ETICA NARRATIVA

Por FERNANDO QUESADA CASTRO

I
La cruz del presente de la tica, hegelianamente hablando, parece tener su expresin tanto en la vigencia de su especificidad, como en la viabilidad de su realizacin. La crisis de identidad sufrida por la filosofa en general, se refleja igualmente en el campo de la moral. Por un lado, el desgajamiento de las diversas ciencias ha supuesto para la tica una mettesis de contenido. En efecto, las diversas instancias cientficas no slo tienden a una verificacin problemtica o descriptiva, sino que asumen funciones normativas. Distantes del doctrinarismo y de la utopa, como seala Habermas, las ciencias pretenden incorporar los valores socio-histricos que delimitan las necesidades sociales. Y el problema no sera excesivamente grave si se redujera a identificaciones gremiales o justificaciones administrativas. Nadie negara hoy la necesidad de la interdisciplinariedad, si es que ese fuera el sentido de estas nuevas orientaciones. Pero esta cruz del presente se hace ms difcil y pesada para la tica cuando se sospecha que el sentido de esta mettesis no se relaciona nicamente con su pretendida independencia en la delimitacin de los contenidos axiolgicos, sino que apunta a su disolucin total. En efecto, y ste sera el segundo aspecto de esta des-identificacin, la complejidad del propio desarrollo civilizatorio parece conllevar la eliminacin de instancias heternomas a los diversos campos cientficos o pretendidamente tales. Y esto no slo en el orden de lo fsico-natural, sino igualmente en el de las llamadas ciencias humanas. Un caso paradigmtico sera el de la poltica, porque parecera ms cargado y exigitativamente ideolgico al tratarse de la ordenacin de la conveniencia humana. Mas la propia complejidad alcanzada en la estructura y organizacin sociales parece
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Revista de Estudios Polticos (Nueva poca) Nmero 43, Enero-Febrero 1985

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consagrar la autonoma sistmica, no admi: endo el mbito de contingencia que supondra la pretendida racionalizacin del proceso en funcin de intereses axiolgicos extraos al propio sistema. La afirmacin de N. Luhinann: Casi todo podra ser posible, y casi nada puedo yo cambiar, ejc-mpliica la situacin de la razn prctica, origen frontal de la concepcin tradicional de la tica. Desde esta perspectiva, la participacin comprometida potic:amente en base a una racionalidad axiolgica significara elevar la frustracin a la condicin de principio; quien entienda de ese modo la democracia debe arribar, de hecho, a la conclusin de que es imposible con la raoicnalidad. De donde la propia agencia de racionalidad, en que se ba:>a tradicionalmente la tica, comporta la des-identificacin de la razn prctica. Puestos a buscar un cierto consuelo, la rosa de esa ruz ;n el presente estara representada por la difundida exigencia de instancias morele; qve conforman el comportamiento a todos los niveles: privado, cientfico o poltico. La recurrencia al orden moral aparece constantemente cerno justifisac n de actitudes, presuntamente ejemplares, que incluso inciden en aparentes rupturas con el orden establecido o en pretendidos cambio- polticos. Nuestra propia escena poltica y social nos lo testimonia. Y, sin embargo, esta difundida conciencia difusa se torna en perplejidad: Cmo determinar la justeza de lo que denominamos bien o justo? Rota la seguridad de identificacin a travs de la polis, en Grecia, o de Dios, en la Edad Meda, o la naturaleza humana, en la Ilustracin, cmo identificar racionalmente la configuracin de: lo bueno? Y an ms, cmo conciliario con la d visin de intereses entre las distintas clases sociales? Qu nivel prciicc, no meramente utilitario, puede arrogarse la tica frente a la autoconciencia y defensa de la individualidad, como uno de los mayores logros de la nodernidad? Y ello por no hablar de la universalidad posible desde el Este de, con sus estructuras coactivas; o desde los movimientos de liberacin a:maios; o desde los problemas de los relativismos culturales.

II

A propsito de unas notas sobre Nicoki Leskov, escribe Berj.mi:i: El narrador por familiar que nos suene ese nombre de ningin manera lo percibimos de presente en su viviente efici;ia. Constituye un figura ya de por s alejada y que tiende a alejarse ms un... Es como si ura capacidad que nos pareca inextinguible, la ms segur:: entre las seguras, de prorto nos fuera sustrada. A saber la capacidad de ir :ercambiar experiencias... El na182

