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Fragmentos del Athenum - 1798 / 1800

[Friedrich Schlegel -- August W. Schlegel


Friedrich Schleiermacher Novalis]
Versin de Breno Onetto Muoz Universidad Austral de Chile

[1] No existe ningn otro objeto sobre el que se filosofe ms raramente
que sobre la filosofa.
[2] Tanto en el modo de surgir como en sus efectos, el aburrimiento se
parece en esto al aire encerrado. Ambos se despliegan en buena forma
all, donde hallamos a un grupo de gente confinada en un cuarto.
[3] Kant ha introducido el concepto de lo negativo en el saber acerca
del mundo. No sera provechoso intentar ahora introducir tambin el
concepto de lo positivo en la filosofa?
[4] Con un fuerte desmedro de la teora de las formas poticas se han
dejado de lado, a menudo, las subdivisiones de los gneros. As se suele
dividir, por ejemplo, la poesa de la naturaleza [Naturpoesie] en natural
y artificial, y la poesa popular [Volkspoesie] en poesa popular para el
pueblo y en poesa popular para las personas de calidad y los eruditos.
[5] Lo que se suele llamar buena compaa es, la mayora de las veces,
slo un mosaico de afiladas caricaturas.
[6] Algunos han censurado como una enorme falta de delicadeza, que en
Germn y Dorotea [J. W. Goethe; 1797] el joven le proponga a su amada, una
empobrecida campesina, de manera inadecuada, el irse de sirvienta a la casa de
sus queridos padres. Estos crticos son capaces de tratar muy mal a sus criados.
[7] Y vosotros exigs siempre nuevos pensamientos? Haced algo nuevo, as se
podr decir algo nuevo acerca de ello.
[8] A ciertos elogiadores de pocas antiguas de nuestra Literatura se les podra
replicar osadamente, como lo hiciera Estnelo con Agamenn [Ilada IV, 405]:
nosotros nos jactamos de ser mucho mejor que nuestros padres.
[9] Por suerte la poesa espera tan poco de la teora, como la virtud de la moral,
sino no habra para la primera esperanza alguna de un poema.
[10] El deber lo es todo para Kant. Forzado por el deber de la gratitud
afirma ste que tendramos que defender y estimar a los antiguos; y es
tan slo por deber que l mismo se convirti en un gran hombre.
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[11] Al bello mundo de Paris le han complacido realmente tanto los Idilios de
[Salomn] Gessner [1730-1788], como complace, a veces, el gozo habitual de haut
gout, en los postres de leche.
[12] Se ha dicho de ciertos monarcas: ha de haber sido un hombre
particularmente muy amable, slo que no serva para rey. No suceder
con la Biblia algo parecido? No ser esta tambin tan slo un preciado
libro privado, que no debera ser considerado como la Biblia?
[13] Cuando personas jvenes de ambos sexos se ponen a bailar con
una msica que les causa placer, no se les ocurrira nunca querer hacer
un juicio acerca del arte de los tonos. Por qu ha de tener la gente
menos respeto ante la Poesa?
[14] Una cierta arrogancia en las conferencias es lo nico que puede salvar a la
eticidad potica [poetische Sittlichkeit] de las descripciones licenciosas. Estas
suelen ser testimonio de la pereza y del absurdo, si son incapaces de revelar en
ellas una desbordante plenitud de vitalidad. La imaginacin ha de querer divagar,
para no entregarse servilmente como de costumbre a la dominante inclinacin de
los sentidos. Y, no obstante, se suele encontrar entre nosotros, la mayora de las
veces, la condenable y gozosa ligereza; frente a lo cual se dispensa lo ms fuerte
de este tipo, cuando se lo ha rodeado por una mstica fantstica de la sensibilidad.
Como si se pudiese reparar una maldad mediante la locura.
[15] El suicidio es habitualmente slo un dato, rara vez una accin. Si
se trata de lo primero, entonces quien lo comete no est nunca en su
derecho, es como un nio que quisiera emanciparse. Pero si es una
accin, entonces no se puede ni siquiera hablar de derecho, sino
nicamente de la fatalidad. Pues solo a ella se halla sometida la
arbitrariedad, que ha de determinar todo lo que en la ley pura no puede
ser determinado como el aqu y el ahora, y debe determinar todo
aquello que no es arbitraje de otros, y por tanto lo aniquile a l mismo.
Jams ser injusticia morirse a voluntad, pero con frecuencia es
indecente el querer prolongar la vida.
[16] Si la esencia del cinismo consistiera en darle la preferencia a la
naturaleza antes que al arte, a la virtud antes que a la belleza y la
ciencia; desatendiendo la letra, a la que rigurosamente se apegan los
estoicos y mirando slo el espritu, y despreciando absolutamente todo
valor econmico y resplandor poltico, y afirmando valerosamente los
derechos de la arbitrariedad autosuficiente, entonces, el cristianismo no
debera ser otra cosa que un cinismo universal.
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[17] La forma dramtica se la puede escoger por inclinacin hacia una
integridad sistemtica, o por no hacer una mera representacin de los
hombres, sino para imitarlos y reproducirlos, o por comodidad, o por
la complacencia para con la msica, o bien por puro placer de hablar y
dejar hablar.
[18] Hay escritores de mrito, que han asumido con juvenil celo la educacin de
su pueblo y que, sin embargo, quieren fijarla all, donde la fuerza de ella misma
los abandona. Esto es en vano: quien alguna vez se ha esforzado, insensata o
noblemente en intervenir en la marcha del espritu humano, ha de seguir
hacindolo o no ser mejor que un perro en el palo del asado, que no quiere
llevar sus patas hacia adelante.
[19] El medio ms seguro de hacerse uno incomprensible o de ser mal
entendido, es cuando se utilizan las palabras en su sentido original; en
especial, las palabras de lenguas antiguas.
[20] [Charles Pinot] Duclos [1704 -1772] ha observado que existen muy pocas
obras destacadas que no provengan de escritores de profesin. En Francia se ha
reconocido desde hace mucho tiempo, con atencin, a esta situacin. Frente a
esto, a nosotros casi no se nos acostumbra a considerar, cuando se es un mero
escritor. An hoy se sigue aduciendo este prejuicio aqu y all, si bien la fuerza de
respetados ejemplos ha de impedirlos cada vez ms. La escritura es -conforme a
cmo sea que se la practique- una infamia, una divagacin, un salario de una
jornada, una artesana, un arte, una ciencia y una virtud.
[21] La filosofa kantiana es equiparable a la carta dejada por Maria bajo
la puerta de Malvolio, en la obra de Shakespeare: Much to do about
nothing. Con la sola salvedad, que en Alemania existe una cantidad
considerable de Malvolios filosficos, que han de ajustarse el cinturn
de la rodilla en cruz, llevar calcetas amarillas y seguir sonriendo todo el
tiempo de manera fantstica.
[22] Un proyecto es el germen subjetivo de un objeto en devenir. Un
proyecto perfecto tendra que ser, a la vez, totalmente subjetivo y
totalmente objetivo, un individuo indivisible y vivo. Segn su proceder,
totalmente subjetivo, original, imposible si no es de ese modo; segn su
carcter, totalmente objetivo, necesario fsica como moralmente. El
sentido de los proyectos, los que podran ser llamados fragmentos
provenientes del porvenir, se distingue del sentido para fragmentos que
provienen del pasado nicamente por la direccin, que para aquellos es
progresiva, mientras que para stos es regresiva. Lo esencial resulta ser
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la capacidad para idealizar inmediatamente objetos, y, al mismo tiempo,
realizarlos, aumentarlos y, en parte, ejecutarlos en s [mismos]. Y ya
que, ahora, lo trascendental es, efectivamente, lo que tiene relacin con
el vnculo o separacin de lo ideal y de lo real; de ese modo, podra
decirse que: el sentido para los fragmentos y proyectos sera la parte
constitutiva trascendental del espritu histrico.
[23] Se suelen imprimir ciertas cosas que seria mejor si slo fuesen
dichas y a veces se dicen cosas que sera ms adecuado imprimirlas. Si
los pensamientos fueran los mejores que pueden decirse y escribirse,
entonces, a veces, vale la pena el esfuerzo de revisar lo que pueda ser
escrito de lo hablado y lo que valga la pena imprimir de lo escrito. Es,
ciertamente, pretencioso el tener pensamientos todava en vida, mejor
an, darlos a conocer. Es incomparablemente mucho ms humilde el
escribir obras enteras, puesto que stas pueden llegar a ser compuestas
puramente de otras obras y porque a los pensamientos que estn all,
les queda -en el peor de los casos- el aliciente de dejar al asunto mismo
su primaca y hacerse humildemente a un lado. Los pensamientos, sin
embargo, los pensamientos particulares, forzosamente se ven obligados
de querer tener un valor para s mismos y han de exigir el ser pensados
y ser propios. En contraste con ello, lo nico que puede dar algn tipo
de consuelo, es que nada puede ser ms pretencioso, que el existir en
general, o incluso el existir de una forma determinada y autnoma. A
partir de esta pretensin original fundamental se siguen, sin embargo,
ahora, todas las derivadas, como quiera que sea el modo de verlo.
[24] Muchas de las obras de los antiguos quedaron como fragmentos.
Muchas de las obras de los modernos son idnticas en su origen.
[25] No rara vez sucede que lo que uno pone en lo interpretado es una
muestra de lo deseado o de lo conveniente, y que muchas de las cosas
deducidas son, en verdad, desvos. Lo que prueba, que la erudicin y la
especulacin no son tan perjudiciales en la inocencia del espritu, como
bien se nos ha querido hacer creer. Pues, no es acaso del todo infantil
asombrarse satisfecho del prodigio que uno mismo ha producido?
[26] La alemanidad es quiz por lo mismo un objeto de predileccin
para el caracterizador, puesto que una nacin cuanto menos completa
se halle tanto ms habr de convertirse en objeto de la crtica y no de la
historia.
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[27] La mayor parte de los hombres son, al igual que los mundos
posibles de Leibniz, tan slo pretendientes con parejos derechos para
con la existencia. Los hay muy pocos que existan.
[28] Las siguientes cosas parecen ser, por lo pronto, para una plena
exposicin del idealismo crtico que ha de permanecer siendo siempre
lo primero- los desiderata ms importantes de la filosofa: una lgica
material, una poesa potica, una poltica positiva, una tica sistemtica
y una historia prctica.
[29] Las ingeniosas ocurrencias [witzige Einflle] hacen los proverbios
de los hombres cultivados.
[30] Una muchacha en flor es el smbolo ms encantador que hay de la
pura buena voluntad.
[31] La mojigatera es una pretensin de inocencia sin inocencia. Est
bien que las mujeres continen siendo mojigatas, en la medida que los
hombres sean lo bastante sentimentales, necios y malvados, para exigir
de ellas una eterna inocencia y falta de cultura. Pues, slo la inocencia
puede ennoblecer la falta de cultura.
[32] Uno debera de tener algo de gracia, mas no el deseo de tenerla; si
no seria algo chocante [Witzelei], el estilo alejandrino en el Witz.
[33] Es sobradamente ms difcil inducir a otros para que hablen bien,
que hablar uno mismo bien.
[34] Casi todos los matrimonios son meros concubinatos, matrimonios
de la mano izquierda, o mejor: intentos provisorios y aproximaciones
lejanas de un matrimonio de verdad, cuya esencia propiamente no se
adecua nunca a las paradojas de este o aquel sistema, sino que a todos
los derechos espirituales y mundanos, para que muchas personas se
conviertan en una sola. Un peculiar pensamiento, cuya realizacin, sin
embargo, parece tener muchas dificultades y grandes. Slo por esto
habra razn ya, para que el libre arbitrio se permitiera decir una
palabra -cuando fuera el caso, que un individuo quisiese ser para s
mismo o ser slo parte integral de una personalidad comn-, tuviese
que limitarse lo menos posible; y no se debe pasar por alto tampoco, lo
que de base podra objetarse en contra de un matrimonio quatre. Pero
si un estado quisiese adems mantener unidos por la fuerza los
malogrados intentos de matrimonio, de esa manera estar impidiendo
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la posibilidad del matrimonio mismo, lo que podra ser promovido
quiz mediante otros intentos mejor logrados.
[35] El cnico, en verdad, no debera poseer cosa alguna: pues todas las
cosas que tiene un hombre le devuelven un cierto sentido.
De lo que se trata, entonces, es de tener las cosas de tal forma, como si no se las
tuviera. Pero an ms artificial y ms cnico es no tener las cosas de tal forma
como si se las tuviese.
[36] A nadie se le ocurrira juzgar una pintura decorativa ni una hoja de
altar, una opereta y una msica de iglesia, una prdica y un tratado de
filosofa, segn los mismos patrones. Por qu, entonces, se le hacen
reparos a la poesa retrica -que slo existe en el escenario-, los cuales
slo pueden ser cumplidos mediante un arte dramtico muy elevado.
[37] Algunas sutiles ocurrencias se parecen a un sorpresivo reencuentro
de dos pensamientos hermanos despus de un largo perodo de
separacin.
[38] La paciencia, dice S[chleiermacher], se conduce respecto al tat de epigramme
de [Nicolas-Sbastien Roch] Chamfort [1741-1794] como la religin respecto de
la filosofa.
[39] La mayor parte de los pensamientos no son ms que siluetas de
pensamientos. Hay que invertirlos y sintetizarlos con sus respectivas
antpodas. Muchos escritos filosficos han despertado con esto lo que
de otra forma no hubiese sido posible- un gran inters.
[40] Las notas sobre un poema son como lecciones anatmicas sobre un asado.
[41] Los que han hecho de su profesin el querer explicar lo que Kant
ha dicho, eran aquellos a los que les faltaba el rgano para lograr
obtener alguna noticia acerca de los objetos de los cuales Kant escriba;
o aquellos, que tenan slo la nica mala suerte de no poder entender a
nadie ms que a s mismos; o aquellos, que se expresaban an ms
confusamente que aqul.
[42] Los buenos dramas han de ser drsticos.
[43] La filosofa marcha todava en forma demasiado derecha, no es lo
suficientemente cclica todava.
[44] Toda recensin filosfica debera ser al mismo tiempo filosofa de
la recensin.
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[45] Nuevo o no es aquello, por lo que se pregunta en una obra, desde
un punto de vista elevado o a ras de suelo, si se trata del punto de vista
de la historia o si es del punto de vista de la curiosidad.
[46] Un regimiento de soldados en parade es, segn el modo de pensar
de algunos filsofos, un sistema.
[47] Critica se llama, as, a la filosofa de los kantianos per antiphrasin; si
no es un epitheton ornans.
[48] Con los grandes filsofos me suele pasar como a Platn con los
espartanos. Los amaba y les prestaba una atencin infinita, pero
siempre se lamentaba, que se hubiesen quedado parados, por doquier,
a medio camino.
[49] Las mujeres han sido tratadas de un modo igualmente injusto en la
poesa como en la vida. Las femeninas ni son ideales y las ideales no
son femeninas.
[50] El amor verdadero debera ser en su origen, al mismo tiempo,
totalmente arbitrario as como totalmente casual, y parecer a la vez
necesario y libre; pero por su carcter debiera ser tambin destinacin y
virtud, parecer un misterio y un milagro.
[51] Naf es aquello que es natural, individual o clsico o que lo
parece- hasta la irona, o hasta la continua alternancia de autocreacin y
autodestruccin [zum steten Wechsel von Selbstschpfung und
Selbstvernichtung]. Si se trata de mero instinto, es entonces infantil,
pueril o necio; si se trata de mera intencin, surge la afectacin. Lo naf
bello, potico, ideal debe ser simultneamente intencin como instinto.
La esencia de la intencin es en este sentido la libertad. La conciencia
no es ni lejanamente intencin. Existe cierta intuicin predilecta de una
naturalidad propia o de una necedad, que tambin es por s misma
indeciblemente necia. La intencin no exige en modo alguno un hondo
clculo o plan. Tampoco lo naf de Homero es mero instinto: en l hay
al menos tanta intencin como en la gracia de un nio amoroso, o de
una nia inocente. An si en l no hubiese intenciones, su poesa y sus
verdaderos autores tuvieron al menos la naturaleza, la intencin.
[52] Hay un gnero propio de hombres, para los cuales el entusiasmo
por el aburrimiento es el primer despertar de la filosofa.
[53] Es igualmente mortfero para el espritu tener un sistema que no
tenerlo. Por lo tanto, hay que decidirse ya por unir a los dos.
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[54] No se puede ms que devenir filsofo, jams serlo. Al momento
mismo en que uno cree serlo, se cesa en su devenir.
[55] Hay clasificaciones que como clasificaciones son lo bastante malas,
pero gobiernan sobre naciones y pocas enteras, y lo son a menudo de
una forma altamente caracterstica, siendo como las monadas centrales
de una tal individualidad histrica. Tal es lo que ha sucedido con la
divisin griega de todas las cosas en divinas y mortales, que es incluso
una antigedad de la poca de Homero. Esto es lo que pasa tambin
con la divisin romana en aquello que es de orden domstico y lo que
es del orden de la guerra. Con los modernos se suele hablar, siempre,
de este mundo y de aqul, como si hubiese ms de uno. Pero, en
verdad, est en ellos tambin la mayor parte de todo tan aislado y
separado como su mundo ste y aqul.
[56] Y ya que la filosofa critica, ahora, todo aquello que se le presenta,
una crtica a la filosofa no sera ms que una justa represalia.
[57] Con la fama del escritor acontece a menudo lo que con el xito
para con las mujeres y las finanzas. Basta con que aparezca primero
una buena razn, para que todo el resto se siga por s mismo. Muchos
son los que se dicen grandes por mera casualidad. Todo es cosa de
suerte, solamente de suerte; no menor es el resultado de algunos
fenmenos literarios como el de gran parte de los de la poltica.
[58] Ser fiel a la tradicin y perseguir siempre nuevas locuras; frentico por la
imitacin y orgulloso de la autonoma, lerdo en lo superficial y ligeramente hbil
para lo profunda- y tristemente denso; chato por naturaleza, pero trascendente en
el esfuerzo por sensaciones y perspectivas; en forma seria y confortable hacerse
fuerte contra el Witz [ingenio] y la arrogancia mediante una repugnancia sacra;
segn la mayora a qu tipo de literatura se le podran aplicar estos rasgos?
[59] Los malos escritores se quejan bastante de la tirana de quienes los resean;
creo que son los ltimos, ms bien, los que deberan conducir la queja. Ellos
debieran hallar bello, agudo y prominente, aquello que para muchos no lo es;
pero si esto se topara tan slo con una circunstancia de poder, los crticos
tendran que continuar escribiendo sus crticas a la manera como hiciese Dionisos
con aquellos que se mofaban de sus versos. Alguien como [August v.] Kotzebue
[dramaturgo, 1761-1819] saba esto desde hace ya mucho. Tambin se podran
anunciar en palabras bastante bien los ltimos productos de pequeos Dionisos
de este tipo: lo que nos llevara otra vez a las latomias [Latomien].
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[60] En algunos pases los sbditos se jactan de tener una serie de libertades, de
todas las cuales tendran que ser privados, si de libertad se tratase. Es por ello que
se pone, as, un enorme nfasis en la belleza de algunos poemas, ya que ellos no
poseen belleza alguna. Los que en lo particular son artsticos, pero en su totalidad
no son ninguna obra de arte.
[61] Los pocos escritos que existen contra la filosofa de Kant son los
documentos ms importantes que hay de la historia de la enfermedad
del sano entendimiento humano. Esta epidemia, que ha surgido en
Inglaterra, amenaz una vez, incluso, de querer contagiar a la filosofa
alemana.
[62] El ponerse bajo presin es para el pensamiento como el cuarto de
una parida lo es respecto del primer beso.
[63] Todo hombre inculto es su propia caricatura.
[64] El moderacionismo [Moderantismus] es el espritu de una
aliberalidad [Illiberalitt] castrada.
[65] Muchos de los panegiristas demuestran la grandeza de sus dolos
antitticamente, mediante la exposicin de su propia pequeez.
[66] Cuando un autor no sabe cmo responderle a su crtico, le dice,
entonces, gustoso: t no podras hacerlo mejor. Eso es, en efecto, igual
que si un filsofo dogmtico le quisiese reprochar a un escptico, el
que sea incapaz de encontrar un sistema.
[67] Sera aliberal [illiberal] no suponer de cada filsofo que sea liberal,
y, por consecuencia, es reseable; incluso no fingirlo, si se sabe lo
contrario. Pero sera tambin pretencioso tratar a los poetas del mismo
modo; pues, si no, tendra uno que ser totalmente poesa, y al mismo
tiempo, una obra de arte viva y activa.
[68] Slo el amante del arte ama realmente el arte, es capaz de
renunciar totalmente a algunos de sus deseos, pudiendo mantenerse
satisfecho con otros plenamente, puede asimismo darle dignidad
rigurosamente a lo ms amado, y se puede permite aclaraciones en caso
de urgencia, y tiene un sentido para la historia del arte.
[69] Las pantomimas de los antiguos ya no las tenemos ms. Pero,
frente a esto, toda la poesa hoy se ha vuelto pantomima.
[70] All donde haya de presentarse una querella en forma pblica, tiene
que existir ya un juez pblico.
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[71] Se habla siempre de la molestia que causa la descomposicin de la
belleza artstica en el gozo del amante. De manera tal que, el verdadero
amante del arte no se deja molestar.
[72] Miradas panormicas de todo, como lo quiere la moda hoy, surgen
cuando alguien ya lo ha visto todo y tan slo suma.
[73] No debera hacerse con la poblacin lo mismo que se hace con la
verdad, donde el esfuerzo como se dice- vale ms que los resultados?
[74] Segn el mal uso que se hace del lenguaje, probable significa casi
verdadero o algo un poco verdadero, o aquello que un da puede llegar
a ser verdadero. Pero, es imposible que todo esto pueda ser designado
ya alguna vez por la palabra. Lo que parece ser verdadero, no precisa
por tanto en grado alguno el ser verdadero: pero ha de parecer, en
tanto, positivo. Lo probable es el objeto de la sagacidad, de la
capacidad de predecir entre las posibles consecuencias de las acciones
libres las verdaderas, lo que es algo absolutamente subjetivo. Lo que
algunos lgicos denominan as y tratan de calcular es la posibilidad.
[75] La lgica formal y la sicologa emprica son cosas filosficamente
grotescas. Pues lo interesante de una aritmtica de las cuatro especies o
de una fsica experimental del espritu slo puede en tanto residir en el
contraste de la forma con la materia.
[76] La intuicin intelectual es el imperativo categrico de la teora.
[77] Un dilogo es una cadena, o una corona de fragmentos. Un
intercambio epistolar es en gran medida un dilogo, y las memorias son
un sistema de fragmentos. No existe, an, ninguno de ellos, que se d
fragmentariamente en forma y materia, y sea a la vez totalmente
subjetivo e individual y totalmente objetivo, y aparezca como una parte
necesaria en el sistema de todas las ciencias.
[78] La incomprensin [Nichtverstehen] proviene, casi siempre, no de
una falta de entendimiento, sino de una falta de sentido.
[79] La sin razn es de tal manera diferente de la locura, que se muestra
arbitraria tanto como la estupidez. Si no fuera vlida esta distincin,
sera injusto encerrar algunos orates, mientras que para otros parecera
serles bienvenida su suerte. De esa forma, ambos se diferencian no en
el grado sino por su tipo.
[80] El historiador es un profeta convertido de manera inversa.
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[81] La mayor parte de los hombres no conocen otro tipo de dignidad
que aquella representativa; y, sin embargo, slo de ese modo poseen un
sentido mnimo para el valor representativo. Aquello que de por s no
es nada, ha de convertirse, por lo tanto, en una contribucin para la
caracterizacin de algn gnero, y a este respecto, podra decirse: No
hay nadie que no sea interesante.
[82] Las demostraciones de la filosofa son, en verdad, demostraciones
en el sentido del lenguaje militar. Con las deducciones viene a suceder
lo mismo como con las de la poltica; tambin en las ciencias hay que
ocupar primero un terreno, para luego tener que demostrar su derecho
sobre l. En las definiciones se puede emplear aquello que [Nicolas-
Sbastien Roch] Chamfort deca de los amigos que se suele tener en el
mundo. Existen tres tipos de explicaciones en la ciencia: Explicaciones
que nos dan cierta luz o que nos hacen un guio; explicaciones que
nada explican; y las explicaciones que todo lo oscurecen. Las buenas
definiciones no pueden ser improvisadas, sino que han de imponrsele
a uno por s mismas; una definicin que no sea graciosa [witzig] no
deja nada, y de cada individuo existen, por lo dems, muchas e infinitas
definiciones reales. Las formalidades necesarias de la filosofa tcnica
[Kunstphilosophie] suelen degenerar en la etiqueta y en el lujo. Ellas
tienen como legitimacin y prueba de la virtuosidad su objetivo y valor,
como los signos de la valenta de los cantores y el escribir en latn de
los fillogos. Tampoco es menos el efecto retrico que muestran ellas.
