LIBERALISMO MNIMO Y OPTIMISMO ANTROPOLGICO Orlando Meneses Quintana

RESUMEN Se entiende aqu por liberalismo mnimo el conjunto de principios polticos enunciado por Maquiavelo, Hobbes y Kant, y que han llegado hasta hoy como una herencia multifactica: la prioridad del individuo respecto de la sociedad, la consagracin de su libertad y voluntad, el orden como objetivo supremo del Estado, la nocin de la historia como progreso irrefrenable y la superacin de la guerra por medio del Derecho. Tras exponer brevemente las circunstancias de su surgimiento, se presenta el espritu de la alternativa marxiana que, no obstante su potencial emancipador, cede a la tentacin historicista que pretende combatir. Finalmente, se intentan mostrar las falsas dicotomas que conlleva el pensamiento liberal y la necesidad de su superacin atendiendo a la evidencia misma de la condicin humana.

1. Dicen que Thomas Hobbes bromeaba sobre s mismo afirmando el miedo y yo nacimos juntos, refirindose al hecho de que su madre lo dio a luz prematuramente debido al terror que le causaba la proximidad de la Armada Invencible. Y adems de anecdtica, la afirmacin resulta incluso caracterstica de su estilo de pensamiento, emprico, pragmtico y ajeno a toda prescripcin moral. O tal vez la nica obligacin que prescriba para el Estado, su razn de ser, fuera la seguridad infundida por el temor1. En esto Hobbes fue un liberal, un representante intelectual de la burguesa ascendente y envalentonada por su xito en el dominio de las cosas2. Por eso su famossima frase la base de todas las sociedades grandes y duraderas ha consistido, no en la mutua voluntad que los hombres se tenan, sino en el recproco temor, viene a expresar un postulado fundamental de este liberalismo que se bate hoy en franca lid: el soporte de la sociedad es el individuo, constituido por su dignidad y as sujeto de derechos; y el Estado se funda para hacer valer tales derechos3. El temor al que se refiere este fundador del liberalismo poltico es pre-social. Permite el acercamiento conceptual al atomismo base de la natural insociabilidad humana. Porque en principio los individuos no encuentran ninguna satisfaccin en reunirse y slo lo hacen para

lograr un fin comn, que cada uno no puede lograr por s mismo. La convivencia no tiene nada de natural, contra el decir de Aristteles. Estos individuos son egostas y de cortas miras, ocupan su tiempo en la mera subsistencia y no conocen amigos, slo rivales. Cada encuentro debe terminar violentamente, excepto en los espordicos casos en que se unen para un fin comn, generalmente para el ataque o la defensa. La vida es ruin, baja y brutal. Incluso los lobos estn mejor equipados para una supervivencia tal. Sin embargo, estos humanos comparten algo por entero ausente en los lobos: la razn. As, y ante la fragilidad de la vida cotidiana, por temor, reconocen la posibilidad de vencer su condicin natural. Ven que pueden fundar un cuerpo artificial, diferente y superior a cada uno, fruto del mutuo acuerdo. Es el estado propiamente poltico, que para Hobbes nace de un acuerdo que despus se da por sobreentendido. No necesita ser ratificado. Es interesante que desde el momento mismo de su fundacin, el soberano no desconoce su referencia al individuo. La ley no se discute, porque es la garanta de la renuncia a arrebatar lo ajeno, punto en el que el estado de naturaleza volvera a comenzar. Pero esto no significa colectivismo. La primaca ontolgica del individuo conlleva la defensa de la propiedad privada, sin la cual ninguna libertad sera posible4. La fundacin del Estado y su permanencia en el tiempo es posible gracias al temor, temor hacia el otro como yo. El liberalismo en su origen es una apuesta antropolgica. 2. En esto Hobbes es deudor de aquel otro gran materialista: el gonfaloniero Nicols Maquiavelo. Este hombre prctico reconsidera la virt como la capacidad expansiva de la voluntad, que no se detiene en su mpetu sino ante un poder mayor5. El florentino haba aprendido en carne propia que el Estado no puede ser gobernado con el catecismo. En realidad, sta era ya una prctica muy extendida en el quattrocento, aunque su elaboracin terica suscitara una formidable resistencia debido a su potencial iconoclasia. Maquiavelo haba visto precisamente en ello la oportunidad de congraciarse con el poder secular. Ante todo y sobre todo, el secretario florentino (ttulo del cual se senta orgulloso y que nunca abandon) constata la postracin de Italia. Al no poseer un poder poltico unificado, al imponerse las facciones y los intereses particulares, los italianos estn a merced de las potencias que s han avanzado en su unificacin. Pero las virtudes necesarias al prncipe para conducir a Italia al lugar que le corresponde, son del todo ajenas a la doctrina dominante.