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rrador toma lo que narra de una experiencia, sea la propia o una que le ha sido transmitida. Y la transmite como experiencia para aquellos que oyen su historia. He de confesar, antes de proseguir, que entre la tica total de Aristteles y la gran pragmtica trascendental que ltimamente nos ocupa, referirse narrativamente a experiencias parece fomentar los deseos de quienes pretenden enterrar a la tica como una causa ya perdida, o reducir, cuando menos, las expectativas de los que an resisten. Por si algn valor tuviera, al menos para contener los juicios precipitados, tomo partido, de entrada, por la razn prctica, aun sabiendo que mi esperanza puede resultar fallida. No se trata, pues, de contraponer a otras formas o sistemas ticos la va narrativa, sino que ms bien sigo la propuesta aquella de que el crtico puede remitirse a cualquier forma de conciencia terica y prctica, y a partir de las formas propias de la realidad presente, desarrollar la verdadera realidad en cuanto su deber y su objetivo final... Entonces se ver que el mundo hace mucho que tiene un sueo, del cual slo necesita tener conciencia, para convertirlo en realidad. Volviendo un momento al texto de Benjamn, parece claro que la experiencia no es tomada aqu en el sentido compulsivo de repeticin, con que a veces se utiliza por quienes se remiten a su ya larga experiencia de vida. Frente al carcter epistemolgico que marca la filosofa moderna, retomada hoy bajo la preocupacin objetivo-veritativa de nuestras representaciones, la experiencia responde a una profunda actitud tica. Situndonos dentro del contexto del giro lingstico, ampliamente entendido, en que hoy parecen discurrir buena parte de las discusiones ticas, nos podramos servir de algunas aportaciones de Alfred Lorenzer para encuadrar este primer aspecto de la experiencia. En esa teora crtica de la subjetividad no subjetivista que propone en su obra Bases para una teora de la socializacin, advierte cmo el comienzo del sujeto es la decantacin de las formas de interaccin, es decir, por las vas de las formas de interaccin, una naturaleza que es apropiada en la praxis de un proceso dialctico se incluye en el sujeto. La introduccin del lenguaje significa la nominacin de una interaccin cumplida en esa dialctica prctico-objetiva. De ah su triple dimensin de referencia a la accin, satisfaccin cumplida y socializacin. Ciertamente los signos lingsticos permiten al individuo la ampliacin de su poder de disposicin mediante la representacin mental sin necesidad de mediacin situacional, ofreciendo a la par la capacidad para comparar las diferentes formas de interaccin, que as pasan a integrar el repertorio de indicaciones de accin disponibles en la conciencia. El doble peligro que parece acechar la competencia lingstica estriba en, por una parte, la reca183

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da en posiciones objetivistas que, ancladas en los procesos de socializacin primaria, olvidan la referencia a la dimensin subjetiva, el enfrentan liento con la naturaleza interior, que forma parte de la dialctica de cualquier forma de interaccin. De igual modo, en segundo lugar, la discusin ref'exiva sobre las formas normativas de validez general slo se consuma ur. el cambio prctico de las condiciones objetivas que marcan la transformacin real de los smbolos. Desde esta perspectiva, la insistencia en la experiencia tiende: a la recuperacin de la situacin, del elemento biogrfico, individual, de la dimensin subjetiva. En definitiva, del sujeto moral. Esa tensin relacional e i que se constituye el sujeto y cuya realizacin expresa el lenguaje, tiendo a desaparecer en razn de la abstraccin y unilateralidad a que fuerzan los signos lingsticos. La simbolizacin, en cuanto indicacin de accir, ha ccorado tal independencia que, como afirma Rubert de Ventos, nos encor.iramcs en un entorno catafrico donde todo est anticipando alguna cosa, .nti;ipando, casi siempre, nuestras propias reacciones. Y es justamente esta vivencia primaria de desazn, de incomodidad, de inquietud, de no referencia a sujeto, lo que provoca esa generalizada sensacin de desajuste. Anverso de la situacin de verdadero ajuste a que pretende someternos una codificacin en que lo real parece que ya se ha consagrado como lo raciona!. Males:ar de la cultura expresa ahora la objetivacin de la riqueza generada, ante la que el individuo no experimenta la conciencia de disponibilidad para la accin, sino la certeza de su impotencia (Cassire), validada socialm;n:e por la seguridad en el cumplimiento de su interaccin. Riqueza validaca por la seguridad: Armados de un lenguaje escribe Ventos que cataloga la experiencia y de un 'inconsciente cultural' que se encarga de seleccionar, abstraer y filtrar las imgenes demasiado vivas a fin de que pedamo; operar con ellas, dentro de una tradicin que traza por nos<:>tros una lnea fija y precisa entre unas cosas y otras, entre lo humano y lo divino \ aun entre unas divinidades y otras; dotados de unos hbitos culturales qie nos permiten realizar mil tareas de un modo casi automtico, gratificante y eficaz, sin que nos veamos obligados a valorar y analizar cada na de las situaciones; instalados en un discurso cultural cuyo curso est ya trazado y que no hay ni que pensar, pues, propiamente, piensa y 'discurre' por rosotros; rodeados de unas obras que dan testimonio de nuestra capacidad o nuestro ingenio y en las que nos vemos reflejados, c. enrizados... El lenguaje ciertamente alude a un muido de realidades, pero ti aduce a su vez la densidad ontolgica otorg: da a tales entidades, y con ello genera una actitud tica como marco refer icial. La plausibili dad y uiiversalidad que garantizan la denotacin de lo signos, olvida el carete 1 rela184

