad y el pleno ejercicio de los derechos civiles, no polticos. La asamblea tena el control completo de la administracin y de la judicatura. El antiguo Arepago, compuesto de ex arcontes, ya no haca nada salvo intervenir en casos de homicidio. Los arcontes, antes tan poderosos, ahora eran elegidos por votacin anual de la Asamblea. Asamblea: se reuna una vez por mes, salvo que fuese convocada especialmente para tratar algo importante. Todo ciudadano poda hablar, si lograba que lo escuchasen, y poda presentar proyectos. Pero un cuerpo tan amplio necesitaba una comisin para preparar su tares y para tratar asuntos urgentes. Esta comisin constitua el Consejo (Boul) de los quinientos. Sus miembros no se designaban directamente sino por un procedimiento secreto de votacin y en la cantidad de cincuenta por cada tribu. En el Consejo no se desarrollaba un sentido de Cuerpo por los movimientos seguidos de gente. Ese era el propsito. No hacer sombra a la Asamblea. La mayora de las juntas administrativas (departamentos de gobierno) estaban integradas por miembros de la Boul. Pero como 500 hombres no podan sesionar permanentemente, haba otro consejo interno,
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Democracia dominio del pueblo, significaba la democracia poltica arriba mencionada, pero los teorizadores polticos, especialmente Platn y Aristteles, la utilizaban en el sentido de gobierno de los pobres, y en consecuencia la condenaban por ser una forma inversa de la oligarqua o tirana, gobiernos inspirados por intereses egostas. Politeia era el nombre que se daba al gobierno constituido por el consenso general, sin referencia a ninguna clase.

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Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 El pritneo, compuesto, a su vez, de los cincuenta hombres procedentes de cada una de las diez tribus, el cual permaneca en sesin una dcima parte del ao. Uno de estos era elegido por votacin para presidir cada da. Si haba una reunin de la Asamblea, l presida; durante veinticuatro horas era la Cabeza titular el Estado. Para una fiscalizacin ms estricta sobre la administracin, todos los magistrados salientes deban someter a la Asamblea un informe de sus actos oficiales y su responsabilidad solo cesaba cuando pasaban esta prueba. Si no cumplan este requisito, no podan salir de Atenas ni vender ninguna propiedad. Los diez strategi o generales, almirantes, se elegan anualmente. Tambin estaba permitida la reeleccin. Con frecuencia un ateniense que era general en una campaa era soldado raso en la siguiente. Un ejemplo de la concepcin fundamental de la democracia: gobernar y ser gobernado. Ejercan gran influencia en todas las decisiones cvicas. Gracias a su designacin para uno de estos empleos y a su ascendencia personal en la Asamblea, Pericles gobern a los atenienses durante mucho tiempo. La asamblea fiscalizaba no solo la legislacin y la administracin, sino tambin la justicia, pues as como no haba gobernantes profesionales, tampoco haba jueces o defensores profesionales. El concepto consista en que el hombre ultrajado acuda a sus conciudadanos en procura de justicia, en los tribunales locales para los asuntos sin mayor importancia, en los tribunales atenienses, civiles o criminales, para los de mayor envergadura. El jurado era una seccin de la Asamblea, su nmero variaba entre 101 y 1001, segn el caso. No haba juez, solo presidente de frmula, algo parecido a un presidente del jurado. No haba defensores: las partes dirigan sus propias causas, si bien el demandante o el acusado podan recurrir a un escritor de discursos para aprendrselo y decirlo en la Asamblea. No caba hacer una apelacin. Si la ofensa era tal que la ley no estableca una penalidad precisa, el jurado tampoco poda formular la sentencia, el acusador propona una pena, el acusado ofreca una alternativa y el jurado deba elegir entre las dos. Esto explica el procedimiento en la Apologa de Platn. Cuando Scrates ha sido condenado, la acusacin exige la pena de muerte, pero Scrates sugiere al principio, como alternativa, la posibilidad de acogerse a la munificencia de la ciudad y luego propone, formalmente, no el destierro que hubiese sido aceptado con gusto por el jurado, sino una multa irrisoria. La conclusin es que los asuntos pblicos en Atenas estaban manejados por aficionados. Todo ciudadano llegaba a ser, a su turno, soldado o marino, legislador, juez, administrador, si no como arconte, seguramente como miembro de la Boul. Este procedimiento fue criticado por Scrates y Platn, no tanto porque fuese ineficaz, sino porque dejaba en manos de los ignorantes el arte de la poltica, es decir, el arte de hacer mejores a los hombres. Ms que aversin a los profesionales, consideraban que la participacin hasta las ltimas consecuencias de los ciudadanos era un deber consigo mismo. Eso los diferenciaba de los brbaros. Para el ateniense, el autogobierno por medio de la discusin, la autodisciplina, la responsabilidad personal, la participacin directa en todos los aspectos constituian una exigencia vital. Platn y Scrates se planteaban lo siguiente: Educaba esta forma de gobierno a los hombres para la virtud? Platn dice en Gorgias que Temstocles, Cimn y Pericles llenaron la ciudad con fortificaciones y otras cosas intiles por el estilo, pero fracasaron en el primer deber de un estadista: hacer a los ciudadanos ms virtuosos. Son muy pocos, sin embargo, los gobiernos que aspiraron a esta clase de objetivos. Un error histrico de la asamblea fue aprobar la invasin a Sicilia, aunque muy pocos saban dnde estaba y la extensin de la isla. Los atenienses tenan tiempo para dedicarle a la cosa pblico por la mano de obra servil, que era mucha en aquella poca. Adems, los atenienses mantuvieron un nivel de vida muy simple. No se cosificaron ni lucharon ciegamente por el confort. Desecharon los lujos de toda naturaleza. Trabajaron slo con luz artificial, no se regan por ningn

