La Consciencia Ttulo en Ingls: "Conscience" Traduccin: Esther Prez Vzquez Digitalizacin: A. M.

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La Consciencia
Una bsqueda de la verdad
P.D. Ous ens!"
Contenido
Introducci#n or $erril" %. Ta"lor &.' La (e(oria ).' Personalidad su er*icial +.' La obstinaci#n ,.' Las e(ociones negativas -.' .otas al traba/o

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Introducci#n
Al aproxi arse a cualquiera de los tra!a"os pu!licados de P. D. #uspens$%& desde Tertium Organum 'aparecido por pri era (ez en )usia en *+*, % reeditado uchas (eces desde entonces- hasta esta nue(a coleccin de tra!a"os cortos& es i portante recordar que el is o #uspens$% ten.a escasa /e en la pala!ra escrita co o todo !sico de !0squeda de la (erdad. 1o es que #. 'co o le lla a!an entre los ie !ros de su c.rculo- tu(iera ning0n desprecio por la erudicin o por el deseo de acceder al conoci iento. 2ector (oraz& aunque selecti(o& #uspens$% ten.a seis a3os de edad cuando le% por pri era (ez a Turgene( 'una clara indicacin de extraordinario talento a una edad tan te prana-. A los doce a3os ha!.a de(orado casi toda la literatura de ciencia natural % de psicolog.a a la que ten.a acceso. A los diecisis& seg0n su propio testi onio& ha!.a decidido no seguir estudios acad icos& sino concentrarse s !ien en aquellos aspectos de conoci iento que esta!an /uera % por enci a de los ca pos tradicionales de estudio. 42os pro/esores esta!an atando a la ciencia5& dec.a& 4de la is a anera que los sacerdotes esta!an atando a la religin5. 1inguna de las ciencias esta!lecidas i!a su/iciente ente le"os& asent.a l& en la exploracin de las otras di ensiones que sin duda exist.an6 se para!an& co o #uspens$% se3ala!a& en una 4!lanca pared5. 2a consiguiente reluctancia de #uspens$% a depender de lo escrito co o edio de trans itir conoci iento esta!a !asada en dos puntos /unda entales& a !os integrados en el siste a que ense3a!a. En pri er lugar& esta!a la i portancia de tra!a"ar en el propio desarrollo personal con& % gracias a& un entorno proporcionado por una escuela o grupo estructurado. 2a /iloso/.a de #uspens$% esta!a !asada en la idea de que el ho !re era una quina& que pasa!a por su existencia en un estado ecanicista se e"ante a un sue3o& % que para apro(echar su pleno potencial ten.a que despertar por edio de un disciplinado intento de 4auto recuerdo5 para ser capaz de estar co pleta ente consciente en cualquier o ento. El auto recuerdo era di/.cil& requiriendo una serie de pasos en un orden de/inido "unto con la a%uda de una escuela6 la reco pensa /inal& por edio del auto estudio& el control % la trans/or acin de las e ociones negati(as& era la adquisicin de la consciencia o!"eti(a. Este era un estado de (igilia en el cual un ho !re& li!erado de su estado de 4so3ar despierto5& ser.a capaz de (er la realidad superior '4el conoci iento esotrico5- in(isi!le para l en su su!desarrollado ni(el de existencia ordinario. 2a cla(e de todo esto& e(idente ente& era el tra!a"o proporcionado por la escuela !asado en el principio de que el desarrollo del conoci iento % el creci iento del ser de!en ir pare"os para que ha%a un entendi iento correcto. A di/erencia de uchos otros siste as& el de #uspens$% puede no tener xito para el indi(iduo aislado a tra(s de la conte placin o ser co prendido 0nica ente ediante el e"ercicio de la /acultad intelectual. 7ue por esa razn por la que #uspens$% en/atiz& a lo largo de toda su (ida& que 4el siste a no pod.a ser aprendido de ning0n li!ro5. Aunque algunos cap.tulos de su li!ro En busca de lo milagroso: Fragmentos de una enseanza desconocida /ueron en ocasiones le.dos en (oz alta a antiguos ie !ros de sus grupos de 2ondres& se usaron all. no slo para suscitar discusin& sino ta !in para ostrar el ni(el e intensidad del tra!a"o del grupo ruso original. Todos los li!ros de #uspens$% de!en& por consiguiente& ser considerados co o introducciones al tra!a"o del siste a s !ien que co o 4li!ros8gu.a5 para la co prensin de dicho tra!a"o.