Lo principal, sin embargo, sigue siendo el saber algo y decirlo. Querer
demostrarlo o incluso explicarlo resulta en la mayora de los casos del
todo superficial. El estilo categrico de ley que poseen las doce tablas,
y el mtodo ttico, donde los puros hechos de la reflexin son puestos
sin velos, ni ambages o artificiosos disimulos, como textos destinados
para el estudio o la simfilosofa [Symphilosophie], es para la filosofa
natural cultivada el ms adecuado. Si ambas cosas han de ser bien
equiparadas, entonces es indiscutiblemente ms difcil afirmarlo que
demostrarlo. Las hay algunas, un montn de demostraciones, que son
en su forma excelentes para proposiciones planas y errneas. Leibniz
era alguien que afirmaba; Wolf, entretanto, demostraba. Baste con lo
dicho.
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[83] El principio de contradiccin no es siquiera una sola vez principio
de anlisis, esto es, de un anlisis absoluto, que slo merece su nombre
como descomposicin qumica del individuo en sus elementos ltimos
ms simples.
[84] Si se la considera de un modo subjetivo, la filosofa en verdad
empieza siempre por la mitad, como el poema pico.
[85] Los principios bsicos son para la vida como las instrucciones del
mariscal de campo en su gabinete.
[86] La genuina benevolencia se dirige a la libertad del otro, y no a garantizar los
placeres animales.
[87] Lo primero en el amor es el sentido del ser para el otro y lo
supremo la fe en el otro. La entrega es expresin de la fe, y el gozo
puede reanimar y fortalecer el sentido, cuando no lo produce como
cree contrariamente la opinin comn. De all que la sensibilidad pueda
engaar por corto tiempo a los hombres malos, hacindoles creer que
pueden amarse.
[88] Hay hombres cuya nica actividad consiste en decir siempre que
no. No sera nada nimio el poder decir siempre con derecho que no,
pero quien no es capaz de nada no puede, ciertamente, con toda razn.
El gusto de estos negadores es una diestra tijera, que sirva para podar
las extremidades del genio; su luces no son sino un enorme adorno de
luz que simula la llama del entusiasmo; y su razn no es ms que un
suave laxante contra el placer y el amor inmoderados.
[89] La crtica es el nico substituto de una matemtica y de una ciencia
moral de lo conveniente, buscada en vano por muchos de los filsofos,
y que resulta ser igualmente imposible.
[90] El objetivo de la historia es la realizacin de todo aquello que es
prcticamente necesario.
[91] La lgica no es el prlogo, ni el instrumento, ni el formulario, ni
un episodio de la filosofa, sino una ciencia que se contrapone y se ha
coordinado pragmticamente a la potica y la tica, y que parte de una
demanda por la verdad positiva y del presupuesto de la posibilidad de
un sistema.
[92] En la medida que los filsofos no se conviertan en gramticos, o
los gramticos en filsofos, la gramtica no devendr -cosa que ya era
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para los antiguos- una ciencia pragmtica y una parte de la lgica, y se
convierta, en definitiva, en una ciencia.
[93] La doctrina del espritu y la letra es dentro de otras cosas, tambin,
interesante, porque puede poner en contacto a la filosofa con la
filologa.
[94] Todo gran filsofo ha tenido siempre sus antecesores, y esto
muchas veces sin proponrselo, lo que explica que parezca que, antes
que l, no se le habra comprendido.
[95] Una cosa ha de suponer interinamente, por siempre, la filosofa, y
le es lcito hacerlo, pues ella tiene que hacerlo.
[96] Quien no hace filosofa por amor de la filosofa, sino que utiliza a
la filosofa como un medio, es un sofista.
[97] Como estadio temporal, el escepticismo es una insurreccin lgica;
como sistema es l anarqua. El mtodo escptico sera tan peligroso
como un gobierno insurgente.
[98] Filosfico es todo aquello que contribuye a la realizacin del ideal
lgico y posee una conformacin cientfica.
[99] En expresiones como: su filosofa o mi filosofa, uno se acuerda
siempre de las palabras de Nathan [el sabio]: De quin se apodera
dios? Qu tipo de dios es ste, que se apodera de un hombre?
[100] La apariencia potica es un juego de representaciones, y el juego
es apariencia de las acciones.
[101] Lo que sucede en la poesa no ocurre jams o lo hace siempre.
Sino no sera autntica poesa. No ha de creerse que, lo que sucede lo
hace ahora en forma efectiva.
[102] Las mujeres no tienen absolutamente ningn sentido para el arte,
aunque si lo tienen para la poesa. No poseen disposicin alguna para
la ciencia, aunque si la tienen para la filosofa. En lo que se refiere a la
especulacin, a la profunda intuicin de lo infinito, no parece faltarles a
ellas nada; solamente en lo referido a la abstraccin, que bien puede
llegar a ser aprendido.
[103] Que se quiera aniquilar a una filosofa y donde algn descuidado
pudiese fcil- y eventualmente llegar a aniquilarse a s mismo-, o que se
llegue a mostrar que sta se aniquila a s misma [annihiliert sich selbst],
no ha de causarle a ella dao alguno. Si es realmente filosofa, habr de
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renacer siempre de nuevo como un ave fnix, desde sus propias
cenizas.
[104] Segn el concepto mundano, es kantiano todo aquel que tambin
se interesa por la literatura filosfica alemana ms moderna. Segn el
concepto escolar, slo es kantiano aqul que cree que Kant es la verdad
y aqul que habindose atrasado el correo que viene de Knigsberg-
podra fcilmente pasarse sin la verdad por unas semanas ms. Segn
los aejos conceptos socrticos, mediante los cuales habra que llamar
discpulos a quienes se apropian en forma independiente del espritu
del gran maestro y que fueran llamados hijos de su espritu por este
ltimo, no deberan existir muchos kantianos.
[105] La filosofa de Schelling, la cual podra ser llamada un misticismo
crtico, culmina como el Prometeo de Esquilo- con un terremoto y un
ocaso.
[106] La apreciacin moral se contrapone totalmente a aquella de la esttica. Lo
que es vlido all es la buena voluntad de todo, mientras que aqu nada. Hacer
gracia [witzig zu sein] del ser bueno, por ejemplo, es la virtud de un payaso. La
voluntad en lo gracioso [Witze] slo puede consistir en que se supriman las
barreras convencionales y se deje en libertad al espritu. En esto, el ms gracioso
[am witzigsten sein] debera que ser aqul, que lo fuera no slo sin quererlo sino
contra su voluntad, as como el bienfaisant bourru que es, en verdad, el carcter del
ms bonachn.
[107] Lo que se supone tcitamente y es, en efecto, el primer postulado
de todas las armonas kantianas de los evangelistas, dice: La filosofa de
Kant debe coincidir consigo misma.
[108] Bello es lo que es a la vez atractivo y sublime.
[109] Hay una microloga y una fe en la autoridad, que son los rasgos
caractersticos de la grandeza. Esta es la microloga acabada del artista,
y la creencia histrica en la autoridad de la naturaleza.
[110] Es de un gusto sublime, preferir las cosas siempre en su segunda potencia.
Por ejemplo, las copias de imitaciones, las crticas de reseas, las adiciones a los
apndices, los comentarios a las notas. Para nosotros, alemanes, no es propio
preferir lo que tiende, ms bien, a alargarse; los franceses, tienden ms bien, a lo
que favorece, la concisin y lo inconsistente. Su enseanza cientfica suele ser,
ms bien, la abreviatura de un extracto, y el producto supremo de su arte potica,
su tragedia, es slo la frmula de una forma.
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[111] Las enseanzas que una novela quiera dar deben ser tales, que se
comuniquen slo en un todo, y que no se dejen demostrar de un modo
particular, ni se agoten por medio de un anlisis. Sino sera en
definitiva mejor la forma retrica.
[112] Los filsofos que no se oponen unos con los otros, se vinculan
habitualmente slo por simpata, no por simfilosofa [Symphilosophie].
[113] Una clasificacin es una definicin que contiene un sistema de
definiciones.
[114] Una definicin de la poesa puede determinar nicamente lo que
sta debe ser, no lo que sta es o haya sido, en la realidad; sino tendra
que decir, brevemente, algo as como: Poesa es lo que alguna vez y en
algn lugar se llamo as.
[115] Que a nobleza no puedan serle profanados los cantos de sus
fiestas patrias, si se los paga regularmente, lo demuestran los griegos y
Pndaro. Pero, que el pago no lo convierta a uno en bienaventurado,
eso lo demuestran los ingleses, que al menos en eso quisieron imitar a
los antiguos. La belleza, entonces, no es algo que se compre o que se
venda en Inglaterra, aunque si la virtud.
[116] La poesa romntica es una poesa universal progresiva. Su
destino no consiste meramente en volver a reunir todos los gneros
separados de la poesa y en volver a poner en contacto a la poesa con
la filosofa y la retrica. Ella quiere y debe mezclar tanto como fundir
tambin poesa y prosa, genialidad y crtica, poesa del arte y poesa de
la naturaleza, animar y socializar a la poesa, tornar poticas la vida y la
sociedad, poetizar el ingenio [Witz] y llenar y saciar las formas del arte,
con materiales educativos nativos de todo tipo, animndolas mediante
las vibraciones del humor. Comprende todo lo que es solamente
potico, desde los grandes sistemas del arte que encierran en ellos de
nuevo a ms sistemas, hasta el suspiro, el beso que el nio poeta exhala
en un canto sin arte. La poesa romntica puede perderse de tal modo
en lo representado, que se podra llegar a creer que, caracterizar a
individuos poticos de toda clase es para ella una y la misma cosa; y,
pese a todo, no existe una forma que est hecha de un modo tal que
exprese completamente el espritu del autor: por lo que algunos
artistas, que no queran ms que escribir una novela, llegaron tan slo
por casualidad a describirse s mismos. Slo ella puede devenir, como
16
la pica, espejo de la totalidad del mundo circundante, en una imagen
de la poca. Y, pese a todo, puede sta oscilar tambin, la mayor parte
de las veces, en el medio, entre lo expuesto y lo que se expone, libre de
todo inters real e ideal, en las alas de la reflexin potica, y potenciar
siempre, una vez ms, esta reflexin y multiplicarla como una serie
infinita de espejos. Ella es capaz de la suprema y ms pluralista
formacin; no meramente desde el interior hacia afuera, sino tambin
desde afuera hacia el interior; en la medida que ella, organice en todas
partes, todo lo que deba ser un todo en sus producciones, de un modo
similar, por medio de lo cual se le ha de abrir la perspectiva de una
ilimitada y creciente clasicidad [Klassisitt]. La poesa romntica, es
entre las artes, lo que el [Witz] es para la filosofa, lo que la sociedad, el
trato, la amistad y el amor son en la vida. Los otros tipos poticos
[Dichtarten] estn ya concluidos y pueden ser analizados totalmente. El
tipo de arte romntico est an en el devenir; en efecto, esa es su
verdadera esencia, que l no pueda ms que devenir eternamente y
jams estar acabado. Ninguna teora puede agotarlo, solamente una
crtica adivinatoria podra permitirse el arriesgar querer caracterizar su
ideal. Por s sola ella es infinita as como libre, y reconoce como su ley
principal, que la arbitrariedad del poeta no sufre ninguna ley sobre s.
El tipo potico romntico es el nico que es ms que un tipo, y es l
mismo un arte potico: puesto que en cierto sentido, toda poesa es o
ha de ser romntica.
[117] Aquellas obras, cuyo ideal no tenga tanta realidad vital para el
artista y, del mismo modo, que no posea una personalidad, como la
amada o el amigo, sera mejor que quedasen sin ser escritas. Al menos,
obras de arte de seguro no han de ser.
[118] No es ni siquiera un fino prurito, sino realmente un gran prurito
de egosmo, cuando pasa que todos los personajes de una novela giran
en torno a uno de ellos como planetas alrededor del sol, el que luego
resulta ser de costumbre el nio mimado y malcriado del autor, y se
convierte en el espejo y el adulador del fascinado lector. As como un
hombre cultivado no es un mero objetivo, sino tambin, para s mismo
y los otros, un medio, del igual manera debieran ser, tambin, todos en
el poema cultivado, objetivo y medio a la vez.
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[119] Tambin ciertas imgenes del lenguaje, que parecieran ser mero
capricho, tienen muchas veces una honda significacin. Qu tipo de
analogas podra pensarse- seran posibles, pues, entre un montn de
oro o de plata y las prcticas del espritu, que son siempre tan seguras y
acabadas, de manera tal de hacer que creer que son arbitrarias, y que
han surgido tan azarosamente, de forma tal que puedan parecer que
son connaturales? Y sin embargo es evidente que, slo se tiene talentos
o bien se los posee, como a las cosas las que efectivamente conservan
su valor concreto-, cuando stos no pueden ennoblecer del igual modo
a su poseedor mismo. En efecto, el genio no es algo que pueda tenerse,
slo serlo. Tampoco existe un plural para genio, que aparece aqu en
singular. Genio es, por tanto, un sistema de talentos.
[120] No solemos prestar casi ninguna atencin al Witz, debido a que
sus expresiones no son lo suficientemente amplias y extensas, ya que su
sensacin es tan slo la de una matemtica oscuramente representada;
y puesto que adems solemos rer con ello, lo que viene a ser contrario
al respeto, si es que el Witz tuviese una verdadera dignidad. El Witz es
como una persona que por regla debera representar y, en lugar de esto,
acta simplemente.
[121] Una idea es un concepto perfeccionado hasta la irona, una
sntesis absoluta de absolutas anttesis, el continuo cambio generado en
s mismo de dos pensamientos en conflicto. Un ideal es a la vez idea y
hecho. Si los ideales no llegasen a tener la individualidad suficiente para
el pensador como la que tenan los dioses de la antigedad para el
artista, todo ocuparse con ideas no sera ms que un aburrido y
laborioso juego de dados con huecas frmulas o, a la manera del bonzo
chino, un ensimismado mirarse la propia nariz. No hay nada ms
lamentable y despreciable que esa especulacin sentimental sin objeto.
Slo que ella no debera llamarse mstica, ya que esta bella expresin
antigua es muy til e imprescindible para la filosofa absoluta, cuando a
travs de su punto de vista el espritu contempla como secreto y como
prodigio todo aquello que de otro modo encontrara l, naturalmente,
en forma terica y prctica. La especulacin en detail es tan escasa como
la abstraccin en gros y, sin embargo, son ellas las que producen todos
los materiales del Witz cientfico, son los principios de la crtica ms
elevada, los niveles ms altos de la formacin espiritual. La gran
18
abstraccin prctica hace verdaderamente antiguos a los antiguos, para
quienes era instinto. En vano habran expresado individuos totalmente
el ideal de su especie, si las mismas especies, no se hubiesen aislado
tajante- y rigurosamente, y se hubiesen entregado igualmente libres a su
originalidad. Pero trasladarse ora a sta ora a aquella otra esfera, en
forma arbitraria, como a un otro mundo, y ni siquiera meramente con
el entendimiento o con la imaginacin, sino con toda el alma; renunciar
libremente ora a esta parte, ora a esta otra parte de su ser, y limitarse
del todo a una diferente; buscando y hallando la unidad y totalidad suya
ahora en ste, ahora en este otro individuo, y olvidar a propsito todas
las restantes: tal lo puede solamente un espritu, que al mismo tiempo
contenga en s mismo una mayora de espritus y un sistema total de
personas, y en cuyo interior ha madurado y crecido el universo, que -
como suele decirse- ha de fructificar en cada monada.
[122] Si a [Gottfried August] Brger [1747-1794] se le presentase un libro nuevo
de la clase de aquellos, que no le dejan a uno ni impasible ni contento, dira como
de costumbre: que merecera ser elogiado por la biblioteca de las bellas ciencias.
[123] No debera ser la poesa y no entre otras artes, sino tambin
por s misma- la suprema y ms digna de todas las artes, puesto que ella
nicamente hace posibles los dramas?
[124] Si sucediese alguna vez que se escriban o se lean las novelas
desde la sicologa, sera bastante inconsecuente y vil querer espantarse
tambin con el ms demoroso y amplio anlisis de los placeres no-
naturales, con el martirio ms horrendo o con la infamia ms grande, y
con la impotencia sensual o espiritual ms repulsiva.
[125] Tal vez una poca totalmente nueva de las ciencias y de las artes
dara comienzo, cuando simfilosofa y simpoesa se unificasen de una
forma tan comn y tan ntima, que no pareciera algo nada extrao, si
muchas de las naturalezas que se complementan de un modo recproco
conformasen obras comunes. Con frecuencia es imposible librarse del
pensamiento, que dos espritus quieran pertenecer uno con otro juntos,
como dos mitades separadas, y estar lo ms vinculados a todo como lo
puedan. Si existiese un arte, que mezclase a los individuos, o que
pudiese algo ms que desear la critica deseada, para la cual encontrase
por doquier muchas ocasiones, entonces me gustara ver combinados a
Jean Paul y Peter Leberecht. Justamente lo que le falta a aqul, lo tiene
19
el otro. Juntando el talento grotesco de un Jean Paul y la fantstica
formacin de Peter Leberecht se tendra un excelente poeta romntico.
[126] Todos los dramas nacionales y los se hicieron por sus efectos son
mimos romantizados.
[127] [Friedrich Gottlieb] Klopstock [1724-1803] es un poeta gramatical y un
gramtico potico.
[128] Nada hay ms lamentable, que entregarse en vano al diablo; por ejemplo,
hacer obscenos poemas que no sean ni siquiera excelentes.
[129] Algunos tericos se olvidan al preguntar como aquellos que lo hacen en
demasa sobre el uso de la mtrica en el drama- que la Poesa en general es tan
slo una bella mentira, de la que, por tanto, tambin puede decirse:
Magnnima menzogna, ov or il vero
Si bello, che si possa a te preporre ?
[130] Existen tambin los msticos gramaticales. [Karl Ph.] Moritz [1756-1793]
fue uno de ellos.
[131] El poeta puede aprender muy poco de los filsofos, stos empero mucho
de l. Incluso, es de temer que la veladora de los sabios quisiera que se extrave
aqul, que est habituado a moverse bajo la luz de la revelacin.
[132] Los poetas son, de todos modos, siempre los narcisos.
[133] Es como si las mujeres lo hiciesen todo con sus propias manos, y los
hombres con los aparatos tcnicos.
[134] El sexo masculino no podr ser mejorado por el femenino, hasta que no se
introduzca la descendencia de las Nayas por el lazo matricial.
[135] A veces se percibe, efectivamente, una correlacin entre las partes
separadas y con frecuencia contradictorias de nuestra cultura. As es como suelen
presentarse los mejores hombres en nuestros dramas moralizantes, de la mano de
la nueva pedagoga.
[136] Hay espritus, que a pesar del gran esfuerzo y la firme direccin de sus
fuerzas, les falta ductilidad. Son descubiertos, pero casi nada, y corren siempre el
peligro de repetir esas frases predilectas. No hay que penetrar muy hondo si se
tiene un taladro que presione bien fuerte contra una tabla- para saber que rueda
en banda.
[137] Existe una retrica material entusiasta que es infinitamente ms
sublime que el mal uso sofstico de la filosofa, o el ejercicio de estilo
declamatorio, o la poesa aplicada, o la poltica improvisada, todos los
cuales solemos describir con el mismo nombre. Su destino es realizar
prcticamente a la filosofa y no meramente vencer de un modo
dialctico a la no-filosofa prctica y a la antifilosofa. Si no aniquilarlos
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realmente. Rousseau y Fichte les prohben tambin a aquellos que no
creen, donde ellos no se cuentan, considerar este ideal como una
quimera.
[138] Los trgicos han puesto casi siempre la escena de los poemas en
el pasado. Cul es la necesidad de ello? Por qu no habra de ser
posible tambin, poner la escena en el futuro, donde la fantasa fuese
liberada, de un plumazo, de todas las consideraciones y limitaciones
histricas? Pero un pueblo que fuese a resistir las vergonzosas formas
de la apreciada representacin del mejor futuro- tendra que poseer, en
efecto, ms que una constitucin republicana, una conciencia liberal.
[139] Desde el punto de vista romntico, tambin los subgneros de la
poesa -incluso los excntricos y monstruosos- tienen su valor, como
materiales y los ejercicios previos de la universalidad, cuando exista al
menos algo dentro de ellos, cuando sean nada ms originales.
[140] Lo propio del poeta dramtico parece ser: el perderse l mismo con
desbordante generosidad en otras personas; la del lrico: el llevar todo hacia s
mismo con un egosmo lleno de amor.
[141] Se dice que en las tragedias inglesas y en las alemanas habra varias faltas
contra el gusto. Las tragedias francesas seran entonces un nico gran fallo. Pues,
qu puede ser ms repulsivo para el gusto, que escribir y representar totalmente
ajenos a la naturaleza.
[142] [Franz] Hemsterhuys [1721-1790] rene el bello vuelo visionario de Platn
con la seriedad estricta del sistemtico. [Friedrich Heinrich] Jacobi [1740-1814]
no posee esa medida balanceada y armoniosa de las fuerzas espirituales, aunque s
una profundidad y un poder que actan libremente; ambos tienen en comn el
instinto de lo divino. Las obras de Hemsterhuys podran ser llamadas poemas
intelectuales. Jacobi no configur ninguna antigedad irreprochable y acabada,
nos ha dejado fragmentos llenos de originalidad, nobleza e intimidad. Es
probable que, la exaltacin de Hemsterhuys influya ms poderosamente, porque
se da siempre en los lmites de lo bello; frente a esto, la razn se instala del
mismo modo, en una posicin defensiva, cuando se da cuenta de la pasin del
sentimiento que la oprime en su contra.
[143] No se puede forzar a nadie a considerar a los antiguos como
clsicos, o como antiguos; eso depende en definitiva de las mximas.
[144] La poca dorada de la literatura romana fue ms genial y muy
beneficiosa para la poesa; la as llamada poca de plata para la prosa es
desigualmente ms correcto.
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[145] Considerado como poeta, Homero es muy moral [sittlich], por
cuanto que es tan natural y, sin embargo, tan potico. Pero como
profesor de moral [Sittenlehrer] -como fuera ste considerado por los
antiguos, a pesar de las protestas de los filsofos ms antiguos y
mejores- es justamente, por lo mismo, muy inmoral.
[146] Como le pasara a la novela y a toda la poesa moderna, as mismo
se ha teido tambin la stira, que despus de todo ha seguido siendo
siempre una poesa clsica universal incluso en medio de todas las
transformaciones, y con los romanos-, una poesa social desde y para el
punto medio del mundo civilizado, toda la poesa romana y, en verdad,
la totalidad de la literatura romana, y le ha dado, en esto, igualmente, el
tono. Para poseer, al menos, un sentido de aquello ms urbano, ms
original y ms bello de la prosa de un Cicern, un Csar o un Suetonio,
tendran que haberse amado hace ya mucho las stiras de Horacio, y
haberlas entendido. stas han sido las eternas fuentes de la urbanidad.
[147] Vivir de modo clsico y realizar prcticamente en s la antigedad,
es la cima y meta de la filologa. Sera posible esto sin algn cinismo?
[148] La ms grande de las anttesis, que han existido jams es aquella
entre Csar y Catn. Salustio la ha presentado no sin cierto mrito.
[149] El Winckelmann [1717-1768] sistemtico, que leyera por igual a
todos los antiguos como si fueran un solo autor, que viera todo en una
totalidad, y que concentrara todas sus energas en los griegos, ha
entregado a travs de la percepcin de la diferencia absoluta de los
antiguos y los modernos- las bases para una teora material de la
antigedad. Una vez que se haya encontrado el punto de partida y las
condiciones de la identidad absoluta que son, han sido o sern, entre lo
antiguo y lo moderno, podr decirse recin que, al menos el contorno
de la ciencia se ha terminado y que ahora se podra empezar pensar en
la ejecucin metdica.
[150] El Agrcola [De vita et moribus Julii Agricolae] de [Publio
Cornelio] Tcito [55-122], es una canonizacin eminentemente clsica
e histrica de un intendente consular. Segn el tipo de pensamiento all
imperante, el destino supremo del hombre es triunfar con la venia del
emperador.
[151] Cada quien ha encontrado en los antiguos todava lo que necesita,
o desea; de preferencia a s mismo.
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[152] Cicern fue un gran virtuoso de la urbanidad, que quiso ser un
orador, es ms, ser incluso l mismo filsofo, y que pudo haber llegado
a ser un genial arquelogo, literato y poli-historiador de antigua virtud
romana y antigua festividad romana.
[153] Cunto ms popular es un viejo autor, tanto ms romntico es l.