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Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 reloj. Por las tardes el ateniense tambin poda asistir a los baos o al gimnasio (centro atltico y cultural espacioso que el pblico provea para su propio esparcimiento). El griego se levantaba de un salto en cuanto comenzaba a clarear, sacuda la manta con la que haba dormido, se envolva en ella con la mayor elegancia como si fuera un traje, usaba barba y no desayunaba y estaba listo en cinco minutos para enfrentar el mundo. La tarde no era la mitad de su jornada sino casi el final. Los miembros de la Boul, los arcontes y otros funcionarios y los jurados que actuaban en los tribunales reciban paga, aunque modesta, de los fondos pblicos, acumulados en buena medida por las ganancias del imperio. La democracia ateniense fue un laboratorio experimental irrepetible. CAP.VIII. LOS GRIEGOS EN LA GUERRA El mundo griego estaba dividido en dos. 1) El Imperio ateniense, que los hombres llamaban una tirana; ejerca el dominio en el mar. Mayoritariamente jnico. Atenas insista en que sus aliados tuviesen una constitucin democrtica. Luego 2) Esparta, la Liga del Peloponeso, un cierto nmero de estados, especialmente en Beocia, simpatizantes de Esparta, ejercan el dominio en tierra. Mayoritariamente drico. Los espartanos ayudaban a las oligarquas, o bien a las democracias restringidas. Los espartanos criticaron la conducta de Atenas por coartar la autonoma de sus aliados nominales. Esto permita a Esparta erigirse en campeona de la libertad griega. Adems, exista la rivalidad comercial entre Atenas y Corinto. La guerra entre ambas ciudades fue un hito decisivo en la historia de la polis griega. Duro desde el 431 al 404 ininterrumpidamente, 27 aos. Salvo en breves treguas, la lucha se desarroll en casi todo el mundo griego, en el Egeo, en Calcidia, en Beocia, en las costas del Peloponeso, en el noroeste de Grecia, en Sicilia, donde fueron destruidas dos poderosas fuerzas expedicionarias de los atenienses, sin quedar casi ningn sobreviviente. El tica, excepto la ciudad y el Pireo, defendidos por una lnea de fortificaciones, qued a merced de los ejrcitos espartanos y fue arrasada sistemticamente. En el segundo ao de guerra, cuando los campesinos buscaron proteccin dentro de las murallas y vivan donde podan, comenz la peste que hizo estragos y mat a Pericles. Tucdides seala el abatimiento moral que produjo en la poblacin, pues desaparecieron la obediencia a la ley, la religin, la honestidad y la decencia. Muri una cuarta parte de los habitantes. No obstante, la Asamblea sigui funcionando. Ella elega a los generales, abra frentes de batalla, discuta los trminos de la paz, etc. Slo despus del fracaso de Sicilia flaque y entreg sus poderes a un cuerpo ms pequeo, una pantalla de determinado grupo de oligarcas. Gobern durante pocos meses y luego fueron derrocados, se implant una democracia limitada, muy elogiada por Tucdides, pero luego se volvi a la antigua Asamblea, abierta a todos. A pesar de los desastres de la guerra, los atenienses siguieron con sus festivales, no como un escape sino como una parte de la vida por la cual luchaban. El drama de Sfocles hay que leerlo en ese contexto, como una reflexin sobre los problemas esenciales de la vida y del carcter humano. Eurpides expona la vanidad de la victoria y la fealdad de la venganza, y lo ms asombroso, Aristfanes segua ridiculizando a los jefes populares, a los generales y al propio pueblo soberano, proclamando su aborrecimiento de la guerra y las delicias de la paz. Durante este tiempo Scrates filosofaba en su ciudad natal, salvo mientras estuvo en Potidea, donde luch heroicamente como soldado, tratando de convencer a quien se acercara que la virtud del alma era el supremo bien y la dialctica rigurosa el nico medio de alcanzarla. Finalmente este pueblo nico, el los ltimos aos de la guerra entrega su futuro al inescrupuloso Alcibades, traidor a Atenas y a Esparta, que convierte en

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Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 victoria la derrota y luego malogra ese triunfo y se vuelve ferozmente contra los generales que la obtuvieron. El relator tambin nico de la guerra, como una exposicin del carcter humano sin duda es Tucdides. Era un ateniense rico, admirador de Pericles pero no de sus sucesores, un estratego en las primeras etapas de la lucha y un escritor cuyo talento ejerce una irresistible atraccin sobre el lector. Slo comparable a Esquilo y a Homero en Ilada. Cita de fragmentos de Pericles (192-3) para no hacer concesiones a Esparta. Pedido de moderacin y de mantener el juicio. Sugiri dar una respuesta firme sin ser desafiante. La Asamblea aprob la recomendacin de Pericles. Los enviados espartanos regresaron a su ciudad y ya no volvieron a Atenas.7 La guerra se desat por un sorpresivo ataque de los tebanos sobre Platea. Los espartanos invadieron el tica y emprendieron el saqueo de las tierras cercanas a la importante aldea de Acarnes. A los habitantes les result intolerable esta invasin y desordenadamente resolvieron la lucha, recriminndole a Pericles el discurso; pero Pericles, vindolos irritados y lejos de la prudencia, pens que lo propio era negarse a atacar al enemigo y no convoc a la Asamblea ni a ninguna otra reunin (informal), temiendo que determinasen obrar algo, antes por ira que por juicio y razn; por consiguiente, se preocup de la defensa de la ciudad y de tenerla lo ms tranquila posible. No obstante, mand salir al campo alguna gente de a caballo para impedir que el enemigo se acercase a la ciudad. Posteriormente, en el curso del ao, contraatac con el envo de una flota destinada a saquear las costas del Peloponeso. Qued demostrado que el mayor bien de Atenas era el buen sentido del pueblo. Otro discurso de Pericles. Lo nico que no pudo preveer es la peste. El consejo de Pericles era no extender el imperio durante la guerra; sus sucesores hicieron todo lo contrario, llevados por la ambicin y las ganancias particulares. En el ao 428 Lesbos se levant en armas contra Atenas. Era un aliado independiente y esperaron ayuda de Esparta que nunca lleg. El levantamiento fue aplastado, los lesbianos quedaron sometidos a merced de los atenienses. Corresponda decidir a la Asamblea. Ahora ese cuerpo era dominado por un curtidor de cueros llamado Clen. Aristfanes lo parodia en Caballeros como un payaso violento e ignorante. Convenci a la Asamblea de castigar duramente a Lesbos, enviaron una nave a Mitilene, la capital, con instrucciones de matar a todos los hombres y vender como esclavas a las mujeres y los nios. Al da siguiente los atenienses reflexionaron y pareci injusto atar a todos y no slo a los culpables. Se transcriben los discursos de Clen y Diodoto y gan l. Enviaron una nave lo antes posible (la primera iba lentamente por la misin que tena que ejecutar) y salvaron de la destruccin a Mitilene. La defensa de Diodoto est basada en el sentido de la oportunidad (sumieron, como dira Aristteles en Potica), el sentido comn. Podemos suponer que esta misma Asamblea participaba de obras de Eurpides como Hcuba o Las troyanas, sobre el mismo tema, la crueldad y la inutilidad de la venganza. A medida que avanzaba la guerra fue ganando terreno la opinin de Clen, con bastante irresponsabilidad y aplicando la doctrina de la fuerza, especialmente en el tratamiento cruel contra Melos, un estado neutral inocente. La Asamblea descarg su furor en los jefes que no triunfaban y aun en los que triunfaban. As se precipit la decadencia, gracias al sentido oportunista y la guerra agobiante. La historia de Tucdides refleja el anlisis de la conducta humana en la poltica y en la guerra, no es slo una crnica de guerra. Es probable que el trato de los espartanos con los platenses inspir a Eurpides la Andrmaca, una tragedia sobre la esposa de Hctor cautiva, y llega a ser un vehemente ataque a la crueldad y la doblez espartanas. Los atenienses llegaron a lmites parecidos,
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Los espartanos solicitaban beneficios econmicos.