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cional, la situacin de advenimiento en que se desarrollan las interacciones que configuran el mundo simblico. La petrificacin del lenguaje corre paralela a la des-simbolizacin, que origina la prdida de la identidad del sujeto. La experiencia, como exigencia referencial a la dimensin subjetiva, introduce nuevamente la mediacin personal de todo proceso significativo en el orden moral. En este mismo contexto creo que podra asumirse buena parte de las posturas de Tugendhat en su ponencia del anterior Congreso. Para Tugendhat una experiencia propiamente moral no se justifica nicamente por su pretendida fundamentacin racional. Tal sera el caso de Kant, cuya tica, sin embargo, al asimilar el principio racional de la moral, que es un principio de juicio, a una forma deductiva, anula la autonoma de juicio por considerarla arbitraria. Igualmente, la ampliacin del campo terico no conlleva necesariamente ni la pertinencia ni la justeza de la experiencia moral. Esta, por el contrario, no tiene solamente la funcin de explicar los principios abstractos a nivel de las situaciones empricas, sino que la experiencia moral est ligada al sostenimiento o cambio de las convicciones morales. Es decir, no hay modelo deductivo que suplante tal experiencia, sino que se expresa en los juicios morales, guiada por el principio de imparcialidad. Es, pues, necesario distinguir entre el juicio cognoscitivo tendente a la ampliacin y aumento del saber, y el juicio propiamente moral que se dirige a formas de conducta, a modos de interrelacin, a normas de accin, a cambios cualitativos de vida. Se trata de ir a la raz, y la radicalidad se mide por ser afectado el hombre todo. Korff ha definido acertadamente la experiencia como la fuerza normativa de las convicciones vividas en la prctica. La experiencia moral no es deducible de ninguna trascendentalidad ni se puede diluir en un discurso puramente argumentativo. La comunicacin se da entre la facticidad y la carencia anunciada, entre lo posible dado y lo an no realizado, entre lo normativo y la interpelacin. La tica narrativa tendera a recuperar los diversos niveles de esas convicciones prcticas que slo pueden mostrarse en la renuncia a una determinacin externa, apririca del sentido de las propias orientaciones. Desde el hecho mismo de la opcin fundamental que supone el hecho de la moral, la experiencia moral se sita entre el reconocimiento terico de lo alcanzado y la vivencia del desajuste por lo no realizado; entre la genericidad, en el sentido de Heller, y por qu no? los sueos despiertos de Bloch. Pues lo propio del hombre es el trascender. Y la prueba de ello es la eleccin y creacin, a travs de la historia, de valores y formas de vida. Es cierto que esta esperanza de cambio moral resulta, con frecuencia, fallida. Pero, como afirma Bloch, la esperanza tiene que ser absolutamente decep185

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cionable: primero, porque est abierta hada adelante y no su cie a la repeticin. Por ello, buscando la modificacin tiene de comn con esta lo aleatorio, sin lo cual no hay novum. Y en segundo lugar, porque aun siendo mediada por lo concreto jams puede ser mediada con hechos fijos >. Por si hubiera duda, en ningn momento he pretendido afinr.ar algo as como la desestructuracin del sujeto. La referencia a la experiencia, igualmente, no significa la multiplicacin de centros de micro-sentido que sirvieran para encubrir la racionalidad o irracionalidad de la moral; cerno tampoco se confunde con la permisividad absoluta, cuya anoima la hiciera intil. Aunque tambin es cierto que, como dijera Pascal, nunca se hace el n: al tan llana y alegremente corno cuando se hace por principios. La perspect va de la tica narrativa, entre otros aspectos que ms tarde veremos, ;se sila en la responsabilidad personal del juicio moral como coherencia ds la interiorizacin normativa. La autonoma, sin embargo, no indica aitarcua, sino relacin dialctica con el contexto social e histrico en que se: desarrolla el individuo. Me refera antes al hecho de que el lenguaje usado no es neutro, sino que marca una densidad ontolgica y una referencia tica. Y justamente el modelo que me ha servido para introducir el tema de a experiencia destacaba la situacin de interrelacin en que se decanta el sujet:. De modo que ste no se daba absuelto, sino que se constitua en la propia relacin, para evitar por otro lado la falacia genetista. La conviccin pictica exige la mediacin personal que no siempre acaba en ruptura; ms an, la propia discontinuidad con los valores recibidos implica su vigencia. Juicio, sin embargo, que no es meramente terico, sino inordinado en el cambio de vida que, a veces, se presenta como interpelacin a partir de acciones o hechos no ajustados a nuestro esquema terico. Elementos de cambio que slo pueden ofrecerse narrativamente.

III Dietmar Mieth, uno de los ms representativos cultivadorss di; la tica narrativa, destaca el papel fundamental que juegan en el juicio inoial las experiencias recibidas por el propio sujeto. Ciertamente que el valor interpelante de acciones o hechos implican ya una predisposicin moral, fruto del propio decurso cultural, y que disponen a e:;a simpatheia. Habra qae distinguir entre la competencia moral nacida de la experiencia y la coripetencia dirigida al examen, control y justificacin ce esa experiencia. De monento nos vamos a ceir a la primera, porque cre> > que su argumentacin a la se186