De hecho, la consideracin de que el buen gobernante debe ser primero un buen hombre, en el sentido tradicional, es el ms formidable obstculo para la unificacin y el pretexto para las invasiones extranjeras. El buen hombre, buen cristiano, no existe. Y en caso tal, no debe dedicarse a la poltica. En primer lugar, entonces, el florentino describe la manera de proceder del hombre poltico, su virt. Como sus objetivos no deben ser otros que acceder al ejercicio del poder y, una vez logrado, mantenerlo, su cabal cumplimiento decretar su supervivencia. Su fracaso lo sacar de la escena como homo politicus, lo recluir en la vida privada y lo condenar, en ltima instancia, a la dependencia y subordinacin. As, sus motivaciones sern la ambicin, la expresin de su fuerza, el sentido de la oportunidad, el honor y la fama. Porque los vicios privados promueven la prosperidad pblica. Ello indica, tambin, el postulado fundamental de la modernidad sobre la estricta separacin entre poltica y moral, entre moral y derecho, la consideracin de la ciencia y la filosofa como esferas autnomas, no vinculantes. La ciencia de la poltica describe, no prescribe, la mente del hombre de Estado, en esto distinto a los dems, e instaura la primaca de la esfera pblica frente a la privada: la Razn de Estado. Por ltimo, el gonfaloniero constata el carcter prctico, activo de la teora. A partir de entonces su ejercicio no es ya un simple divertimento, el ocio del dilettante. Es algo muy serio, por cuanto de su precisin y efectividad depende la vida o la muerte de pueblos enteros y de los grandes hombres que con su astucia y prudencia conducen la historia. Algunos coetneos reaccionaron escandalizados, creando la leyenda negra que an persiste. Sin embargo, Maquiavelo no canoniz el mal por el mal mismo. Ante el logro manifiesto, ante la unificacin y la seguridad y prosperidad que conlleva, la historia juzgar adecuados los atajos tomados por este prncipe ideal. Lo contrario es el olvido, el mal, el temor. Por eso insista en sus cartas: Os he odo decir que el temor es el seor ms poderoso que existe Estas cuestiones [del Estado] obligan a conocer la va del infierno, siquiera sea para evitarla, y a asumir el partido menos malo, el nico [que puede esperarse] de la poltica6. 3. Los acadmicos han insistido en el pesimismo antropolgico que funda el pensamiento de Maquiavelo y Hobbes. Si el individuo es dejado en estado de naturaleza, sus inclinaciones espontneas lo mueven a competir, engaar, robar, asesinar El Estado surge como camisa de fuerza para domesticar al animal humano, obligndolo a convivir, a respetar normas y comportamientos que detesta, precisamente porque coartan su naturaleza. Y la poltica es el arte de organizar y mantener el Estado, el arte de conducir hombres egostas y brutales. Este substrato antropolgico fundamental marcar la historia del liberalismo poltico, pero no ser el nico. El desarrollo de la teora y prctica polticas en Occidente y en sus zonas de
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influencia, muy pronto mostr la necesidad de matizar tales afirmaciones. Montesquieu y Rousseau son claros ejemplos. Ellos consideraron que los seres humanos estn perfectamente dotados para la socializacin, siendo que los vicios expuestos por sus antecesores son producto del desarrollo social. Este cambio de perspectiva no se debe tanto a una reaccin romntica frente al materialismo rampante del siglo XVIII, como a un desarrollo en la teora misma. Y es que la nocin de cambio ya empieza a obsesionar la mente de los pensadores liberales. La sociedad burguesa ha transformado el mundo de tal manera, que ya resulta casi irreconocible. Mediante la revolucin industrial y los procesos de industrializacin subsiguientes hay que recordar que revolucin industrial hubo solamente en Inglaterra7, los seres humanos lograron un dominio insospechado sobre la naturaleza, es cierto. Pero sobre todo, lograron una autntica revolucin en sus nociones de tiempo y espacio, con sus consecuencias para la dominacin social. El proceso de homogeneizacin en las coordenadas de vida hizo surgir al mismo tiempo la pregunta por los procesos histricos, que en principio tuvo a Occidente como su modelo de hecho esta es la intuicin detrs de la expresin modo de dominacin asitica o despotismo oriental, tan comn en las ciencias sociales. Intuicin que hasta hoy se resiste a desaparecer. Ya en Maquiavelo se puede advertir una reaccin a la nocin medieval de la historia