1 DIFICULTADES EN LA ORACION PERSONAL (Y SUGERENCIAS PARA REMEDIARLAS) 1) DISTRACCIONES Poca concentracin; atencin dispersa/disipada; falta de silencio interior; imaginac

in suelta como una loca; preocupaciones o sentimientos que llenan la mente y el c orazn y no dejan a uno orar. Las distracciones, que son el obstculo ms frecuentemen te mencionado como dificultad en la oracin personal, son de diferentes tipos, y l as maneras ms eficaces de manejarlas o remediarlas dependen del tipo de distracci ones de que se trata. Por lo tanto, conviene distinguir: a) distracciones ambientales: (que provienen del exterior, del ambiente, e indispon en para la oracin o por lo menos dificultan la concentracin) Aqu hay que fijarse en las condiciones que propician una buena oracin: escoger un tiempo (hora del da) de calidad, buscar el sitio ms adecuado, fomentar una tranqui lidad exterior e interior (removiendo distracciones visuales y audibles en la me dida posible, utilizando ejercicios de relajacin y/o concentracin) y en general, s implificar. Crear un ambiente propicio (para esto puede ayudar una suave msica de fondo). Adoptar una(s) postura(s) de oracin (a la vez fuente y fruto de las acti tudes interiores), y hacer un acto de fe, amor o adoracin, o bien invocar al Espri tu Santo al comenzar la oracin. Otra estrategia frente a estas distracciones ambi entales es dejar que entran en tu oracin las personas o cosas que de otra forma t e podran distraer: gente que camina debajo de tu ventana, los viajeros en mnibus o avin, nios del colegio al lado, msica del restaurante del vecino, gritos de los jve nes o de una pareja peleando... y ofrecer todos estos aspectos de la vida cotidi ana al Seor. b) distracciones mentales: (pensamientos extraos; ideas que en s no ti enen mucha fuerza sobre nosotros ni perduran sino que "entran y salen" como nios inquietos, y as justamente nos distraen ) Estas distracciones, es mejor dejarlas pasar como basura que va flotando en el ro : sultalas; no te preocupes por ellas y sobre todo no te exasperes. Estas distrac ciones involuntarias (no invitadas: entran solito en nuestra mente consciente, s obre todo en momentos de tranquilidad y apertura como son momentos de oracin), aun pensamientos impuros o blasfemos de los ms feos, no ofendan a Dios (no son pecado! ) con tal de que uno haga el esfuerzo de volver a l con atento amor / atencin amor osa. (Este constante volver al Seor exigido por las distracciones es un excelente ej ercicio de humildad!) Formas de oracin que ayudan a prevenir este tipo de distrac ciones son: la oracin vocal o letnica; la oracin escrita, la oracin imaginativa (esp ecialmente en personas que sufren de estas distracciones debido a una imaginacin g il o fecunda), como son el Rosario o la meditacin bblica estilo ignaciano; el uso de imgenes en la oracin; la lectura espiritual. CEC (=Catecismo de la Iglesia Catli ca) 2729. Cuando hagas oracin haz circular las ideas inoportunas, como si fueras un guardia del trfico; para eso tienes la voluntad enrgica -Detn, a veces, aquel pensamiento pa ra encomendar a los protagonistas del recuerdo inoportuno (J. Escriva de Balaguer , Camino, n. 891). c) distracciones psico-corporales: (pensamientos / imgenes / recuerdos o condicio nes ambientales que suelen provocar reacciones fisiolgicas: dolor fsico, estimulac in sexual, fuertes impactos de temor, clera, ansiedad, etc.)