Este es un principio de seleccin moderno, que los modernos han
practicado de hecho a partir de la seleccin antigua de los clsicos, o
ms bien, que han seguido practicando siempre.
[154] Para quien venga fresco de Aristfanes, el Olimpo de la comedia,
a ste ha de parecerle el perfil romntico como una hebra que ha sido
hilada por mucho tiempo de un tejido de Atenea, como un copo del
fuego celestial, donde la mejor parte se ha esparcido en su cada por la
tierra.
[155] Las groseras tentativas cosmopolitas de los cartaginenses y de
otros pueblos de la antigedad parecen, frente a la universalidad
poltica de los romanos, como la poesa natural de las naciones incultas
frente al arte clsico de los griegos. Slo los romanos se contentaron
con el espritu del despotismo y despreciaron las letras; solo ellos han
tenido tiranos naif.
[156] El Witz cmico es una mezcla entre pico y jmblico. Aristfanes
es a la vez Homero y Arquloco.
[157] Ovidio tiene mucha semejanza con Eurpides. La misma fuerza
conmovedora, el mismo lucir retrico y, casi siempre, una perspicacia
intempestiva, la misma plenitud frvola, la misma vanidad y la misma
nimiedad.
[158] Lo mejor de Marcial es aquello que podra parecer de Catulo.
[159] En ciertos poemas de la antigedad tarda, como por ejemplo, en
el Mosella de [Decimus Magnus] Ausonius [310-395], no existe nada
antiguo que no sea lo anticuado.
[160] Ni la formacin tica de Jenofonte, ni su aspirar por la armona
drica, ni su gracia socrtica, por medio de la cual poda aparecer como
alguien amable, esta desgarradora simplicidad, claridad y dulzura propia
de estilo, han de ocultarle al ingenuo nimo la comunidad, que es el
espritu ntimo de su vida y sus obras. Los Memorabilia demuestran
cuan incapaz fue ste en comprender la grandeza de su maestro, y la
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Anbasis, lo ms interesante y bello de sus obras, cuan pequeo era
l mismo.
[161] No tendra que ser la naturaleza cclica de la esencia suprema, en
Platn y Aristteles, la personificacin de una manera filosfica?
[162] No se habr desatendido mucho, en las investigaciones de la
mitologa griega antigua, el instinto del espritu humano tendiente a
buscar paralelos y anttesis? El mundo homrico de los dioses es una
simple variante del mundo homrico de los hombres; el de Hesodo, al
que le falta su contraste heroico, se divide en varias razas opuestas de
dioses. En la vieja observacin de Aristteles, que se conoce a los
hombres por sus dioses, no reside simplemente la evidente subjetividad
de toda teologa, sino tambin la tan incomprensible duplicidad
espiritual innata del hombre.
[163] La historia de los primeros Csares romanos es como la sinfona
y el tema de la historia de todos los sucesores.
[164] Los errores de los sofistas griegos fueron mucho ms errores por
exceso que por carencia. Incluso en la confianza y en la arrogancia, con
la que se crean y pretendan saberlo e incluso hasta poderlo todo,
reside algo muy filosfico, no en el propsito mas si en su instinto:
pues, el filsofo tiene, despus de todo, slo la alternativa de querer
saberlo todo o nada. Aquello por medio de lo cual debamos aprender
al menos algo o de todo, no es de seguro ninguna filosofa.
[165] En Platn se encuentran sin mezclar todos las formas puras de la
prosa griega en su individualidad clsica y casi siempre recortndose
una al lado de la otra: la lgica, la fsica, la mmica, la panegrica, y la
mtica. La mmica es el fundamento y el elemento general: las dems se
presentan slo en forma episdica. Luego posee l tambin una forma
muy propia y singular, la ditirmbica, donde aparece al mximo Platn.
Se la podra llamar una mezcla entre la forma mtica y la panegrica, si
es no tuviese en parte, tambin, algo de lo dignidad simple y contenida
dignidad de la fsica.
[166] Caracterizar a las naciones y las pocas, describir de un modo
grande lo grande, tal es el talento autntico del potico Tcito. Entre
los retratos histricos es el Suetonio de los ms grandes maestros.
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[167] La mayora de los juicios sobre el arte o son muy universales o
son muy particulares. Los crticos deberan buscar all, en sus propios
productos, el bello medio, y no en las obras de los poetas.
[168] Cicern apreciaba las filosofas por su utilidad para el orador: de
igual modo podra preguntarse, cul sea la ms idnea para el poeta.
Por cierto que, ningn sistema que exprese sentimientos y el sentido
comn est contraindicado; o que transforme lo real en apariencia; o se
contenga de cualquier decisin; o venga a mendigar la humanidad ante
todo con los objetos exteriores. Por lo tanto, ni el eudaimonismo, ni el
fatalismo, ni el idealismo, ni el escepticismo, ni el materialismo, ni el
empirismo. Y qu filosofa le ha de quedar as al poeta? La creadora,
aquella que parte de la libertad y de la fe en s misma, y que muestra as
cmo el espritu humano impregna a todas las cosas con su ley, y cmo
el mundo es su obra de arte.
[169] La demostracin a priori trae consigo un sosiego del alma, mientras que la
observacin sigue siendo siempre algo a medias e inacabado. Aristteles convirti
el mundo en algo redondeado por el puro concepto: no dej que se arrancara de
l la ms mnima arista, ni por dentro ni por fuera. De all que, incluyera tambin
a los cometas en la atmsfera de la Tierra, y desechara brevemente los verdaderos
sistemas solares de los pitagricos. Cunto les queda an por hacer a nuestros
astrnomos, que observan a travs del telescopio de Herschel, antes de lograr
alcanzar otra vez una mirada definitivamente clara y redondeada del mundo.
[170] Por qu las mujeres alemanas no escribirn con ms frecuencia novelas?
Qu conclusin habra que extraer de aquello sobre su aptitud para representar
novelas? Estarn ambas artes relacionadas directamente entre s, o estar sta en
una relacin inversa con aqulla? Lo ltimo sera de ms sospechar, casi por el
hecho de que tantas novelas provengan de mujeres inglesas y muy pocas de
mujeres francesas. O es que a las espirituales y encantadoras francesas les pasa
como a los famosos hombres de Estado, los que no han llegado a escribir sus
memorias sino hasta dejar sus cargos pblicos? Y cundo creer bueno poder
abandonar su cargo pblico una mujer de negocios semejante? Por la rgida
etiqueta que muestra la virtud de la mujer inglesa, y la vida retirada a la que se ven
requeridas all frecuentemente las mujeres, en el trato con hombres pblicos, se
tendera a pensar que el gran nmero de inglesas autoras de novelas se debe a una
necesidad de la condicin libre. Se suele tomar sol, por lo menos, a la luz de la
luna, cuando se teme tostarse la piel en el paseo diario a la luz del sol.
[171] Un crtico francs ha descubierto en los escritos de Hemsterhuys le flegme
allemand; otro ha dicho al respecto de la una traduccin francesa de La historia
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de Suiza de [J. von] Mller [1752-1809], que el libro contiene un excelente
material para un futuro historiador. Semejantes idioteces exageradas deberan ser
preservadas en los Anales del espritu humano, es imposible encontrarse con
otras mejores, aunque se tuviera todo el entendimiento del mundo. Se parecen
tambin a esos aciertos geniales, en los que cualquier cosa que se les agregase les
quitara toda su picarda.
[172] Podra decirse que es una caracterstica peculiar del genio potico, saber
ms de lo que se sabe que se sabe.
[173] En el estilo del autntico poeta no existe adorno alguno; todo es jeroglfico
necesario.
[174] La poesa es msica para el odo interior y pintura para el ojo interior; slo
que msica vaporosa y pintura evanescente.
[175] Algunos prefieren mirar las pinturas con los ojos cerrados, para no distraer
la fantasa.
[176] De muchas cabezas se puede decir con justa propiedad, que ven felices a
su porvenir.
[177] Para el arte, tan frecuentemente errado, de describir pinturas con palabras,
no ha de darse en general otro precepto que el de alternar lo ms posible la
manera, conforme a los objetos. A veces el momento representado puede surgir
muy vivificado desde un cuento. De repente se requiere de una precisin casi
matemtica en las indicaciones locales. La mayor parte de las veces es el tono de
la descripcin, el que ha de hacer lo mejor de s, para hacer entender al lector
acerca del cmo. En esto, Diderot es un maestro. l le ha puesto msica a
muchas pinturas como el abate Vogler [1749-1814].
[178] Si fuera lcito poner algo de la pintura alemana en el antepatio del templo
de Rafael, estaran Albrecht Drer y [Hans] Hlbein de seguro ms prximos al
santuario que al erudito [Anton Rafael] Mengs [1728-1814].
[179] No censuris el limitado gusto artstico de los holandeses. Primero, saben
muy bien lo que quieren. Y segundo, ellos no crearon por s mismos sus gneros.
Podra decirse siquiera una de estas dos cosas de la aficin artstica inglesa?
[180] La escultura griega es bastante pudorosa cuando se trata de la pureza de lo
que es noble; ella insina de un modo muy discreto, por ejemplo, la exigencia
terrenal en los cuerpos desnudos de dioses y hroes. Por cierto que, no conoce
nada de una cierta delicadeza mnima, y por tanto muestra los placeres animales
del stiro sin tapujo alguno. Cada cosa ha de quedar en su tipo. Estas naturalezas
no domeadas haban sido ya por su forma excluidas de la humanidad. Del igual
modo, no fue tal vez un mero refinamiento sensual, sino uno tico el que creo a
los hermafroditas. Ya que una vez que la voluptuosidad hubo llegado a este
punto, se tuvieron que poetizar las adecuadas criaturas destinadas originariamente
para esto.
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[181] La ordenacin de [P. P.] Rubens [1577-1640] es casi siempre ditirmbica,
mientras que las figuras permanecen inertes y diluidas las unas de las otras. El
fuego de su espritu lucha contra la pesadez local. Si tuviese que haber una mayor
armona interna en sus pinturas, tendra que tener una fuerza vital menor o no
sera pintor flamenco.
[182] Dejarse uno describir una exposicin de pinturas por Diderot, es un lujo
realmente imperial.
[183] [William] Hogarth [1697-1764] ha pintado la fealdad, y ha escrito sobre la
belleza.
[184] Las bamboquiadas [las escenas rsticas de campesinos italianos] de Peter
Laars [1592-1642] son de colonos holandeses en Italia. El clima caluroso parece
tostar el colorido, no obstante el carcter y la expresin parecen haber sido
ennoblecidos a travs de una fuerza ms activa.
[185] El objeto puede a uno hacerle olvidar las dimensiones: no nos parece
incorrecto que el Jpiter Olmpico no pueda levantarse, puesto que si no habra
chocado contra el techo, y el Hrcules aparecera sobre una piedra cortada en una
dimensin sobrehumana an mayor. Los objetos mismos pueden engaarnos
solamente debido a la disminucin en sus dimensiones. Lo vulgar se ha de
multiplicar igualmente por lo colosal de la ejecucin.
[186] Con justicia reiramos de los chinos, si a la mirada de los retratos europeos
con luz y sombra se preguntaran, si las personas realmente lucen as de
machados. Pero osaramos rernos de un viejo griego, a quien se le mostrase un
trozo de un claroscuro de Rembrandt, y quien en su inocencia comentase que: as
se pintaba sin duda en el pas de las quimeras?
[187] No hay otro medio ms fuerte frente a la baja voluptuosidad que la
adoracin a la belleza. Todo arte figurativo ms elevado es por esto casto, sin
hacer consideracin alguna de los objetos; l purifica los sentidos, como la
tragedia segn Aristteles lo hace con las pasiones. Sus casuales efectos no entran
aqu en consideracin, porque en almas sucias hasta una vestal puede despertar
los deseos.
[188] Hay algunas cosas que han quedado como algo insuperable, porque las
condiciones bajo las cuales fueron hechas son muy denigrantes. Si bien puede ser
que un borracho de taberna como Jan Steen [1626-1679] se convierta en un
artista, no se puede exigir que un artista se convierta en un borracho de taberna.
[189] Lo poco que pareciera de utilidad en el Ensayo sobre la pintura [1796]
de Diderot, es lo sentimental. Slo que l, en su incomparable descaro, advirti
derechamente al lector que podra extraviarse con esto.
[190] La naturaleza ms uniforme y llana es la mejor educadora del pintor de
paisajes. Pinsese en la riqueza del arte holands en este mbito. La pobreza nos
27
hace econmicos: se forma un sentido frugal, que se alegra frente a la seal ms
mnima de vida superior en la naturaleza. Cuando el artista conoce luego, en los
viajes, las escenas romnticas, ellas tienen por ello un efecto ms fuerte sobre l.
Tambin la imaginacin tiene sus anttesis: el pintor ms grande de desoladores
desiertos, Salvador Rosa [1615-1673], haba nacido en Npoles.
[191] Al parecer, los antiguos tambin amaban en la miniatura lo no pasajero: el
arte de cortar la piedra es la miniatura de la escultura.
[192] El arte antiguo mismo no va a retornar nunca del todo, por ms que la
ciencia se empee infatigablemente en trabajar los tesoros acumulados de la
naturaleza. Es verdad que a veces pareciera uno creer que lo hace, pero siempre
le falta algo, a saber, precisamente, lo que viene nicamente de la vida y que
ningn modelo puede dar. Mientras que los destinos de las artes antiguas se
repiten con una exactitud casi literal. Es como si el espritu de Mumius -que
ejerciera su fuerte poder como conocedor de los tesoros del arte corintio-
hubiera resucitado por un instante desde el mundo de los muertos.
[193] Si uno no se dejase deslumbrar por nombres de artistas y sabias alusiones,
no se hallara tan pocas veces el sentido del arte plstico entre poetas antiguos y
modernos a como cabra de esperar. Pndaro, entre todos los dems, puede ser
llamado el plstico entre los poetas, y el estilo delicado en las pinturas de las
antiguas vasijas nos recuerda su suavidad drica y fina pompa. Propercio, que
quera caracterizar en ocho lneas a tantos artistas, es una excepcin entre los
romanos. El Dante, en su tratamiento de lo visible, ha demostrado tener gran
disposicin para la pintura, si bien tiene ms vocacin para el dibujo que para la
perspectiva. Le faltara practicar este sentido en los objetos: puesto que el arte
nuevo se hallaba entonces en su infancia y el viejo en su tumba. Y qu ira l a
necesitar aprender de los pintores, que no lo pudiese aprender de Miguel ngel?
En Ariosto hallamos asimismo una marcada huella, de que ha vivido en una
poca de gran florecimiento de la pintura, su gusto por ella lo ha arrojado al
querer describir la belleza la mayora de las veces fuera de los lmites de la poesa.
Con Goethe nunca ha sucedido esto. l hace a las artes plsticas, a veces, objeto
de sus poemas, por lo dems su mencin en ellos no es nunca incmoda o
fingida. La plenitud del apacible poseedor no es instada a salir a la luz del da, ni
tampoco se oculta. Si quisiramos suprimir tales lugares de su obra, el amor y la
comprensin del arte del poeta se mantendran inclumes, en la agrupacin de
sus figuras, en la grandeza simple de sus contornos.
[194] Como signo de la autenticidad de las monedas antiguas, en la numismtica,
conocemos el as llamado xido noble. El arte falsificador ha aprendido a imitar
todo excepto ese cuo del tiempo. Un xido noble semejante existe tambin en
los hombres, los hroes, los sabios y los poetas. Johannes Mller [vanse fragmts
171, 224] es un destacado numismtico del gnero humano.
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[195] No se habr hecho erigir un bello monumento funerario [Marie Jean
Antoine Nicolas C., Marquis de] Condorcet [1743-1794], cuando escribiera
corriendo gran peligro- su libro sobre el progreso del espritu humano [Esquisse
dun tableau historique des progrs de lesprit humain; 1794], como si en esto hubiese
empleado el breve plazo para presentar al individuo finito en lugar de aquellas
perspectivas infinitas? Cmo es que pudo apelar mejor a la posteridad, mas que
mediante el olvido de s mismo en el trato con el mundo?
[196] Las autobiografas puras son las escritas: o por enfermos de los
nervios, las que se mantienen sujetas al yo de ellas, en donde se ha que
incluir a Rousseau; o por un fuerte egocentrismo artstico o aventurero,
como el de Benvenuto Cellini; o por escritores nacidos de la historia,
que son ellos mismos slo material de un arte histrico; o por mujeres,
que coquetean tambin con la posteridad; o por espritus esmerados,
que no quieren poner en orden la ms mnima cosa antes de su muerte,
ni pueden abandonar el mundo sin haber dado con una explicacin; o
las que hay que considerar sin ms como simples plaidoyers para un
pblico. Una clase grande de los bigrafos est constituida por los
autopsistas.
[197] Difcilmente ha de mostrar cualquier otra literatura tantos engendros llenos
de originalidad que la nuestra. En esto mismo se muestra tambin el que somos
hiperbreos. En los hiperbreos se sacrificaban, por cierto, los asnos a Apolo, el
que se deleitaba de sus asombrosos saltos.
[198] Antao se predic entre nosotros la naturaleza, actualmente se lo hace
exclusivamente del ideal. Se olvida muy a menudo, lo ntimamente compatibles
que son estas cosas, y el que en la bella representacin la naturaleza ha de ser
ideal y el ideal natural.
[199] La opinin que considera lo sublime del carcter nacional ingls ha sido
ocasionada, sin ninguna duda, primero, por los taberneros; sin embargo, han sido
las novelas y las obras de teatro las que la han favorecido, y con ello han hecho
un reprobable aporte a la teora de lo sublimemente risible.
[200] Yo no me fiar jams de un loco dice un loco bastante malogrado, en
Shakespeare, hasta que no vea su cerebro. Uno quisiera asignarle esa condicin
de la confianza a un cierto y pretendido filsofo; como si se buscase hallar un
elaborado papier mach de los escritos kantianos.
[201] Diderot es, en lo fatalista, en los Ensayos sobre la pintura, y por
doquiera que aparezca siendo l mismo realmente Diderot, verdadero hasta el
descaro. No pocas veces ha sorprendido l a la naturaleza en preciosos paos
menores, la ha visto tambin a veces incluso haciendo sus necesidades.
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[202] A partir del instante en que la necesidad del ideal en el arte se agudiza de
manera urgente, es que uno ve a los aprendices correr confiados tras de esa presa,
para rociarle, tan pronto se acerque lo suficiente, la sal de la esttica en la cola.
[203] [Karl Phillip] Moritz [1756-1793] adoraba el uso griego del adjetivo neutro
para las cosas abstractas y buscaba en ello algo misterioso. Uno podra decir, en
su lenguaje de la Mitologa y de Anthusa [Anthusa, ou les Antiquits de Rome,
1791, el mismo ao que la Mitologa], que lo humano busca acercarse aqu por
doquier a lo sagrado y el que piensa busca reconocerse otra vez en lo simblico,
sin que se comprenda a veces ni a l mismo.
[204] Por muy bueno que sea aquello que se halla podido decir desde la ctedra:
la mejor alegra se ha ido, porque no se la ha dejado hablar al interior de ella. Lo
mismo le ha sucedido al instructivo escritor.
[205] Ellos acostumbran a llamarse a s mismos, la crtica. Escriben de una
manera fra, plana y algo pretenciosa, y diluyndose en todas sus medidas. Para
ellos la naturaleza, el sentimiento, la nobleza y la grandeza no estn ah presentes
y, sin embargo, hacen como si pudiesen trasladar estas cosas ante la sillas del
tribunal que presiden ellos mismos. El objetivo ltimo de su tibia admiracin son
las imitaciones hechas de la tcnica francesa de versificacin sobre la belleza del
mundo. La rectitud es para ellos como la virtud. El gusto es su dolo; un icono al
que slo se puede servir sin alegra alguna.- Quien no ha de reconocer en este
retrato a los sacerdotes en el templo de las bellas ciencias, cuyo sexo es el mismo
que el los sacerdotes de Cibeles?
[206] Un fragmento tiene que ser igual que una pequea obra de arte,
que est separada completamente del mundo circundante y, al mismo
tiempo, es en s misma perfecta, como un erizo.
[207] El librepensamiento sigue siempre esta escala gradual: primero se ataca al
diablo, despus el espritu santo, luego al seor Cristo y, por ltimo, al dios
Padre.
[208] Hay das en los que uno se halla muy bien templado, y en los que se hacen
fcilmente nuevos proyectos, de los que justamente hemos de comunicar muy
poco, como si no fueran a traernos nada productivo; tan slo almas de
pensamientos.
[209] Una lengua sujeta a conveniencias como la francesa, no tendra que
hacerse republicana mediante un derecho soberano de la voluntad general? El
predominio de la lengua por sobre los espritus es evidente: pero de su sagrada
inmunidad no se sigue nada tampoco, como si uno pudiese validar, en el derecho
natural, el otrora atribuido origen divino de toda autoridad pblica.
[210] Se cuenta que [Friedrich G.] Klopstock recibi al poeta francs, [Joseph]
Rouget de Lisle [1760-1836], quien lo visitase alguna vez, increpndole: cmo es
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que osaba presentarse en Alemania, cuando su Marseillaise, le haba costado la
vida a cincuenta mil valientes alemanes? Este reproche no era inmerecido. Acaso
Simson, el filisteo, no haba dado golpes con una mandbula de asno? Con todo,
si la Marseillaise hubiese tomado parte efectiva en el triunfo francs, Rouget de
Lisle habra agotado, al menos, en un aspecto el poder letal de su poesa: si uno
juntara todas sus dems obras no se podra matar ni una mosca siquiera.
[211] No prestar atencin a la cantidad, es moral; respetarla, es un
derecho.
[212] Quiz ningn pueblo se merezca la libertad, sin embargo es una
obligacin previa al forum Dei.
[213] Solamente merece ser llamada aristocracia aquel estado en el que
al menos la minora -que se encuentra sometida por la mayora-, tiene
una constitucin republicana.
[214] La repblica perfecta no tendra que ser meramente democrtica,
sino tambin, simultneamente, aristocrtica y monrquica; dentro de
la legislacin de la libertad y la igualdad, tendra que sopesar y conducir
lo culto a lo inculto y organizarse todo en un todo absoluto.
[215] Pero puede decirse moral una legislacin, que sancione de una
forma menos dura los ataques hechos a la dignidad de los ciudadanos,
que los que se les haga a su misma vida?
[216] La Revolucin francesa, la Doctrina de la Ciencia de Fichte y el
[Wilhelm] Meister de Goethe son las grandes tendencias de nuestra
poca. A quien le choque esta juxtaposicin, quien no crea importante
una revolucin que no sea ruidosa y material, puede decirse que no se
ha elevado lo suficiente todava por sobre el horizonte de la historia de
la humanidad. Incluso para nuestras indigentes historias de la cultura,
que semejan casi siempre a una serie de variantes que se acompaan
del subsiguiente comentario, de la que ha desaparecido el texto clsico,
existe algn librito del que un grueso de gente en su tiempo no tuvo
mucha noticia-, que juega un papel ms relevante que todo aquello que
sta impuls.
[217] La antigedad de las palabras y la modernidad de la sintaxis, la
obligada concisin y la riqueza surgida de forma complementaria, los
que restituyen tambin los rasgos inexplicables de los individuos
caracterizados: tales son las propiedades esenciales del estilo histrico.
La ms esencial de todas es la nobleza, la excelencia, la dignidad. El
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estilo histrico se torna noble mediante la similitud y pureza de
palabras autctonas provenientes de un tronco genuino, y por la
seleccin de aquellas ms importantes, relevantes y valiosas; por la
construccin de perodos que fueron delineados en grande, y que
fueran ntidamente articulados de una manera ms bien dura, antes que
poco clara, como el de Tucdides; por la nuda prosperidad, la sublime
prontitud y la esplndida jovialidad del temple y los colores, segn la
manera del Csar; pero, especialmente, a travs de aquella ntima y alta
formacin de un Tcito, la que ha de generalizar y aclarar, poetizar,
urbanizar y elevar a filosofa de tal forma los secos hechos de la
experiencia pura como si fuera comprendida, e incluso hasta revisada
por alguien que fuese, a su vez, un consumado pensador, un artista y
un hroe, sin que por ninguna parte, empero, la cruda poesa, la pura
filosofa o el aislado ingenio [Witz] lleguen a destruir la armona. Todo
esto tiene que deshacerse en la historia, as como tambin han que ser
slo insinuadas las imgenes y anttesis o bien deshechas, otra vez, para
que la oscilante y fluida expresin se corresponda con el vivo devenir
de las mviles figuras.
[218] Uno suele sorprenderse siempre como desconfiado, cuando cree
saber: que esto o aquello ha de ser as o asa. Y, sin embargo, es de igual
forma tambin sorprendente, que podamos saber: que esto es de esta, y
no de otra forma; lo que no se le ocurre a nadie, puesto que acontece
siempre.