marcada por el providencialismo. Antes que el plan divino, hay que conocer los planes de los hombres. O tambin, los dioses premian a los hombres con determinacin. Este proceso de secularizacin de la historia, que concede un margen inmenso al libre albedro y que es creacin de la mentalidad burguesa, aparece ya acabado en Hobbes, Montesquieu y Rousseau, pero resulta incomprensible sin el aporte terico de Maquiavelo8. Sin embargo, hay una diferencia fundamental entre las concepciones de la historia de estos fundadores del liberalismo poltico. En Hobbes resulta evidente la linealidad del tiempo, y adems su dinmica de progreso. Pero en el florentino parece que los ciclos de progreso y decadencia se repiten, teniendo como constante nicamente la relacin de fuerzas en el campo poltico. Adems de esta diferencia que an permea las teoras contemporneas del tiempo y de la Historia, los pensadores aludidos propusieron al hombre y su razn como el centro del universo, que es as un universo humanizado. Como seala Jos Luis Romero, para la mentalidad moderna el hombre es hijo de sus obras, y al mismo tiempo es dueo de ellas. Es un ser profano, natural, sujeto de instintos y pasiones, pero sobre todo, un ente de razn y voluntad9. 4. Entonces el liberalismo en sus orgenes, que ha asistido al dominio de la naturaleza y de la sociedad, adquiere su mayora de edad con las luces. Las teoras de Maquiavelo y Hobbes
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primero, y de Montesquieu y Rousseau despus, no pueden ya escapar al influjo del progreso, que de seguir su curso sacar a la sociedad definitivamente de su postracin. Es necesario recordar, porque suele olvidarse con agilidad, que la modernidad adviene como reaccin a la sociedad estamental, no se entiende sin ella. Por eso el tiempo, el espacio, el ser humano y la sociedad por ahora separados no son ms entendidos como sustancias naturales. Antes bien, todo ello es susceptible de transformacin. Naturaleza e historia estn para ser dominadas, incorporadas al mundo humano mediante la medicina, la arquitectura, la ingeniera. En esta idea de la razn legisladora Kant es paradigma. No cree que los hombres puedan llegar a ser autnomos experiencia con potencialidades anrquicas o acrticas, que no anmicas; es que ya surgen aqu y all manifestaciones en ese sentido. La experiencia de la autonoma es un deber, es una manera de ser y de hacer inexcusable, que resume y potencia la total trayectoria humana. La sumisin voluntaria a los poderes que rehyen el principio de publicidad, que no logran legitimarse, es la mxima falta, el mximo error y el peor peligro10. No es que errar sea humano, es que lo humano es errar. Prueba irrecusable de ello es la experiencia de la guerra, que segn Kant no es la expresin natural del conflicto sino su antpoda, la exacerbacin de apetencias injustificadas. Este error no debe ser tolerado, es preciso no acostumbrarse a l como algo natural. Debe ser superado mediante el Derecho11. El Derecho es la institucin de las justas pretensiones, de las reivindicaciones que superan el principio de publicidad y que gozan del reconocimiento general. Sin embargo, Kant reconoce que sobran los motivos de discordia, y que su exacerbacin se puede producir tanto en el mbito nacional como en el internacional. Incluso, los conflictos puramente nacionales tienden a reflejarse en la esfera interestatal. Por ello, el Derecho muestra una vocacin cosmopolita. Sin embargo, el Derecho susceptible de ser reconocido por todos y cada uno de los Estados no es un Derecho de normas, sino de principios. Los principios pueden ser reconocidos universalmente mediante el uso prctico de la razn, sin el cual los humanos nunca superaran su natural estado de guerra. Por eso son imperativos categricos, cuya atencin permitir el ideal poltico de libertad legtima, moralidad pura y autonoma, que son la realizacin plena de lo humano12. 5. El cinismo se vuelve osada, la osada optimismo, el optimismo arrogancia. Tambin Karl Marx recorri el camino desde el realismo informado hasta el optimismo insensato, pasando por un racionalismo corrosivo. Para este pensador apocalptico por cuanto anuncia un final feliz e inevitable para la historia tras la batalla decisiva, el contrato originario adolece de un problema fundamental: antes que ser el resultado de un acuerdo entre todos, el Estado es el acuerdo de los privilegiados, un club de amigos o comit de administracin de los asuntos de la burguesa13.