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Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 cuando aos despus atacaron la isla de Melos, neutral e inofensiva y mataron o esclavizaron a sus habitantes. Luego tambin Tucdides relata el desastroso ataque ateniense a Sicilia. Como todos los artistas griegos, Tucdides es interpretativo, no representativo, y expresa sus pensamientos ms profundos en la disposicin arquitectnica de su material. (de este captulo no estn resumidas las ltimas dos pginas con dos ancdotas de guerra.) CAPTULO IX. LA DECADENCIA DE LA PLIS. La guerra del Peloponeso signific virtualmente el fin de la ciudad-estado como fuerza creadora que adaptaba y conformaba la ida de todos sus miembros. El siglo IV trae otros modos de pensar y de vivir. Resumen del s. IV: la historia poltica de Grecia es confusa, tediosa y deprimente. Esparta haba ganado la guerra, ms que nada por errores atenienses y tuvo tambin ms suerte que Atenas para obtener la ayuda persa, cuyo precio fue el abandono de Jonia. Lo que Atenas y Esparta juntas haban ganado a Jerjes, Atenas y Esparta en guerra se lo devolvieron a Artajerjes. EL Imperio ateniense llegaba a su trmino, pero la liberacin prometida por los espartanos haca aorar a muchos griegos la tirana ateniense, pues implicaba casi en todas partes la imposicin de oligarquas, con un gobernador espartano para mantener el orden. El espartano sac lo pero de s, nunca aprendieron a conducirse en el extranjero. La tan mentada libertad imperante en Grecia era la que gozaban los espartanos para provocar a quien le pareciese. La verdadera beneficiaria de la guerra fue Persia, pues haba recobrado Jonia y Grecia desunida jams podra rescatarla. Por consiguiente, todos deseaban la plena autonoma de cada ciudad helena, ya sea los griegos como Esparta y Persia. Entre las oligarquas establecidas o sostenidas por Esparta, hubo en Atenas un grupo cruel y sanguinario, conocido por los Treinta, dirigido por Critias, compaero de Scrates. Gobernaron unos meses por medio del terror. Luego la democracia fue restaurada en tica, con bastante moderacin, no obstante, fue el gobierno que en el 399 a. C. concedi que haba que condenar a muerte a Scrates. Algunos atenuantes ante la decisin. No fue un acto de estupidez. Hay que pensar que la ciudad estaba derrotada, maltratada y desmantelada por los espartanos; la democracia derrocada y el pueblo asolado por la tirana. El hombre que caus ms dao a los atenienses y prest ms importantes servicios a Esparta fue el aristcrata ateniense Alcibades y este haba sido compaero permanente d e Scrates y el temible Critias haba sido otro. Aunque Scrates haba sido un ciudadano eminentemente leal, result tambin un franco crtico del principio democrtico. Muchos atenienses pudieron haber considerado que la traicin de Alcibades y la furia oligrquica de Critias y sus secuaces fueran una consecuencia de la enseanza d e Scrates. Las calamidades de la ciudad podran haberse atribuido al derrumbe de las normas tradicionales de conducta y moralidad, achacaban parte de la responsabilidad al interrogatorio continuo y pblico de todo lo existente que formulaba Scrates. Un total de 60 sobre 501 fue el resultado para la pena de muerte, que dependi en gran parte de l mismo, se rehus deliberadamente a proponer el destierro, y tambin, en forma terminante, se neg a ser sacado de la prisin. La muerte de Scrates parece una tragedia hegeliana, un conflicto en el cual ambas partes tienen su derecho. El dominio de Esparta no dur mucho. Otras ciudades formaron una coalicin, cuya lucha se conoce como la Guerra de Corinto. La paz se restableci en 387 en la desdichada forma de un edicto del rey de Persia, segn el cual, una vez ms, todas las ciudades griegas deban disfrutar de autonoma. Las tres ciudades principales eran ahora Atenas, Esparta y Tebas. Atenas se repona lentamente, en lo econmico y en lo

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Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 poltico. Incluso lleg a formar una segunda Liga; una forma de autoridad central en los estados egeos. En 371 sucedi un acontecimiento: Tebas derrot al ejrcito espartano en abierta lucha en Leuctra. Dos hombres, Pelpidas y Epaminondas, haban inventado una nueva y audaz tctica militar. En lugar de formar la infantera pesada en una hilera de ocho hombres (con la caballera y los guerrilleros en los flancos), ellos reducan un ala y el centro y formaban la otra ala con una profundidad extraordinaria de cincuenta hombres. Esta masa de infantes, actuando como un scrum de rugby, se abra paso por las filas espartanas por su propio peso, y as sucedi lo increble. Pero Tebas no tena una nueva idea poltica para ofrecer. Luego Epaminondas tambin gan la batalla de Mantinea, pero muri en ella y se derrumb la preeminencia de Tebas. Por el norte haba una amenaza inesperada. Macedonia nunca haba sido considerada perteneciente a Grecia. Era un pas agreste y primitivo. La familia gobernante tena pretensiones helnicas. Se atribuian pertenecer a la familia d e Aquiles, y la corte tent a Eurpides hacia el fin de su vida. En 359 a.C. lleg al trono Filipo II, mediante una serie de asesinatos familiares. Era ambicioso, enrgico y astuto. Haba vivido en Tebas y vio cmo se haba debilitado Grecia y tambin aprendi algo de las tcticas militares de Pelpidas. Las adopt y perfeccion, as naci la famosa falange macedonia, que domin el campo d e batalla hasta que fue batida por la legin romana. Filipo quiso dominar el mundo griego, con o sin Atenas. Pareca imposible. Macedonia estaba amenazada desde el noroeste por las salvajes tribus ilirias; era un pas atrasado. ventajas: tena muchos hombres y una mina d e oro recin descubierta, adems del secreto, la rapidez y la fata de escrpulos. Trat con los ilirios y asegur as las espaldas de Macedonia en poco tiempo. Se apoder de la ciudad griega de Anfpolis, la que hubiese obstruido el paso hacia el sur. Comienza un largo y trgico duelo entre dos grandes figuras de la poltica en el S. IV. Filipo y Demstenes, el ms grande orador de todos los tiempos. Ateniense, escritor profesional de discursos, un patriota formado en Tucdides. Advirti el peligro, finalmente en toda su magnitud, y, en discurso tras discurso, rog a los atenienses que adoptaran una firme actitud. La Atenas del 350 contrasta con la del 450. Entonces las fuerzas atenienses estaban en todas partes, sus ciudadanos dispuestos a cualquier sacrificio; ahora Demstenes tena que suplicarles que defendieran sus intereses ms vitales: que lucharan con fuerzas compuestas por atenienses, no solo mercenarios. Los atenienses no queran oir verdades desagradables, s crean a Filipo. Finalmente, cuando era demasiado tarde, Demstenes venci. Atenas realiz un esfuerzo considerable y digno de elogio, haba terminado la antigua lucha contra Tebas y los ejrcitos combinados marcharon contra Filipo, pero el resultado fue aquella deshonesta victoria/ en Queronea, fatal para la libertad. Finalmente los griegos tuvieron que aceptar lo que se les orden. Filipo instal guarniciones macedonias en tres ciudades estratgicas: las cadenas de Grecia. Dos aos ms tarde muri. Su hijo y sucesor Alejandro Magno, uno de los hombres ms asombrosos que hemos conocido. Tena 20 aos y se mova muy hbilmente. En 15 meses sofoc una insurreccin en Tesalia, marcho a Grecia y asust a las ciudades que haban enviado sus anuencias(aprobaciones) a los asesinos de Filipo y pensaban rebelarse; realiz una rpida campaa hasta el Danubio para asegurarse la retaguardia y, como el oro persa persuadi a Tebas a levantarse contra su guarnicin macedonia y a otras ciudades a que se rebelaran, fue por segunda vez a Grecia, se apoder de Tebas y la destruy. Dej una sola casa en pie: la casa de Pndaro, cuando el Templo y la Torre haban sido derribados. Todo esto en 15 meses. Tanto Grecia como los pueblos del norte aprendieron su leccin. En la primavera siguiente (334a. C.) Alejandro pas a Asia. Once aos despus muri, a la edad de 33 aos, pero todo el imperio persa era ahora macedonio y durante un breve tiempo, tambin el Panjab, nunca dominado por los