[219] Con [el historiador, E.] Gibbon [1737-1788], la siutiquera comn
de los pedantes ingleses respecto de la antigedad, en el terreno clsico,
se ha ennoblecido hasta los epigramas sentimentales, por encima de las
ruinas de su caducado esplendor, si bien no pudo abandonar del todo
su naturaleza. En repetidas oportunidades, no ha mostrado l tener
para los griegos sentido alguno. Y en cuanto a los romanos, no ama
efectivamente ms que la excelencia material, pero preferentemente y a
la manera de su nacin dividida entre mercantilismo y matemtica- lo
sublime cuantitativo. Uno podra pensar que los turcos se lo podran
haber hecho efectivamente para l.
[220] Siendo todo Witz principio y rgano de la filosofa universal, y
toda filosofa no otra cosa que el espritu de la universalidad, la ciencia
de todas las ciencias que estn eternamente mezclndose y otra vez
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separndose, una qumica lgica: el valor y la dignidad de aquel Witz
absoluto, entusiasta, y completamente material son as infinitos, del que
Baco y Leibniz, los cabecillas de la prosa escolstica, fueron el uno,
uno de los primeros y el otro, uno de los ms grandes virtuosos. Los
descubrimientos cientficos ms importantes son bonmots de la especie.
Lo son por la sorprendente casualidad de su nacimiento, por la forma
de combinarse de los pensamientos, y por lo barroco de la expresin
empleada. Empero, en cuanto al contenido, ellos son mucho ms que
aquella espera que se disuelve en la nada del Witz puramente potico.
Los mejores son echappes de vue al infinito. Toda la filosofa de Leibniz
no son, en este sentido, ms que fragmentos y proyectos ingeniosos
[witzige Fragmenten und Projekten]. Quiz Kant, el Coprnico de la
filosofa, tenga por naturaleza un espritu ms sincrtico y un Witz ms
crtico que el de Leibniz, pero su situacin y su cultura no es tan witzig;
a sus ocurrencias le sucede tambin lo que a las melodas exitosas: los
kantianos las han cantado hasta matarlas; de all que se pueda ser
fcilmente injusto con l y se lo tenga por menos witzig de lo que es.
Evidentemente, la filosofa se encuentra recin en buena forma cuando
no precisa ms de ocurrencias geniales, y puede progresar nicamente y
en forma constante por una fuerza entusiasta y con un arte genial, si
bien siempre con un seguro mtodo. Pero debemos de dejar sin
considerar los nicos productos dados por el genio solamente porque
no existe an un arte y una ciencia combinatoria? Y cmo pueden
darse stas mientras slo sigamos deletreando como colegiales an la
mayora de las ciencias y sigamos creyendo que estamos en la meta,
porque sabemos declinar y conjugar en uno de tantos dialectos de la
filosofa, sin saber para nada de la sintaxis, ni poder construir el ms
breve perodo?
[221] A: Ud. ha afirmado siempre ser un cristiano. Qu entiende Ud.
por cristianismo? B: Lo que los cristianos en cuanto que tales han
hecho o han querido hacer desde hace dieciocho siglos. El cristianismo
me parece ser un hecho. Pero un hecho que recin ha comenzado a ser
y que, por tanto, no puede ser expuesto histricamente en un sistema,
sino caracterizado solamente por una crtica adivinatoria.
[222] El deseo revolucionario de querer realizar el reino de Dios, es el
punto elstico de la cultura progresiva y el comienzo de la historia
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moderna. Lo que no est en relacin alguna con el reino de Dios no
juega para l ms que un papel secundario.
[223] La as llamada historia de los estados, que no es nada ms que
una definicin gentica del fenmeno de la actual situacin poltica de
una nacin, no puede valer como un arte o una ciencia pura. Es una
actividad cientfica, que slo puede ser ennoblecida por la sinceridad y
la oposicin ante el derecho del ms fuerte y de la moda. Tambin la
historia universal deviene sofstica, en la medida que prefiera cualquier
cosa antes que el espritu de la cultura universal de toda la humanidad,
donde el principio heternomo vendra a ser tambin una idea moral,
en la medida que tomase partido por un aspecto del universo histrico;
y no hay nada que moleste ms en una exposicin histrica que las
retricas miradas de reojo y las aplicaciones utilitarias.
[224] En su historia, Johannes Mller [cfr. fragm. 121 y 171] a menudo da una
mirada desde Suiza a la historia mundial; pero es muy raro que considere a Suiza
con los ojos de un ciudadano del mundo.
[225] El que una biografa tienda a generalizar, la hace un fragmento
histrico. El que se concentre, por entero, en la caracterizacin de la
individualidad: la torna un documento o una obra del arte de vivir.
[226] Puesto que se acostumbra frecuentemente a hablar en contra de
las hiptesis, se debera intentar al menos, una sola vez, el interpretar la
historia sin hiptesis. No se puede decir que algo es, sin decir lo que el
es. En la medida que se lo piensa, se han puesto en relacin hechos ya
con conceptos, y no es para nada indiferente la eleccin de los stos. Si
uno lo sabe, uno determina y escoge por s mismo de entre los posibles
conceptos aquellos necesarios, a los que se deban referir los hechos de
cada tipo. Si uno no quiere reconocerlo, la eleccin quedar entregada
al instinto, al azar o a la arbitrariedad; se suele uno vanagloriar de tener
una experiencia pura y slida completamente a posteriori y, en verdad, lo
que se tiene es una visin a priori extremadamente parcial, dogmtica y
trascendente.
[227] La apariencia de una ausencia de reglas en la historia de la
humanidad es suscitada slo por los casos de colisin de esferas
heterogneas de la naturaleza, los cuales se reencuentran todos all y se
entrecruzan. Ya que de otro modo, la arbitrariedad absoluta en este
campo de la libre necesidad y la necesaria libertad no tendra fuerza
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constitutiva ni legislativa alguna, poseyendo tan slo el engaoso ttulo
de un poder ejecutivo y de derecho. El pensamiento delineado de una
dinmica histrica honra tanto al espritu de Condorcet, como lo hace
a su corazn el entusiasmo ms que francs por la idea, devenida casi
trivial, de la infinita perfectibilidad.
[228] La tendencia histrica de sus actos determina la eticidad positiva
[positive Sittlichkeit] del hombre de estado y del ciudadano del mundo.
[229] Los rabes son una naturaleza hasta cierto punto elevadamente
polmica, son entre todas las dems naciones los aniquiladores. Su afn
por destruir o de eliminar los originales, una vez hecha la traduccin,
caracteriza el espritu de su filosofa. Precisamente por esto, quiz, es
que han sido hombres infinitamente cultivados, slo que con toda su
cultura fueron simplemente mucho ms brbaros que los europeos de
la Edad Media. Brbaro es, por cierto, aquello que es simultneamente
anticlasico y antiprogresivo.
[230] Los misterios del cristianismo tuvieron que acabar debido al
conflicto incesante, en el que se mezclaban tanto la razn como la fe, o
en una resignacin escptica frente a todo saber no-emprico, o en un
idealismo crtico.
[231] El catolicismo es el cristianismo naf; el protestantismo es uno
sentimental, y tiene amn del polmico mrito revolucionario el mrito
positivo de haber sido, por el endiosamiento de la escritura, el origen
de la filologa, que ha sido tambin esencial para una religin universal
y progresiva. Slo que al cristianismo protestante le falta an algo de
urbanidad. Trasvestir algunas historias bblicas en epopeyas homricas,
presentar otras al estilo de la historia clsica con la franqueza de un
Herdoto y el rigor de un Tcito, o resear toda la Biblia como la obra
de un solo autor; aquello podra parecerles a todos paradjico, irritante
a muchos, y a otros, ms bien, inadecuado y superfluo. Pero, puede
tenerse por superfluo algo que podra tornar ms liberal a una religin?
[232] Como todas las cosas que suelen ser tres, a su vez, podran ser
con todo derecho una sola, de todo ello no se deja ver, porqu con
dios tendra de ser la cosa justamente diferente. Slo que dios no es un
mero pensamiento, sino simultneamente, tambin, algo ms, como
todos los pensamientos que no son pura imaginacin.
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[233] La religin es casi siempre slo suplemento o incluso un sustituto
de la cultura, y no existe nada religioso, en sentido estricto, que no sea
producto de la libertad. Uno podra decir, entonces: Cuanto ms libre,
tanto ms religioso; y cuanto ms de cultura, tanto menos de religin.
[234] Parece que es muy parcial y pretencioso, el que tenga que haber
precisamente slo un nico mediador. Para el perfecto cristiano para
el que a este respecto el nico Spinoza sera quien podra aproximrsele
a lo sumo- mediador tendra que ser todo.
[235] En la actualidad, el Cristo ha sido deducido diversamente a priori:
pero no tendra el derecho la madona de ser un ideal, igual de original
eterno y necesario, si bien no el puro, al menos el de la razn femenina
y masculina?
[236] Es un grosero malentendido, y casi siempre generalizado, el creer que para
exponer un ideal, sea necesario conjugar en un solo nombre un agregado tan
grande como posible de virtudes y colocar un compendio completo de moralidad
en un solo hombre; con lo cual no se conseguir nada ms que la disolucin de la
individualidad y de la verdad. Lo ideal no reside en la cantidad, sino en la calidad.
Grandison [el personaje de la novela del ingls S. Richardson] es un ejemplo, y
no un ideal.
[237] El humor es, en cierta forma, el Witz de la sensibilidad. De all que pueda
expresarse con conciencia: pero no es nada genuino, si se llega a percibir cierta
premeditacin escondida en l.
[238] Hay una poesa, cuyo ser primero y ltimo es la relacin entre lo
ideal y lo real, y que por analoga con el lenguaje tcnico de la filosofa
tendra que ser llamada tambin poesa trascendental. Comienza siendo
stira con la diferencia absoluta entre lo ideal y lo real, oscila en la
mitad como elega y termina como idilio con la identidad absoluta de
ambos. Pero, del mismo modo que no se valorara mucho una filosofa
trascendental que no fuese crtica, y que no presentase tampoco el
agente producente junto al producto, y no conservase, a su vez, una
caracterstica del pensamiento trascendental en el sistema de
pensamientos trascendentales, esa poesa, debera, efectivamente, unir
tambin los materiales trascendentales y los ejercicios preparatorios que
son comunes a los autores modernos para una teora de la capacidad
potica, con la reflexin artstica y el bello reflejo del propio autor, que
encontramos en Pndaro, en los fragmentos lricos de los griegos, en la
antigua elega, y entre los modernos en Goethe, y mostrarlos en cada
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una de sus presentaciones, y ser en todas partes a la vez poesa y poesa
de la poesa.
[239] El amor de los poetas alejandrinos y romanos por una materia
difcil y poco potica se basa as en este gran pensamiento: que todo ha
de ser poetizado; en ningn caso como intencin del artista, si bien en
tanto tendencia histrica de las obras. Y con la mezcla de todos los
gneros artsticos de los poetas eclcticos de la antigedad tarda, queda
la exigencia de que deba haber slo una poesa como una sola filosofa.
[240] En Aristfanes la inmoralidad es de la misma manera legal, y en
los trgicos la ilegalidad es moral.
[241] Que cmodo resulta, pues, que seres mitolgicos de cualquier especie
signifiquen lo que uno quiera asignarles! En la medida que uno hable de ellos, en
forma incesante, un lector bondadoso podra creer que se est en posesin de la
propiedad descrita. Uno o cualquier otro de nuestros poetas sera un hombre
abatido si no existiesen las Gracias.
[242] Si alguien quisiera caracterizar, en masa, a los antiguos, no habra
nadie que lo encontrase paradjico; y, no obstante, la mayor parte de
las veces saben stos tan poco de lo que hablan, que se sorprenderan
si uno afirmase que: la vieja poesa es un individuo en el sentido ms
estricto y ms literal de la palabra; muy marcado por la fisiognmica,
ms original en las maneras y ms consecuente en sus mximas que
sumas completas de tales fenmenos, los cuales tenemos y debemos de
hacer valer en las relaciones sociales y jurdicas para las personas, o sea
incluso para individuos. Es que puede ser caracterizado algo distinto
que el ser de los individuos?
[243] La imagen engaosa de una edad de oro ya pasada es uno de los ms
grandes obstculos para la proximidad de la edad dorada que ha de venir. Si la
edad de oro hubiese pasado, no habra sido, entonces, verdaderamente, una edad
dorada. El oro no se puede oxidar ni alt erar: sale invencible de todas las mezclas
y de todas las descomposiciones. Si la edad dorada no ha de durar eternamente,
sera mejor que no comenzase a ser: no servira ms que para inspirar las elegas
sobre su prdida.
[244] Las comedias de Aristfanes son obras de arte que se pueden
observar desde todos los ngulos. Los dramas de [Carlo] Gozzi [1720-
1806] tienen un solo punto de vista.
[245] Un poema o un drama, que ha de gustar a la multitud, debera de
contener un poco de todo, debera ser una suerte de microcosmos. Un
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poco de desgracia y un poco de fortuna, algo de arte y algo de
naturaleza, la cantidad adecuada de virtud y una cierta dosis de vicio.
Tambin deber existir cierto espritu junto al Witz, e incluso filosofa y
sobretodo moral, sin olvidarnos de la poltica. Si un ingrediente resulta
insuficiente, otro, en cambio, podra tener un mejor resultado. Y an
dando por supuesto que todo esto no sirviera de nada como sucede
con ciertas medicinas del todo recomendables- al menos sta no podr
causar mal alguno.
[246] Magia, caricatura y materialidad son los medios por los cuales la
comedia moderna puede asemejarse, ntimamente, al viejo Aristfanes,
tanto como lo hace exteriormente por la popularidad demaggica; la de
Gozzi llega hasta el recuerdo. Si bien, la esencia del arte cmico seguir
siendo siempre el espritu entusiasta y la forma clsica.
[247] El poema proftico del Dante es el nico sistema de poesa
trascendental, siempre todava el ms grande de su gnero. La
universalidad de Shakespeare es como el centro del arte romntico. La
poesa puramente potica de Goethe es la poesa ms completa de la
poesa. Es el gran triple acorde de la poesa moderna, el crculo ms
interno y ms sagrado de entre todas las estrechas y vastas esferas de la
seleccin crtica de los clsicos de la potica moderna.
[248] Los grandes individuos se encontraban menos aislados entre los
griegos y romanos. Tenan menos genio, pero una genialidad mayor.
Todo lo antiguo es genial. Toda la antigedad es un genio, el nico al
que se nos permitira llamar, sin exagerar, uno absolutamente grande,
nico e inalcanzable.
[249] El filsofo que poetiza, el poeta filosofante es un profeta. El
poema didctico debera ser proftico, y tiene una gran oportunidad de
llegar a serlo.
[250] Quien posea fantasa o pathos, o talento mmico, tendra que
poder aprender poesa, como cualquier otra actividad mecnica. La
fantasa es a la vez inspiracin e imaginacin; pathos es alma y pasin;
mmica es vistazo y expresin.
[251] Cuanta gente no habr hoy que no sea demasiado blanda y
bonachona, como para poder ver tragedias y demasiado nobles y
dignos, como para querer or comedias. Es una gran prueba para la
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delicada eticidad [zarte Sittlichkeit] de nuestro siglo, que ha querido
solamente calumniar a la Revolucin francesa.
[252] Una verdadera teora de la poesa comenzara con la diferencia
absoluta de la separacin irreductible y eterna entre el arte y la belleza
bruta. Ella misma presentara la lucha entre ambas y terminara en la
armona perfecta entre poesa del arte y poesa de la naturaleza. La cual
se encuentra slo entre los antiguos y no sera otra cosa ms que una
historia ms elevada del espritu de la poesa clsica. Una filosofa de la
poesa comenzara, sin embargo, con la autonoma de lo bello, con la
proposicin de que est y haya de estar separada de lo verdadero y lo
moral y de que tenga con ellos los mismos derechos; lo que para aqul
que pueda en principio comprenderlo, se deduce ya de la proposicin
que dice yo=yo. Ella misma fluctuara entre la unin y la separacin de
filosofa y poesa, de la praxis y la poesa, de la poesa misma y de los
gneros y modos, y terminara en la unidad completa. En el inicio se
daran los principios de la potica pura, en el medio la teora de los
modos especficamente modernos, de los didcticos, musicales, y
retricos, en sentido ms elevado, etc. Una filosofa de la novela, cuyas
lneas fundamentales estn contenidas en la teora del arte de Platn,
sera su coronacin. Es evidente que a los diletantes, que sobrevuelan
sin entusiasmo y sin la lectura de los mejores poetas en cualquiera de
sus clases, una potica tal les ha de aparecer como un nio que, ante un
libro de trigonometra, anda en busca de imgenes. La filosofa sobre
un objeto slo puede emplear a aqul que conozca o tenga el objeto;
slo l podr comprender lo que ella quiere y dice. La filosofa no
puede inocular o infundir experiencias y sentidos. Y tampoco tiene por
qu quererlo. Quien lo sepa, no ha de experimentar evidentemente
nada nuevo de ella; pero slo por ella lo mismo habr de convertrsele
recin en conocimiento, y por tanto, en una figura nueva.
[253] En el sentido ms noble y originario del trmino correcto en
tanto signifique dar forma integral y complementaria a la obra, en su
ser ms profundo y en su ms nfimo detalle segn el espritu de la
totalidad, la reflexin prctica del artista- no existe, en verdad, poeta
moderno que sea ms correcto que Shakespeare. Y es por esto tambin
ms sistemtico que todos los dems: tanto por aquellas anttesis, que
permiten el contraste de individuos, masas, y de mundos en grupos
39
pictricos; tanto por una simetra musical de la misma gran medida,
por las repeticiones y los gigantescos refranes; a menudo por su
manera de parodiar la letra e ironizar sobre el espritu del drama
romntico, y sobretodo por la individualidad, la ms alta, la ms
completa, y por la presentacin, la ms diversificada, que envuelve a
todos los grados de la poesa desde la imitacin ms sensible hasta la
caracterstica ms espiritual.
[254] Incluso antes de que apareciese el drama Hermann y Dorotea se lo
comparaba con el Luise, de [Johann Heinrich] Voss [1751-1826]; la aparicin
de aqul tendra que haber acabado con esa comparacin; slo su publicacin
seguir abrindole a aquel poema el camino como un escrito recomendable para
el pblico.
[255] Cuanto ms cientfica deviene la poesa, tanto ms deviene arte.
Si la poesa ha de devenir arte, si el artista ha de tener una inteleccin y
una ciencia profunda de sus medios y sus fines, de sus obstculos y sus
objetos, entonces el poeta tiene que filosofar sobre su arte. Si no ha de
ser l un mero descubridor y artesano, sino tambin un conocedor de
su ramo, y que sus conciudadanos puedan comprender en el reino del
arte, entonces tiene que devenir tambin un fillogo.
[256] El error fundamental de la esttica sofista es considerar la belleza
meramente como un objeto dado, como un fenmeno psicolgico. La
esttica no es, por cierto, el mero pensamiento vaco de algo que ha de
ser producido, sino que es a la vez la cosa misma, uno de las maneras
originales de actuar del espritu humano; no meramente una ficcin
necesaria, sino tambin un hecho, a saber, un hecho trascendental
eterno.
[257] Los alemanes en sociedad son gente seria; sus comedias y stiras son serias;
su crtica es seria; toda su hermosa literatura es seria. No ser lo alegre de esta
nacin siempre algo inconsciente e involuntario?
[258] Toda poesa que persiga un efecto, y toda msica que quiera
seguir las excentricidades de la poesa con sus exageraciones cmicas o
trgicas, para impresionar y exhibirse, es retrica.
[259] A: Los fragmentos, dice Ud., seran la forma exacta de la filosofa
universal. Poco importa la forma. Pero para qu podran servir y llegar
a constituirse tales fragmentos respecto del ms grande y ms serio de
los asuntos de la humanidad, para el perfeccionamiento de la ciencia?
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B: Nada ms que una sal de Lessing contra la corrupcin del espritu,
quizs una cnica lanx satura al estilo del viejo Lucilio o de Horacio, o
incluso fermenta cognitionis para una filosofa crtica, las glosas marginales
al texto de la poca.
[260] [Christoph Martin] Wieland [1733-1813] ha credo que su carrera, la que
abarca casi medio siglo, se inici con la aurora de nuestra literatura y culmina con
su declinar. Una abierta confesin de una ilusin ptica natural.
[261] De idntica forma que la frase del poeta vagabundo en Claudine von
Villabella [Goethe] [que dice]: loco, pero ingenioso, as tambin es el carcter
de una obra de un genio: si se emplea, en ausencia de una regularidad del espritu,
la sentencia que se le contrapone [y dice]: razonable, pero necio.
[262] Todo buen hombre deviene cada vez ms y ms Dios. Devenir
Dios, ser hombre, imaginarse, son expresiones que indican una misma
cosa.
[263] Verdadera mstica es moral en su dignidad ms alta.
[264] Uno no debera querer simfilosofar con toda la gente, sino slo
con aquellos que estn la hauter.
[265] Son pocos quienes tienen el genio para la verdad, los ms tienen
el talento para el error. Un talento que va de la mano de una industria
igual de grande. Con frecuencia se juntan en un solo bocado, y con un
arte inagotable, las partes constitutivas desde todas las regiones del
espritu humano.
[266] No podra haber incluso, previo a la redaccin de la constitucin
lgica, una filosofa provisoria? No es acaso toda filosofa provisoria,
hasta que su constitucin sea sancionada por su aceptacin oficial?
[267] Cuanto ms se sabe, tanto ms ha de aprender. Con el saber
aumenta en el mismo grado el no-saber, o incluso el saber que no se
sabe.
[268] Eso que uno suele llamar un matrimonio feliz se comporta
respecto del amor como un poema correcto con el canto improvisado.
[269] W[ilhelm] dice de un filsofo joven: que l lleva en su crneo un ovario de
teoras y pone sus teoras a diario como una gallina; y ese es su nico lapso de
reposo en su constante alternancia de autocreacin y autodestruccin, la cual
debera ser una maniobra muy fatigosa.
[270] Leibniz como se sabe- se hizo hacer sus anteojos por Spinoza; y
este es el nico lazo que tuvo l con su filosofa. Si tan slo se hubiese
dejado prestar tambin los ojos de l, para poder mirar al menos de
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lejos en la regin del mundo de la filosofa, desconocida para l, y
donde Spinoza tiene su patria!
[271] Quizs para tener un horizonte trascendental para lo antiguo haya que ser
ultramoderno. Winckelmann ha llegado ha sentir a los griegos como un griego.
Frente a esto, Hemsterhuys supo circunscribir muy bellamente el mbito
moderno de la simplicidad antigua, y arrojar de la misma forma, desde la altura de
su propia cultura como desde una libre frontera, sus miradas llenas de vida en el
viejo mundo y en el nuevo.
[272] Por qu no habra de ser lcito que existieran de la misma forma
tanto hombres inmorales como hombres no-filosficos y no- poticos?
nicamente los hombres apolticos e injustos no deberan de admitirse.
[273] Mstica es aquello que ve tan solo el ojo del amante en lo amado. Cada uno
puede tener su propia mstica, slo que ha de guardrsela tambin para s mismo.
Existen muchos que suelen trasvestir a la hermosa Antigedad, pero ciertamente
tambin los hay otros que la mistifican, y por tanto tienen que guardrsela para s
mismos.
Ambas cosas nos distancian del sentido en que podra ser disfrutada
puramente, y del camino hacia el cual habra de ser conducida.
[274] Toda filosofa de la filosofa, por la cual Spinoza no sea ningn
filsofo, no puede sino ser considerada sospechosa.
[275] Siempre se andan lamentando, que los autores alemanes escriben
slo para un crculo muy pequeo, y casi siempre, tan slo entre ellos
mismos. Lo que est muy bien. Con esto recibir la literatura alemana
cada vez ms espritu y carcter. Y a partir de all podra quizs nacer
un pblico entretanto.
[276] Leibniz era tan moderantista [Moderantist, cfr. fragm. n 64] que
quiso tambin mezclar el yo con el no-yo, as como el catolicismo y el
protestantismo, manteniendo el hacer y el soportar slo por su grado
diferentes. Lo que significa: forzar la armona y promover la equidad
hasta su caricatura.
[277] Creer en los griegos es precisamente tambin una moda de la
poca. Se oye declamar bastante sobre los griegos. Pero, cuando llega a
aparecer alguien y dice: Aqu hay unos, entonces parece no haber nadie
en casa.
[278] Muchas de las cosas que parecen ser estupideces son locura, la
que es bastante ms comn de lo que suele creerse. La locura es el
reverso absoluto de la tendencia, la ausencia total del sentido histrico.