2 En general, hay que buscar el sosiego, distancindose de la fuente de esta perturb acin (p.ej. MM.CC.SS. provocativos, encuentros personales de mucha tensin), realiza r ejercicios de relajacin, y orar por las virtudes y dones necesarios (pureza de corazn, paz, valenta, perdn). El rosario, por ser escuela de virtudes y oracin pacifi cadora e imaginativa (meditando las escenas evanglicas), funciona como excelente contrapeso. En particular, la oracin expresada corporalmente es muy recomendable para desactivar la tensin fsica que producen estas emociones. En el caso de la est imulacin sexual, el adoptar una postura fsica de adoracin y renovar el compromiso d e la sexualidad consagrada a Dios ayuda mucho a romper el cuadro imaginativo de fa ntasas que a veces quieren apoderarse de uno en sus momentos ociosos. d) distracc iones emocionales: (preocupaciones, sentimientos o reacciones emocionales que su elen ser fuertemente arraigados en el corazn cuando no lo dominan totalmente--, e impiden concentrarse en la oracin) Ya que estas cosas normalmente no pueden ser tan fcilmente desalojadas de nuestra conciencia, hay que hacerlas la materia de nuestra oracin. Como paso previo pued en ayudar ejercicios de reconocimiento y aceptacin de las emociones embarazosas: clera, temor, atraccin sexual, rencor, asco etc. Trata de nombrarlas, reconocer qu e estn en nosotros (y que tienen alguna razn de estar all), y aceptar su legitimida d inicial como respuestas afectivas a situaciones que vivimos o hemos vivido, si bien no como guas de nuestro actuar. O bien, el encontrarse con alguien que sabe escuchar a fondo y empaticamente puede desbloquear el corazn para poder orar con libertad. Luego, al querer orar en presencia de estas emociones fuertes afincad as en nuestro interior, en vez de intentar rechazarlas, olvidarlas, o dejarlas a la puerta de la capilla, conviene llevarlas al Seor y presentrselas. All, s, hay que tratar de dejarlas, pero no en el sentido de considerarlas sin importancia, sino d e encomendarlas al Seor, dejndolas en sus manos (o simblicamente en el altar, al pi e del tabernculo, etc.) Y luego procurar (en la medida posible) desprenderse de t ales preocupaciones. Recordar que Dios es grande, y puede tener otras soluciones que a uno ni siquiera se le ha ocurrido: Is 55,8-9. Por supuesto, hay que hacer lo que est en nuestro poder (p.ej. buscar la reconciliacin, tomar medidas prudent es para evitar el pecado), y luego dejar el resto a Dios: 1 Pedro 5,7. La actitud de oracin que ms conviene cultivar frente a estas distracciones es el abandono. U n peligro en llevar estas distracciones a la oracin es que la oracin puede quedar do minada por un gran problema, y uno dar vueltas y vueltas alrededor del asunto: d e ah la necesidad de ofrecer estas cosas al Seor y dejarlas a El. Tambin la alabanz a y la adoracin, por ser actitudes de oracin gratuitas, ayudan a uno a dejar de pe nsar en s y en sus problemas, y a gozarse de las perfecciones de Dios. En fin, si no se logra una medida de paz mediante estos recursos, esta misma falta de paz puede servirnos como criterio de discernimiento: no estamos en la voluntad de Di os donde hay imposibilidad de acceder a su paz. _____________________________________________________ Hbito contrario a las distracciones: el recogimiento (remedio habitual). 'El recogimiento es un hbito que facilita al hombre actuar segn la armona en que fue c reado por Dios. En el estado de justicia original la razn dominaba las fuerzas in teriores del alma, y, al mismo tiempo, ella estaba sometida a Dios. Pero esa jus ticia original desapareci por el pecado de origen; y, como consecuencia lgica, tod as esas fuerzas han quedado disgregados.' (Sto Toms de Aquino, Super II Cor., 6,3). Desde entonces el alma tiende a derramarse por los sentidos y a perder la orien tacin a Dios. El recogimiento es un hbito por el que la voluntad domina los sentid os y apetitos: dominio que, sin embargo, nunca llega a ser absoluto, porque los sentidos y pensamientos del corazn del hombre estn inclinados al mal desde su juve ntud (cf. Gn 8,21). Alcanzar esa unidad profunda supone necesariamente lucha ascti ca: una constante negacin de la ley del pecado (pero) no es una simple negacin; es un hbito por el que las potencias y apetitos se ponen al servicio del alma y coop eran con la accin de Dios en ella. (Francisco Fernndez C., Antologa de Textos, p. 12 24). El corazn, como saben los que entran en l, es todo puertas, y necesita de much os porteros, y que todos despidan con ese no, cuyo valor conocen ms los que ms

3 se recogen, porque en este caso del recogimiento ese no afirma ms que niega. (F. d e Osuna, Tercer abecedario espiritual, VIII, 8).