La sociedad es ontolgicamente anterior al Estado, y ste es slo un resultado de las fuerzas sociales. Estas son siempre antagnicas, pues su conflicto no se resuelve jams al involucrar intereses irreconciliables. En el estado de naturaleza, la satisfaccin de las necesidades exiga el robo, el pillaje y la invasin como formas ms econmicas que el trabajo de la tierra. Y tambin el Estado surgido de la sociedad industrial es estado de naturaleza, al involucrar el elemento insospechado de la plusvala, que enriquece increblemente al capitalista y empobrece increblemente tambin al asalariado. El Estado moderno, liberal o industrial, es un campo de guerra entre los que todo lo tienen y los que han perdido incluso su propio ser. En esta guerra civil velada, que inevitablemente asistir al conflicto abierto y al derrocamiento violento de la burguesa, cada clase tiene sus armas: la burguesa inventa el Estado, el derecho privado-econmico y las fuerzas armadas, instrumentos de dominacin a su servicio. El proletariado ataca el corazn de todo ello, la propiedad privada, desterrndola definitivamente del reino de los hombres y fundando as la sociedad perfecta, que reduce el gobierno a la mera administracin de las cosas y en la que cada quien recibe lo que necesita14. Hay aqu un quiebre fundamental. En primer lugar, Marx pulveriza el mito de la absoluta separacin entre el individuo y la sociedad, y relativiza la primaca ontolgica de aqul. Antes bien, el hombre es el producto de sus relaciones sociales, de las que permanece inconsciente y a las que no puede elegir ni dominar. El hombre no es amo en su casa. En segundo lugar, la historia ya no es simplemente el producto de la actividad humana libre y consciente: es el escenario del cumplimiento pleno y necesario de la condicin humana. A pesar de todas las crticas y de su enfrentamiento a muerte15, el momento presente conserva elementos tanto del liberalismo mnimo (primaca del individuo y de sus derechos, nocin de progreso esperanzador) como de la tradicin marxista (denuncia del liberalismo como ideologa o instrumento de dominacin, plenitud como cumplimiento de la historia). As que los elementos que han inspirado al pensamiento poltico, como la condicin humana y la violencia, permanecen en gran parte inexplicados a pesar de la tradicin. 6. A pesar de la tradicin, es decir, con todos sus esfuerzos y desviaciones, logros y tergiversaciones, acuerdos y malentendidos. La pregunta por el temor, la violencia, la individualidad y la historia permanece como una mina inagotable para la reflexin, por cuanto se refieren a la condicin humana misma. sta exhibe plasticidad, capacidad de adaptacin, apertura hacia lo desconocido y curiosidad sin lmites. Lo humano es errar. Marx reemplaz la razn filosfica por la razn histrica16, y as forz hasta el lmite la tradicin. Despus de todo no pudo desprenderse de ese progresismo que huye demasiado a prisa del pasado. Actualmente el temor se ha desplazado hacia la persuasin, la violencia hacia la desviacin, la individualidad hacia la comunidad y la historia hacia la eventualidad. Tal vez

estos desplazamientos sean sntomas de la trayectoria que ha desplegado la modernidad y que vende cara su derrota. Por qu la paz y no la guerra? Acaso no ha sido el motor de la historia? No ha sacado a luz lo mejor del hombre, su capacidad de sacrificio, nobleza y camaradera? No se le debe reverencia, pues slo ella ha asegurado su lugar a los fuertes y poderosos? No es el mejor antdoto contra la mediocridad, vicio de pacifistas? Hay un gran problema que causa escozor de slo advertirlo: la indagacin sobre cmo argumenta el pensamiento belicista, cmo se justifica, cmo convence y sobre todo cmo procede. Es una realidad que se pretende ignorar a pesar de su gravedad. Con todo, resulta necesario un rodeo metodolgico para afrontar el