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gunda cuestin no es plausible y nos llevara a una larga discusin. Incluso mi disentimiento aparecer, en parte, en los siguientes apartados. Volviendo a la primera parte, es decir, la competencia moral nacida de experiencia, Mieth propone su validez para la constitucin de criterios morales a partir de tres tipos de experiencia sufridos o compartidos. Me voy a servir de ellos, aportando algunas pequeas variantes. Esa triple perspectiva las concreta en lo que denomina: experiencia de contraste, de sentido y de motivacin. He de insistir en que la tica narrativa, desde el mbito experiencia de la moral en cuanto mediacin personal y excedente social, no responde al problema tico de la fundamentacin ltima, sino al plano histrico-social del comportamiento moral. Comportamiento que se perfila en la decisin judicativa y se decanta en el hecho ms propiamente moral: la conviccin prcticamente vivida. La experiencia de contraste cumple la funcin de perfilar el carcter autnomo de la decisin moral. Sus presupuestos vienen dados con el proceso de internalizacin normal, fruto de las diversas variantes en que se sita la coyuntura del individuo. Se concreta en la eleccin de un modelo axiolgico. Mieth propone, como condensacin de esta experiencia, la sencilla frmula: eso est bien y eso no est bien. Sin embargo, esta primera frmula se decanta en la contraposicin sufrida por la contradiccin entre diversos sistemas o la interior a los diferentes valores contenidos en un mismo modelo o en la relacin teora-praxis. Una frmula elemental puede apreciarse en la misma educacin familiar como contraste entre los principios sostenidos por los padres y la quiebra con respecto a sus actos concretos que percibe el nio. Pero tiene mayor relevancia cuando se sita a nivel social: los famosos derechos humanos podra ser un buen ejemplo de este contraste entre teora y praxis. Incluso se acenta cuando somos juzgados en funcin de diversas pautas contradictorias. En el tercer manuscrito ejemplifica Marx la experiencia de este contraste en la diversa medida con que cada esfera mide al obrero: la economa y la moral. Pero, a quin tengo que creer ahora, a la Economa Poltica o a la moral? La moral de la Economa Poltica es el lucro, el trabajo y el ahorro, la sobriedad; pero la Economa Poltica me promete satisfacer mis necesidades. La Economa Poltica de la moral es la riqueza con buena conciencia, con virtud. La verdad es que no hace falta remontarse a Marx para encontrar esta experiencia de contraste axiolgico que modula el juicio moral. En los primeros das de este mes, a propsito de la ltima Encclica del Papa Laborem Exercens, un peridico de mbito estatal recoga diversos comentarios sobre ella. El ms amplio, sin duda, lo realiz una personalidad, no eclesistica. Refirindose al trabajo valoraba su significacin por el hecho de 187

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que todo hombre como aparece en el Gnesis es elevado a la dignidad de co-creador a travs de su relacin con la naturaleza. Su valor tco viene refrendado, en segundo lugar, por el hecho de que el Mesas, < Cristc, que siendo Dios se hizo hombre, dedic la mayor parte de las aos de su vida terrenal al trabajo manual junto al banco del carpintero Pero, en contraste, al final dz su comentario, puede leerse: Respecto Je s:e, el trabajo aunque no lo diga el papa Wojtyla expresamente, implcitamerte se puede decir, como algo que pertenece a su pensamiento que en el mismo hay muchas categoras y niveles y que, aunque todo trab.ijo es creedor, hay dos categoras qu; son fundamentales: una es el trabaio especficamente creador, que es en el que verdaderamente el hombre aparece cerno iriagen de Dios en el primer captulo del Gnesis. La otra es el trabajo seguidor, es decir, el que se limita a seguir el camino que otro ha descubierto y atierto. El primero es el hombre de empresa, el empresario, que ^s el qu<; encabeza y hace nacer casi siempre de la nada o de la casi nada- una ob-a. El segundo son los obradores de esa obra que ellos no han coi cebido ni conciben, pero que coadyuvan a que se realice, lo que sera imposible sin su cooperacin. Tanto una empresa capitalista como una errpresa colectivista, si no tienen el hombre creador, el empresario, ser i na pabie empresa que se arruinar o se estancar. Cualquier piedra es buena para le-santar un muro, pero ser piedra clave es siempre excepcional. Se pregunta Mieth qu tipo de experiencias, positivas o negativas, son las que perfilan les contornos del contraste. En el proceso ce in:erralizacin escribe unas y otras se condicionan y configuran re vp re caliente. De todos modos, cuando se modifican las experiencias vnlorativas ;n 2I horizonte de la reflexin, el impulso parte de la experienc a de le negativo. Si el valor as surgido se mantiene como vlido para el ejercicio 2 b vida prctica, pasa a constituir una experiencia de sentido. La experiencia de sentido, en segundo lugar, se presenta io ya e i una divergencia, sino en un proceso de convergencia. La experiencia de sentido es obviamente una experiencia de lo posible que no se basa en el conocimiento de unas teoras ni en la doctrina de unos ideales abstractos, si 10 en un testimonie prctico. Mieth la presenta con la frmula de: :<es3 me parece claro, me resulta evidente, estoy cor vencido. La estancia de Marx en Pars puede ejemplificar este tipc ce experiencias. Como se sabe, su forzado retiro paris ense constituye uno de los ejes de radicalizaein de su pensamiento, incorporando dimensiones icas que le proporciona su contacto con el movimiei to obrero: ei sent.do ele solidaridad, de comunidad. En carta a Feuerbaih escriba: La historia : orma entre estos 'brbaros' de nuestra sociedad civilizada el elemerto prctico 188