2) ARIDEZ O SEQUEDAD Tibieza, frialdad, falta de fervor; aburrimiento, rutina, no encontrar `sabor' en la oracin; desgana; sentirse perdiendo el tiempo al orar; sentirse un tronco seco; n o hay nada/nada pasa; mucho sueo al orar; sentirse hablando a las paredes La aridez pu de ocurrir por razones muy diferentes, y hasta contrarias entre s, por lo cual es muy importante distinguir entre ellas. En general, se puede ir considerando pro gresivamente las siguientes causas de aridez. Slo en caso de descartar las primer as se debe pensar en las otras. a) cansancio fsico/psicolgico: (incapacidad de exp erimentar la oracin de forma ms sentida debido a: el momento inoportuno al que ha relegado la oracin, el tenor de vida agotador del orante, su condicin permanente d e salud, etc.) Puede ser que el sueo o cansancio mental (imposibilidad de concent rarse u orar; aburrimiento) provenga de la misma hora escogida para orar: tempra no (para uno que suele estar letrgico por la maana); despus de almuerzo (cuando el cuerpo reclama la siesta), o en la noche (para uno que se encuentra rendido al f in de la jornada). O bien, por un ritmo agotador de trabajo/actividad (a veces d ebido a la falta de disciplina personal), o por falta crnica de sueo. Cuando el es tado de salud se ve afectado seriamente por la mala alimentacin, la enfermedad o la vejez, esto tambin lgicamente perjudica la oracin. En todos estos casos es recom endable acometer el origen de este cansancio, si es posible. Puede ser que la ma la alimentacin, una problema de salud no reconocido o el abuso de los propios lmit es fsicos (p.ej. sobrecargo de trabajo) es causante del problema en la oracin (y o tros problemas en el estudio, rendimiento en el trabajo, tensiones en comunidad, etc.) y debe ser solucionado en su raz primero. En caso que no sea posible soluc ionar esto, (trabajo obligatorio que uno no puede renunciar, enfermedad crnica, a chaques de la vejez), habr que adaptar la oracin a este nuevo cuadro de vida. Ayud an a esto: la oracin corporal en varias posturas (despereza y despierta), y aband onar mtodos complicados de oracin o meditacin en favor de una oracin ms sencilla (sim plemente estar con Dios, conversar con l, mirar una imagen favorita y hasta dormir en su presencia!). b) oracin demasiado `encasillada': (falta de vida en la oracin aridez emocional por haber excludo de su oracin varios factores vitales o reas enteras de s u vida como no relevantes o no dignas de entrar en ella.) [Otras carencias como so n poca disciplina/voluntad para orar, y dieta incompleta de oracin sern considerad as bajo tema # 3; y la aridez causada por un pecado no arrepentido bajo tema # 6 ]. Cuando se experimenta una falta de vida en la oracin personal (la oracin parece a lgo fingido, irreal o slo por cumplir), a lo mejor se debe justamente a no dejar en trar en tu oracin la realidad de tu vida. Comparte tus sentimientos, tus cosas ms personales con el Seor, sean lo que sean (incluso los sentimientos negros o rojos), y luego trata de escucharle hablndote a ti. Es recomendable en esta situacin la ora cin espontnea, la oracin desde la vida, y oracin compartida con un(a) amigo(a) de conf ianza. O bien, ser creativ@ en su oracin, evitando caer innecesariamente en la ru tina. Tambin preparar bien su oracin anticipadamente (lo cual no es opuesto a lo q ue acabamos de decir; al contrario, ayuda a que sea ms vital y creativa, menos ru tinaria y dejado a lo mismo siempre).