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Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 persas. Adondequiera que fue, consolid sus conquistas mediante la meditada fundacin de ciudades griegas, algunas de las cuales, en especial Alejandra, en Egipto, llevan el nombre de su fundador. Cuando muri Filipo, estados como Atenas y Tebas eran, para el griego, grandes y poderosos estados. Cuando muri Alejandro, los griegos nativos contemplaban un imperio que se extenda desde el Adritico al Indo, y desde el Caspio hasta el alto Egipto. Estos trece aos produjeron un gran cambio. La Grecia clsica haba llegado a su fin y la vida tena otra forma y otro significado. Cules fueron las causas de este derrumbamiento inmediato de todo un sistema poltico? 1) durante un siglo Grecia estuvo en guerras. Personalidades como Iscrates abogaban a las ciudades griegas de unirse a Filipo para caer todos juntos contra el persa. Platn haba perdido toda esperanza en la democracia, formul la teora del rey filsofo y realiz dos viajes a Sicilia con la esperanza de convertir en este rey filsofo a Dionisio el joven, gobernante de Siracusa. Internamente, en Atenas son fuertes los contrastes entre la poca de Pericles y la de Demstenes. Para el ateniense de la primera poca, el empleo de mercenarios se habra parecido a la negacin de la polis como lo era en efecto. La Atenas del S. IV parece de letargo poltico, indiferente. Los hombres se interesaban en otras cosas y no en la polis. En el S. IV existe un mayor individualismo. Lo vemos en el arte, en la filosofa, en la vida. La escultura por ejemplo empieza a ser introspectiva, a atenerse a los rasgos individuales, con su ndole transitoria, ya no expresa lo ideal o lo universal. Es decir, empieza a representar hombres, no el Hombre. Lo mismo sucede con el drama. Ya en la ltima poca del S. V la tragedia se aparta de los temas importantes y universales y se interesa por personajes anormales, como Electra y Orestes d Eurpides o en relatos romnticos y fugas conmovedoras, como en Ifigenia en Turide y Helena. En filosofa encontramos escuelas como los cnicos y los cirenaicos. La gran pregunta era: Dnde est el Bien para el hombre? Y la respuesta dada no tena en cuenta la polis. Los cnicos, cuyo ejemplo extremo era el famoso Digenes, decan que la Virtud y la Sabidura consistan en vivir de acuerdo con la naturaleza, y en abandonar vanidades tales como el deseo de honores y la comodidad. Digenes viva en un tonel y la polis tuvo que prescindir de l. Los cirenaicos, una escuela hedonista, sostenan que la sabidura consiste en la recta eleccin de los placeres y en eludir lo que podra perturbar el fluir de la vida, y as evitaban la polis. En este tiempo fue acuada la palabra cosmpolis, para expresar la idea de una comunidad del hombre sabio, dondequiera que viviese era ciudadano. Aparte de su sentido filosfico, el cosmopolitismo era el complemento necesario del nuevo individualismo. La cosmpolis empezaba a reemplazar a la polis. En la vida privada, haba ostentacin. Por qu sucumbi la polis en esta poca y no en el siglo anterior? Cada ciudadano deba participar (ya vimos eso). El ideal proceda de la concepcin homrica de la aret, como la excelencia completa y una actividad total. Esto implica un respeto por la totalidad o la unicidad de la vida, y un consiguiente desagrado por la especializacin. Un hombre deba ser todo a su debido tiempo: tal era su obligacin para consigo mismo y para con la polis. Esto implica un modo de vida simple. Pero el hombre occidental, tiene que investigar, averiguar, experimentar, progresar, y el progreso destruy la polis. Platn y Aristteles. Ambos proclamaron que la polis debe bastarse a s misma, la autrkeia, autosuficiencia, es la primera ley de la ciudad, en la prctica pretendan abolir el comercio. Ambos coincidan en que las pequeas poleis aseguraban la nica base para una vida realmente civilizada, y era sta una opinin correcta. Para esto deban cumplirse tres condiciones: 1) las poleis deban manejar sus asuntos con inteligencia y disciplina.

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Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 2) las poleis tenan que ser lo bastante fuertes para mantener el orden, sin pretender inmiscuirse indebidamente en las cuestiones privadas de las dems. 3) exiga que el territorio fuese espacioso para que los sembrados no se molestasen entre s. En los primeros tiempos esto se cumpli pero las exploraciones del Mediterrneo y el crecimiento del comercio alteraron las cosas. Comenz la rivalidad comercial que suscit las guerras a gran escala. El desarrollo de Atenas contradeca la ley de la autrkeia, que desde los tiempos de Soln pas a depender cada vez ms de la exportacin del vino, aceite y artculos manufacturados y de la importacin de cereales del Mar Negro y de Egipto. Por lo tanto tuvo que controlar el Egeo y el estrecho de los Dardanelos. Esto era incompatible con el sistema de ciudad-estado. La guerra se converta cada vez ms en un oficio de profesionales, las tcticas requeran especialistas. Quedaba atrs la poca en que un ciudadano era un estadista y un militar. Los mercenarios tuvieron su razn de ser, aunque encerraron siempre un peligro. La tctica naval lo mismo. En las Guerras Mdicas los barcos griegos eran lentos y pesados, propios de hombre de tierra adentro, como la flota romana en la primera guerra pnica. La idea era abordar la embarcacin enemiga y luego pelear en cubierta. Pero, cincuenta aos despus, en los primeros tiempos de la G. del Peloponeso, la trirreme ateniense, con tres bancos de remos, era un verdadero buque, construido como una embarcacin de carrera. Se prefera la velocidad y la movilidad, y los remeros, ciudadanos, no esclavos, haban sido adiestrados. Se poda virar en redondo y pasar rasante ante el enemigo. Los arqueros en cubierta hacan lo suyo. El imperio ateniense brindaba el grado de especializacin, la polis no. El Pireo era el puerto ms activo del Mediterrneo. Surgieron industrias, llegaron extranjeros. El alto grado de industrializacin era incompatible con un modelo de vida agrcola ganadero. Esto trajo disconformidad en la poblacin de la ciudad. El desorden econmico tambin se vio reflejado en la moralidad griega. Esta haba continuado siendo severamente tradicional, cimentada en las virtudes cardinales de Justicia, Fortaleza, Templanza y Prudencia. Los poetas y los artistas haban proclamado la belleza de la justicia, los peligros de la ambicin, la locura de la violencia. Esta moralidad, por supuesto, no era practicada por todos los griegos, as como tampoco el cristianismo fue observado por toda la cristiandad. No obstante, era un arquetipo aceptado. Si un hombre obraba mal, lo saba. Este es el fundamento simple y fuerte sobre el cual poda edificarse una vida comn. Pero el S. V cambi por completo. Hacia su fin, nadie saba orientarse mentalmente: el inteligente, subverta las concepciones y creencias conocidas, y el simple senta que todo eso estaba pasado de moda. Si se trataba de la Virtud, la respuesta era: todo depende de qu entiendas por virtud, y nadie lo comprenda, por eso los poetas dejaron de interesarse en el problema. Scrates fue el hombre ms noble que jams existi. Se haba interesado en las especulaciones de los fsicos, pero las abandon por considerarlas infructuosas y triviales en relacin a la pregunta: Cmo debemos vivir? l no saba la respuesta pero se empe en hallarla mediante el riguroso examen de las ideas de los dems hombres. Esta investigacin mostr a Scrates y a los vidos jvenes que lo seguan que la moral tradicional no estaba fundada en la lgica. Nadie en Atenas poda dar una definicin de ninguna virtud moral o intelectual que sobreviviera a una conversacin de diez minutos con este formidable dialctico. El efecto sobre algunos de los jvenes fue desastroso; su creencia en la tradicin fue destruida y nada se coloc en su lugar. As, Scrates deca que la ciudad se ocupaba de consultar a un experto para la construccin de un muro o un dique, pero una materia infinitamente ms decisiva como la moral o la conducta permita que cualquiera diese su opinin indocta.