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[279] El mtodo de la jurisprudencia de Leibniz es conforme a sus objetivos una
exposicin general de sus planes. l se haba ocupado en todo mbito: prctico,
escribano, profesor, intendente. Lo propio en todo aquello es simplemente la
combinacin de la materia jurdica con la forma teolgica. La Teodicea es, por
el contrario, un escrito que representa los asuntos de Dios contra Bayle y sus
consortes.
[280] Se considera lamentable, el que no exista una sensacin precisa de la salud
fsica, pero s de la enfermedad. Se puede apreciar lo sabia que es esta disposicin
en la naturaleza por la situacin en que se encuentran las ciencias, donde lo que
sucede es lo inverso, donde un hidrpico, un agitado y alguien que padece de
ictericia, creera, si se compara con un hombre sano, que no existe otra diferencia
entre ambos ms que la existente entre un hombre gordo y uno flaco, o la entre
una morena y una rubia.
[281] La Doctrina de la Ciencia de Fichte es una filosofa sobre las
materias de la filosofa kantiana. Habla muy poco de la forma, porque
l mismo es un maestro en eso. Pero, si la esencia del mtodo crtico
consiste en que la teora de una facultad determinante y el sistema de
efectos determinados del espritu se hallen unidos en l del modo ms
ntimo como cosas y pensamientos, en una armona preestablecida:
aquel [mtodo] no debera ser tampoco, en su forma, un Kant elevado
a la segunda potencia, ni mucho ms crtico que la doctrina de la
ciencia de lo que parece. La nueva presentacin, particularmente, de la
doctrina de la ciencia es al mismo tiempo, siempre, filosofa y filosofa
de la filosofa. Puede que existan ciertas otras significaciones vlidas de
la palabra critico, que no sean tiles para los escritos fichteanos. Pero
con Fichte hay que tener la vista puesta, como lo hace l mismo, sin
consideracin lateral alguna, slo en el todo y en lo nico de lo que en
verdad se trata; slo as se puede ver y comprender la identidad de su
filosofa con la kantiana. Por lo dems, crtico es algo que jams se
podr ser lo suficiente.
[282] Cuando un hombre se ve imposibilitado de avanzar, se ayuda a travs de
una orden superior, o por una accin radical, una decisin repentina.
[283] Quien busque tendr que dudar. Solo que el genio dice, de manera muy
tajante y segura lo que ve pasar delante de s mismo, porque no se halla preso en
su propia representacin y, por tanto, esta misma no lo est tampoco en l, sino
que su consideracin y lo por ella considerado parecen concordar libremente
reunidos y conformarse libres en una obra. Cuando hablamos del mundo
exterior, al describir objetos reales, procedemos como el genio. Sin genialidad no
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podramos, en principio, existir. El genio es algo que se necesita para todo. Pero
lo que se suele llamar genio, es normalmente el genio del genio.
[284] El espritu procede en una eterna auto-demostracin.
[285] El horizonte trascendental para esta vida aguarda por nosotros. Recin all
se nos ha de tornar efectivamente significativo.
[286] La vida de un hombre verdaderamente cannico ha de ser continuamente
simblica. No vendra a ser, bajo este supuesto, toda muerte una muerte
reconciliadora? Ms o menos se entendera esto bien, y no habra que extraer de
ello las consecuencias ms notables?
[287] Yo no podra demostrar que he comprendido a un escritor, sino en el
momento en que me pueda abrir a su espritu, cuando pueda traducirlo y
transformarlo, de la manera ms diversa, sin disminuir su individualidad.
[288] Estaramos prximos al despertar, si soramos que soamos.
[289] El Witz genuinamente sociable es uno sin explosin. Existe una especie
del mismo, que es slo un mgico juego de colores en las esferas superiores.
[290] Espiritualmente rico es aquello, en donde incesantemente se hace patente
el espritu o donde al menos vuelve a aparecer frecuentemente y de nuevo, en
formas diversas; y esto no slo una nica vez, por ejemplo, al inicio, como en
muchos de los sistemas filosficos.
[291] Alemanes los hay por doquier. Solo que, la germanidad no se limita a un
simple estado particular, como la romanidad, la grecicidad o la britanidad; se trata
antes bien, de caracteres humanos universales, los que han llegado a ser aqu y
all preferentemente universales. La alemanidad es una autntica popularidad, y
por lo tanto un ideal.
[292] La muerte es una conquista sobre s mismo, la que al igual que cualquier
superacin de s mismo, se procura una existencia nueva ms fcil.
[293] No se deber la demanda de tanta fuerza y esfuerzo para acceder a lo
ordinario y corriente, a que quiz para el hombre verdadero no hay nada menos
ordinario o menos corriente que la miserable ordinariez?
[294] La sagacidad genial [genialischer Scharfsinn] es un uso sagaz de la
sagacidad.
[295] A propsito de la famosa pregunta de concurso que suele hacerse
en la Academia de las Ciencias de Berln, acerca de los progresos de la
Metafsica, se han venido dando todo tipo de respuestas: la una hostil,
la otra favorable, la que sigue superficial y una otra tambin dramtica,
e incluso una socrtica hecha por [August Ludwig] Hlsen [1765-1810].
Un poco de entusiasmo, aunque fuese frustrado, una cierta apariencia
de universalidad fallara rara vez su efecto, y le asegurara tambin un
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pblico para lo paradjico. Pero el sentido para la pura genialidad
parece ser, incluso entre personas cultas, una rareza. No hay que
asombrarse, entonces, que sean pocos los que saben, que la obra del
pedagogo Hlsen es una de esas obras que se han convertido en una de
las ms raras en la filosofa, y que an parecen existir: una obra en el
sentido ms riguroso de la palabra, una obra de arte, un todo de una
sola pieza, lo ms prximo a la virtuosidad dialctica -segn Fichte, y el
nico primer escrito que ha de ser por su ocasin un escrito de
circunstancia. Hlsen es un maestro perfecto de su pensamiento y de
su expresin, va lento y seguro; y esta alta y sosegada reflexividad junto
a la amplitud de mirada y a la pura humanidad son, precisamente, lo
que un filsofo historiador, en su dialecto arcaico y en desuso, llamara:
lo socrtico; una terminologa que de todas formas no sera desechada
por un artista que fuese rico en un espritu filolgico.
[296] Siendo como lo ha sido, desatendido en tanto que una naturaleza
idlica, tiene Fontanelle, sin embargo, una fuerte antipata por el
instinto, y ha comparado el talento puro, que l cree imposible, con la
habilidad totalmente involuntaria de los castores. Qu difcil que es
pasarse uno mismo por alto! Puesto que, cuando Fontanelle dice: La
gne fait lessence et le merite brillant de la poesie: no parece que haya otro
modo de caracterizar mejor y en pocas palabras a la poesa francesa.
Pero un castor, que fuese acadmico, no podra acertar jams con lo
justo, con una inconciencia casi perfecta.
[297] Una obra es cultivada, si est fuertemente delimitada por todas
partes, si bien ilimitada e inagotable dentro de esos lmites; cuando es
totalmente fiel a s misma, igual en todas sus partes y, adems, sublime
por encima de s misma. Lo supremo y ltimo es, como en la
educacin de un joven ingls, le grand tour. Ha de viajar por las tres o
cuatro regiones del mundo de la humanidad, no tanto para rebajar las
aristas de su individualidad, sino para ensanchar su mirada y para que
su espritu adquiera ms libertad y multiplicidad interna, y por lo
mismo una mayor independencia y autosuficiencia.
[298] Los ortodoxos entre los kantianos han buscado vanamente el
principio de su filosofa en Kant. A ste mismo nos lo encontramos en
los poemas de [Gottfried A.] Brger [1747-1794] y dice: La palabra
del rey no se discute ni se corrige.
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[299] En materia de un inconsciente genial: los filsofos me parece-
pueden disputarle con justo derecho su lugar a los poetas.
[300] Cuando se tocan entendimiento e in-entendimiento [Unverstand]
se produce una descarga elctrica. A eso se le llama polmica.
[301] Hasta el da de hoy los filsofos no admiran de Spinoza ms que
las consecuencias, de la misma manera que los ingleses no aprecian de
Shakespeare ms que la verdad.
[302] Los pensamientos desordenados deberan ser los bosquejos de la
filosofa. Y se sabe que valor tienen stos para los conocedores de la
pintura. Quien no sepa hacer los trazos de los mundos filosficos, de
un pensamiento que tenga fisonoma y pueda ser caracterizado en un
par de lneas, para ste la filosofa no ha de devenir jams un arte, ni
por lo tanto tampoco una ciencia. Porque en la filosofa el camino que
va hacia la ciencia pasa nicamente a travs del arte, como suele ocurrir
en sentido inverso con el poeta, quien deviene recin un artista si pasa
a travs de la ciencia.
[303] Penetrar siempre cada vez ms en lo profundo, elevarse siempre
a lo alto, es la tendencia preferida de los filsofos. Tambin se consigue
aquello, cuando se cree en su palabra con admirable rapidez. Frente a
esto, con el avance se logra ir bastante lento. Especialmente, respecto
de lo elevado ellos por lo regular se sobrepujan, como si dos fuesen a
obtener al mismo tiempo la comisin absoluta en el remate. Aunque,
quizs, toda filosofa, que sea filosfica, es infinitamente elevada e
infinitamente profunda.
[304] La filosofa es tambin el resultado de dos fuerzas en conflicto, el
de la poesa y la praxis. All donde ellas se entrecruzan totalmente y se
diluyen en una sola, all surge la filosofa; si se disocian otra vez ms,
deviene ella mitologa, o se encauzan otra vez en la vida. De poesa y
legalidad se ha configurado la sabidura griega. A la filosofa suprema,
como sospechan algunos, le sera lcito devenir nuevamente en poesa;
e incluso es bien conocida la experiencia, que las naturalezas comunes
comiencen a filosofar recin a su manera, una vez que cesan de vivir.
Presentar de mejor forma este proceso qumico del filosofar, llegar a
purificar en lo posible totalmente las leyes dinmicas de los mismos, y
separar a la filosofa en sus fuerzas vivas fundamentales -las que han de
organizarse y desorganizarse siempre otra vez-, retrotrayndolas a su
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origen, tal cosa es a mi entender lo que hace la verdadera vocacin de
Schelling. Frente a esto, su polmica y, en especial, su crtica literaria de
la filosofa me parece una tendencia falsa; y su aptitud de universalidad
no es despus de todo lo bastante cultivada, como para poder hallar en
la filosofa de la fsica, aquello que ella anda buscando.
[305] La intencin llevada hasta la irona, y con la apariencia arbitraria
de autodestruccin, es tan naf como llevar el instinto hasta la irona.
As como lo naf juega con las contradicciones entre teora y praxis,
asimismo juega lo grotesco con maravillosas transposiciones de forma
y materia, ama la apariencia de lo casual y lo raro, y coquetea al mismo
tiempo con absoluta arbitrariedad. El humor tiene que ver con el ser y
el no-ser, y su esencia propia es la reflexin. De all su afinidad con la
elega y con todo lo que es transcendental; de all empero tambin la
soberbia y su propensin a la mstica del Witz. As como la genialidad
es necesaria para lo naf [Naiven], del mismo modo lo es la belleza pura
y solemne para el humor. l se balancea de preferencia sobre rapsodias
de la filosofa o de la poesa, las que fluyen ligeras y claras, rehuyendo
las masas pesadas y los pedazos desprendidos.
[306] La historia de los cerdos de Gadara [cfr. Mateo, VIII: 28] es ms
bien una profeca alegrica del perodo de los genios de fuerza, los que
se precipitaron hoy felizmente en el mar del olvido.
[307] Si yo declaro mi antipata frente a la especie gatuna, excluyo de
ello al gato con botas de Peter Leberecht [L. Tieck, 1797]. Garras las
tiene, y quien se haya visto rasguado por ellas grita de buena gana por
l; a otros, en tanto, puede alegrarles, lo indiferente como se pasea por
los techos del arte dramtico.
[308] El prensador precisa justamente de una luz semejante como la del
pintor: clara, sin el rayo directo del sol o un reflejo cegador, y, en lo
posible, que caiga desde arriba.
[309] Qu representaciones habrn tenido los tericos, que excluyeron el
retrato de la regin del arte propiamente bello, libre y creador? Es como si no se
hubiese querido validar como poesa cuando el poeta le cantase a su verdadera
amada. El retrato es la base y la piedra de toque del cuadro histrico.
[310] Recientemente se ha hecho el inesperado descubrimiento, que en el grupo
escultrico del Laoconte se representa al hroe muriendo y, en verdad, asfixiado.
Ms no se ha podido avanzar en el conocimiento en esta direccin, se nos tendra
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que ensear que el Laoconte ya est efectivamente muerto, lo que respecto del
decir del experto sera tambin correcto. En ocasiones vienen a ser desmentidos
tanto Lessing como Winckelmann: no es tanto la belleza, como afirma aqul, (en
realidad, ambos, y con ellos Mengs), ni tampoco la apacible grandeza y la noble
sencillez, como ha dicho ste, los que han sido la regla fundamental del arte
griego, sino la verdad de la caracterstica. Caracterizar es algo que por lo que se
afana toda la escultura humana hasta en los dolos de madera de Kamtschadal.
Pero si lo que se quiere apresar es el espritu de una cosa en un nico rasgo,
entonces no se ha de nombrar aquello que se entiende por si mismo de ella y que
tiene en comn con otras, sino aquello que designa su peculiaridad esencial. La
belleza sin carcter es algo impensable: ella tiene siempre, si bien no un carcter
tico, sin embargo, s un carcter fsico, esto es, es belleza de una cierta edad y
sexo, o bien nos descubre determinados hbitos corporales como en los cuerpos
de los atletas. El arte antiguo no slo ha pensado en un sentido muy elevado y
digno las figuras plsticas que ha realizado, dejndose guiar por la mitologa en
cada una de ellas, sino que ha asociado tambin a cada carcter de las formas y de
la expresin el grado de belleza que podra tener lugar sin que aqul se destruya.
Que el arte sea capaz de hacer esto, igualmente, all, donde ni siquiera un gusto
brbaro de pensamientos lo puede, podemos asirlo a simple vista, por ejemplo,
en las antiguas cabezas de medusa. Si acaso algunas representaciones cmicas o
trgicas han sido puestas como una objecin ante este esfuerzo permanente y
universal por la belleza, sera presuntamente slo debido a que les habra pasado
inadvertido a expertos de la antigedad como Mengs y Winckelmann. Si se
comparasen las exuberancias ms groseras de las antiguas stiras y de las bacantes
con representaciones similares de la escuela flamenca, se tendra que tener
asimismo un sentimiento poco helnico como para no sentir todava all la
presencia de lo helnico. Es algo muy diferente estar familiarizado con la
inmundicia de la sensualidad vulgar que, como lo hacen las divinidades que
toman una forma de animal, dejarse rebajar en ello por puro y malicioso placer.
Tambin en la eleccin de objetos terribles todo depender todava de cmo sean
stos tratados y pueda expandirse el suave soplo de la belleza, y se haya
efectivamente difundido en el arte y la poesa griega. Es precisamente en el
conflicto de estos elementos, en las contradicciones aparentemente insolubles
entre la naturaleza de lo presentado y las reglas de la presentacin, que aparece la
armona interior del espritu en la forma ms divina. O se ha de negar en tanto la
quieta grandeza y la noble simplicidad que hallamos en las tragedias de Sfocles,
debido a que son altamente trgicas? Que en el cuerpo del Laoconte se halle
expresado el estado ms violento de su sufrimiento y de su tensin, lo reconoci
Winckelmann de una manera decisiva; en el rostro solamente, afirma ste, se
muestra el alma del hroe sin desfallecer. Es ahora que experimentamos que el
Laoconte no grita, porque ya no puede gritar ms. Y esto es as, puesto que se ha
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asfixiado. En verdad, l no puede gritar, pues sino tendra de levantar su voz ante
la deformadora descripcin y el desconocimiento de su heroica grandeza.
[311] Si el gusto de los ingleses en la pintura, tal como la gracilidad mecnica de
sus gravados en cobre nos hacen temer, tuviera que propagarse an ms por el
continente, habra que proponer de todos modos que se eliminara el nombre
inadecuado de pintura histrica, y se lo remplazara por el de pintura teatral.
[312] Frente a la acusacin de que las pinturas italianas recuperadas
haban sido mal tratadas en Pars, el mismo restaurador se ha ofrecido
a exponer una obra de Caracci con su superficie a medio limpiar y el
resto en su estado original. Excelente ocurrencia! Similar a como suele
verse en ocasiones, cuando suena un repentino ruido en la calle, con un
rostro a medio afeitar que se asoma por la ventana; y movido del
mpetu y de la impaciencia francesa, el trabajo de la restauracin debe
tener en verdad mucho del oficio del barbero.
[313] Lo delicado femenino en cuanto a pensamientos y poesas, que
atrae en los cuadros de Angelika Kauffmann, ha logrado filtrarse en las
figuras de stos de manera casi indebida: a sus adolescentes se les nota
en la mirada que desearan mucho tener un pecho casi de muchacha y
cuanto antes tambin las gruesas caderas. Quiz ya fueran conscientes
las pintoras griegas de esta limitacin o escollo de su talento. Dentro de
los pocos talentos que Plinio ha nombrado, menciona nicamente las
figuras femeninas de Timarete, Irene y Lala.
[314] Puesto que hoy se reclama por doquiera por la utilizacin moral de todo,
no le vendra nada mal para la utilidad de la pintura de retrato el que se refiera al
bienestar de lo domstico. Ms de alguno de los que se sienten algo cansados con
su mujer, logra encontrar nuevamente sus primeras emociones frente de los
trazos ms puros de su imagen.
[315] El origen de la elega griega, se ha dicho, lo hallamos en la flauta
doble lidia. No debera buscrsele acto seguido tambin dentro de la
naturaleza humana?
[316] Para los empricos, que son capaces de poner todo su esfuerzo en
profundizar y en creerle a un gran hombre, la Doctrina de la Ciencia de
Fichte, no ha de significar por tanto mucho ms que el tercer fascculo
de una Revista de Filosofa, su Constitucin.
[317] Si nada significa tanto como demasiado y todo tanto como poco,
quiere decir, entonces, que [Christian] Garve (1742-1798) es el filsofo
ms grande alemn.
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[318] Herclito dijo que la razn no se aprende por la acumulacin de
muchos conocimientos. Actualmente parece casi necesario tener que
recordar que, la mera razn no basta tampoco para convertirse en una
persona instruida.
[319] Para ser unilateral hay que tener al menos un lado. Este no es el
caso de los hombres, que (al igual que los autnticos rapsodas, segn la
caracterizacin dada por Platn de este gnero) solo tienen el sentido
para una sola cosa, y no porque para ellos esta sea todo, sino porque es
lo nico que tienen, y siempre tocan siempre lo mismo. Su espritu no
se halla tan encerrado por limites estrechos, ms bien se acaba, y all
donde acaba el espritu, se empieza inmediatamente el espacio vaco.
Todo su ser es como un punto, que a pesar de todo tiene la cualidad de
semejarse al oro, que admite expandirse de modo muy amplio y de una
manera increble por pequeas lminas delgadas.
[320] Por qu no aparece nunca el ridculo en las listas de moda de los
posibles principios morales? Ser tal vez porque este principio tiene
validez solamente en la prctica?
[321] Nadie que no fuera un entendido osara opinar siquiera sobre la
escasa artesana de los antiguos. Sobre la poesa y la filosofa de los
antiguos, sin embargo, se permite hablar cualquiera que posea alguna
conjetura o comentario, o haber estado al menos en Italia. Aqu es
donde ms se confan en el instinto: porque, por lo dems, puede que
sea una exigencia racional que cada hombre tenga que ser un poeta y
un filsofo, y las demandas de la razn, se dice, tuercen la creencia en
su direccin. Se podra llamar a este tipo de inocencia: la inocencia
filolgica.
[322] La constante reiteracin del tema en la filosofa surge por dos
motivos diferentes. O bien el autor ha descubierto algo, pero no sabe
todava por s mismo de qu se trata; y en este sentido los escritos
kantianos son lo suficientemente musicales al respecto. O bien, l ha
odo algo nuevo, sin percibirlo con atencin, y en ese sentido a los
kantianos puede tenrseles por los ms grandes msicos de la literatura.
[323] Que nadie es profeta en su tierra, es la razn de que los escritores
inteligentes eviten, a menudo, tener una patria en los dominios de las
artes. Prefieren echarse a viajar, a escribir descripciones de viajes, o a
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lecturas y traducciones de descripciones de viajes y recibir as la loa de
la universalidad.
[324] Todos los gneros son buenos, dice Voltaire, excepto el gnero
aburrido. Pero, bueno cul ha de ser ahora el gnero aburrido? Ser
uno mucho ms grande que todos los dems y muchos caminos habrn
de llegar hacia l. Uno de los ms cortos, sin embargo, es cuando una
obra no sabe a qu gnero quiere o debe pertenecer. No habr
recorrido Voltaire jams un camino semejante?
[325] As como Simnides llamaba a la poesa una pintura parlante y a
la pintura una poesa muda, de ese mismo modo, se podra decir que la
historia es una filosofa en devenir y la filosofa una historia acabada.
Pero Apolo, que no callaba ni deca sino tan slo insinuaba, no ser
venerado ms, y donde sea que asome una musa se le seguir protocolo
de inmediato. Igualmente mal procede el mismo Lessing con la bella
palabra de tan espiritual griego, el que quiz no tuvo ocasin de pensar
en descriptive poetry, y a quien tiene que haberle parecido demasiado
superficial acordarse, que la poesa tambin es una msica espiritual,
pues no saba que ambas artes podan encontrarse separadas.
[326] Cuando los hombres ordinarios, que no tienen ningn sentido
para el futuro, son arrebatados alguna vez por el furor del progreso, se
lo toman igualmente de un modo literal. Con la cabeza adelante y
siguiendo paso a paso lo que dicen sus ojos, por todo el mundo, como
si el espritu tuviese brazos y piernas. Si es que no se rompen el cuello
en el intento, consguese de costumbre o una de dos: o permanecen
estticos o se tuercen a la izquierda. Con lo ltimo hay que hacer como
Csar, que tena la costumbre en el fragor de la batalla coger por el
pescuezo a los guerreros que huan de la batalla para enfrentarles con
su rostro a los enemigos.
[327] Virtuosos en gneros afines son a menudo quienes ms mal se
entienden, y la vecindad espiritual suele igualmente causar enemistades.
De tal modo que, no es poco frecuente encontrar que hombres nobles
y cultos que poetizan, piensan o viven por igual divinamente, pero que
se aproximan a la divinidad por caminos muy diferentes, se nieguen
unos a otros la religin, y no por causas de partido o de sistema, sino
por la falta de sentido para la individualidad religiosa. La religin es sin
ms algo grande como la naturaleza; el sacerdote ms eximio posee,
51
empero, tan slo una pequea parte de ella. Existen infinitas y muchas
formas de la misma, las que parecen poder ordenarse, sin embargo, por
s mismas, bajo algunos rtulos principales. Algunos tienen ms talento
para la adoracin del mediador, para los milagros y las visiones. Estn
los que el hombre ordinario sea como fuere suele llamar entusiastas o
poetas. Puede que otro sepa ms quizs del dios Padre, y entienda de
enigmas y profecas. Ser filsofo y no hablar demasiado de religin,
al menos no de la suya, igual que aquel que est saludable no lo har
sobre la salud. Otros creern en el espritu santo, y en todo lo que
depende de l: revelaciones, providencias, etc., por lo dems, en nadie.
Son naturalezas artsticas. Buscar reunir todos los gneros de la religin
en uno solo es un deseo natural, casi inevitable. Pero en su realizacin,
ocurre como en la mezcla de los modos poticos. Quien, por instinto
verdadero, crea a la vez en el mediador y en el espritu santo, viene a
cultivar la religin como un arte aislado; es sta una de las profesiones
ms escabrosas que un hombre honrado pueda practicar. Cmo habr
de irle, entonces, a uno que crea en las tres?
[328] Solo aquel que se pone a s mismo, puede poner a otros. Del mismo
modo, solo aquel que se anula a s mismo tiene el derecho de anular [annihilieren]
a cualquier otro.
[329] Es infantil querer convencer a la gente de aquello para lo que no tienen
sentido alguno. Haced mejor como si no estuvierais all, y hacedles aparentar lo
que ellos quisieran creer que estn aprendiendo.
[330] Muchos son lo que tienen espritu, corazn o fantasa. Pero como aquello
no puede aparecer por s solo, sino nicamente en una figura muy evanescente, la
naturaleza ha procurado combinarla qumicamente mediante alguna que otra
sustancia terrestre comn. Descubrir este elemento combinado es labor
constante de la benevolencia ms alta, pero que exige de mucha prctica en la
qumica intelectual. Quien supiese encontrar una reaccin infalible, para todo
aquello que en la naturaleza humana es bello, nos descubrira un mundo nuevo. Y
como en la visin de los profetas, pondra alguna vez vida en el plano infinito de
los dispersados miembros del ser humano.