4 c) etapa en la vida espiritual: (perodos de sequedad ms o menos largos sin causa disc ernible en la vida del orante; esto normalmente ocurre despus de 2-3 aos de una vi da de oracin comprometida y disciplinada) Perodos de aridez en la oracin, an prolongados, no son siempre sintomticos de alguna carencia en la vida cristiana del orante. Pueden ser, al contrario, signo de un a nueva madurez (o invitacin a ella)., Es un fenmeno normal en la vida de cualquie r creyente: despus de un primer perodo de oracin muy sentida (luna de miel), Dios le lleva a pasar por un desierto de oracin (perodo de sequedad): Oseas 2. Es el destete d e los sentimientos, en el cual hace falta caminar por la fe (2 Cor 5,7.16) y per severar a pesar de todo, sabiendo en quien hemos puesto nuestra confianza (2 Tim 1,12). La verdadera devocin, nos dice Sto. Toms de Aquino (Suma Teologica II a II ae 82,1), es la voluntad decidida para entregarse a todo lo que pertenece al serv icio de Dios. Si en medio de nuestra sequedad mantenemos firme esta voluntad, y q ueremos orar aunque nos parezca estril la oracin que hacemos, agradamos a Dios. El gusto en la oracin no es buen criterio del valor de la oracin, ni de la presencia de Dios en ella. Cuanto ms nos priva Dios de sus consuelos, tanto ms debemos esfor zarnos en testimoniarle nuestra fidelidad dice S. Francisco de Sales (Conversacio nes espirituales, 17,3). Cf. CEC. , n. 2731. Es bueno aferrarse en estos momento s a los recursos ms fundamentales de la fe: la Eucarista (adoracin del Santsimo es u na excelente oracin/escuela de fe) y las Escrituras (salmos, evangelios). La orac in vocal, el uso de imgenes, y la lectio divina (lectura meditativa) pueden mitiga r hasta cierto punto el tedio de la aridez. Hay que saber que es la doctrina comn de los maestros de la vida espiritual que la oracin fiel hecha en estos tiempos de sequedad es ms meritoria y aprovecha ms que la oracin llena de consolaciones y a rrobos en otro tiempo. Recomendaciones de S. Francisco de Sales respecto a la ar idez: Si hallamos la raz en nosotros mismos, demos gracias a Dios porque podemos conside rar que el mal est casi vencido cuando se ha descubierto su causa. Si, en cambio, no descubres nada de particular que pueda parecerte motivo de esta sequedad, no te detengas en investigacin ms detallada; con la mayor sencillez pon en prctica cua nto voy ahora a decirte. Humllete profundamente delante de Dios en el conocimient o de tu nada y miseria, diciendo: Qu soy you, Seor, abandonada a m misma? No otra co sa que tierra seca, agrietdada por todas partes, seal evidente de la necesidad qu e tiene de la lluvia del cielo, reducida entretanto a polvo por el viento que la azota. Invoca a Dios y pdele que te d su alegra. Presntate a tu confesor; brele de p ar en par las puertas del corazn; mestrale todos los pliegues de tu alma, recibe l os consejos que te d con sencillez y humildad. En medio de nuestras arideces, no n os desanimemos; al contrario, esperemos con paciencia la vuelta de los consuelos y sigamos nuestro tenor de vida; no dejemos por eso ningn ejercicio de devocin; a l contrario, si es posible, aumentmoslos, y si no podemos presentar a nuestro Esp oso confituras almibaradas, ofrezcmosle frutos secos, pues es lo mismo, con tal q ue el corazn que los ofrece est resuelto a permanecer en su amor. (Introduccin a la vida devota, IV, 14). d) resistencia espiritual: (descartadas las otras explicaciones de aridez, si ha y sntomas fsicas inexplicables por causas fsicas / psquicas que slo intervienen para impedir la oracin; sueo dominante o fuertes dolores de cabeza que slo vienen en mom entos de lectura bblica, sacramentos y oracin personal, puede tratarse de una caus a netamente espiritual) Puede darse el caso de una interferencia espiritual (opr esin / obsesin de espritus malos) que exigira una oracin de liberacin, previo arrepent imiento de cualquier involucramiento con cosas de espiritismo, brujera, o pecado grave. Pero antes de concluir que puede tratarse de eso, habra que averiguar bien que dicho obstculo a la oracin es espiritual, es decir, que no ocurre en ningn otr o plano de la vida (porque en ese caso puede ser una cuestin neurolgica, un proble ma de los ojos, agotamiento fsico, etc.) y que parece responder a una voluntad pe

rversa de apartarnos precisamente de todo lo que nos acerca a