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Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 Tanto Scrates como Platn tuvieron el designio de poner a la Virtud sobre una base lgica inatacable, llevarla al conocimiento exacto para que pudiese ser aprendida y enseada. Este objetivo llev directamente a la Repblica, la anttesis profesional de la polis aficionada, pues el adiestramiento de los ciudadanos en la virtud, es decir, el gobierno de la polis, deba ser confiado a los que saban qu cosa era la virtud. Esto trae como consecuencia la fragmentacin de la sociedad en individuos, dada uno de ellos es experto en una sola ocupacin. El arte de la poltica, el ms importante es para quien llegue a dominarlo. Estas doctrinas exceden los lmites de la polis. Este fermento intelectual produjo el movimiento de los sofistas. Platn le dio el sentido peyorativo al trmino. Ellos eran maestros y no investigadores, y sus designios eran prcticos y no filosficos. La palabra significa maestro de sopha, y sopha es de difcil traduccin, significa sabidura, inteligencia o destreza. Quizs profesor sera un aproximado equivalente moderno de sofista. Adems, reciban paga por sus enseanzas. Ellos, como Scrates, criticaban la moralidad tradicional. Trasmaco, por ejemplo deca: La justicia es simplemente el inters del ms fuerte. Otro, Protgoras, deca : el hombre es la medida de todas las cosas. Esto significa que la verdad y la moral son relativas. Con el advenimiento de los sofistas, la educacin se volvi especializada y profesional, accesible slo a quienes quisieran pagarla. Se abra por primera vez una brecha entre el ilustrado y el ignorante. Ensearon retrica. El arte de la persuasin haba sido analizado, elaborado y reducido a un sistema. Ahora se enseaba por una paga. En Las Nubes de Aristfanes vemos cmo el hombre comn es derrotado en el debate y rechazado en su peticin, se quejaba del modo como se haba pervertido la justicia. CAPTULO X LA MENTE GRIEGA En este captulo se examina el carcter del pensamiento griego. El sentido de la totalidad de las cosas es quizs el rasgo ms tpico de la mente griega. Por ejemplo Homero tiende a establecer un marco universal, la versatilidad de los hombres griegos en ejercer diversas funciones a la vez, como Soln, poltico y reformador econmico, hombre de negocios y poeta y la integracin de la vida en la polis. A diferencia del pensamiento moderno que divide, especializa, piensa en categoras; el instinto griego era lo opuesto, vea las cosas como un conjunto orgnico. Los discursos de Clen y Diodoto mostraban precisamente lo mismo: los problemas particulares deben ser generalizados. Comenzaremos con la lengua griega. Kals-aischrs. Hamarta. Aret homrica. La diferencia entre cuerpo y alma, que el mundo cristiano y el oriental establecen, es ajeno al pensamiento griego, al menos hasta la poca de Scrates y Platn. Para el griego exista el hombre total. Competiciones: locales e internacionales son un ejemplo claro de la mente griega. Los Juegos Olmpicos, el ms grande de los cuatro festivales internacionales, eran celebrados en honor de Zeus en Olimpia; los Juegos Pticos en honor de Apolo, los Juegos Panatenaicos, en honor de Atenea. Adems se realizaban en recinto sagrado. El torneo estimulaba y desarrollaba la aret humana, y a la vez, una digna ofrenda al dios. Adems, se celebraban juegos en honor de un hroe muerto, como en el caso de Patroclo en la Ilada. Como la aret es tanto mental o corporal, no exista la menor incoherencia o afectacin en combinar los certmenes musicales con los atlticos. Apolo era el Seor de la lira. Los juegos ponan a prueba la aret del hombre

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Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 completo, no una habilidad especializada. Las pruebas eran una carrera de unos 200m, la gran carrera (2,5km.), la carrera con coraza, el lanzamiento del disco y la jabalina, el salto en largo, la lucha, el boxeo (muy peligroso) y la carrera de carros. El gran acontecimiento era el pntathlon: carrera, salto, lanzamiento del disco y la jabalina y lucha. Si uno venca en todo esto, poda considerarse un hombre. No hace falta decir que la carrera hoy llamada Maratn fue desconocida hasta los tiempos modernos; los griegos la habran juzgado una monstruosidad. En elacin a la destreza en juegos como el golf y el billar, los griegos la haran considerado algo excelente para un esclavo. Para un griego era imposible adquirir una pericia de este tipo y al mismo tiempo vivir la vida que corresponde a un hombre o a un ciudadano. Para Aristteles, un caballero debe saber tocar la flauta pero no demasiado bien. El vencedor de los juegos era un Hroe, y reciba su homenaje con honores pblicos por ejemplo, comer en el ayuntamiento por el resto de sus das a cuenta del erario pblico, lo que completaba la corona de olivo silvestre. Y entre los dorios se encomendaba a un poeta que escribiese un himno coral en su honor, para ejecutarlo en un banquete o en algn festival religioso. En la primera mitad del s. V Esquilo y Pndaro. El segundo fue el autor ms conocido de lrica coral. Era un poeta de jerarqua que escriba odas a los atletas. Llama la atencin que el autor al hroe atltico siempre le advierte lo efmero de la victoria y de la condicin humana en general. Para Pndaro, la excelencia fsica moral e intelectual, y tambin la simple riqueza, eran partes de un todo. El hombre era flor de un da, un resplandor brillante se cierne sobre l, y un esplendor divino. Es una visin completa de lo fsico, lo intelectual, lo moral, lo espiritual y lo sensorial. En ese concepto integrador subyace la vida griega, la cordura esencial. El hombre griego conoca el xtasis mstico, y lo buscaba en los cultos de Dioniso. Es muy elocuente la leyenda religiosa que durante tres meses al ao Apolo abandonaba a Delfos y Dioniso ocupaba su lugar. Eurpides bosqueja el retrato de un exaltado: Hiplito, el puro y virginal adorador de la diosa virgen Artemisa, que no honra a Afrodita, la diosa del amor. La Edad Media hubiese hecho de l un santo, Eurpides lo convierte en un trgico inadaptado. El Hombre debe rendir culto a ambas diosas, aunque puedan parecer antagnicas. Hiplito es destruido por Afrodita, a quien desprecia, y su Artemisa nada puede hacer para protegerlo. Otro aspecto de la mentalidad griega es la firme creencia en la Razn. El griego nunca dud de que el universo no es caprichoso: obedece a la Ley; y, por consiguiente, es susceptible de una explicacin. En Homero vemos la idea de que detrs de los dioses, a veces identificado con ellos, hay un poder sombro que Homero llama Annke, la necesidad, un orden de las cosas que ni siquiera los dioses pueden infringir. La tragedia griega est forjada en la fe de que la ley reina en los asuntos humanos y no el azar. Edipo Rey de Sfocles. No podemos interpretarlo como si el hombre fuera un juguete de un destino maligno. Lo que Sfocles expone es que en la ms compleja y aparentemente fortuita combinacin de acontecimientos existe un designio, aunque no podamos llegar a comprenderlo. Como los dioses pueden ver el designio total, Apolo pudo vaticinar lo que hara Edipo. En Esquilo la Ley es ms simple: es la ley moral. El castigo sigue a la hbris como la noche al da. Por esta causalidad Whitehead considera a los poetas trgicos como los verdaderos fundadores del pensamiento cientfico, ms que a los filsofos primitivos. Filsofos: Tales de Mileto, fue el primero que expres sus ideas en trminos lgicos y no mitolgicos. En Egipto aprendi matemtica y en caldea astronoma. Los egipcios haban medido la pendiente del Nilo en una extensin de 1100 km con un error de unos pocos centmetros y resolvieron el problema segn el cual, en un tringulo rectngulo, el cuadrado d e la hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados de los dos catetos. Los