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para la emancipacin de los hombres. Como reconoce Michael Lowy, estos temas faltaban en el comunismo filosfico de Marx, que los descubre gracias a sus contactos con las sociedades obreras. Este tipo de experiencias se transforma en modelos ticos, es decir, en exigencias prcticas de tipo moral. La experiencia de motivacin, en fin, se refiere, a situaciones, especiales por su intensidad, que pueden provocar un cambio no ya de sentido, sino un cambio de ser. Experiencias que se reflejan en la propia consideracin de eso me afecta (sin remedio). Afectan al mbito ms propiamente moral del convencimiento y originan tanto un cambio personal, como terico. Me parece que un caso catalogable en este mbito sera la propia experiencia de Sartre ante la guerra. En las primeras pginas de la Crtica de la razn dialctica, Sartre nos relata parte del proceso biogrfico intelectual. Su lectura de Marx, seala, carece de incidencia prctica. Comprender es cambiarse escribe, es ir ms all de s mismo; pero esta lectura no me cambiaba. Por el contrario, el proletariado no en su concepto, sino en su actuacin real tamboleaba aquel humanismo burgus, base de su educacin, que explicaba la existencia como un escndalo. Pese a todo, insiste, seguamos en el marco de las 'ideas dominantes'. Fue necesaria la guerra escribe para que llegsemos a alcanzar su realidad y para situarnos en una sociedad desgarrada. Lo que hizo que saltase el envejecido marco de nuestro pensamiento fue la guerra. La guerra, la ocupacin, la resistencia, los aos que siguieron. Y es justamente esta experiencia profunda y dolorosa la que transmuta su orden de valores y pone en cuarentena su armazn terico. Ms an, da lugar a una reconstruccin tica de toda su teora para permitir elaborar una realidad ajena a su obra: la historia. La historia como conjuncin, interrelacin o solidaridad entre los hombres. Cualquiera que hubiera conocido su obra anterior no podr dudar del giro copernicano que esta experiencia, como pasin y conviccin, representa para Sartre. Por supuesto que, como buen artista de las ideas, intentar abrir huecos en su nominalismo tico para rellenarlos con estos nuevos hechos. Pero ya todo no es igual. Para Mieth, la responsabilidad moral se articula en torno a estos tres tipos de experiencia y le prestan al sujeto la competencia moral que ya preocupara a Aristteles, aunque para l pobre de los jvenes! contara ms el tiempo. El futuro de la tica concluye Mieth depende fundamentalmente de cmo ella logre desarrollar las percepciones en experiencias competentes, las experiencias parciales en criterios, los criterios en actitudes y convicciones vinculantes. Si lo logra, saldr de la retaguardia de los pro189

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cesos sociales y no se ver comprometida en escaramuza-; de segur .da fila. Es posible que no tenga mucho predicamento en una situEcin cono la nuestra: crtica, conceptual, cientfica, tcnica, hablar ci experticias, de convicciones. Con ello to se alude a ningn tipo de intuicin o visin, sino a una doble dimensin de responsabilidad personal y un llenar de contenidos los propios signos a travs del contacto, la atencin a contenidos qie a veces se ofrecen como formas simblicas presntate as. E'e hecho, los ideales de la moral operan como universales concretos hegelianos "_a Dluralidad de formas prcticas de vida, no el pluralismo come sistema, :>e fundamenta en los diversos tipos de experiencia a travs de los cuales se exrresan los deseos de mejora, las solidaridades de vida, la realizacin ce suos despiertos. Y ello no obsta para exigir la racionalidad crtica de la;; conductas en relacin con los dems grupos o comunidades, en los que cada individuo adquiere su propia individualidad. El reconocimiento terico de la realidad, como mediacin, no determina cualitativamente la eleccin ce valoras, ni fija los lmites del traspasar valorativo. Este saber prctico de la moral no es forma de conciencia ni figuia histrica de ninguna trascendentalidad, sino que habla lenguajes plurales. Y es necesario saber atender y escuchar para diferenciar lo que fornis de dominio distorsionan o programan. Socarronamente se haca or Piaron en La Repblica cuando deca que la educacin no es tal como proclamar algunos que es. En efecto, dicen, segn creo, que ellos proporcionan cunda al alma que no la tiene del mismo modo que si infundieran vista z unos ojrjs ciegos. La ciencia, la sabidura propia de los hombres no son frmulas pn:pa-adas, sino que come dira en la Carta VII, su verdadero ignificatlo es fruto de haberse acercado por mucho tiempo a estos problemas y de liabei vivido y discutido en comn. Es necesario, pues, este trato cercano a los hombres, de atencin a las cosas, de rememorar hechos. Porcue lo ruevo no es lo que se nos da en el presente, sino que a veces viene de muy kjos Una tica narrativa est atenta no tanto a dar apriricamentt sentido, cuanto a dejar que la comunicacin se deje or. Con ia desaparicin de la narracin, se pierde deca Benjamn el don de saber oir, y desaparece la comunidad de los oyentes. La dificultad no estriba en la comunicaren, sino que nace de la aplicacin previa de hermenuticas. Quiz ei este can:exto pudieran interpretarse las palabras de Nietzsch; : Hubo una vez jn astro en el que unos animales inteligentes inventaron e) conocimiento. Fue aqul sil instante ms mentiroso y arrogante de la histoi a universal. Por :ontra, :rente a ese tipo de saber que traduce realmente t i poder, recomienda leer a Platn, en una nter pre:acin peculiar, para aj *ender la leccin que grita entre
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lneas en cada dilogo: slo hay un mundo, el mundo de la experiencia humana. La tica narrativa, pues, no pretende argumentar discursivamente sobre el sentido de esas propias experiencias, sino aflorar situaciones que se han secado, volver a llenar de contenido el lenguaje despus de haberlo sometido al anlisis, la hermenutica, la crtica... Ni regresin ni intuicin, sino apropiacin de nuestro esfuerzo por existir y de nuestro deseo de ser a travs de las obras que dan testimonio de este esfuerzo y de este deseo (Ricoeur). Ms all de la crtica, volver a ser interpelados.

