Ensayo final de historiografa general ll. El canon occidental y el canon mesoamericano. Por: Lpez Mondragn Brbara Jazmn.

El lenguaje si bien podra no ser un rasgo puramente distintivo del ser humano puesto que otros animales tambin se comunican, si es una de las herramientas de las cuales se vale para transmitir lo que a l le significa cultura. Las diferencias lingsticas parecen variar tanto como las diferencias culturales y no por ser estas iguales sino por las variantes que existen en ambas (el lenguaje y la cultura). Los cdigos de los cuales se vale entonces la cultura para expresarse o transmitirse son por ende distintos pues cada uno se adapta a las condiciones y necesidades de su sociedad, es imposible pedir a los habitantes del Nuevo Mundo los cultos de nueva guinea con el sacrificio de enormes cerdos si estos no existan en Amrica, de igual manera es imposible que los grupos de cazadores y recolectores de Amrica se dedicaran a la redaccin a tinta y papel de historias en las que narraran las guerras con sus etnias vecinas ya que estos grupos tenan otro tipo de materiales a su disposicin adems de otra clase de necesidades. Pero como explicarle esto a una serie de individuos que poco saban de seres distintos, es decir, los espaoles (principalmente pues los mtodos portugueses o ingleses de colonizacin aunque similares tenan diferencias mltiples) haban tenido poca interaccin con miembros distintos a los de su clase, con poca interaccin no me refiero a que estos no conocieran culturas diferentes a las propias pues es claro que ya para el momento del choque con el Nuevo Mundo ellos haban tenido un cierto contacto con los grupos del frica o de Asia (por mencionar algunos) pero este contacto no fue con otros fines que no fuesen los de saquear, comerciar o imponerse por sobre los que no eran iguales a ellos, adems de ser las diferencias de con la gente que interactuaban muy insignificantes en comparacin con las que tuvieron con los americanos puesto que los espaoles la mayor parte de la poblacin que haban conocido de frica era de origen musulmn que es ciertamente mas parecida a las tradiciones occidentales, y la poblacin que no era parecida en cultura a ellos era tratada como animal. No es valido decir o pretextar el trato de los conquistadores hacia los indgenas con el argumento de que los conquistadores eran gente iletrada o delincuente que hasta hace muy poco tiempo antes del choque haba salido del encierro, ya que algunos de los

intelectuales (cientficos u humanistas) se dedicaron a hacer trabajos en los cuales despreciaban la cultura aborigen a veces sin siquiera conocerla, (tal es el caso de De Pauw o Buffon que sin haber viajado a las indias hacan afirmaciones acerca de la naturaleza de los nativos a del clima) y guiados por una serie de escritos que muchas veces eran extrados del imaginario colectivo europeo o de los mitos que predominaban en la poca adems de ser visible en estos textos la exageracin por parte de los cronistas de algunas partes de Amrica que al serles tan extraas les parecan mticas. El panorama de los conquistadores estaba lleno de las peores distorsiones de la poca, Amrica era un lugar desconocido para los europeos es cierto, pero que hay del indgena? Los europeos tambin eran una novedad para ellos pero es evidente que las formas y costumbres de los que llegaron y los nativos eran tan diferentes hasta en la forma en que tomaban lo desconocido. El indgena por su parte en muchos pueblos del continente (no en todos pues es bien sabido que hubo lugares en que los indgenas masacraban a estos extraos) recibi a los extraos como huspedes brindndoles calidez y un buen recibimiento, sin embargo los europeos en casi todos los casos se aprovecharon de esto para saquear tachando a los nativos de salvajes que no saban distribuir sus recursos. La naturaleza blica de ambos pueblos hablando ya especficamente de los mesoamericanos y los espaoles era imprescindible de ambas partes pero los fines eran diferentes. La Ilada texto fundacional de occidente es un claro caso de la intolerancia a las diferencias de los grupos occidentales, basta recordar el primer capitulo donde comienza una batalla muy encarnizada solo por la perdida de una mujer (Briseida) y el desacuerdo ante la decisin de devolver esta a su padre o dejarla en manos de los aqueos. La cosmovisin occidental permite entonces comprender como es que los conquistadores se comportaron durante el choque con tal vez miles de culturas nuevas y diferentes a las suyas. El llegar Amrica se impusieron superiores en todos los sentidos, siendo que tal vez en los nico que tenan ventaja era en las estrategias de guerra ya desarrolladas desde hace muchos siglos al igual que en las armas las cuales no podan dejarse de lado para entender la opresin del indgena.