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Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 griegos no haban estudiado nada de esto, se mantuvieron aferrados a problemas morales, religiosos y sociales. De Tales sabemos poco. Predijo que durante el ao 585 el sol sufrira un eclipse total. Se cumpli puntualmente en el da que para nosotros es el 28 d e mayo. Aplic sus conocimientos de geometra al problema d e medir la distancia de un buque en el mar y contribuy con el arte d e la navegacin y perfeccion el calendario. Era un hombre prctico, y tambin se interesaba por la poltica pues sugiri a las desordenadas ciudades jnicas que deban formar una liga poltica con centro en Teos. Lo ms importante que hizo Tales fue formularse la pregunta: De qu est hecho el mundo?, y la respuesta fue: de agua. Lo interesante es la simple formulacin de la pregunta. Lo interesante de la respuesta es que consideraba que el mundo no consista en muchas cosas sino en una sola; y ah tenemos la caracterstica del pensamiento griego, el universo, tanto fsico como moral, no debe ser solo racional, y por consiguiente cognoscible, sino tambin simple. La multiplicidad aparente de las cosas es slo superficial. Lo mismo pensaban los trgicos griegos. Thales coincidira en que los elementos qumicos son en verdad combinaciones distintas de una sola cosa. S. XX. Hubiera objetado la multiplicidad de elementos que consideraba un fsico del S. XIX. Anaximandro fue el sucesor de Tales, otro hombre prctico. Hizo el primer mapa y condujo una colonia desde Mileto a Apolonia. Parece que sostuvo que la suprema realidad fsica no poda ser ella misma una de las sustancias fsicas, y as sustituy el agua por algo indefinido, sin propiedades, pero que contena oposiciones dentro de s, tales como lo caliente y lo fro, lo hmedo y lo seco. Mediante estas oposiciones, y por la influencia de un movimiento eterno, los objetos de los sentidos son formados de lo Indefinido y a l vuelven cuando se destruyen. Tambin tuvo la concepcin de un equilibrio de fuerzas en la naturaleza, que expresa en trminos de dike, que en un contexto diferente significa justicia. El movimiento eterno estaba representado como un remolino o vrtice con la tierra en el centro, una idea que capacitaba a Anaximandro para mejorar la doctrina de Tales de que la tierra (plana) reposa sobe el agua; Anaximandro sostena que aqulla se halla libremente suspendida en el espacio, equidistante en cualquier direccin de la periferia del vrtice. Este era un notable adelanto, adems anunci que las criaturas vivientes surgieron del agua cuando esta se evapor por la accin del sol, y que el hombre fue en su origen un pez. (la mitologa sostena que el hombre derivaba indirectamente de los dioses y los Titanes). La teora de Anaximandro se basa en el razonamiento puro. Parmnides y Zenn, en la escuela eletica otorgaron una mayor confianza an en la razn. Zenn es el inventor de las famosas paradojas. stos sometieron las teoras fsicas de los jnicos a un examen lgico, y, por razonamiento metafsico, llevaron la teora atmica. Parmnides, su reflexin: el no-ser no es; es decir, que la nada no es. Por consiguiente, lo que es, es eterno, pues si as no fuera, debera haber surgido de la nada o terminar en ella; y la nada no existe. El movimiento es una ilusin, pues una cosa solo puede moverse avanzando en el espacio vaco, es decir, en la nada. La materia es uniforme, pues no puede mezclarse con la nada para rarificarse; el Universo es un plenum inmvil, uniforme, esfrico. Un absurdo, naturalmente, pero el investigador moderno no desdea el resultado negativo. La investigacin de las leyes de la lgica fue un resultado del pensamiento de Parmnides; el otro fue la teora de Leucipo y Demcrito, quienes aceptaron la concepcin de Parmnides sobre el universo, pero postularon un nmero infinito de ellos y tambin un espacio vaco en que pudieran moverse. Estos eran los tomos, que

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Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 constituian todo lo que existe y que se reunan y separaban de nuevo por un movimiento natural. Otro problema debatido fue la naturaleza, y tambin la posibilidad del conocimiento. Haba sido universalmente aceptado que la Realidad constituia algo estable, pero Herclito, un escritor oscuro y sibilino (hermtico, indescifrable), sostuvo la alarmante doctrina segn la cual era verdad lo contrario: la esencia del universo es el cambio; todo se halla en estado de constante fluir. No se puede entrar dos veces en el mismo ro, pues la segunda vez no es ya el mismo, proposicin que un sucesor enmend agudamente: No se pede estar una sola vez en el mismo ro, pues este cambia mientras uno est en l. Se puede sostener que una cosa es, si siempre se est convirtiendo en algo diferente? Es posible formular un juicio firme sobre cualquier cosa? Esta filosofa de Herclito influy mucho sobre Platn, pues la distincin entre el cambiante, imperfecto y esencialmente incognoscible mundo de los sentidos y el invariable, perfecto y cognoscible mundo de la Realidad es el fundamento del platonismo. El desdn de lo superficial, las apariencias transitorias de las cosas, su multiplicidad y variedad, y el anhelo de llegar a la simple realidad interior, no se ve acaso tambin en la escultura griega, la que hasta por lo menos comienzo del s. IV no intent representar al individuo y en cambio se esforz en perfeccionar su representacin del atleta o el dios? Lo mismo vemos en la tragedia. El drama griego clsico muestra una arquitectura que se diferencia con la gtica. Estas diferencias evidencian el hbito mental a que nos referimos. La arquitectura gtica se complace en la multiplicidad, en los mayores contrastes de luz y sombra, en la ornamentacin que extiende sobre todo el dominio de la naturaleza: pjaros, animales y flores, figuras de reyes, santos y ngeles y tambin figuras grotescas. Tambin la tragedia isabelina presenta toda la complejidad y riqueza de la vida: reyes y ciudadanos, consejeros y soldados, amantes, cmicos, nios, hadas. Todo est all. Se ha dicho que una catedral gtica nunca est terminada y, a la inversa, Shakespeare ha sido a menudo abreviado; pero quin podra agregar algo a un templo griego que no fuese una excrecencia superflua, o cortar una escena de un drama griego sin volverlo ininteligible? Por ejemplo en Los Persas de Esquilo (v. 252) no vemos ningn contexto blico. La accin transcurre en la capital persa, la accin es vista solo con ojos persas, se simplifica tanto el curso de la guerra que la batalla naval d e Artemisio no es mencionada, ni tampoco la heroica defensa de las Termpilas, y ni un solo griego es llamado por su nombre. No se trata de que el drama griego no permitiera un tratamiento realista de la guerra, solamente. El verdadero punto de la cuestin es que los autores tampoco queran serlo. Esquilo no quiso escribir una pieza histrica, al modo d e Shakespeare, sino un drama sobre la idea de que la hbris, en este caso el imperdonable desafo de Jerjes a la voluntad de los Cielos, siempre es inexorablemente castigada. En el drama Jerjes es vencido por Zeus, los griegos no son ms que intermediarios, y tambin la verdadera alma de Grecia. Esquilo dramatiza no el hecho, sino su significacin esencial; y no duda el autor en modificar los detalles histricos si no expresan con claridad la situacin ntima. Su procedimiento lo lleva a la sencillez y la intensidad. As la forma es ms lograda y tensa. Ratifica por anticipado lo que Aristteles dice en Potica, que la poesa es ms filosfica que la historia. Resumen de las caractersticas del hombre griego: su confianza en la razn, su extraordinario sentido de la forma, su amor por la simetra, su propensin creadora o constructiva, su tendencia a confiar en el razonamiento a priori. Comparacin de Antonio y Cleopatra de Shakespeare y Agamenn. Shakespeare Incluye acontecimientos superfluos de la historia; Esquilo fragmenta el mito y la