5 Dios. En el caso de un obstculo de esta naturaleza convendra el acompaamiento de un director espiritual prudente y experimentado en cuestiones de liberacin de esprit us. 3) FALTA DE FE No descubrir a Dios en la oracin ni en la vida cotidiana; no creer en (o tener po ca fe en) la utilidad/eficacia de la oracin - - con el resultante decaimiento del esfuerzo de orar/falta de inters en orar; no creer ya en Dios (o por lo menos, n o querer orar aunque se sabe que existe). Tambin aqu hay diferentes causas: la pri mera debida a la negligencia del orante, la segunda es normalmente una carencia inadvertida, y la tercera sin responsabilidad alguna de parte de la persona que la sufre. a) tibieza: (negligencia/pereza en poner los medios necesarios para fo mentar la vida espiritual; falta de disciplina en la vida cristiana; acedia en la tradicin monstica) Poca fe debida a su poca oracin. Cuanto menos uno ora, menos creer en Dios (ojos qu e no ven); cuanto ms uno ora, ms creer en Dios. (I. Larraaga eleva esta idea a nivel d e un principio de la vida espiritual en su libro Mustrame tu Rostro.) Es difcil ma ntener una amistad con quien se ha dejado de ver Una cierta tristeza, por la que el hombre se vuelve tardo para realizar actos esp irituales a causa del esfuerzo que comportan (Sto. Toms de Aquino, Suma Teologica Ia 63,2 ad 2). Esa tristeza es una carencia de grandeza de nimo; no quiere propone rse la empresa grande propia de la naturaleza del cristiano La `acedia' es, en la med ida en que pasa del terreno del afecto al de la decisin espiritual, una aversin co nsciente, una autntica huida de Dios. El hombre huye ante Dios porque le ha eleva do a un modo de ser superior, divino, y le ha obligado, por tanto, a una norma s uperior de deber lo cual significa la monstruosidad de que el hombre tenga la con viccin y el deseo expreso de que Dios no le debera haber elevado sino `dejado en paz'. La pereza como pecado capital es la renuncia malhumorada y triste, estpidamente egosta, del hombre a la `nobleza que obliga' a ser hijos de Dios. (J. Pieper, Sobre la Esperanza, pp. 61-63).

Remedios para la poca fe: orar ms! Aumenta la fe orando. Hay una divisin ra-dical e n la vida de fe entre una mediocridad progresiva y el herosmo de la santidad. No e s razn que amemos con tibieza a un Dios que nos ama con tanto ardor (S. Alfonso M d e Ligorio, Visitas al Smo. Sacramento, 4). Una hora de oracin diaria para religio s@s Remedios para la tibieza: adems de la disciplina ya mencionada, meditacin sobre las grandes realidades de nuestra fe (Sto. Toms de Aquino, Suma Teologica, IIaII ae 82), vidas de los santos, y el contacto con personas apasionadas de Dios (con tagio). b) oracin empobrecida: (`desnutricin' en la vida de fe; oracin raqutica) Debido una oracin demasiado subjetiva/espontnea, o por falta de una `dieta balanceada', nues tra fe puede irse debilitando - - si bien imperceptiblemente y sin intencin expre sa de nuestra parte. Puede llegar al extremo de no poder sostener una actitud de fe frente a los retos o escndalos que la vida nos presenta - - y nuestra vida cr istiana viene abajo. Hay que nutrir la fe, la vida espiritual, con la lectura bbl ica y espiritual y el estudio, con el Rosario, con los sacramentos (especialment e la Eucarista). Tambin es bueno utilizar la liturgia como fuente de la oracin pers onal, ya que es el principal instrumento del magisterio ordinario de la Iglesia (P io XI). c) diversos traumas: (el choque producido por los grandes sufrimientos d e la vida, o bien cosas relacionadas con los consagrados, pueden afectar negativ amente la oracin, restndole vida y conviccin, dejndo slo la cscara de prcticas religio as)

6 Causado por diferentes traumas: la muerte de un ser querido (especialmente despus de un largo sufrimiento, sobremanera si uno ha pedido con mucha fe que lo sane); abuso sexual, fsico o emocional; sufrimientos o enfermedades inexplicables o no m erecidos (aparente mala suerte, maldicin o injusticia); escndalo dado por sacerdotes o religiosos/as, y en particular la liturgia o sacramentos celebrados de forma indignante. Tratamiento: primero, a nivel fisiolgico, distensionarse mediante eje rcicios de relajacin, respiracin, baarse; sano esparcimiento, etc. Luego, colocarse bajo la mirada amorosa de Dios y empapar el calor de su amor (cual bao del sol). O racin de perdn (perdonar a los que le han hecho sufrir, incluyendo a Dios); oracin de sanacin interior. Tambin sana estos traumas el contacto con personas llenas de bondad. Otros recursos recomendados: Sal 103; las historias de Jos (Gn 37-50), Rut y Tobit (en sus libros respectivos); casts del P. Larraaga sobre la