[331] Existen hombres que no prestan ninguna atencin a s mismos. Los unos,
porque no son capaces en general de nada, mucho menos de atender a otros. Y
los otros, porque estn tan seguros de su progreso gradual y que su fuerza auto-
formadora no precisa de participacin reflexiva alguna, porque la libertad se ha
transformado aqu, en su expresin ms alta y bella, asimismo en naturaleza. De
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manera que aqu se tocan, tambin, en el fenmeno, lo ms nfimo con lo ms
sublime.
[332] Dentro de los hombres que suelen ir con el curso de los tiempos
existen algunos, quienes al igual que con los comentarios consecutivos,
no pueden detenerse en los lugares ms difciles siquiera.
[333] Segn Leibniz, dios es real porque nada impide su posibilidad.
Desde ese punto de vista, la filosofa de Leibniz estara hecha a imagen
y semejanza de dios.
[334] Para eso no se haya aun madura nuestra poca, es lo que siempre se ha
dicho. Ha de mantenerse as por lo mismo? Lo que todava no puede ser tiene
que poder quedarse al menos en el devenir.
[335] Si el mundo es la encarnacin [Inbegriff] de aquello que se afecta de forma
dinmica, no se conseguir jams que el hombre culto se decida a vivir ms que
en un solo mundo. Este tendra que ser el mejor, nicamente buscado y nunca
podra ser encontrado. Sin embargo, la creencia en l es algo tan sagrado como la
creencia en la unicidad de la amistad y del amor.
[336] Quien a su modo pueda esbozarse, sin gran problema, y ofrecer pequeas
caricaturas de s mismo en diferentes situaciones, o pueda divertir a una sociedad,
o se halle listo ya con el primer gesto desde s mismo para drselas de alcalde y lo
que tenga en l, y sea capaz de ensearle a quien se pare frente a su puerta, como
un hidalgo, las sutiles dependencias de su jardn ingls, ste ha de llamarse un
hombre abierto [ein offner Mensch]. Para la misma gente, que en sociedad no
deja de acarrear su pereza y ocasionalmente quisieran gustosos exponerla y
clasificarla, es sta, ciertamente, una propiedad muy cmoda. Tambin hay
bastantes hombres que responden a esta exigencia, construyndose todos ellos en
el estilo de un pabelln de jardn, donde cada ventana es una puerta y donde cada
uno es urgido para que tome asiento, con el supuesto de no tener ya
absolutamente nada ms que esperar, tal como le pudiese suceder a un ladrn en
la noche, sin que llegase a encontrarse en ella con nada excepcional. Ciertamente
que un hombre autntico, que tenga en s mismo algo ms que esa pobre
necesidad domstica, no se abandonara as, puesto que sino sera vano querer
conocerle a partir de sus propias descripciones, as como de las mejores y ms
espirituales que se hiciesen. No existe otro modo de conocer un carcter que la
intuicin. Por lo tanto, para un objetivo real aquella auto-explicacin resulta ser
superficial. Y pretender una apertura [Offenheit] en este sentido, resulta
igualmente presuntuoso como poco inteligente. Quin podra diseccionarse a s
mismo, a la manera del objeto de la leccin de anatoma, arrancando el elemento
individual de su articulacin en la cual es bella y comprensible y extirpar
asimismo lo ms fino y delicado, para que se disipe en lo falto de figura? La vida
interior se perdera si se la tratara de esa manera; sera el suicidio ms lamentable.
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El hombre se da l mismo como una obra de arte expuesto all en lo libre,
permitindole acceso a cualquiera, y sin embargo es comprendida y disfrutada
slo por quienes sean capaces de mirar con sentido y estudio. Se parara libre y se
movera conforme a su naturaleza, sin cuestionarse por quien lo observa ni cmo
lo hace. Ya esa sola tranquilidad merece propiamente el nombre de apertura:
porque abierto es all donde puede adentrarse cualquiera, sin que se precise de un
acto violento; se entiende que l tambin ser capaz de manejar con igual
precaucin lo que an no est firme y anclado. No hay nada que pertenezca ms
a la hospitalidad en la cual el hombre ha de demostrar su corazn: todo el resto
se haya reservado a los efluvios y goces de una ntima amistad y no en un sitio
inadecuado. Para poder encontrar este estrecho crculo se precisa primeramente,
en verdad, de una comunicacin que venga previamente, de una apertura algo
pdica como tmida, que permita dejar ver por una leve presin su existencia ms
intima y el desligarse de sus impulsos, poniendo en evidencia su tendencia hacia
el amor y la amistad. Solo que ste no es un estado permanente, sino como una
ruta deseada que golpea solo all donde el instinto de la amistad espera levantar su
tesoro. Pasarse de esta delgada lnea de lo ticamente bello acarreara slo una
mal interpretacin hacia ambos lados de las almas dignas de ser amadas. De un
lado, por medio los intentos malogrados de este bello instinto hacia aquella
interesante actitud cerrada [Verschlossenheit], la que no quiere ser disimulada
sino tan slo ocultada, y la de aquellos que saben presentir lo excelente que les
intriga y fascina; del otro, por medio de esperanzas impulsivas y por una
sensibilidad, que tambin es puesta en movimiento a travs de una mnima
afinidad en direccin de esa inocente afectividad que, como dicen los masones, se
piensa que en su primer grado no ha de ser jams repartido a tantos. Estas
manifestaciones son reconfortantes e interesantes, porque se hallan an en el
lmite de lo mejor y nicamente el no iniciado podra confundirlas con maneras,
que viniesen de una incapacidad verdadera. Tal como se suele negar un libro que
no se ha entendido, del mismo se hallan muchos de tal modo cerrados
[verschlossen], porque quieren evitar toda pregunta sobre s mismos; y as como
algunos no pueden leer para s mismos, sin tener que hablar en voz alta; del igual
modo hay otros que no pueden dejar de mirarse, sin decir siempre lo que ven.
No obstante, esta actitud cerrada [Verschlossenheit] es de alguna forma ansiosa y
pueril, y a esa apertura an aparente no le incumbe el que alguien est o no ni
menos quien sea, sino que reparte su materia a lo lejos y en todas las direcciones
como una aguja elctrica. Una otra apertura tediosa, que tiene que ver con los
oyentes, es la de los entusiastas que por puro celo por el reino divino se exponen,
aclaran y traducen a s mismos, porque creen ser almas normales, para las que
todo les resulta educativo y constructivo. Heinrich Stilling [1740-1817] podra ser
considerado fcilmente el ms perfecto entre ellos; y qu habr sucedido para
que se desplomase de pronto? Slo con lo que ya tenemos, podemos mostrarnos
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sin ningn peligro harto generosos. Las experiencias y los conocimientos, cuya
adquisicin depende de situaciones locales y temporales, no pueden permitrsele a
nadie tenerlos nicamente para s mismo; deberan ser siempre accesibles para
todo hombre recto. Es verdad que existe un modo no exactamente envidiable de
tener de ese modo as opiniones, sentimientos y principios, y para quien esto es
as, tendr para su insignificante apertura naturalmente un espacio de juego
mucho mayor. Ante esto, se enojan aquellos para quienes la propiedad del
sentido y el carcter se halla puesta en juego en todas partes. A ellos ha de
permitrseles ser ms reservados, igual con aquello que para otros se les agrega
slo de forma suelta, hasta que logren el conocimiento acabado de ellos mismos
y los otros, les den el tacto seguro, la materia, por la cual la gente se sirva
nicamente para separar, sin ms, su mirada personal y de aquella sustancia que
siendo extraa encuentre as en ellos una deseada forma comn. De esa forma,
pueden comunicarse las noticias y los juicios, sin tener que apuntar a ideas ni
tener que profanar sensibilidades; y poder preservar lo sagrado del corazn, sin
recusrselo a nadie, lo que se correspondera tambin slo desde lejos. Quien
lograse llegar hasta all, podra estar abierta para quien sea, segn sea la medida o
el modo en que cada cual se le presente. Todos creeran, el tenerlo y conocerlo, y
slo aquel que fuese igual que l, o a quien el mismo se diese, lo poseera
verdaderamente.
[337] Arrogante es quien teniendo, a la vez, sentido y carcter, se hace notar all
cuando y donde este nexo le sea bueno y provechoso. Quien exija ambos,
igualmente, de las mujeres, es un enemigo de ellas.
[338] Slo la fuerza externa que forma y crea al hombre es modificable y tiene
ella sus pocas. Modificacin es solo un trmino para el mundo fsico. El Yo no
pierde nada, ni nada en l desaparece; vive con todo aquello que a l le pertenece,
sus pensamientos y sentimientos, en la ciudad libre de lo imperecedero. Solo
puede llegar a perderse aquello, que muy rpidamente puede ser dejado aqu o
all. En el Yo se conforma todo orgnicamente, y todo tiene su lugar. Lo que t
puedas perder, es que nunca te perteneci. Lo que vale incluso para los
pensamientos individuales.
[339] Sentido que se ve a s mismo deviene espritu; espritu es
sociabilidad interior, alma es la oculta afabilidad. Pero la fuerza vital
propia de la belleza interna y de la perfeccin, es el nimo. Se puede
poseer algo de espritu sin alma, y poseer mucha alma con muy poco
corazn. Pero, el instinto de la grandeza moral, que llamamos nimo
[Gemt], slo tiene espritu en cuanto tiene el derecho a aprender a
hablar. El cuanto puede agitarse y amar, de ese modo est totalmente
animado; y cuando est maduro, es que posee el sentido para todas las
55
cosas. Espritu es como una msica de pensamientos; donde hay alma,
tienen los sentimientos contorno y figura, relacin noble y colorido
atractivo. nimo [Gemt] es la poesa de la razn sublime, y por medio
de la unificacin de la filosofa con la experiencia tica, surge de ella el
arte sin nombre, que acoge a la vida confusa y fugaz y la modela en
eterna unidad.
[340] Lo que frecuentemente llamamos amor no es ms que una forma propia
de magnetismo. Comienza por un poner en rapport una pesada excitabilidad,
consiste en una desorganizacin y acaba en una repelente lucidez y mucha fatiga.
Habitualmente uno se torna tambin sereno.
[341] Quien ha encontrado para s mismo un punto de vista ms
elevado, como su modo ms externo de existencia, puede en ciertos
momentos alejar de s al mundo. De esa forma, aquellos que an no se
han encontrado a s mismos sern introducidos en el mundo tan slo
en esos momentos, como por arte de magia, si quisieran encontrarse.
[342] Bello es cuando un espritu bello se sonre a s mismo y un
instante sublime, el instante en que una naturaleza grande se considera
con seriedad y apaciblemente. Empero, lo supremo es que dos amigos
divisen clara y completamente su ser ms sagrado en el alma del otro y,
y alegres de su valor comunitario, les es lcito sentir sus lmites slo a
travs de la extensin del otro. Es la intuicin intelectual de la amistad.
[343] Cuando uno es un fenmeno filosfico interesante y adems con
ello un destacado escritor, se puede apoyar uno entonces tambin en la
fama de un gran filsofo. A menudo se la obtiene an sin esa ultima
condicin.
[344] Filosofar significa buscar el saber universal en forma comunitaria.
[345] Sera deseable que un Lino trascendental clasificase los distintos
yo-es y editara una descripcin precisa y detallada de los mismos, de
todas manera, con gravados luminosos, para que de ese modo aquel yo
que filosofa no sea confundido tan seguido con aquel yo de la filosofa.
[346] El preciado salto mortal de los filsofos es a menudo solo una
falsa alarma. Asumen en los pensamientos una marcha tan espantosa y
se desean suerte adems para el superado peligro; pero si se mira con
algo ms detenimiento, se asientan stos siempre en los mismos viejos
errores. Es el viaje por los aires de Don Quijote en un caballo de
madera. Tambin Jacobi me parece, en verdad, nunca poder calmarse y
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quedarse siempre all donde l est: en el atolladero entre dos tipos de
filosofas, la sistemtica y absoluta, entre Spinoza y Leibniz, donde su
espritu delicado se ha causado ms de alguna herida.
[347] Es incomparablemente ms osado suponer que alguien es un
filsofo, que afirmar que alguien es un sofista: Si lo ltimo no fuese
permitido jams, lo primero tampoco tendra validez.
[348] Hay elegas del tipo de lamento heroico que podran explicarse
as: son sensaciones de desolacin en el pensamiento de la absurdidad
de las relaciones entre la chatura y el extravo.
[349] La permisividad no tiene otro objetivo que la aniquilacin. Quien no
quiere aniquilar nada, no precisa ser permitido en nada; quien desea aniquilarlo
todo no ha de ser permitido en ello. En la medida que exista algo entre ambos,
esta reflexin tendr totalmente libre su campo de accin. Pues si no se admitiese
el ser intolerante, no tendra sentido alguno la tolerancia.
[350] Si no hay poesa, tampoco hay realidad. De la misma forma que, sin
ningn sentido no habra ningn mundo exterior, as tampoco con todo sentido
pero sin nimo no habra mundo del espritu. Quien slo tiene el sentido, no ve a
ningn hombre, sino meras cosas humanas: solo la varita mgica del nimo
[Gemt] es capaz de todo para s. Pone a los hombres y los sita: los intuye como
el ojo sin ser consciente de su operacin matemtica.
[351] Has podido alguna vez tocar a alguien, en toda su amplitud y en todas sus
irregularidades, sin hacerle dao? Si as fuese ninguno de los dos tendra nada que
demostrar, pues serais hombres cultos.
[352] Es una poesa [para] de quien escribe la historia de la naturaleza el que sus
fuerzas, largamente ejercitadas por el vano esfuerzo y tras haberse agotado ya en
las formas, las cuales que no pueden tener una vida muy prolongada, produjese
an muchas formas ms, que en verdad vivieron, pero que tuvieron que
desaparecer, por faltarles la fuerza a ella para reproducirse. La fuerza formadora
de s misma de la humanidad [die sich selbst bildende Kraft der Menschheit] se
halla an en este estadio. Pocos son los que viven y la mayora de entre ellos
tienen slo una existencia pasajera. Y cuando llegan a encontrar, en algn instante
afortunado, su yo, les falta, luego la fuerza necesaria para volver a recrearlo desde
s mismos. La muerte es el estado habitual de ellos, y si es que alcanzan a vivir
alguna vez, sienten como si hubiesen estado arrebatos hacia otro mundo.
[353] Aquella historia de un francs de tiempos antiguos, que ha entregado su
ttulo nobiliario al tribunal para exigirlo de vuelta, una vez que hubo adquirido
mediante negocios algunos bienes, es una alegora de la modestia. Quien desee
obtener la gloria de esta apreciada virtud, ha de hacer lo mismo con la nobleza
interior. l deber entregarla a la opinin comn ad depositum y adquirir por ello
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un derecho nuevamente de demandar su retribucin, que con suerte y aplicacin
emprender en una expedicin comercial con mritos, talentos y ocurrencias de
otros, con fineza y bonanza como lo exigira cualquiera.
[354] Para quien desee vincular liberalidad y rigurosidad, la primera tendra que
ser algo ms que autonegacin [Selbstverleugnung] y la segunda, algo ms que
unilateralidad. Ser lcito, empero, admitir algo as?
[355] Resulta, en verdad, lamentable aquella filosofa prctica de los franceses y
de los ingleses, de quienes se cree que saben muy bien quin sea el hombre, sin
tener en cuenta que ellos no especulan mucho sobre el modo en que ste debera
ser. Toda naturaleza orgnica tiene su orden, su deber ser; ya que quien no lo
supiese, cmo habra sino conocerlas? Quienes son, sin embargo, tan buenos
como aquellos que comienzan y terminan en el deber. Estos ltimos ignoran que
el hombre moral se mueve libre y por su propia fuerza en torno a su mismo eje.
Ellos han encontrado su punto fuera de la tierra, que slo podra ser buscado por
un matemtico, pero han perdido a la tierra. Para decir lo que es el deber del
hombre habra que ser uno, y de vez en cuando tambin saberlo.
[356] Conocer el mundo significa saber que uno no significa mucho en l, es
creer que es imposible realizar cualquier sueo filosfico en ella, y es esperar que
el jams llegar a ser de otro modo, a lo sumo algo ms delgado.
[357] De una buena Biblia Lessing pide alusiones, indicaciones,
ejercicios preparatorios; l acepta tambin las tautologas que ensean
la agudeza, y las alegoras y el ejemplo, que revisten instructivamente a
lo abstracto; y tiene la confianza de que los misterios revelados sean
destinados a transformarse en verdades racionales. Qu otro libro
habran de elegir ms idneamente los filsofos por este ideal de la
Biblia ms que la Critica de la Razn Pura?
[358] Leibniz ha utilizado, una vez, al describir la esencia y accin de
una mnada, una notable expresin: Cela peut aller jusquau sentiment.
Esto habra que aplicrselo a l mismo. Quien vuelve universal a la
Fsica, o la hace una parte de la matemtica y trata a sta como un
juego de charadas, y luego ve que tiene que sumar a eso tambin la
teologa, cuyos secretos encantan a su sentido diplomtico y en las
cuestiones polmicas y enredadas a su sentido quirrgico: cela peut aller
jusqu la philosophie, si es que le queda algo ms de instinto todava
como a Leibniz. Pero una filosofa tal ha de seguir siendo, sin embargo,
igualmente, como una cosa confusa e incompleta, como lo que debe de
suceder con la materia original [Urstoff] de Leibniz, la que de acuerdo
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al tipo de genio suele atribuirle la forma de su interior a los objetos
particulares del mundo exterior.
[359] La amistad es un matrimonio parcial y el amor es amistad desde
todos sus ngulos y en todas las direcciones, la amistad universal. La
consciencia de los lmites necesarios es lo indispensable y lo ms raro
en la amistad.
[360] Si un arte tuviese que ser llamado arte negro, ha de tratarse
entonces de uno que deje fludo y ntido el sin-sentido, para modelarlo
como en una masa. Los franceses han mostrado tener obras maestras
de este gnero. Toda gran desgracia es, en su fondo ms ntimo, una
caricatura seria, una mauvaise plaisanterie. Salud y honor, entonces, para
los hroes que no se cansan de lidiar contra la estupidez, que en cuyo
aspecto menos notable trae consigo, a menudo, la semilla de una serie
infinita de devastaciones espantosas! Lessing y Fichte son los prncipes
de la paz de los siglos venideros.
[361] Leibniz ve la existencia como una carga del corazn, que uno
tiene de feudo. Su Dios no es slo un seor feudal para la existencia,
sino que posee tambin como divisiones para s la libertad, la armona
y un poder de sntesis. Un sueo fructfero sera la expedicin de un
noble diplomado para una soporfera mnada proveniente de la secreta
cancillera divina.
[362] Encontrar los medios para un objetivo dado y conseguir llevar ste a buen
termino y que ellos, sin tener que hacer ninguna otra consideracin, lo alcancen
de la manera ms perfecta, eligindoselos de modo tal que no se consiga con ellos
nada distinto del objetivo dado, lo que podra llevar a seguir unos objetivos
diferentes de los nuestros o excluir cualquier otro objeto para nuestros esfuerzos
futuros, son talentos muy diferentes; aunque el lenguaje no nos ofrezca para
ambos ms que la palabra astucia [Klugheit]. Se debera tratar de no desperdiciar
el trmino nicamente en aqul que sabe apoderarse en los casos ms comunes
de la solucin ms apropiada, o en alguien que haya adquirido cierto
conocimiento del hombre por medio de una mnima introspeccin de s mismo,
lo que no es algo tan difcil ni algo admirable. Bajo el trmino discrecin se suele
pensar, sin embargo, algo significativo e importante; y el talento para escoger los
medios ms apropiados al fin propuesto, a partir de un muestrario de medios, es
algo tan insignificante, que incluso el entendimiento ms ordinario servira, y en
donde casi nadie podra dejar que se escapase menos cosa alguna ms que el
apasionado deslumbramiento, que pudiera llevar al error. En verdad, no vale la
pena escatimar en gastos por un objeto semejante, y con una palabra tan
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imponente. Tampoco lo justifica el uso de la lengua. Jams se le atribuira ala
naturaleza o al ser Supremo la discrecin, sin considerar que este talento es algo
en todo su grado apreciable en todas las cosas que ste dispone. De all que sera
mucho mejor, reservar esta palabra para solo para la segunda cualidad. En la
tendencia a un objetivo, que contemple, a la vez, todos los objetivos reales y
posibles, y calcule los efectos naturales secundarios que toda accin pueda tener;
ya eso sera de hecho algo grande, que podra ser loado slo por unos pocos. Que
en el uso comn de la lengua se entienda algo as como la discrecin, proviene
tambin del sentimiento que se provoca cuando se tiende a tildar de astuto a
alguien que presenta un cierto tono. Lo primero es que l nos impone algo, lo
segundo es que por la benevolencia e irona con el hombre loado, se nos tornar
despreciable si no atinamos a ambas cosas. Lo ultimo podra ser igual de general
que lo primero, y de seguro lo es, en la medida que se tome la discrecin con este
sentido, y del mismo modo natural. Esperamos, efectivamente, de cualquier
hombre poder utilizarle ms o menos en nuestros propsitos y, a la vez,
deseamos que sea capaz de convertrsenos, tambin, por el libre juego natural de
su ser y por expresiones no intencionadas e imprevistas, en objeto de
benevolencia y, en ocasiones, tambin, en un objeto risible o de una inocente
burla. Con otros hombres estamos muy seguros de poder conseguir ambas cosas,
de cualquier forma, siempre, en contra de su voluntad. El hombre de discrecin
excepcional, empero, que pondera su actuacin de forma que nada pueda
extraerse de ella, sino tan slo aquello que l mismo se ha propuesto, nos hace
para ambas dependientes de su pura voluntad; y si no tiene la benevolencia de
adentrarse consciente y libremente en los deseos de los dems, o si le falta algo
de la irona que le podra ayudar a salirse de su discernimiento y entregarse
renunciando al uso arbitrario de la misma como un ser natural de la sociedad:
entonces, sera natural que deseramos que el lugar que l toma dentro de
nuestro crculo fuera ocupado por algn otro.
[363] Divinizar lo que se ama forma parte de la naturaleza del amor.
Pero otra cosa es, interponer con alta imaginacin una imagen extraa
y quedarse pasmado ante una perfeccin pura, que se nos muestra, de
esa forma, porque an no somos lo bastante cultos para concebir la
plenitud infinita de la naturaleza humana y entender la armona de sus
contradicciones. Laura era la obra de un poeta. Por tanto, la verdadera
Laura pudo haber sido una mujer, de la cual un adorador que no haya
sido tan unilateral hubiese podido hacer de ella algo ni ms ni menos
que una santa.
[364] Idea de un catecismo de la razn para nobles seoras. Los diez
mandamientos. 1) No amars a ningn otro ms que a l: pero has de poder ser
60
amiga de otros, sin jugar con el tinte del amor, ni hacerse la coqueta o la adorada.
2) no debers hacerte ideal alguno, ni de un ngel en el cielo, ni de un hroe que
viniese de un poema o de una novela, ni de uno soado por ti misma o
fantaseado, sino que debers amar a un hombre, tal como es. Pues ella, la
naturaleza, tu soberana, es una severa divinidad, que busca darle hogar a la
exaltacin de las jvenes mujeres hasta en la tercera y cuarta generacin de sus
sentimientos. 3) No debers abusar tampoco en lo ms mnimo de los santuarios
del amor: pues sino ste habr de perder su tierna sensibilidad, la que consagra
sus favores y se prodiga en dones y regalos, o tan slo para ser madre en paz y
tranquilidad. 4) Observa el Sabbat de tu corazn, para que lo celebres y si te
retuviese alguien, librate o sucumbe. 5) Respeta la peculiaridad y arbitrariedad de
tus nios, a fin de que crezcan buenos y vivan fuertes en esta tierra. 6) No te
vivificars en forma intencional. 7) No debes contraer matrimonio, que despus
se podra romper. 8) No querrs que te amen all donde t no amas. 9) No debes
levantar falso testimonio de los hombres [Mann]; no has respetar su barbarie ni
con palabras ni obras. 10) Disfruta de la educacin del hombre, del arte, de la
sabidura y del respeto. La fe. 1) Creo en la humanidad infinita, que estaba all
antes de que apareciese la virilidad o la femineidad. 2) Creo que no se vive para
obedecer o para destruirme a m, sino para ser y devenir; y creo en la fuerza de la
voluntad y de la educacin, de poder acercarme nuevamente al infinito, de poder
liberarme de las ataduras de la mala educacin, y de independizarme de los lmites
del sexo. 3) Creo en el entusiasmo y la virtud, en la dignidad del arte y en la
atraccin de la ciencia, en la amistad de los hombres y en el amor al suelo patrio,
en una grandeza pasada y en un ennoblecimiento futuro.