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Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 historia de modo que construye un drama sobre cierta concepcin de la justicia retributiva. Su estructura no es el relato sino aquella concepcin. Los datos que incluye tampoco respetan un criterio cronolgico. Adems, el auditorio ya saba el qu de la representacin. En la prosa griega tambin se da la pasin por el equilibrio y la anttesis. Simetra, Ley y Razn forman tres aspectos de una misma cosa. Luego Kitto se dedica a hablar de experimentos matemticos y comenta la importancia que para los griegos tuvo esta disciplina, inclusive para Platn, a quien se le atribuye el dicho de que Dios siempre est practicando geometra. Junto con el impulso matemtico, Platn combin la conviccin socrtica de que el adecuado estudio de la humanidad es el Hombre, y el supremo Bien, para el Hombre. Tambin hered el mtodo dialctico de Scrates, es decir, la bsqueda mediante la indagacin lgica de la definicin integral, del lgos de las virtudes. Crea, como Scrates, que la Virtud es conocimiento, que un hombre que sabe lo que es la virtud por fuerza la practicar. Tambin Platn seal la tajante divisin entre conocimiento y opinin. El conocimiento no es lo que se ha dicho, mostrado o enseado a un hombre; solo puede ser lo que l ha extrado de s mismo mediante una pesquisa larga y rigurosa. Adems, slo lo que es, es objeto de conocimiento, no los objetos de los sentidos que se estn siempre convirtiendo en alguna otra cosa. Los sentidos slo pueden mostrarnos copias provisorias e imperfectas de la realidad. De estas Realidades, o Ideas, la ms alta es el Bien, y aunque Platn no identifica formalmente el Bien con Dios, habla de su naturaleza divina en tales trminos que la identificacin formal variara las cosas muy poco. Ese es el conocimiento que aparta al hombre del mar, el Conocimiento del Ser, del Bien, virtualmente, de Dios. No es un conocimiento puramente intelectual, pues la fuerza impulsora es una pasin tanto moral como intelectual y su objeto es la Verdad que todo lo abarca. CAPTULOXI. MITO Y RELIGIN Se ha afirmado en reiteradas oportunidades hasta aqu que el griego procuraba por instinto la unidad y el orden en el universo, y esto podra hacernos esperar que fuese monotesta, en cambio, profesa el ms exuberante politesmo, incluso en el esplendor de la cultura, los poetas parecen inventar nuevos dioses sin pensarlo dos veces: la Esperanza o el Temor, o concepciones semejantes, pueden endiosarse sin que nadie se sorprenda. El fondo de la poesa y el arte es absolutamente serio, en el sentido de responsabilidad moral, aunque no carece de alegra y encanto. Sin embargo, los mitos muestran impudicias, con innumerables historias de caprichos, brutalidades y enamoramientos divinos. En esto radica la dificultad para la adecuada interpretacin de estos mitos. La explicacin comenzara por aclarar que la palabra griega thes no significa Dios, y el vnculo entre teologa y moralidad no era lo que nosotros consideramos, en realidad no exista virtualmente ninguna relacin, y recordemos que nos acercamos a los mitos por su versin literaria, no la versin primitiva. En realidad comenzamos el conocimiento de este elemento de la vida griega con Ovidio y las posteriores fuentes helensticas. Politesmo: como todos los pueblos primitivos, los griegos de la edad arcaica pensaron sobre los dioses. La vida se halla en realidad sujeta a fuerzas exteriores que no podemos dominar-el tiempo atmosfrico, por ejemplo, y estas fuerzas son thei, dioses. Todo lo que podemos hacer es tratar de estar en buenas relaciones con ellos. Son potencias heterogneas y arbitrarias; la lluvia cae tanto sobre el justo como sobre el rprobo, por lo tanto hay otros poderes que nos protegern (esperemos), como los dioses de la tribu,

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Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 del clan, de la familia, del hogar. Estos integrantes invisibles del grupo social deben ser tratados con escrupuloso respeto. Es necesario ofrendar sacrificios a todos los dioses en la forma prescripta, cualquier irregularidad puede irritarlos. Tampoco es claro que ellos estn limitados por las leyes ticas de los hombres, algunos no lo estn, por eso se afirma que hay una escisin entre teologa y moral. Por el temperamento griego, los dioses se convirtieron en algo as como reyes sublimados. En segundo lugar, el impulso hacia la unidad y el orden redujo el nmero de dioses y los agrup en una familia y un consejo de familia. Ejemplificacin: el gran dios tribal o nacional, Zeus, era tambin un dios celestial. Haba adems una deidad, Herkios, que protega el hrkos de un hombre, o sea el recinto de su granja. Estos dos dioses se convirtieron en uno solo, bajo el nombre de Zeus Herkios; Herkios se transform en un simple adjetivo, un aspecto especial de Zeus en esta funcin particular de defender el recinto. Adems, existe un ritmo regular en el universo que puede forzarse, pero nunca romperse. Es decir, hay un poder superior a los dioses, estos no son omnipotentes. Este poder sombro era llamado Annke, lo que debe ser o Mora, la fatalidad distribuidora. Esta concepcin de un poder universal e impersonal contiene el germen tanto de la religin como de la ciencia. En una segunda etapa efectivamente se combinan la teologa con la moral. Por un lado, el sacrificio de los dioses exiga una estricta pureza ceremonial; as por ejemplo, un hombre que haba derramado sangre no poda tomar parte en ellos hasta que estuviese purificado. Era natural que, con el tiempo, esta divina exigencia de pureza exterior se extendiese a la pureza interior. Asimismo, ciertas ofensas que la ley humana no poda castigar ni los hombres percibir, fueron puestas bajo la sancin divina. En las condiciones primitivas, el que estaba fuera de la ley, el refugiado, careca de proteccin legal, y las personas humildes no podan obtenerla con facilidad. Por consiguiente, el suplicante, el forastero, el mendigo eran considerados como seres que estaban al cuidado especial de los dioses. El perjurio es una ofensa que a veces resulta imposible probar; por tal causa es de las que repugnan particularmente a la divinidad. Sobre todo, los griegos se negaban en forma terminante a distinguir entre la Naturaleza y la naturaleza humana. As, pues, las fuerzas que rigen el universo fsico deben regir tambin el universo moral. Por este tiempo los dioses se han espiritualizado, Annke o Moira son ahora no ya los superiores de Zeus, sino la expresin de su voluntad; y otros poderes divinos como las Furias o las Erinias que castigan la violencia y la injusticia, son sus leales agentes. Pero no haba discrepancia entre tal concepcin de Zeus y los mitos que lo representaban como violento, irascible, enamorado? La haba en efecto. Antes de ver las discrepancias, veremos cmo surgieron los mitos. Kitto no se detendr en dos tipo de mitos: el histrico o de pretensin histrica, como el ciclo troyano, y las fbulas como la de Perseo, que cort la cabeza de la Gorgona, las que son mitos populares, Mrchen, cuentos de hadas, como la historia de Jack y el tallo de la haba. Le interesan por ej. el derrocamiento y la mutilacin de Cronos por su hijo Zeus, y la enorme cantidad de diosas, ninfas y mujeres mortales que fueron sucesivamente amadas por Zeus y Apolo. Son historias que desorientan y ofendan a los griegos en das d e mayor reflexin. En general, estos relatos asuman el carcter de interpretaciones de las cosas, representaban el color y el movimiento con que los griegos revestan lo ms saliente de su experiencia vital y cuya expresin simblica se vea impulsada por su inteligencia. Eran explicaciones. Slo las religiones muy desarrolladas son exclusivas e intolerantes: las religiones como el judasmo, el cristianismo, el mahometismo. Una religin politesta es naturalmente hospitalaria con los nuevos dioses. Cada pueblo que llegaba mantena sus creencias y