reconciliacin; varios libros de autores de la renovacin carismtica sobre la sanacin de recuerdos. E stas personas tienen dificultad en creer en la bondad de Dios despus de haber suf rido/visto a otro sufrir tanto. Por eso tambin ayuda una oracin compartida de cerc a con alguien de fe segura y con una apreciacin sentida de la tremenda bondad de Dios (p.ej. una oracin vocal de tal persona para la persona traumatizada): en tal es casos la oracin de fe puede lograr -por gracia de Dios-- que reviva la confianza y fe en el amor de Dios, de parte de la persona traumatizada. Algo as como Elas cu ya oracin hizo que el soplo del nio regresara (1 Rey 17,21s; cf. Sant 5,16), o com o el calor de una vela a veces prende una mecha recin apagada por contagio. 4) ACTIVISMO Demasiado trabajo/quehaceres/actividades, y el resultante descuido de la oracin; tambin una agenda mental (lista de cosas por hacer) que no deja a uno concentrar ni orar en paz; no tener tiempo. Las causas de esta dificultad en la oracin personal pueden ser legtimas e inevitables (a), comprensibles pero solucionables (b), o gr aves y sintomticas de un desequilibrio tal que podra llevar a un fracaso en la vid a cristiana de uno, especialmente de una persona consagrada a Dios en la vida re ligiosa (c). Existe tambin otra forma que obstaculiza el mismo acto de orar (d). a) impedimentos legtimos: cuando realmente no es posible tener mayores ratos de o racin, y parece ser la voluntad de Dios mismo que pone a uno/a en esta situacin (o bligacin de la obediencia; situaciones de emergencia, deberes de estado o de la c aridad, un trabajo pastoral muy especial). Cuando realmente no es posible (cuenta tomada de otros deberes urgentes) tener t iempos ms largos de oracin pura, basta la oracin difusa/virtual junto con el anhelo de tener el lujo de ratos exclusivos para orar. Si uno realmente quiere orar (y n o se est justificando el evitar el esfuerzo de orar) y si sabe ser oportunista, enc ontrar oportunidades para buscar el rostro del Seor: citas o clases canceladas, huel gas, paros y apagones, fiestas y temporadas de menos trabajo, enfermedades! Es re comendable separar un tiempo fuerte cada semana o mes, si no es posible un tiemp o diario, para hacer un miniretiro personal (pustinia o da de desierto). b) demasiada s cosas que hacer: planes, proyectos o cosas que hacer, personas a quienes llama r o ver... vienen a la mente justamente en momentos de oracin; se est tentado a sa lir para hacerlo al instante antes de olvidarlo de nuevo Varias sugerencias, tanto puntuales como ms de fondo: guardar un lapicero y cuade rno a la mano en el lugar donde uno ora, para poder anotar (sin abandonar la ora cin) lo que tiene que hacer (y sin peligro de volver a olvidarlo). Al terminar la oracin, lo podr hacer. Buscar una hora apropiada antes o despus de la jornada de t rabajo (administradores, ecnomos, prrocos), de manera que uno puede archivar semejan tes preocupaciones hasta las horas de trabajo /atencin al pblico. Ms de fondo, elab orar un plan de vida que toma en

7 cuenta las diferentes necesidades y tra-bajos en forma ms ordenada, sin atropella r los tiempos de oracin; hacer una auto-evaluacin o buscar la direccin espiritual p ara ayuda en poner en orden su vida. c) inversin de valores: sobrevalorar la acti vidad pastoral y minusvalorar la oracin. Se trata al fondo de una falta de humild ad: pensar que no necesitamos tanto de Dios. Al no saber decir no a los pedidos/in vitaciones, uno dice no a la oracin. Si el apostolado se ve como un absoluto (es de cir, cuando sus exigencias son indiscutibles/inapelables: un religioso que tajan temente no puede participar en un retiro comunitario porque tiene que estar en el ap ostolado) es al fondo una falta de fe y cuestin de orgullo: pensar que todo depen de de nosotros. Remedio: reflexionar sobre la eficacia de su propia vida y de tod o su trabajo sin Dios! Juan 15,5 y Fil 4,13. Pensar en la muerte; aprender a est ar en silencio. Se recomienda la lectura de Carlo Carretto (Cartas del desierto) y de Dom Chautard (El alma de todo apostolado). Observar celosamente los tiempo s de oracin diaria, dominical, mensual, y hacer un buen retiro anual. CEC. n. 2732 . d) demasiado esfuerzo: agotarse tratando de encontrar a Dios; correr de un mtod o de oracin a otro hasta quedar decepcionado de todos Contar demasiado con sus pro pios esfuerzos y no suficientemente con la gracia y ayuda de Dios. El activisimo puede andar disfrazado detrs de nuestra misma oracin, cuando uno intenta encontra r a Dios a base de su propio impulso vehemente: se est decidido a aplicar un mtodo que cree el mejor, y lo hace con todo su ser y toda la fuerza de su voluntad. P ero si no produce resultados en el perodo de tiempo previsto, uno puede resentirs e y hasta abandonar la bsqueda de Dios. Para tales personas lo que puede hacer fa lta es dejar actuar a Dios (esperarle, de acuerdo a su tiempo y su manera de rev elarse a nosotros), dejarse guiar por Dios, aprender a no hacer nada en la oracin, y experimentar la gratuidad de su amor y de su obrar en nosotros. 