[365] Las matemticas son, por as decir, tambin, una lgica sensible;
se comportan respecto de la filosofa como las artes materiales, msica
y plstica respecto de la poesa.
[366] Entendimiento es espritu mecnico, Witz qumico, y genio
orgnico.
[367] Se piensa que se adula a los autores a veces por medio de las
comparaciones. Pero, acaso no ha de ser el verdadero autor tambin
fabricante? Acaso no ha de dedicar el negocio de su vida entera, en
modelar de materia figuras literarias que son en gran medida adaptables
y tiles? Cmo quisiera algn chapucero tener siquiera la ms mnima
parte de aplicacin y del cuidado, del que apenas si somos capaces de
tener con la mayora de los utensilios!
[368] Existieron y existen mdicos que desearon filosofar sobre su arte.
Solo los comerciantes no han tenido nunca esta pretensin y han sido
rectamente de una modestia de viejos franceses.
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[369] El diputado es una cosa totalmente diferente del representante.
Solo es representante quien es capaz de representar la totalidad poltica
en su persona, a saber, en forma idntica consigo mismo, venga a ser
elegido o no; l es como el alma visible del mundo del Estado. Esta
idea, que no fue evidentemente siempre el espritu de las monarquas,
no ha sido quizs nunca tan pura y consecuentemente llevada como en
Esparta. Los reyes espartanos fueron a la vez los primeros sacerdotes,
generales y presidentes de la educacin pblica. Con la administracin
propiamente no tuvieron mucho que decir, no fueron precisamente
reyes en el sentido de aquella idea. El poder de los sacerdotes, de los
generales y del educador es por naturaleza indeterminado, universal,
ms o menos un despotismo legal. Solo por medio del espritu de la
representacin puede aquel ser temperado y a la vez legitimado.
[370] No debera ser acaso la nica monarqua absoluta, aquella donde
todo lo esencial acontece secretamente por medio de un gabinete, y
donde a un parlamento le es lcito discutir y polemizar con pompa
acerca de las formas, en forma pblica? Una monarqua absoluta
podra tener as muy bien un tipo de constitucin, que no pareciese a
los no que no la entendiesen para nada republicana.
[371] Para determinar la diferencia entre los deberes ante s mismo y los deberes
ante los dems, no se nos permitira difcilmente encontrar otras caractersticas
ms que aquellas que daba aquel hombre sencillo para las de la tragedia y de la
comedia. Si res en ellas y recibes algo al final, entonces lo tomas como un deber
ante ti mismo; si te viene ms el llorar y recibes otra cosa, entonces lo tomas
como un deber ante el prjimo. El que toda la divisin de la obra transcurra hacia
eso al final, y que sea tambin una diferencia totalmente inmoral, es iluminador.
De all surge la idea de que hubiese dos temples totalmente diferentes y adversos,
que o tendran que mantenerse separados el uno del otro cuidadosamente, o bien
tendran que ser comparados artificialmente mediante una pequea aritmtica.
Resultan de eso son los fantasmas de la entrega, el autosacrificio, la magnificencia
y todo lo concebible en cuanto a desgracia moral. En general, la moral de todos
los sistemas es, en su conjunto, ms bien, cualquier cosa, pero no moral.
[372] En las obras de los mayores poetas se respira con frecuencia el
espritu de otro arte. No pasa acaso lo mismo entre los pintores? No
pinta Miguel ngel en cierto sentido como un escultor, Rafael como
un arquitecto, Corregio como un msico? Y seguro que no fueron por
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esto menos pintores que Tiziano, slo porque ste fuese puramente un
pintor.
[373] La filosofa estuvo con los antiguos in ecclesia pressa, el arte lo est
con los modernos; pero, la eticidad est por todas partes en aprietos, la
utilidad y la legalidad le envidian incluso la existencia.
[374] Si uno no se ve el tratamiento temtico que da Voltaire, sino tan
slo a la opinin que tiene del libro, perfilar el cosmos es filosofa y en
verdad lo correcto: de ese modo, se puede decir que los filsofos
franceses hacen con el Cndido, como las mujeres con su femineidad;
la acarrean a propsito por todas partes.
[375] Precisamente la energa, es la que menos requiere mostrar lo que
ella puede. Si las circunstancias lo piden, podra mostrarse hasta con el
aspecto de la pasividad, pasando inadvertida. Se satisface actuando en
silencio, sin la comparsa ni la gesticulacin. El virtuoso, el hombre de
genio quiere imponer un objetivo determinado, configurar una obra,
etc. El hombre enrgico emplea, cada vez, tan slo, el momento y est
por todas partes preparado, y es de una plasticidad infinita. Tiene un
nmero incalculable de proyectos o no los tiene: pues, la energa es, en
verdad, ms que la pura agilidad, es energa actuante, fuerza que acta y
se determina hacia el exterior, pero fuerza universal mediante la cual se
configura y acta el hombre entero.
[376] Los cristianos pasivos consideran la religin, la mayor parte de las
veces, desde un punto de vista mdico; los activos, en cambio, lo hacen
desde uno mercantil.
[377] Tiene el Estado, de un modo puramente arbitrario, el derecho a
consagrar al intercambio como un contrato de mayor validez que
otros, y de esta forma destituirlos en su majestuosidad?
[378] No es raro que, quien aparezca siendo por largo tiempo una persona fra,
nos sorprenda y deje a todos estupefactos, en determinadas ocasiones, y a travs
de explosiones violentas y apasionadas. Este es el hombre que est, de verdad,
lleno de sensibilidad, en quien las primeras impresiones suyas no son tan fuertes,
pero que siguen actuando por un tiempo largo, y penetran en la profundidad de
nuestro interior, as como crecen en el silencio por su propia fuerza. Reaccionar,
todas las veces, de la misma forma es signo de debilidad, aquel Crescendo interior
de la sensibilidad es una propiedad de las naturalezas enrgicas.
[379] El Satn de los poetas italianos e ingleses puede ser potico: pero
el Satn alemn es an ms satnico; y por lo tanto, podra decirse, que
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el Satn es una invencin alemana. Es cierto que, es el favorito de los
poetas y filsofos alemanes. Por lo tanto, tambin ha de tener algo
bueno, y si su carcter consiste en la arbitrariedad y premeditacin
absoluta, por su gusto para aniquilar, confundir, y seducir, entonces, lo
hallaremos, inexorablemente, y con frecuencia, en la buena sociedad.
Pero, no nos habremos equivocado acaso hasta ahora en la dimensin
que le hemos dado? Un gran Satn tiene siempre algo de grosero y de
rudimentario; se adecua, a lo sumo, para las pretensiones infames de
aquellas caricaturas que no pueden ni saben hacer ms que: afectar al
entendimiento. Porque se echa de menos las figuras satnicas
[Satanisken] en la mitologa cristiana? No existe, tal vez, una palabra e
imagen ms apropiada para ciertas maldades en miniature, cuyo
aspecto quiera ser inocente; ni para aquella colorida msica grotesca y
encantadora de sublime y delicada malicia, que suele jugar a gusto en la
superficie de las cosas grandes. Los antiguos Amorinas son ms que
otra raza de estas figuras satnicas.
[380] La leccin a viva voz y la declamacin no son una y la misma cosa. Esta
precisa de la expresin correcta y aqulla, a lo ms, de la expresin ms
apropiada. La declamacin se adecua a los espacios lejanos y no al cuarto. La voz
alta, por la que ha de regirse, para provocar los cambios pertinentes, podra
ofender un odo delicado. Todo el efecto se perdera al ensordecer. Acompaada
de gesticulacin se tornara insoportable, como toda demostracin de violenta
pasin. La sensibilidad cultivada puede soportarla solamente con una distancia tal
que arroje, igualmente, un velo sobre ella, otra vez. El tono, en lugar de elevarse,
deber ser retenido en su profundidad, para provocar un efecto a travs de otro
medio, y caracterizar el acento de modo tal que, la comprensin de lo que se lee
sea, tan slo, insinuado, sin explicitar completamente lo ledo. En los poemas
picos y, en especial, en la novela, el lector no debera jams aparecer desgarrado
por sus objetos, sino afirmar, por el contrario, la silenciosa superioridad del autor
mismo, quien se halla por encima de su obra. En principio, sera muy necesario
ejercitarse en la lectura a viva voz, para que se la difunda ms y, de igual modo,
sera muy necesario introducirla, para que se la ejercite mejor. Para nosotros, al
menos, la poesa sigue siendo muda, y quien no haya ledo u odo, por ejemplo, el
Wilhelm Meister, en voz alta y fuerte, habr estudiado esa msica solamente en la
partitura.
[381] Muchos de los primeros fundadores de la fsica moderna no han
de ser considerados para nada como filsofos, sino como artistas.
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[382] El instinto habla de una manera oscura y metafrica. Si se lo mal
interpreta, surgir una falsa tendencia. Lo que les ocurre casi siempre a
las pocas y las naciones tanto como a los individuos.
[383] Hay un gnero de Witz, el cual por su pureza, precisin y simetra
deseara ser llamado arquitectnico. Si se exterioriza en forma satrica,
surgen de all los verdaderos sarcasmos. Ha de ser sistemticamente
ordenado y, no obstante, no ha de serlo. Por su completitud empero,
ha de faltarle aparentemente algo, haberle sido arrancado. Esta cosa
barroca podra engendrar, propiamente, pues, el gran estilo en el Witz.
Lo que juega un gran papel en la novela: pues, una historia seguir
siendo eternamente nueva, slo si se la realiza a travs de esa nica y
bella rareza. Esa parece ser la poco clara intencin que sigue la obra, las
Conversaciones de los paseantes [Goethe]. Por cierto, nadie ha de
tomar por milagro que no exista casi ms el sentido para la novela
pura. Pero, no estara mal el despertarlo otra vez, puesto que, entre
otras cosas, sin ste no se podr comprender jams la forma de los
dramas de Shakespeare.
[384] todo filsofo tiene sus propios puntos que le mueven, que no
pocas veces le limitan realmente, y en los que l se acomoda muy bien,
etc. As, seguirn quedando lugares oscuros al interior del sistema para
quien acte de manera aislada y no estudie la filosofa de un modo
histrico y en su totalidad. Ms de alguna de las preguntas conflictivas
desarrolladas en la filosofa moderna son como las leyendas y los
dioses de la alta poesa. Vuelven a aparecer en cada sistema, de nuevo,
pero siempre transformadas.
[385] En las acciones y determinaciones que son imprescindibles en el
poder normatizador, en ejercicio o legalizador para la obtencin de su
fines, suele presentarse a veces algo absolutamente arbitrario, que es
inevitable, y que no se puede derivar del concepto de aquellas acciones
de fuerza, para las que tambin, por tanto, por s no parecen estar
justificadas. No se ha de tomar prestada la ductibilidad [Gefgnis]
para esto, en parte, del poder constitutivo, que de all habra que vetar
tambin necesariamente, y no con el puro derecho a la interdiccin?
Acaso no suceden todas las determinaciones absolutamente arbitrarias
del Estado gracias al poder constitutivo?
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[386] El hombre plano juzga a todos los otros hombres como
hombres, los trata sin embargo como cosas, y no capta, simplemente,
que son otros hombres igual que l.
[387] Se suele considerar a la filosofa crtica, siempre, de una forma tal,
como si hubiera cado del cielo. Tampoco habra podido surgir, en
Alemania, sin Kant, ni haberlo hecho en sus diversos modos. De todos
modos, es mejor que as sea.
[388] Transcendental es lo que est, debe y puede estar en lo alto:
trascendente es lo que quiere lo alto, y no puede o no debera estar.
Sera una blasfemia y un sin-sentido pensar que la humanidad pueda ir
ms all de su finalidad, pasar por encima sus fuerzas, o que la filosofa
no pudiera hacer cosa alguna de lo que quiere y, por tanto, debe.
[389] Si es que toda asociacin puramente arbitraria o casual entre
forma y materia es grotesca: asimismo, tambin, la filosofa tiene
formas grotescas [Grotesken] como la poesa; solo que, ignora mucho
ms de ello, y no ha podido encontrar todava la llave para su propia
historia esotrica. Posee obras que son un tejido de disonancias
morales, y a partir de las cuales podra aprenderse la desorganizacin, o
donde la confusin es construida en forma ordenada, y es simtrica.
Ms de algn caos artstico filosfico de ese tipo ha logrado la firmeza
suficiente como para sobrevivir a una iglesia gtica. En nuestro siglo se
ha construido en forma ligera tambin en las ciencias, s bien en una
forma no menos grotesca. A la literatura no le faltan tampoco jardines
chinos. As, por ejemplo, la crtica inglesa no es ms que una aplicacin
de la filosofa del sano entendimiento humano, la cual en s misma es
slo un desplazamiento [Versetzung] de la filosofa natural y la filosofa
del arte, y respecto de la poesa aquella no es tiene sentido para sta.
Porque de sentido para la poesa no se encuentra ni en Harris, Home y
Johnson, los corifeos de este gnero, ni siquiera la ms vergonzosa
insinuacin.
[390] Hay hombres agradables y rectos, que tratan y discuten acerca del
hombre y de la vida de tal forma, como si estuvieran hablando de la
mejor cra de ovejas o de una compra y venta de bienes. Son los
ecnomos de la moral, y en verdad, toda moral sin filosofa contiene
tambin, con todo el gran mundo y la alta poesa, un cierto tinte de
iliberalidad y de economa. Algunos ecnomos construyen con agrado,
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otros prefieren parchar, otros tienen siempre algo ms que poner, otros
emprenden, otros ensayan todo y se detienen por todas partes, otros se
afincan con derecho y hacen algunas divisiones, otros observan bien y
copian. Todos los imitadores tanto en la poesa como en la filosofa
son ecnomos extraviados. Cada hombre tiene su instinto econmico,
que ha de ser cultivado tanto como tambin merecen ser aprendidas la
ortografa y la mtrica. Pero, hay tambin entusiastas econmicos y
pantestas, que no atienden ms que al aroma de la necesidad y que no
se contentan con nada otro que con su utilidad. Donde sea que ellos
hallan de llegar, se torna todo plano y con carcter de utensilio, incluso
la religin, los antiguos y la poesa, los que en su torno no son nada
ms noble que rastrilladores.
[391] Leer significa satisfacer el impulso filolgico, afectarse a s mismo
de manera literaria. De pura filosofa o poesa sin filologa no se puede
pues leer.
[392] Muchas de las composiciones musicales son sino traducciones de
poemas al lenguaje de la msica.
[393] Para poder traducir perfectamente de lo antiguo a lo moderno, el
traductor tendra que dominar tan bien el tema, que de todas formas
podra hacer cualquier cosa que fuera moderna; pero igualmente
comprender lo antiguo de tal manera que, no solo podra meramente
copiar sino ante todo recrear.
[394] Es un gran error querer delimitar el Witz nicamente a su uso en
sociedad. Las mejores ocurrencias producen por su fuerza destructiva,
por su contenido infinito y su clsica forma, frecuentemente, una
detencin desagradable del dilogo. En verdad, el Witz es algo para ser
pensado en forma escrita, como las leyes; hay que apreciar sus
productos por su peso, tal como el Cesar sopesaba cuidadosamente las
perlas y las piedras preciosas. El valor crece sin ninguna proporcin
segn sea su tamao; y algunas que se ajustan a un espritu entusiasta y
a una expresin barroca, con un tono ms animado, y que tienen un
colorido fresco y una cierta transparencia cristalina, que podramos
comparar con el agua de los diamantes, son imposibles ya de evaluar.
[395] En la verdadera prosa todo ha de ser subrayado.
[396] La caricatura es una asociacin pasiva de lo naif y lo grotesco. El
poeta puede hacer uso de ella tanto de manera trgica como cmica.
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[397] Puesto que la naturaleza y la humanidad se contradicen con tanta
frecuencia y de manera tan flagrante, la filosofa no le es posible quizs
evitar el hacer lo mismo.
[398] El misticismo es el ms frugal y ms moderado de los delirios
filosficos. Se admite que d crdito solamente a una nica y absoluta
contradiccin, y sabe disputar con eso todas sus necesidades, pudiendo
permitirse adems ciertos lujos.
[399] La totalidad polmica es, ciertamente, una consecuencia necesaria
de la excepcin y la demanda de la absoluta comunicabilidad y
comunicacin, que puede aniquilar a sus contrincantes sin tener que
legitimar, sin embargo, de modo suficiente la filosofa de su
propietario, en tanto ella est dirigida tan slo hacia afuera. Solo si ella
fuese empleada asimismo en lo interno, esto es, cuando una filosofa se
critica ella misma en su espritu, y sus letras se formasen ellas mismas
afiladas en la piedra y al filo de la polmica, podra ser conducida a la
correccin lgica.
[400] No existe an escepticismo alguno que sea digno de tal nombre.
Un escepticismo semejante tendra que empezar y acabar afirmando y
exigiendo una cantidad infinita de contradicciones. El hecho que, por
consecuencia lo que se derivara de l sera la perfecta autodestruccin,
no hace lo caracterstico. l posee en comn esa enfermedad lgica
con todo lo que no es filosofa. El respeto ante las matemticas y
apelar al sano entendimiento humano son los signos que diagnostican
un escepticismo a medias como inautntico.
[401] Para entender a alguien, que se entiende a s mismo slo a
medias, hay que comprenderlo primero totalmente y mejor que l
mismo, pero luego tambin comprenderlo slo a medias y, en efecto,
[haberlo comprendido] tan bien como l mismo.
[402] Con la cuestin sobre la posibilidad de traducir a los poetas
antiguos, de lo que se trataba, en verdad, de saber, s acaso lo fielmente
traducido, con todo, a lo puramente alemn, no seguira siendo algo, en
cierta forma, todava, griego. Segn la impresin que se entrega a los
profanos, que son los que ms sentido y espritu tienen para juzgar,
habra que suponerlo.
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[403] La autntica recensin debera ser la resolucin de una ecuacin
crtica, el resultado y la exposicin de un experimento filolgico y de
una investigacin literaria.
[404] Para la filologa se ha de haber nacido, al igual que para la poesa
y la filosofa. No existe fillogo sin la filologa en el sentido ms pleno
del trmino, sin un inters gramatical. La filologa es un afecto lgico,
un pendiente de la filosofa, entusiasmo para el conocimiento qumico:
ya que la gramtica es, despus de todo, slo la parte filosfica del arte
universal de separar y de combinar. A travs de la educacin concedida
tcnicamente de este sentido es de donde nace la crtica, cuya materia
puede ser slo la clsica y la eterna; lo que jams podr ser entendido
completamente: si no los fillogos, en quienes se los percibe la mayora
de las veces como los que muestran ms habitualmente y de manera
segura signos de virtuosidad no cientfica, mostrarn con gusto su
aptitud en cualquier otra materia de forma idntica a como en las obras
de la antigedad, y para las en principio ni inters ni sentido tienen. Sin
embargo, esta necesaria delimitacin se ha de censurar o de lamentar lo
mnimo, pues tambin aqu la perfeccin artstica por si sola ha de
conducirnos a la ciencia, y aproximarse a la mera filologa formal de
una teora material de la antigedad y de una historia humana de la
humanidad. Es preferible la as llamada aplicacin de la filosofa sobre
la filologa en su estilo habitual, que combina ms que lo que compila
en las ciencias. El nico modo de aplicar la filosofa sobre la filologa o,
lo que es an mucho ms necesario, aplicar la filologa sobre la
filosofa, es cuando se es a la vez fillogo y filsofo. Sin embargo,
tambin, sin este requisito, el arte filolgico puede afirmarse con todos
sus derechos. Dedicarse exclusivamente a desarrollar un impulso
original es tan digno y tan sabio como lo que el hombre pueda elegir
hacer como lo mejor y supremo solamente como actividad de su vida.
[405] La beneficencia es aquella virtud deshonrosa, que siempre ha de tener que
expiarse en las novelas y piezas de teatro cuando una naturaleza vulgar se eleva a
un carcter noble, o como pasa en las obras de Kotzebue cuando otra maldad ha
de ser reparada. Por qu no se podr emplear el talante beneficioso del instante,
para hacer circular por el teatro la bolsa recaudadora de dinero?
[406] Si cada individuo infinito fuera dios, habran as tantos dioses
como ideales. Del mismo modo, La relacin del verdadero artista y del
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hombre verdadero con sus ideales es de todas formas una religin.
Para quien la vida entera se proponga como finalidad y ocupacin la de
servir de manera interna a dios, l ha de ser sacerdote, y as podr y
habr de serlo cualquiera.
[407] La parte ms importante del saber vivir es la impertinencia de poder
atribuirle intencionalmente a aquellos, de quienes se sabe que no la tienen: lo
difcil es presentir y adivinar debajo del velo de la buena moral general la
vulgaridad particular.
[408] La pobre vulgaridad y lo incorrecto bien educado se llaman en el
lenguaje de crculos ms refinados, delicadeza.
[409] Para decirse moral, los sentimientos no han de ser meramente
bellos, sino tambin sabios, y apropiados a la relacin con su totalidad,
y ser en su sentido ms pleno los convenientes.
[410] Lo cotidiano, la economa son el suplemento necesario de todas
aquellas personas o naturalezas no necesariamente universales. Con
frecuencia, se pierde todo el talento y la educacin en este medio.
[411] El ideal cientfico del cristianismo es una caracterstica de la
divinidad con infinitas y muchas variaciones.
[412] Los ideales que se tienen por inalcanzables no son, precisamente
por esto, ideales, sino fantasmas matemticos de un pensamiento
puramente mecnico. Quien tiene el sentido para lo infinito, y sabe lo
que quiere decir con ello, ve en ello el producto de fuerzas que estn
eternamente separndose y mezclndose, piensa sus ideales a lo menos
en forma qumica, y cuando se expresa decididamente por algo, habla
en puras contradicciones. As de lejos parece haber llegado la filosofa
de esta poca; no empero la filosofa de la filosofa: porque en los
idealistas qumicos no es raro hallar un ideal matemtico unilateral de
filosofar. Sus tesis al respecto son muy verdaderas, esto es, filosficas:
pero les faltan, sin embargo, las anttesis. Para una fsica de la filosofa
parece no haber llegado la hora an, y solamente un espritu cumplido
podra pensar los ideales en forma orgnica.
[413] Un filsofo ha de poder hablar de s mismo tan bien como un
poeta lrico.
[414] Si existiera una iglesia invisible, sera aquella de la paradoja ms
grande, inseparable de la eticidad, y tendra que ser separada an ms
de la puramente filosfica. Los hombres que son as de excntricos, de
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ser y llegar a convertirse con toda seriedad en virtuosos, se entienden
en todas las cosas, se encuentran fcilmente, y forman una oposicin
frente a la no eticidad, que vale ya como eticidad. Un cierto misticismo
de la expresin, que puede estar vinculado con una fantasa romntica
y, en su sentido gramatical, ser algo excelente y muy atractivo, les sirve
a menudo como smbolo de sus bellos misterios.
[415] Sentido para la poesa o para la filosofa lo tiene aquel, quien la
considera como un individuo.
[416] Segn el modo en que se la entienda, a la filosofa le pertenecen,
o el conocimiento de todos las materias o el de ninguna.
[417] No se debera querer persuadir o seducir a nadie para la filosofa.
[418] Segn la opinin ms corriente, tambin, es mrito suficiente,
para que una novela alcance la fama, conseguir presentar y desarrollar
un carcter enteramente nuevo, y de un modo interesante. Este es un
mrito innegable en el WILLIAM LOVELL; y el hecho de que todo
armazn y accesorio, en esto, sea vulgar o malogrado, como el gran
maquinista en el trasfondo de todo, el que lo inhabitual en ello sea con
frecuencia slo la inversin de lo habitual, es algo que no le causa dao
alguno: pero el carcter era desgraciadamente potico. Lovell es, como
su variante no del todo distinta suya, Balder, un fantoche perfecto en
todo lo bueno y en todo lo malo, en todo lo bello y en todo lo feo que
el sentido del trmino pueda tener. Todo el libro es una lucha entre la
prosa y la poesa, donde la prosa es pateada y la poesa se tuerce ella
misma el cogote. Adems, tiene el defecto de las obras primerizas:
oscila entre el instinto y la intencin, pues no llega a tener lo suficiente
de ambos. De all las repeticiones, que hacen que la presentacin del
tedio sublime pueda en algunas partes mantener la comunicacin. Tal
es la razn por la cual, la fantasa absoluta de esta novela ha sido
tambin desconocida por los iniciados de la poesa, y despreciada como
algo puramente sentimental, en tanto que al lector razonable, que exige
ser moderadamente conmovido por su dinero, lo sentimental presente
en ella no le dice de ninguna forma nada, y le deja muy furioso. Tal
vez, Tieck no haya conseguido presentar, nuevamente, de ese modo
tan profundo y minucioso ningn otro carcter. Pero el STERNBALD
rene la gravedad y el impulso inicial del LOVELL con la religiosidad
artstica del MONJE, y con todo aquello que tiene de ms bello en los
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arabescos poticos, que extrajera totalmente de los cuentos antiguos: la
fantstica plenitud y ligereza, el sentido de la irona, y especialmente la
variedad y la unidad intencionada del colorido. Tambin aqu es todo
claro y transparente, y el espritu romntico parece fantasear con
agrado acerca de s mismo.