Es claro entonces ahora que a parte de todas las otras manifestaciones de cultura de las cuales los conquistadores no entendan y solo queran entender con fines de explotacin de la riquezas, la historia de los pueblos mesoamericanos se les apareca difusa, inexplicable, es por eso que fue necesario poner en marcha ciertas acciones que les permitieran a los occidentales comprender en los mnimo estas manifestaciones de la cultura que si bien el fin ultimo de comprenderlas no era conocer mas al aborigen sino mas bien tener mas herramientas para su explotacin, comienzan a ser convertidos los cdigos mesoamericanos en cdigos occidentales. Lo que implico la conversin de estos cdigos fue que gran parte de el mensaje que se quera transmitir a travs de estos se perdi y mal interpreto con la traduccin a trminos occidentales pues la cosmovisin no era transmitida con la misma riqueza cuando se le quitaban ciertos atributos. El color es uno de los atributos ms visible de cosmogona mesoamericana al ser el tlacuilo o instruido en las letras, pintor a la vez que escritos o historiador e incluso antroplogo pues en estos libros narraba parte de las ceremonias y rituales que segua su pueblo, este pona en los cdices colores que expresaban algn sentimiento a cdigo en especifico. Adems en las civilizaciones ms renombradas de Mesoamrica, en estas culturas pictogrficas, la escritura y la lectura era cosa que se tomaba con precaucin y gran respeto al ser solo algunos cuantos miembros de la elite los que se dedicaban a componer los textos de su cultura (cosa que no se alejaba mucho de Europa pues por esos das solo la elite saba escribir), pero esto no era un impedimento para que el resto de la poblacin que no estaba instruida en las letras no supiera nada de su historia puesto que la elite se encargaba de informar a todo el pueblo (tal vez una prueba de esto es que los antiguos pueblos mesoamericanos eran pueblos muy apegados a sus tradiciones). Es claro que los conquistadores no se percataron de estos, acostumbrados a las letras y a ver su sistema alfabtico como la mxima de la civilizacin. La gran revolucin que en Europa sustituyo a la cultura oral por la escrita en los siglos Xl y Xll introdujo un postulado de secuencias negativas para los pueblos no occidentales: la tesis de que la escritura alfabtica era sinnimo de racionalidad [] Esta idea se generalizo en el renacimiento e impulso la creencia de que la cultura escriba era el logro mas alto alcanzado por la humanidad y el patrn por el cual deban medirse disciplinas como la historia, la literatura, el derecho, la filosofa, la teologa y las ciencias.1
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FLORESCANO Enrique, Historia de las historias de la nacin mexicana, Mexico: Taurus 2002 p. 98.

De aqu vienen las ya conocidas discusiones acerca de que si los indios eran humanos o no lo eran y por tanto deban ser tratados como bestias y hasta en cierta manera exterminados, quizs fue esto lo que en realidad paso a pesar de los tratados acerca de como se deba tratar a los indios: ensendoles como comportarse y una religin correcta pues estos estaban para los conquistadores un poco degenerados por tanto se les deba ensear el camino correcto a seguir cual padre le ensea a su hijo la misma cosa. Pero esto paso a ser el pretexto para poder llevar acabo uno de los peores genocidios. La antigua escritura Mesoamrica necesitaba de herramientas especiales para ser comprendida, de las cuales los conquistadores no tenan ni la ms mnima idea, ya que no comprendan las tradiciones era poco probable que pudieran comprender estos registros. Otra cosa que no se puede pasar por alto es que estas narraciones histricas llevaban (cuando no se presentaban en pictogrficamente) un ritmo que pareca potico y tenia como ultimo fin permitir que se quedara grabado en las mentes de su pueblo a base de repeticiones mltiples y as no fuera necesaria la trascripcin en papel cosa que no tuvo ni siquiera oportunidad de pasar a la transcripcin, o al menos no en la mayora de los casos puesto que la cultura escrito cntrica haba comenzado a dominar Espaa gracias al surgimiento de la imprenta. Es por esto que los pueblos que solan tener mtodos orales de acumulacin de informacin pasaron a ser percibidos como salvajes. En algunos estudios posteriores algunos intelectuales se han dedicado a la compilacin de estas historias que por pasarse de boca en boca desaparecieron un poco ms fcil a la vez que se perdan las lenguas originarias. Tampoco se pudieron percatar los europeos (y si lo hicieron no pusieron atencin en ello) en las mltiples similitudes en la narrativa de sus historias por ejemplo en las historias indianas tambin haba grandes hroes, (parece ser una constante en la historia de mundo la bsqueda de hroes), el excelente trabajo de escribir los rituales, tradiciones y creencias religiosas as como el registro de fechas importantes para la cultura que conlleva al desarrollo de un mtodo preciso para registrar el tiempo es decir un calendario. . La importancia de todos estos mtodos esta en intentar comprender a travs de sus acciones en general por que los conquistadores se comportaron de esa forma ante el contacto los indgenas, de forma destructiva tanto que los salvajes parecan ser ellos con el afn europeo de imponerse superiores que los llevo a repudiar toda aquella manifestacin de cultura que ellos adems con su visin dogmtica haban criminalizado y castigaban con los peores azotes.