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Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 asimilaba las del pueblo que lo reciba. La piedad y la prudencia impediran menospreciar el culto existente, por lo tanto se unan el viejo y el nuevo. A menudo la deidad primitiva fue una diosa, entonces resultaba natural convertirla en esposa del nuevo dios. As, Zeus y Apolo tuvieron una inmensa progenie en incontables diosas, ninfas o simples mujeres. Pero estos amores divinos fueron consecuencia fortuita, no la intencin de los mitos, y no ofendan el sentimiento religioso precisamente porque saba que representaban solo una explicacin. No tenan ningn alcance dogmtico, apologtico o educativo. Eran aclaraciones. Lo esencial consista en honrar al dios mediante el rito; nada obligaba a creer en las historias que corran sobre l. Tambin exista otro tipo de mitos, mucho ms tosco. De distinto origen, aunque tambin se consideraba una explicacin. Qu motiv la invencin de una historia sobre Zeus, que ofenda tan en lo ntimo a los griegos posteriores, segn la cual ste derroc a su padre Cronos y lo tuvo prisionero en las remotas profundidades del Infierno? para ser breves, tales mitos constituyen un intento de abordar el origen de las cosas, primero del universo fsico y despus de los dioses. En el comienzo existi el Caos, el abismo tenebroso, (bostezo). Del Caos surgi la ancha y dilatada Tierra, la verdadera madre de todas las cosas, de los dioses y de los hombres. Ella produjo a Urans (el Cielo), y la Tierra y el Cielo al unirse produjeron la Noche, el Da y una raza de seres monstruosos, imgenes estos ltimos de fuerzas tanto fsicas como psicolgicas. Este gradual paso de la confusin al orden era expresado naturalmente en trminos humanos. Por qu la Tierra y Urans no siguieron engendrando esta prole primitiva? Cmo lleg el orden? Urans fue vencido y encadenado por un hijo nuevo y superior, Cronos, y en la plenitud del tiempo Cronos fue a su vez vencido y superado por Zeus, bajo cuyo mandato se iniciaron el mundo y el orden moral que conocemos. Si fue Cronos hijo de Urano y Zeus hijo de Cronos fue puramente accidental, no haba nadie ms de quien pudieran ser hijos. Slo una poca posterior y ms artificiosa pudo insistir en este detalle y horrorizarse por la conducta tan poco filial de estos dioses. El politesmo griego fue entonces una religin natural, que se volvi ms compleja y politesta por la dispersin de la raza griega, y por la unidad, al menos en ciertas partes de Grecia, de dos diferentes clases de religin, una vinculada con el grupo social, y otra relacionada con el culto de la naturaleza. El instinto griego a favor de la armona y la lgica se advierte en la creacin del sistema olmpico presidido por Zeus, el padre de los dioses y los hombres. En l, los dioses helnicos tribales y celestes, los dioses y diosas de la naturaleza, en apariencia no helnicos, toda una multitud de dimones (espritus y no demonios) tales como las Erinias o Vengadoras, las abstracciones personificadas como Dike, la justicia, y Thmis, la Ley, fueron reunidas dentro de un sistema coherente. Tambin la moral se incorpora dentro de la proteccin de los dioses. Los numerosos mitos fueron explicaciones deliberadas de los ms variados hechos y fenmenos y la vivaz imaginacin griega no poda evitar el darles una forma dramtica y personal. Pero cuando la religin y la moral empezaron a coincidir, cuando los dioses fueron no slo poderes naturales, sociales y psicolgicos, sino tambin poderes morales, el elemento amoral en el mito se convirti en un obstculo. Mostraba una contradiccin que fue considerada de un modo distinto por los filsofos y por los artistas. Los artistas quitaron u olvidaron lo que no les agradaba y continuaron utilizando el resto con espritu creador; los filsofos arrasaron con todo. En el s. VI, un pensador jnico como Jenfanes observ que si los asnos fuesen religiosos imaginaran a sus dioses con apariencia de asnos. Lo mismo poda decirse del antropomorfismo que era el alma del mito. El mismo Eurpides condena las

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Apuntes elaborados por la Prof. Dra. Mara Ins Saravia de Grossi. 2010 despreciables historias de los poetas. Si un dios hace mal, no es dios,; si desea algo, no puede ser dios, puesto que Dios es perfecto y completo. Platn condena a los poetas por propalar historias triviales, falsas y hasta perversas sobre los dioses, por ej. Que luchaban entre s o padecan emociones como el pesar, la ira, el regocijo. Platn no permitira la enseanza de Homero en su Repblica. De acuerdo con lo que conocemos, su reproche a los poetas cae en el absurdo. No admite el camino artstico como bsqueda de la verdad. Es excesivamente intelectual, pero paradjicamente, ms poeta que muchos y creador de algunos de los ms profundos y ms hermosos mitos griegos.8 Los poetas no fueron conscientes de esta pugna. Pndaro, Esquilo, Sfocles, Eurpides fueron poetas filosficos como nunca los hubo, y el mito, incluso el inmoral, constituia su medio de inspiracin. Es importante tener en cuenta cmo lo emplearon. No escribieron sobre personajes mitolgicos, no tomaban figuras como de un Arca de No. Ellos construian sus dramas a partir de sus propias luchas con los problemas religiosos, filosficos y morales de su poca, con absoluta libertad. Medea de Eurpides. El asesinato de los nios por su madre fue invencin de Eurpides. En versiones primitivas del mito los hijos son muertos por el pueblo de Corinto. Con este recurso agudiza la idea de cun devastadora es para el que la padece y para la sociedad, una pasin que no es regida por la razn. Esquilo: recurre a los mitos antiguos ms violentos y les infunde una significacin profunda. En Prometeo recrea el antiguo relato cosmognico de la guerra entre los dioses; segn esto, Prometeo desafi a Zeus y padeci como consecuencia un tormento de por vida. En la Oresta, la exigencia de Artemisa a Agamenn, de sacrificarle a su hija es un mito que procede de los remotos das en que se hacan sacrificios humanos. Sin embargo, estos mitos estn firmemente estructurados en dos ciclos dramticos-uno, por desgracia, incompleto- que se cuentan entre las supremas realizaciones de la mente humana, dramas sobre el nacimiento y crecimiento de la razn, el orden y la piedad entre los dioses y los hombres. As, en los poetas el mito sigui siendo vital y se colm de un profundo sentido religioso y filosfico. Continu siendo lo que era: una explicacin, pero en manos de estos poetas graves y poderosos, se converta en una explicacin de la vida y del alma humana. Algunos de los ltimos dramas de Eurpides muestran cunto se desviaba el centro de gravedad. El pensamiento se encauza por senderos puramente filosficos. La clsica unidad de mito y religin se quiebra. El autor lo toma como forma satrica, retozona o romntica. Pero el futuro del pensamiento griego yaca en los filsofos. El elemento griego en el cristianismo es muy importante y deriva de Platn. Fue la filosofa griega, especialmente la concepcin platnica de lo absoluto, la deidad eterna, la que prepar al mundo para recibir una religin universal. En el Helenismo los mitos fueron catalogados y estudiados. Los autores al principio gratos, se vuelven de una pesadez intolerable. Ha muerto lo que estaba vivo en Pndaro, en Esquilo, en Sfocles y en Eurpides.

CAPTULO XII. VIDA Y CARCTER Sobre Jenofonte.

Ver ej. en las ltimas pp de su Gorgias y ltimo libro de Repblica, el mito de Err.

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