problema de la guerra y de la paz de manera responsable, distanciada, racional. Como prolegmeno a toda crtica de la violencia. Un tal rodeo implica, en primer lugar, la solucin de dos falsos dilemas: la relacin del individuo con su sociedad, y la relacin entre sujeto y objeto. El liberalismo17 ha sido adecuadamente desenmascarado en su pretensin de consagrar el homo clausus, el individuo egosta en relacin consigo mismo y con sus apetitos, que slo en un segundo momento abre una ventana para relacionarse con el exterior en aras de sacar provecho. Es necesario partir de la constatacin, del dato emprico, que encuentra mejor a los homini aperti, al ser humano en relacin con su medio incluso desde el vientre materno. As, ese individuo pretendidamente clausurado se encuentra en realidad lleno de porosidades y fracturas, inevitablemente abocado a la relacin con el mundo, en cuyo comercio construye su identidad y subjetividad. S, la sociedad forja al individuo, pero no todo queda ah. Adems debe advertirse por honestidad intelectual que la sociedad est conformada por los individuos, que no es una entidad independiente, ni superior, ni mucho menos ajena. En realidad el sujeto comparte su destino con la sociedad, son inseparables, y las historias de vida as lo comprueban hasta la saciedad18. En segundo lugar, se encuentra inmediatamente una consecuencia heurstica de la adecuacin metodolgica sobre los homini aperti. Todas las ciencias, y las humanidades en particular, indagan el mundo con recursos e instrumentos humanos, demasiado humanos. No se puede ver adecuadamente el fenmeno de la violencia si se lo considera como un objeto de investigacin, ajeno por completo a la subjetividad del investigador. Antes bien los fenmenos humanos, la economa, la poltica, la cultura, slo son accesibles por su insercin en ellos, por su capacidad de interrogar e incluso transformar al investigador. Exigen la ejercitacin constante en el crculo hermenutico19. 7. Pero, y como se ha intentado argumentar hasta aqu, el rodeo metodolgico o prolegmeno a la crtica de la violencia seala decididamente hacia el problema fundamental de la historia

como mbito de desarrollo de lo humano. Es un problema constante tanto en la tradicin liberal como en la de su rival marxista, llegando a soluciones bien distintas. Por un lado, el liberalismo contemporneo ha tenido que vrselas con dos particulares lecturas de la historia incubadas en sus entraas: El fin de la historia y el ltimo hombre, de Francis Fukuyama, y El choque de las civilizaciones, de Samuel Huntington. Son intentos por demostrar que las democracias liberales han sido la eleccin de la humanidad que peregrina en busca de libertad y seguridad. O la forma de gobierno menos mala. Por otro, la tradicin marxista parece haberse fragmentado en tantas vertientes que resulta casi irreconocible. Desde las grandes reconstrucciones de largo aliento de Fernand Braudel, Perry Anderson, Emmanuel Wallerstein o Eric Hobsbawm, los historiadores marxistas han oscilado entre la micro-historia y la historia total, de tal manera que la desorientacin es grande en cuanto a teora y mtodo o sea estatuto cientfico se refiere. O la historia es mera sucesin azarosa de eventos, o se desarrolla en una direccin cuyo sentido es posible rastrear. He ah la cuestin. Tal vez este sea otro falso dilema. Si se fija la atencin en la evidencia, es posible advertir que los seres humanos tejen redes de interdependencia o figuraciones que estn en constante transformacin. La figuracin, como unidad de supervivencia humana, define pautas de comportamiento que el individuo no puede evitar, y que ste viene a reforzar en su proceso de socializacin. Las transformaciones en la conciencia y en la conducta colectiva son siempre de largo plazo, por lo que una aproximacin acertada a sus complejos procesos