[419] El mundo es mucho demasiado serio, pero la seriedad es por lo
mismo bastante rara. La seriedad tiene un objetivo determinado, el ms
importante de todos los posibles; no puede bromear ni puede tampoco
engaarse; persigue su objetivo de un modo inagotable hasta que lo ha
alcanzado completamente. Para ello requiere de energa, de una fuerza
espiritual ilimitada en su extensin e intensin. Si no existe, para el
hombre, una altura y amplitud absoluta, la palabra grandeza en sentido
moral se torna sin ms superflua. Seriedad es grandeza en la accin.
Grande es aquello que posee a la vez entusiasmo y genialidad, lo que es
a la vez divino y acabado. Divino es aquello que brota desde el amor
hacia el ser y el devenir puramente eterno, que es ms elevado que toda
poesa y filosofa. Existe una divinidad apacible sin la fuerza destructiva
del hroe ni la actividad formadora del artista. Lo que es, a la vez,
divino, acabado y grande, es perfecto.
[420] Decidir si una mujer culta, donde la moralidad pueda ser puesta
en duda, es pura o est deteriorada, se puede decidir de manera bien
precisa. Si ella sigue la tendencia general, si lo que le importa a ella es la
energa del espritu y del carcter, la manifestacin exterior de quienes
ella valora como siendo para su uno y todo, entonces esta mujer est
perdida. Pero si ella existe por una cosa mayor que la grandeza, puede
rerse de su inclinacin natural por la energa, y ser, en una sola palabra,
capaz del entusiasmo, se hace as inocente en sentido moral. A este
respecto podra decirse que, toda la virtud de la mujer es religin. Pero
pretender que las mujeres deban creer ms en Dios o en Cristo que los
hombres, que se deba ella alguna libertad de pensamiento bello y
bueno menor que a los hombres, es tan slo una de esas trivialidades
infinitas y generalmente validas, que ha asociado Rousseau con un
sistema ordenado de la doctrina de la femineidad, en la que el sin
sentido se ha mostrado tan puro y educado, que tuvo que encontrar sin
ms una aceptacin general.
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[421] Es posible que un montn de gente ame las novelas de Friedrich
Richter [alias J.Paul] quiz nicamente por su aspecto de aventuras. En
general, este autor interesa de un modo muy diverso y por motivos,
totalmente, contrapuestos. Mientras que el ecnomo culto es capaz de
derramar nobles lgrimas en cantidad por l, y el artista riguroso odia
en l el sangrante signo celeste de la cumplida no-poesa de la nacin y
de la poca; el hombre de tendencia universal puede deleitarse en las
figuras grotescas de porcelana de su Witz figurativo cual si fueran
ruidosas tropas imperiales, o bien idolatrar lo arbitrario en su uso. Es l
un fenmeno muy peculiar; un autor que no domine los fundamentos
mnimos en el arte, que sea incapaz de expresar una buena palabra en
forma pura, que no sepa contar bien una historia, de la simple manera
como, de ordinario, se dice, relatar bien una historia, y al que, por otro
lado, y en vistas de un ditirambo humorstico semejante como la carta
sobre Adn, de un peso irreductible, robusta, vehemente y magnfica,
sera ilcito quitarle el nombre de gran poeta sin cometer una injusticia.
Cuando no se halla en sus obras excesivamente mucha cultura, se trata
a pesar de todo, de obras cultas: el todo es como el uno, y viceversa;
dicho brevemente: est lista. Es la gran ventaja que el Siebenks, el
que la realizacin y puesta en escena de esto sea la mejor; y una an
ms grande lo es, que haya tan pocos ingleses en ella. Por cierto, los
ingleses que all aparecen son al final tambin los alemanes, solo que en
relaciones idlicas y con nombres sentimentales: empero tienen siempre
una fuerte similitud con los [personajes] polacos de Louvet y son una
de esas tendencias falsas, de las tantas que tiene. A stas pertenecen
tambin las mujeres, la filosofa, la virgen Mara, la delicadeza, las
visiones ideales y los juicios sobre s mismo. Sus mujeres tienen ojos
rojos y son modelos ejemplares, desde muecas hasta reflexiones
psicolgico-morales sobre la femineidad o sobre la exaltacin. En
general, no es condescendiente en la presentacin de sus personajes; le
basta con pensarlos, para decir de ellos, de vez en cuando, una nota
pertinente. De esa manera se comporta l con los humoristas pasivos,
con los hombres, en verdad, como si fuesen slo cosas humorsticas:
los activos aparecen tambin siendo independientes, pero tienen una
demasiado fuerte y familiar similitud entre ellos y con el autor, de lo
que uno pudiera dejarles por mrito. Su adorno consiste en arabescos
73
de plomo al estilo de Nrnberg. Es aqu donde la monotona, lindante
en la pobreza, de su fantasa y de su espritu es ms notoria: pero es
asimismo aqu, donde su cautivadora tardanza se haya cmoda, lo
mismo que su picante falta de gusto, donde slo cabe reprocharle el
que no parezca hacerse consciente de ello. Su Madona es una sensible
mujer de sacristn, y su Cristo aparece como un candidato de espritu
ilustrado. Cuanto ms morales son sus Rembrandts poticos, tanto ms
mediocres y comunes son; cuanto ms cmicos, tanto ms se acercan a
los mejores; cuanto ms ditirmbicos y ms provincianos, tanto ms
divinos: pues su perspectiva de la vida provinciana es preferentemente
la paradisaca. Su poesa humorstica se distingue siempre cada vez ms
de su prosa sentimental; con frecuencia, aparece en forma de episodios,
similar a las canciones sembradas en la obra, o aparece destruye el libro
en forma de apndice. No obstante, se le suelen escapar an, de vez en
cuando, buenos montones dentro del caos general.
[422] Mirabeau jug un gran rol en la Revolucin, porque su carcter y
su espritu era revolucionario; Robespierre, porque obedeci en forma
absoluta a la Revolucin, se entreg totalmente a ella, la ador y se
consider el dios de la misma; Bonaparte, porque supo crear y formar
revoluciones, y anularse a s mismo.
[423] No debera comenzar propiamente el actual carcter nacional
francs con el cardenal Richelieu? Su universalidad rara y casi sin gusto
recuerda a muchos de los fenmenos franceses ms notables que le
siguieran.
[424] se puede considerar a la Revolucin francesa como el fenmeno
ms grande y notable de la historia poltica, como un sismo casi
general, una desmedida inundacin en el mundo poltico; o bien como
el arquetipo de las revoluciones, como la revolucin por antonomasia.
Estos son los puntos de vista habituales. Pero se los puede considerar
tambin como el punto central y la cima del carcter nacional francs,
donde se vienen a acumular todas las paradojas del mismo; como la
ms temible figura grotesca de la poca, donde los ms profundos
prejuicios y las ms violentas sospechas del mismo se hallan mezcladas
en un caos horrible y entretejidos de una forma tan bizarra posible en
una monstruosa tragicomedia de la humanidad.
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[425] Este primer despertar de la eticidad es la oposicin frente a la
legalidad positiva y el derecho convencional, y a una irritabilidad
ilimitada del corazn. Si a eso se le agrega la negligencia propia de los
espritus fuertes e independientes, y la vivacidad y no idoneidad juvenil,
se hacen inevitables los desenfrenos, cuyas incalculables consecuencias,
pueden llegar a envenenar, con frecuencia, la vida entera. As, pasa que
la plebe, que l considera como criminales o ejemplos de inmoralidad,
y que pertenecen para el hombre verdaderamente moral a la excepcin
ms rara y suprema, puede contemplarla l como esencia de su tipo, de
co-ciudadano de su mundo. Quin no habra de pensar aqu ms que
en Mirabeau y Chamfort?
[426] Es natural, que los franceses dominen algo en esta poca. Se trata
de una nacin qumica, y el sentido qumico est exacerbado en ellos
de manera bastante general, y han hecho tambin sus pruebas en la
qumica moral siempre en grande. La poca es, del mismo modo, una
poca qumica. Las revoluciones son movimientos universales poco
orgnicos, sino qumicos. El gran comercio es la qumica de la gran
economa; existe probablemente tambin una alquimia de ese tipo. La
naturaleza qumica de la novela, de la crtica, del Witz, de la
sociabilidad, de la retrica moderna y la historia pretrita es por s
misma evidente. Hasta no alcanzar una caracterstica del universo y una
clasificacin de la humanidad, hay que conformarse nicamente con las
indicaciones sobre el tono fundamental y las maneras particulares de la
poca, sin poder perfilar siquiera la cara del gigante. Pues, cmo sera
posible saber si la poca es realmente un individuo, o incluso un punto
de colisin de otra poca, sin tener conocimiento previo, donde una
empiece y termine? Cmo sera posible comprender con justeza y
puntuando el perodo presente del mundo, si no se permitiese al menos
anticipar el carcter general de los siguientes que le preceden? Segn la
analoga del pensamiento anterior, a la poca qumica se seguira una
poca orgnica, y entonces no podran ciudadanos de la tierra pensar la
prxima revolucin del sol ni de lejos mejor que nosotros mismos, y
mucho de lo que ahora se contempla puramente con asombro seria
considerado como tiles ejercicios juveniles de la humanidad.
[427] Una investigacin de tal tipo es un experimento histrico. El
objeto y el resultado de la misma es un factum. Lo que deba ser un
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factum, ha de tener una rigurosa individualidad, ser a la vez un misterio
y un experimento, a saber, un experimento de la naturaleza formadora.
Secreto y misterio es todo lo que puede ser aprehendido mediante el
entusiasmo y con el sentido filosfico, potico o moral.
[428] Tampoco el lenguaje encuentra fcilmente a la eticidad. Jams lo vemos a
ste tan pobre y tan grosero que cuando se pone a nombrar a los conceptos
morales. Por ejemplo, si tomase tres caracteres, que puedan construirse a partir
de las diferentes relaciones entre fines y medios. Hay hombres a los que todo lo
que mueven entre sus manos como medios, se les transforma en fines. Se
consagran a una ciencia para hacerle a ella un bien y son atrapados por sus
encantos. Andan a la siga de partidarios de la misma y comienzan a quererlos.
Frecuentan a su crculo para estar con ellos, y se transforman en los miembros
ms apasionados de ste. Con el fin de agradar dentro de esos crculos, es que
escriben o se dan a la prctica de las bellas artes, o se visten mejor, y antes de
tener el tiempo de darnos cuenta de ello, encuentran ellos, independientes de la
aprobacin o desaprobacin, un gusto ntimo en sus escritos, sus estudios
artsticos y su elegancia. Este es un carcter bien determinado, que se puede
reconocer fcilmente por todas partes; pero tiene la lengua un nombre para
esto? Un gran serie de diversas actividades transcurre de esa forma, y la lengua
permite nombrarlas tambin de diversas maneras o desde mltiples lados: pero
esto es tan slo una parte de las manifestaciones de esta mentalidad, que
comparte ciertas cosas que tiene en comn con otras. Hombres de este tipo
convierten el espacio finito del momento presente, hasta la obtencin de un
cierto fin, en un espacio infinito de una infinita grandeza dividida hasta el
infinito. Cuando esta prctica da entender que trata lo finito como algo infinito y
siempre digno de aprecio, si as se pudiera decirse: pero, esta es slo la
descripcin de una impresin. Para la esencia de este carcter, que pasa fcil y
frecuentemente de un inters por algo como medio al inters inmediato, no
posee signos la lengua. Existe otro tipo de hombres, que se van por el camino
opuesto, y que tratan con mucha facilidad aquello que fuera para ellos al
comienzo un fin, solo como medio para una cosa diferente; los que una vez que
han ledo a un escritor apasionadamente, terminan con una caracterstica de ste
mismo y los que habiendo ejercido por mucho tiempo una ciencia, se elevan
prontamente a filsofos de la ciencia, e incluso cuando una dependencia personal
les ata, se ven en el peligro de tratar un vnculo delicado como si fuera un medio,
para ganar una perspectiva nueva de la naturaleza humana, o bien para filosofar
sobre el amor desde los propios experimentos consigo mismo. Que me lo diga
esto alguien en alemn! Hablar de los efectos y de la impresin producida por un
carcter semejante es bien fcil: que es grande, arrojar lo finito porque se ha de ir
hacia lo infinito, que es original, donde otros creen ver un crculo cerrado,
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atravesar por grandes pasiones con alas desgarradas, e igualmente construir al
pasar grandes obras de arte; pues, tales son las expresiones naturales de un
carcter semejante, cuando no se diluye; para pintar esto no le faltan palabras a la
lengua. Existe un tercer carcter, que une a ambos, y que mientras se haya puesto
un fin delante suyo puede volver a convertir todas las cosas en fines, los cuales
que pertenecen al mismo sistema suyo; y que en este goce infinito, sin embargo,
no olvida su aspiracin suprema, a la que en virtud a sus gigantescos pasos
retorna siempre una vez ms. ste tercer carcter junta el talento de encontrar
fcilmente sus propios limites y no querer nada ms que aquello de que se es
capaz, con el de aumentar a la vez los fines ltimos con las energas: la sabidura y
la apacible resignacin del corazn vuelto sobre s mismo, con la energa de un
espritu en extremo elstico y expansible y el que a la ms mnima apertura que se
ofrezca se muestra, con el fin de llenar en un instante un espacio mucho ms
vasto y grande que el que le precedi. l no har nunca el vano intento de evitar
las reconocidas fronteras del instante y, sin embargo, arde, en ello, su anhelo de
extenderse an ms; jams se resiste al destino, pero demanda de l que le
indique a cada instante una forma de ampliar su existencia cada vez ms; siempre
tiene en la mirada, todo lo que un hombre es capaz de hacer y es capaz de desear
hacer, y jams aspirar a hacer algo, hasta que no haya llegado el minuto
favorable de hacerlo. El hecho que un tal carcter es un genio prctico y
cumplido, que en l todo propsito y todo instinto llegue a ser la arbitrariedad y
la naturaleza toda, es algo que se puede decir, pero, si hemos de decirlo con una
sola palabra para designar la esencia de este carcter, se busca en vano.
[429] As como la novela ha de ser nueva y sorprender en cada punto
de su ser y de su devenir, as mismo debera ser infinitamente bizarro,
quizs, el cuento potico y especialmente el romance; pues ste no
quiere interesar solamente a la fantasa, sino fascinar tambin al espritu
e igualmente al corazn; y la esencia de lo bizarro parece consistir, en
efecto, en ciertas asociaciones y confusiones arbitrarias y extraas del
pensamiento, del poetizar y de la accin. Existe una bizarrera de la
inspiracin, que va a la par con la ms alta cultura y la libertad ms
grande, y que no refuerza tan slo lo trgico, sino que lo embellece y a
la vez lo diviniza; como en la Novia de Corinto de Goethe, que ha
hecho poca en la historia de la poesa. Lo ms conmovedor en ella es
desgarrador y, no obstante, de una seduccin perversa. Algunos pasajes
de sta podran considerarse casi burlescos, y precisamente en ellos se
muestra lo horrible de un modo grandemente destructivo.
[430] Hay situaciones y circunstancias inevitables, que solo as podran
ser tratadas de una manera liberal, de modo que se los transforme por
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un acto de osada arbitrariedad y, absolutamente, se los considere como
poesa. Todos los hombres cultos han de poder ser en caso necesario,
entonces, poetas; y de all se puede igualmente concluir que, el hombre
ha de ser por naturaleza un poeta, existe una poesa natural, as como
lo inverso.
[431] Sacrificio a las Gracias, significa, cuando es dicho por un
filsofo, tanto como: crea en ti la irona y frmate en la urbanidad.
[432] Con algunas obras de envergadura, en especial, con las histricas,
que particularmente son escritas en forma muy atractiva y bella, se
suele percibir, con todo, generalmente, una desagradable monotona.
Para evitar esto, se tendra que modificar el colorido y el tono e incluso
el estilo, y las diversas y grandes materias en su totalidad tornarlas
radicalmente diferentes, ante lo cual la obra no solo se tornara ms
multifactica sino tambin ms sistemtica. Es evidente que una
diversidad regulada semejante no puede ser producto de un azar, y que
el artista tendra que saber aqu muy bien lo que l quiere, para poder
llegar a hacerlo; pero tambin resulta evidente que, sera premeditado
llegar a designar como arte a la poesa o a la prosa, si hubiera que
forzar a sus productos a construirse por completo en esa direccin.
Que el genio se torne por ello ms superficial no es algo que preocupe,
puesto que el salto desde el conocimiento intuitivo y la visin clara de
eso que ha de ser producido hacia lo acabado seguir siendo siempre
infinito.
[433] La esencia del sentimiento potico reside probablemente en que
uno puede ser llevado por s mismo a un estado afectivo, y alcanzar el
afecto sin ningn apoyo externo, fantaseando sin ms. Una sensibilidad
moral puede combinarse muy bien con la ausencia total de sentimiento
potico.
[434] Ha de quedarse entonces la poesa totalmente dividida en
secciones?, o debera seguir siendo una e indivisible?, u oscilar entre
divisin y relacin? La mayor parte de los modos con que se representa
el sistema del mundo potico son an demasiado groseros e infantiles,
comparable al de los antiguos sistemas astronmicos anteriores a
Coprnico. Las clasificaciones corrientes de la poesa no son ms que
una mera clasificacin muerta en un horizonte limitado. Lo que puede
proponerse, o lo que es cabalmente vlido, es la tierra descansando en
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el punto medio. En el universo mismo de la poesa, empero, no
descansa nada, todo deviene, se transforma y se mueve
armnicamente; incluso los cometas tienen leyes de movimiento
inalterables. Pero mientras el curso de esos astros no se deje calcular,
determinar el momento de su regreso, el verdadero sistema del mundo
de la poesa estar an por descubrir.
[435] Algunos gramticos parecen querer introducir en la lengua aquel
principio del viejo derecho de los pueblos, que todo extranjero es un
enemigo. Pero un autor, que sabe llevar a buen trmino su empresa sin
tener que recurrir a palabras extranjeras, tendr siempre el derecho de
utilizarlas donde sea que el carcter del gnero mismo lo demande en
su colorido y con el tinte deseado de universalidad; y un espritu
histrico ha de interesarse con respeto y amor y eventualmente sentirse
joven, siempre, al preferir las viejas palabras, las cuales a menudo no
solamente muestran ms experiencia y entendimiento, sino tambin
ms vitalidad y unidad que los as llamados hombres y gramticos.
[436] El Espejo de los prncipes (Wieland, 1772; cfr. fragm. 260), sin
hacer consideracin alguna de su contenido, es un modelo muy valioso
como muestra del buen tono en la conversacin escrita, de las pocas
que tiene la prosa alemana para mostrar, y en la que el autor, queriendo
poner en rapport la filosofa y a la vida social, ha de aprender como el
decoro de la convencin ennoblece la idoneidad de la naturaleza. De
esa manera, cada uno debiera poder escribir, propiamente, y encontrar
la ocasin para dejarse imprimir cualquier cosa, sin la voluntad expresa
de ser un autor.
[437] Cmo podra una ciencia pretender rigurosidad y completitud
cientfica, si casi siempre se la ordena y subdivide in usum delphini o
segn el sistema de las causas ocasionales, como las matematicas?
[438] Urbanidad es el Witz de la universalidad armnica, y sta es el
sentido entero de la filosofa histrica y la suprema msica de Platn.
De este arte y de esta ciencia las humanidades son su gimnasia.
[439] Una caracterstica es una obra de arte de la crtica, un visum
repertum de la filosofa qumica. Una recensin es una caracterstica
aplicada y puesta para su aplicacin, considerando el estado actual de la
literatura y del pblico. Los panoramas, los anales literarios son sumas
o series de caractersticas. Los paralelos son los grupos crticos. De la
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asociacin de ambos nace la seleccin de los autores clsicos, el sistema
crtico universal para una esfera dada de la filosofa o de la poesa.
[440] Toda la cultura pura, desinteresada, es gimnstica o musical; se
dirige al desarrollo de lo individual y a la armona de todas las fuerzas.
La dicotoma de la educacin griega es mucho ms que una de esas
paradojas de la antigedad.
[441] Liberal es quien, desde todas partes y en todos los sentidos, es
libre como desde s mismo y acta con toda su humanidad; quien en
todo lo que hace y acta es y deviene, tenindolo por sacro segn la
medida de sus fuerzas, y tomando parte en todo lo que vital, sin dejarse
tentar por el odio o hacia una escasa apreciacin de la misma a causa
de limitados puntos de vistas.
[442] Juristas filosficos se llama tambin a aquellos, los que entre
otros de sus derechos, que con frecuencia son ilegtimos, poseen
tambin el derecho natural, el que rara vez no es an ms ilegtimo.
[443] La deduccin de un concepto es la prueba ancestral que testifica
su genuina descendencia desde la intuicin intelectual de su ciencia,
Pues toda ciencia tiene la suya.
[444] De ordinario puede parecerle a alguien extrao y risible, cuando
los msicos hablan de los pensamientos de sus composiciones; y suele
ocurrir tambin, a veces, que se percibe esto como si ellos tuviesen ms
pensamientos en su msica que sobre ella. Pero, quien tenga sentido
para las asombrosas afinidades de todas las artes y las ciencias, por lo
menos no ha de considerar el asunto desde el punto de vista plano de
la pretendida naturalidad, segn la cual la msica no sera ms que el
lenguaje de los sentimientos, y no ha de encontrar tampoco imposible
una cierta tendencia a la filosofa en toda msica instrumental pura.
No ha de crear la msica instrumental pura acaso por s misma su
propio texto? Y no ha de desarrollar, confirmar, variar y contrastar su
tema en ella, del modo como lo hace el objeto de la meditacin en una
serie de ideas filosficas?
[445] La dinmica es la doctrina de los tamaos de energa, que es
aplicada en la astronoma en la organizacin del universo. Segn esto,
uno podra denominar a ambos una matemtica histrica. El lgebra
exige el mximo de Witz y de entusiasmo, esto es, el matemtico.
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[446] El empirismo consecuente se termina en contribuciones para el
allanamiento de los malentendidos o en una suscripcin a la verdad.
[447] La falsa universalidad es o bien terica, o bien prctica. La terica
es la universalidad de un mal diccionario, de un registro. La prctica
surge de la totalidad de la mezcla.
[448] Las intuiciones intelectuales de la crtica son el sentimiento del
anlisis fino e infinito de la poesa griega y el sentimiento de la absoluta
mezcla infinita de stiras romanas como de la prosa romana.
[449] No tenemos todava ningn autor moral, que pudiera ser
comparado con los primeros autores de la poesa y la filosofa. Uno tal
tendra que conjugar la sublime y anticuada poltica de Mller con la
gran economa de Forster y la msica y la gimnstica moral de Jacobi, y
combinar, tambin, en la escritura, el estilo duro, respetable e inspirado
del primero, con la frescura de los colores de la adorable delicadeza del
segundo, y con la cultivada sensibilidad del tercero, que resuena por
todas partes como una lejana armnica del mundo espiritual.
[450] La polmica de Rousseau contra la poesa no es ms que una
mala imitacin de Platn. Platn la emprende mucho ms contra los
poetas que contra la poesa; l considera a la poesa como el ditirambo
ms audaz y la msica ms armoniosa. Epicuro es propiamente el
enemigo del arte bello: pues quiere extirpar la fantasa y quedarse
meramente en el sentido. De una manera totalmente diferente, podra
aparecer Spinoza como un enemigo de la poesa; porque muestra cun
lejos se puede llegar con la filosofa y la moralidad sin la poesa, y
porque en el espritu de su sistema est el no querer aislar a la poesa.
[451] Universalidad es la satisfaccin recproca de todas las formas y de
todos los materiales. Alcanza la armona nicamente por medio de la
relacin entre la poesa y la filosofa: incluso en las obras ms acabadas
y universales de la poesa y de la filosofa parece faltar la sntesis ltima;
casi prximos a la meta siguen siendo imperfectos. La vida del espritu
universal es una cadena ininterrumpida de revoluciones interiores;
todos los individuos, los originarios, esto es, los eternos, viven en l. l
es un politesta autntico y lleva consigo todo el Olimpo.