5) CONFUSION Sentirse perdido, dando vueltas, inseguro de si se est orando bien o perdiendo el t iempo; cambios bruscos en la forma de orar sin mucho razn; estar en bsqueada de un a espiritualidad que le calza; diletantismo. Las causas pueden ser varias: veamos. a) falta de gua: no tener un director/acompaante espiritual, o por lo menos no tener orientaciones adecuadas para el camino de oracin; dificultad en distinguir entre la voluntad de Dios y la nuestra en la oracin Adems de la bsqueda de un mtodo de oracin que ayude y permite crecer (para lo cual p ueden ayudar mucho los buenos libros), normalmente uno necesita de la ayuda de o tra

8 persona quien le escuche, comprenda y oriente. Por falta de un gua espiritual exp erimentado, o por lo menos conocedor de los caminos de la vida de fe y de la ora cin (que no tiene que ser necesariamente ni confesor ni sacerdote), uno puede ir dando vueltas, encontrarse en un callejn sin salida (debido a un concepto equivoc ado de la oracin), o bien abandonar el camino ms provechoso (por ejemplo, en tiemp os de aridez o pruebas). Conviene buscar y escoger cuidadosamente un director/ac ompaante espritual: 1) que te comprende; 2) con quien t tienes la suficiente confi anza para abrirte de par en par; 3) con quien de hecho experimentas crecimiento en el Seor. Sta Teresa de Avila dijo que si tuviera que escoger entre un director santo pero ignorante y otro docto pero no santo, escogera el segundo! En este cam po la ignorancia puede perjudicar mucho y la `ciencia' ayudar mucho. Cf. CEC. , n. 26 90. b) falta de claridad vocacional: muchas veces es falta solamente en sentido de no hab erla alcanzado todava pero de todas maneras, afecta la vida de oracin. Por no tener todava bien definida la propia vocacin, puede ser que uno no haya enc ontrado tampoco su espiritualidad, su forma de orar. El encontrar un mtodo, forma o `cl ima' de oracin que brinda a uno una serena orientacin y un camino seguro de crecimie nto espiritual, puede ser un factor en el discernimiento vocacional, o bien una confirmacin de la misma. (Qu diferencia entre la oracin activa del jesuita y la cont emplacin sosegada del monje!) Hay que seguir buscando hasta que uno encuentre una espiritualidad o forma de orar que le asiente bien; experimentar con nuevas forma s de orar, pero con miras a quedar con una que parece corresponder a su manera d e ser y a las exigencias del Seor. Dissatisfaccin con la oracin caracterstica de su propio instituto en los aos maduros puede ser causado por infidelidad/tibieza/fal ta de fe (propias o de la comunidad), o por una vivencia inadecuada de este don de oracin, o bien ser signo/interrogante de una posible nueva vocacin (cf. tema de la segunda llamada). c) escrpulos: punzantes dudas (o acusaciones) de la propia conciencia --de una conci encia demasiado estricta-que dejan al orante perturbad@, confus@, angustiad@, at ormentad@ y hasta le pueden impedir orar. Adems de un mundo de otros escrpulos que un@ puede sufrir, los puede haber respect o a la oracin misma: acerca de si un@ ora bien o no, si ha cumplido con sus oblig aciones, sobre su motivacin al orar, sobre la culpabilidad de pensamientos malos que vienen durante la oracin, si peca o no al hacer tal cosa, si tiene derecho a E l remedio ms seguro recomendado por los moralistas es: ponerse bajo la direccin de un confesor sabio (experimentado) y bueno, y luego regirse por lo que l dice. Se trata de liberar a esas personas de la carga de culpabilidad falsa que llevan ( falsa, por las exageraciones de su conciencia escrupulosa). 6) ESTANCAMIENTO No hay progreso/avance ni en la oracin ni en la vida de gracia, a pesar de cierta fidelidad a las formas/exigencias exteriores de la oracin y de su estado. Falta de vitalidad espiritual; sentir que uno ha quedado en una meseta en su relacin con Dios; no tener expriencias recientes de la gracia de Dios (su testimonio de Dios se limita a cosas de aos atrs).