resulta fundamental para la auto-comprensin y auto-constitucin de los grupos humanos20. Este modelo de anlisis comprende los elementos ya sealados de interdependencia e historicidad humanas, categoras que dan cuenta no solamente de los procesos de transformacin social, sino de la manera como los hombres han ido construyendo ese arsenal de conocimiento que llaman ciencia y que forma parte de aqulla. Porque la vida humana, y la ciencia como una expresin de ella, es intersubjetividad, relacin entre sujetos deseantes movidos por imitacin, duplicacin y referencia mutua, adems de transformacin en el tiempo. As, la paradoja mxima del liberalismo mnimo es que mientras requiere del otro para la auto-constitucin, lo ve tambin y ante todo como un potencial agresor. La sociedad y la sociabilidad humanas muestran hoy una tendencia hacia la re-definicin del Estado-nacin, la conformacin de bloques supra-nacionales, el ocaso del imperialismo duro y puro, la interdependencia mundial y la necesidad creciente de un constitucionalismo global por principios21. Todo lo cual debera tener su repercusin sobre la forma y los contenidos de la filosofa poltica actual. Las dinmicas de la guerra y de la paz son tan determinantes en la vida de los hombres que merecen y exigen toda la atencin por parte de la sociedad. Para su adecuada comprensin pueden resultar tiles las premisas aqu apenas sealadas. Valdra la pena pensar desde esta
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perspectiva los logros y extravos de la tradicin liberal, que ha debido abrirse paso hasta el presente a travs de la guerra, es cierto. Y sin embargo, exhibe una herencia conceptual y material que en muchos aspectos resulta irrenunciable, y que aqu se ha llamado liberalismo mnimo.

REFERENCIAS

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Enrique LYNCH, Hobbes, Pennsula, Barcelona 1987, 11. Jos Luis ROMERO, Estudio de la mentalidad burguesa, Alianza, Madrid 1988, 19. 3 Thomas HOBBES, Leviatn, FCE, Mxico 1982, 102-103. Tambin: los hombres no experimentan placer alguno (sino, por el contrario, un gran desagrado) reunindose, cuando no existe un poder capaz de imponerse a todos ellos, ibid. 4 Leo STRAUSS, Historia de la filosofa poltica, FCE, Mxico 2001, 382. 5 STRAUSS, oc, 290. 6 Nicols MAQUIAVELO, Epistolario privado, La Esfera de los Libros, Madrid 2007, 29. 7 cf Immanuel WALLERSTEIN, El moderno sistema mundial-I, Siglo XXI, Mxico 2003; Eric HOBSBAWM, Industria e Imperio, Ariel, Barcelona1982; Fernand BRAUDEL, La dinmica del capitalismo, FCE, Mxico 1997. 8 STRAUSS, oc, 486 ss. 9 ROMERO, oc, 125. 10 VVAA, Cosmopolitismo, Anthropos, Barcelona 2009, 20. 11 Walter GALLIE, Filsofos de la paz y de la guerra, FCE, Mxico 1979, 46 ss. 12 GALLIE, ibid; VVAA, Cosmopolitismo, loc. cit. Tampoco es un Derecho de valores, pues stos se comprenden slo en un determinado contexto cultural. 13 Karl MARX, Manifiesto del Partido Comunista, Siglo XXI, Buenos Aires 1999, 39; STRAUSS, oc, 754. 14 STRAUSS, oc, 773; GALLIE, oc, 157. 15 Resuelto con la cada del muro de Berln. 16 STRAUSS, oc, 775. 17 En honor a la justicia debe hablarse mejor de un cierto liberalismo, el elegido interesadamente por las potencias triunfadoras en 1945 y 1989, y cuyo gur viene a ser Friederich Von Hayek. 18 cf Gina ZABLUDOVSKY, Norbert Elias y los problemas actuales de la sociologa, FCE, Mxico 2008. 19 Jos MARDONES, Filosofa de las ciencias humanas y sociales, Anthropos, Bogot 2006, 113. 20 cf Norbert ELIAS, El proceso de la civilizacin, FCE, Mxico 1998. 21 cf Parag KHANNA, El segundo mundo, Paids, Barcelona 2008; Niall FERGUSON, Coloso, Debate, Barcelona 2005; Paul KRUGMAN, Despus de Bush, Crtica, Barcelona 2009; Eric HOBSBAWM, Guerra y paz en el siglo XXI, Crtica, Barcelona 2007; Luigi FERRAJOLI, Razones jurdicas del pacifismo, Trotta, Madrid 2006.