IV Hay una segunda funcin de la tica narrativa que est ligada a las dimensiones ms propias de la moral: su exigencia crtico-utpica. Es posible, como alguno ha sugerido, que la filosofa moral llega casi siempre tarde. Pero la moral, en su dinamismo moral, est haciendo requerimientos continuamente. Los apstoles de la sociologa del hombre masa, no obstante, agoreros del miedo y sociologistas del posibilismo, aconsejan cambiar los planteamientos ticos por la tcnica de la administracin, y las veleidades utpicas por los pronsticos cientficos. Incluso desde posiciones filosficas crticas se ha insistido en el hermetismo social, en este principio del fin. La filosofa del como si, con algunos representantes en la escuela de Francfort, ha abonado el cultivo de la desmoralizacin: hay que seguir trazando indicaciones de accin como si existieran los sujetos, aunque la colectividad lo ha aplastado todo; conviene seguir apuntando al cambio como si hubiese algn agujero abierto en la lgica inmanente e implacable de la historia; hay que orientarse hacia la trascendencia como si existiera Dios, aoranza de justicia plena y fuente de moralidad, aunque no podemos basarnos en Dios... Desde la propia sociologa no creo que puedan sustentarse tales propuestas. Los propios clsicos de la llamada teora de la sociedad masa apuntaban la ambivalencia de este fenmeno: la profundizacin en el valor de las relaciones personales frente al mito del primitivismo; la potenciacin de la autonoma como erosin de la sociedad jerarquizada; derecho a la diferencia en el proceso de nivelacin; difusin de movimientos contestatarios como ambivalencia de los medios de comunicacin; dispersin de la cualidad carismtica, etc.... Como afirma Salvador Giner en su obra Sociedad masa, 191

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subtitulada Crtica del pensamiento conservador: La masificacicn ntcndida slo como proceso total, general y unidireccional es simplemente una de las invenciones ms pobres de la imaginacin sociolgica. Desde la fi osofa poltica, Rudolf Bahro destaca ese excedente de conciencia que apmta a una transformacin ms profunda que los usuales cambios en ei interior de la misma civilizacin. Agnes Heller, desde el campo moral, h sabido alumbrar el nacimiento de las necesidades radicales como proceso de cambio cualitativo. El mundo, pues., sigue siendo un laboratoriwn ponsibilis talutis. Nada est decidido, aunque la indecisin del proceso del mundo y de la historia tampoco haya resultado victorioso en ninguna parte. La tica narrativa, aun sabiendo de la posibilidad de decepcin, tiende a suplantar ;iertas corrientes de escepticismo moral, no claudicantes, por la valora:i5n de las distintas formas simblicas que apuntan a un cambio de mocios de: vida. Modestamente, traspasara los lmites de una tica de resistencia para transformarla en una tica comunicativa, de los lenguajes p.irticu aies que ampliara el campo de la razn prctica. Cul sera, entonces, el estatuto ontolgico y epistemolgico qie correspondera en este nivel a la tica narrativa? Creo qje sera el de una crtica de los smbolos, de las funciones simblicas. En una obra anterior a la citada, Crtica del concepto p ico-analtico del smbolo, Alfred Lorenzer distingue entre clis, smbo o y signo, mentando unir la teora psicoanaltica con la de los smbolos. El cas designa la estructura no simblica del inconsciente, dominada por la participacin emocional. En el otro extremo, el signo muestra otro tipo de rigidez polar: la separacin del campo situacional, emocional, propio del sujeto Los representantes de objetos escribe son catectizados siempre cerno objetos que se comportan 'en relacin con', como parte de una escena, A riedida que se progresa hacia los signos esa intensidad gestual se esfuma. Avanza entonces la objetivacin, desprendida de la referencia si objeto, La constitucin fundamental del objeto, que es su 'estar en relacin', se sustituye cada vez ms por su constitucin como 'cosa objetiva en s y por s', A eilo :orresponde, dentro de la estructura intrasistemtica, la diferenciacin y el distanciamiento crecientes de sujeto y objeto. Me interesara destacar que tanto el signo como el smbolo t entn una misma matriz cotiformadora. Si el signo no quiere desnaturalizarse habr de reconocer, en su unilateralidad y universalidad, su propio campe generativo que se encuentra en esos deseos, afectos, posibilidades dt; relacin dados en los smbolos. Su aristocracia veril itiva la debe a una forna consumada de relacin de las diversas expectati< as contenida? en :1 sribclo. De modo que posibilidades de opcin, nacida por otros estmulos situaciona192