9 Si es verdadero estancamiento, se debe a la persona orante, pero puede ser ms o m enos consciente/culpable. En todo caso el darse cuenta de l y tomar pasos para re mediarlo puede ser ocasin privilegiada de un nuevo viraje en su camino, o hasta d e una nueva vocacin. a) pecado no arrepentido: Puede ser un pecado grave -algn pecado particular nunca confesado/arrepentido-- o un hbito de pecado con el cual uno no ha tenido la vale nta de romper. Igualmente la culpa (incluso la culpa imaginada, no objetiva) pued e bloquear la relacin con Dios que es la oracin. Semejante presencia de mal en la vida de un creyente puede restarle vitalidad espiritual, bloquear la accin de Dio s en cierta rea de su vida, o bien secar totalmente la fuente de gracia en l, deja ndole slo una fachada de vida cristiana (como las flores cortadas que slo duran das en el mejor de los casos, antes de marchitarse y apestar). Y todo esto a pesar de cierta fidelidad en la oracin (por lo menos en lo exterior de la oracin: dificilm ente uno puede abrirse sinceramente al Seor y a la vez mantener una rea pecaminosa en su vida). De lo que hace falta es de un verdadero arrepenti-miento: desear e ficazmente hacer la voluntad de Dios (condicin imprescindible de autntica oracin) y rechazar todo lo que es incoherente con la fe cristiana o con su estado de vida . Romper con el pecado y las respectivas ocasiones de pecado; soltar el rencor y p erdonar (si se trata de una falta de perdn, como es muchas veces el caso), y conf esarse: Sal 32 y 51. Meditar el pasaje del Hijo Prdigo (Lc 15,11ss), y darse cuen ta que todo depende de que uno mismo se levante y tome el camino de regreso al P adre de misericoridia El enfrentar este pecado (o por lo menos el estar en proces o de lucha contra el) puede ser tiempo de mucha gracia en la oracin. Cuando el pr oblema es un complejo de culpa (sentido exagerado y aplastante de culpa) conviene que la persona se confiese y pida sanacin interior hasta verse liberada de esta c arga, y descubra que Dios ms bien le acoge con todo su amor. Recin podr reiniciar s u camino de oracin. b) no dar el paso: estar consciente de algo que se debe decidir o hacer, pero que tod ava no lo ha hecho Por resistir una llamada de Dios (aunque no sea estrictamnte cuestin de pecado: D ios nos deja libres a responderle), por no querer dar un paso de fe, a veces som os responsables del estancamiento de nuestra vida espiritual. Rechazamos la mism a cosa que sera la clavel el catalizador de nuestra prxima etapa de crecimiento (v gr. una decisin vocacional, un nuevo compromiso, un cambio de apostolado o de com unidad, el reto misionero). Dios nos sigue esperando, nos sigue invitando a dar el paso, a tomar el riesgo. Remedio: lnzarse! A veces se sospecha que hay algo que uno no est haciendo, pero no se sabe bien qu cosa es; en este caso hay que hacer un examen de conciencia/discernimiento para ver en qu rea se est rechazando la grac ia de Dios. Sant 1,5. c) apego al pasado/aoranza de vivencias anteriores: el apego a formas de oracin o experiencias bonitas del pasado nos pueden acondicionar en nuestra vida de oracin y bloquear nuestra respuesta a lo que el Seor quiere de nosotros hoy. En estos c asos conviene hacer un ejercicio explcito de soltar las experiencias bellas del pas ado, y abrirse a lo que Dios quiere hoy. Abrirse a nuevas formas de orar, de rel acionarse con Dios, y tratar de dejar las expectativas basadas en las experienci as pasadas de oracin (mucha paz y alegra, una palabra del Seor, ver a Jess o Mara) ar con humildad y disponibilidad lo que Dios dispone ahora. Ser creativ@, y deja r que Dios haga algo nuevo en ti, o te gue por nuevos caminos. Toms Kraft O.P. Lim a, abril 2003

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