Pero no era esta razn para que todos los espaoles tomaran a los pueblos mesoamericanos como barbaros sin escritura pues haba hombres que de cierta forma se dedicaban a estudiarlos aprehendiendo la lengua de los habitantes originarios, algunos frailes se dedicaban a transcribir las historias indias y a recopilar informacin pues despus de todo al estudiar a los aborgenes y aprehender su lengua se comenzaban a percatar de que los estos seres extraos (los indgenas eran extraos para ellos tanto como los conquistadores eran extraos para los indgenas) tenan una forma bastante bien estructurada de registro que si bien no era superior o mejor dicho era inferior que la forma de escritura espaola ya tena algn grado de complejidad como para considerrsele como una especie de escritura. Un caso importante de esto es el fraile Juan de Tovar que con un amplio conocimiento de las tradiciones aborgenes de Mxico, que estuvo en contemplacin de cdices adems de tener la oportunidad para que los mismos sabios mexicanos le explicaran a lo que se refera cada uno de lo que le llamo jeroglficos y caracteres. Este fraile defenda la existencia de una especie de escritura indgena que si bien el deca que esta no era clara ni precisa pues solo se refera a conceptos generales, ya aceptaba de alguna manera algn mtodo distinto de registrar la cultura. Pero es claro que los frailes no tenan las intenciones de preservar la cultura indgena conocindola (o al menos la gran mayora) y aunque si defendan a los aborgenes casi siempre los estudios que llevaban a cabo eran con fines ideolgicos. El Nuevo Mundo representaba una oportunidad de expandir su religin por estas nuevas tierras adems de ser un factor bastante importante para la conquista material la conquista ideolgica primero. Es este un elemento importante para llevar acabo aniquilamiento de los registros histricos que por ignorancia o desinters as como con un afn hegemnico los espaoles no podan soportar, desde frailes, polticos, y hasta los propios indgenas se dedicaron a perseguir a todo aquel que osara tener algn vinculo con este tipo de manifestaciones de la cultura. Es entonces el principio de la masacre contra los libros pintados2, los frailes consideraban a estas manifestaciones de la cultura demoniacas de un pueblo perturbado, que es una conducta de cierta forma predecible pues los frailes tenan una visin dogmatica de la historia y el apego a sus creencias hacan ver en el Nuevo Mundo tanto un infierno como un paraso.
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Ibid p. 112.

Un ejemplo muy claro es la quema de los cdices mayas por un fraile que despus se arrepinti y decidi hacer una de las labores ms arduas de compilacin, o la quema de la biblioteca de Texcoco en donde se resguardaba una gran cantidad de cdices, lienzos y mapas que recogan las tradiciones toltecas y chichimecas. Es esta solo una muestra de todas las atrocidades que se cometieron gracias al etnocentrismo europeo y su falta de humanismo de verdad, las letras, las grandes expresiones intelectuales y artsticas de las culturas mesoamericanas fueron aplastadas (como muchas otras cosas) por los europeos y dejaron un vacio en los nuevos y antiguos pobladores, no lo de la nacin mexicana sino de la latinoamericana, que no hay forma de borrar sino soando acerca de los eran los antiguos pobladores americanos.