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les, daran lugar a percepciones distintas de objetos, que se traduciran en ofrecimiento de nuevas formas de interrelacin. Al carcter veritativo del signo, corresponde la plausibilidad de los smbolos. Al hombre poseedor de logos, le es tan propio el producir smbolos. La universalidad de los signos permite su ampliacin horizontal en el consenso de los sujetos, pero la permanencia en los mismos slo llevara a la solucin de problemas tcticos. Es necesaria la vuelta al campo de los smbolos si queremos realizar tanto una crtica, como la creacin de formas de interaccin que supongan cambios cualitativos. As hay que entender tambin la propuesta, desde varios ngulos cientficos, de una alternativa de racionalidad, comprensiva del fenmeno de la vida humana, que coimplique como una parte de ella a la racionalidad cientfica. Si la discusin racional sobre las formas organizativas ms apropiadas puede desembocar en la esterilidad si no se prolongan en la accin prctica poltica que supere las condiciones objetivas necesarias para su realizacin, esta ltima peligra con caer en romo practicismo si no abre un mbito de posibilidad para la recuperacin de la accin simblica. La decantacin de una interaccin lograda que da lugar a los signos, no siempre agota el abanico de interacciones apuntadas en los smbolos. Y ello porque, a veces, el propio proceso socio-histrico no se hace eco de ellas, o bien porque el consenso logrado domina el proceso, o porque coactivamente son marginadas otras formas posibles de interaccin. La produccin, pues, de smbolos no slo responde a nuevas demandas, sino que retoma deseos fallidos o esperanzas rotas. En esta lnea, la tica narrativa ha de hacerse eco de las distintas voces y contribuir a que se oigan. La retrica fcil del moralista ha de dejar paso a una accin liberadora de todo cuanto oprime al hombre. Pues no raras veces sucede lo que se lee en Derecho natural y dignidad humana: La bondad que toma la pluma raramente tiene tambin por necesario pasar a la accin. Ms a menudo que al revs, las gentes mejor situadas suelen predicar el vino y beber el agua. Ms all del moralismo, la creacin e interpelacin de los smbolos exige una clara toma de partido. Hay que distinguir, como seala Bloch, entre lo objetivamente posible y lo realmente posible. Objetivamente posible es aquello que la ciencia puede predecir, a travs de sus mtodos de conocimiento y experimentacin. Realmente posible es aquello cuyas condiciones no estn todava reunidas todas en la esfera del objeto mismo. Pero que no estn reunidas todas las condiciones no significa que no sea realmente posible. Los smbolos se sitan justamente en este mbito de lo realmente posible. Quienes se aferran al orden de la facticidad olvidan el carcter procesual de la realidad. Mediacin 193
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a travs de lo objetivo dado no significa fijacin de lmite. Hay que saber atender a las latencias y tendencias que corresponden a la rsalidad como proceso, que apuntan al novum en mediacin. No soy ajeno a las deformaciones a que puede dar lugar el voluntarismo. Es necesario el contacta con las cosas, el dilogo con los hombres, el compromiso con la realidad social. Pero urge recuperar el valor crtico y normativo de los smbolos com) una brecha contra el nacimiento de la primera coercin moral totalmente secularizada, que detectan los Mitscherlich, contra el crculo de SE.be? 2 S poder, de Foucault. La tica narrativa, desde estos presupuestos, niega la justificacin del proceso que tautolgicamente se remite a s mismo. La existencia d;l smbolo quiebra el proceso, en cuanto remite a la necesaria relacin su;e:o-cbjeto. Afirma, en se;gundo lugar, la necesidad de satisfacciones inmediatas, invalidando el recurso a una falsa infinitud. Ms all de la objetividad, la realidad.

Hay un tercer aspecto a recoger dentro de la orientacin de una tica narrativa, a saber: la historia como recuerdos peligrosos, como recuerdos de esperanza y sufrimiento, de dilogos exabruptamente cortedus, de identidades perdidas. No se atiende aqu a una reconstruccin o justificacin de la historia, ni hace relacin a la idea de un magisterio de la h itoria, sino una atencin a las diversas historias que escapan a cualquier r.icor aligacin o justificacin discursiva. La tica narrativa no tiene pretensin de sustituir a los historiadores. Su objeto, en un primer momento, tiende a la imperiosa necesidad de reencontrar la identidad moral perdida, el encuentro de la dimensin prctica que alienta el ser sujeto como grupo, clase c nacin. Est tan Lejos de hacer una historia al uso para derechas o izquierdas, como suplantar L a necesaria reconstruccin veritativa de los hechos. La dimensin histrica ron pe el hechizo de la adialctica formulacin con que se presentan las maliva ones en nuestra sociedad. Resulta revelador la premura con que los gobiernos despticos rompen los lazos del pueblo cor su pasado, a travs del cjal se identifican, o transforman la memoria colectiva en lo que Metz den amina historia de los vencedores. Incluso en perodos de permishide.d, no deja de ser traumtico este reencuentro de los : idividuos, clases o puebles con su plural identificacin como sujetos histe ricos. El recuerdo de 1 tasado 194

ETICA NARRATIVA

escribe Marcuse puede dar lugar a peligrosos descubrimientos, y la sociedad establecida parece tener aprensin con respecto al contenido subversivo de la memoria. El recuerdo es una forma de disociacin de los hechos dados, un modo de 'mediacin' que rompe, durante breves momentos, el poder omnipresente de los hechos dados. La memoria recuerda el terror y la esperanza que han pasado. Ambos vuelven a vivir, pero mientras en la realidad el primero regresa bajo formas siempre nuevas, la ltima permanece como esperanza... La mediacin del pasado en el presente descubre los factores que hacen los hechos, que determinan la forma de vida, que establecen los amos y los servidores; proyecta los lmites y las alternativas. La historia sirve a la tica narrativa como arma crtica contra las totalizaciones apresuradas o las justificaciones discursivas. La tica narrativa se hace eco como memoria passionis de los diferentes relatos de sufrimiento y opresin que no permiten ser asumidos como explicacin del logro civilizatorio e interrogan al poder poltico satisfecho. Una tica que ha sabido recuperar la funcin creadora y responsable de los sujetos, el reconocimiento a las plurales formas de vida, incapacita para separar progreso y vidas humanas, dominio de la naturaleza y explotacin, poder poltico y expresin de voluntades. Ni siquiera la hiptesis de un progreso moral, ninguna utopa moral puede justificar la inmolacin de los sujetos en razn del proceso mismo. Todo progreso se define en y desde los sujetos; ningn proceso es autolegitimante, ni define en razn de su lgica interna la satisfaccin de necesidades. Por eso pueden resultar ms insoportables hiptesis, narrativas por cierto, como la de Kant, para quien el individuo ha de ceder en favor del gnero en la consecucin de un alto grado de moralidad. Luego escribe la historia de la naturaleza comienza con el bien, puesto que es obra de Dios; la historia de la libertad con el mal, pues, es obra del hombre. En semejante cambio hubo una prdida para el individuo que en el uso de su libertad slo mira a s mismo; pero hubo ganancia para la naturaleza, que dirige hacia el gnero el fin que ella se propone con el hombre. Por eso, el individuo tiene motivos para atribuir a su propia culpa todo el mal que padece y todas las maldades que ejercita; pero como miembro de un todo (de un gnero) tiene razn en admirar y alabar la sabidura y utilidad del orden. La no-identidad del hombre expresada histricamente en el rastro de sufrimiento anula la pretensin de una naturaleza o sujeto de la historia que totalice, teolgicamente, el proceso mismo. La historia de la libertad no tiene una meta final, sino un futuro al menos como exigencia moral incardinado a la mediacin dialctica de los hombres como sujetos histricos. La verdadera gnesis no se encuentra al principio, sino al final escri195

FERNANDO OUESADA

: ASTRO

be Bloch al final de Principio esperanza- -., y empezar a coin tizar slo cuando la sociedad y la existencia se hagan radicales, es decir, cu.ndo pongan mano en su raz. La raz de la historia es, empero, el homar3 que trabaja, que crea, que modifica y supera las circunstancias dadas. La memoria passionis, tal como aqu la entiendo, no persigue ura culpabilizacin a-histrica, sino el sentimiento de solidaridad pa'tc esencial de una vida moral, pero que no encuentra acomodo en categoras filosficas. Son estas historias peligrosas que slo cabe narrarlas, jue no tienen voz ni razones, las que marcan el lmite interior a esa comunidad argumentativa. Solidaridad que conlleva la experiencia prctica de la libertad. En esta 'percepcin' escribe Metz- adquiere la historia como historia evocada del sufrimiento la forma de 'tradicin peligrosa', que no puede ser 'superada' ni paralizada en una postura de simple sumisin al pisado --como ocurre en algunas teoras ni una actitud de simple critica de la ideologa como se hace en algunas teoras de la razn crtica; su 'mediacin' es en todo caso de naturaleza prctica y se produce al relatar 'historias peligrosas', que es donde el inters por la libertad se introduce, identifica y... presenta. La tica, ante estos hechos, adopta la forma narrativa porque no intenta tanto argumentar, como interpelar. La narracin escapa a la descilificacin ideolgica porque, consciente de su inters, hace emerger :u confirmacin del mismo proceso narrativo. No hay construccin terica justificativa exterior al relato., sino que se valida por el cambio a travs de su lectura o escucha. Asi parecen haberlo comprendido los edil ores del libro-documento Vida por el pueblo, presentado hace unos das en Madrid, y que recoge datos sobre la persecucin y torturas en Latinoamrica. En su trlogo puede leerse: No es ste un informe hecho con intereses de pollica de saln, ni nada est aducido con una determinada intencin idecl;ica... Es, por eso, un informe para la meditacin y el seguimienio, segn el espritu por el que el lector est posedo; informe para el recuerdo, pata nuntener viva la 'memoria subversiva' de unos sufrimientos y unow holocaus:os... Ms all de toda desesperanza en la utopa de la razn, las razones de la utopa moral se hallan dadas en la sobreabundancia ce sur bolos con que ha expresado el hombre sus anhelos; esperanza mediada en las experiencias histricas que confirman la vigencia de esie sueo y que en hi salkaridad con el rastro de sufrimiento reencuentra :1 inters prctico por la liDertad.

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