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2a segunda razn /unda ental para las dudas de #uspens$% so!re el (alor del li!ro co o instru ento didctico /ue el considera!le respeto que el is o sent.a por el poder de la pala!ra. #uspens$% se ha!.a ganado la (ida co o reputado periodista en la )usia pre re(olucionaria % era !ien consciente tanto de su e/ecti(idad co o de su di/icultad. 2as pala!ras reunidas correcta ente en una pagina pueden trans itir un pensa iento co o no podr.a hacerlo el ha!la ordinario6 por otro lado& un escrito enos que per/ecto podr.a& por su is a a !ig9edad& oscurecer s de lo que re(elara. Era tan consciente #uspens$% de la i portancia de la pala!ra correcta en el contexto correcto que a enudo re(isa!a un anuscrito una % otra (ez& pasando a3os desde su pri era (ersin. :n e"e plo t.pico es su no(ela La extraa vida de Ivan Osokin, escrita en *+;< pero no pu!licada hasta *+*<. Varios li!ros su%os& inclu%endo el !ien conocido En busca de lo milagroso: Fragmentos de una enseanza desconocida, nunca o!tu(ieron su apro!acin para ser pu!licados en a!soluto. En busca de lo milagroso apareci co o anuscrito %a en *+,<& /ue le.do en (oz alta a ie !ros de los grupos de #uspens$% en 2ondres en los a3os treinta& pas unas cuantas re(isiones % aun esta!a sin pu!licar a la uerte de #uspens$%& en *+=>. 2a gente que conoci !ien a #uspens$% % que asisti a sus reuniones a enudo recuerda su n/asis en la seleccin de la pala!ra correcta para de/inir una situacin dada& su negati(a a enredarse con "ergas religiosas % /ilos/icas % su con(enci iento de que ninguna a/ir acin es (alida sacada de su contexto. :no de sus antiguos alu nos co enta!a que: si alguien e peza!a una pregunta con ?el se3or #uspens$% di"o la se ana pasada...? l escuchar.a toda la pregunta % despus dir.a: Pero& @en conexin con qu di"e %o esoA. Ta !in ellos recuerdan su respeto por la s !ien i presionante autoridad de la o!ra pu!licada6 esto es& la perspecti(a de que una (ez que una /iloso/.a es capturada en un li!ro esta en peligro de ser enterrada all.& su"eta a diseccin sin /in o to ada co o e(angelio % aca!ando tan uerta co o las le%es de los edos % los persas. De ah. el con(enci iento de #uspens$% del riesgo de decidirse a pu!licar un li!ro % su cuidado al to ar la decisin de (er su propia o!ra entre tapas duras. #uspens$% /ue un aestro de la pala!ra ha!lada& as. co o de la escrita. 7ue& en pri er lugar& un instructor& % los cinco tra!a"os de este peque3o (olu en son el producto no de un ho !re que escri!e solo en un estudio& sino de un instructor explicando un siste a de ideas que pueden ser apreciadas lenta ente % entendidas correcta ente por edio de cuidadosas preguntas de quienes le escuchan % de su sincero deseo de aprender. Durante (eintisis a3os #uspens$% presidi reuniones en las cuales aquellos que esta!an interesados en tra!a"ar en el siste a pod.an o.r una lectura !sica& para despus clari/icar su sentido por s. is os preguntando cuestiones precisas 'la /or ulacin propia de una pregunta era una parte i portante de la auto disciplina que #uspens$% requer.a-. Bo o puntualiza un ie !ro del circulo de #: El is o le.a a grupos de sesenta o setenta personas una (ez por se ana durante un periodo de tres eses 2as reuniones dura!an tres horas6 general ente se le.a edia lectura en cada reunin ( despus se pasa!a a las preguntas a las que #uspens$% responder.a. ... Ce to aron notas taquigr/icas de la a%or parte de las reuniones de #uspens$% % se hizo una larga recopilacin de extractos de ellas despus de su uerte& pu!licadas con el no !re de El cuarto camino, en *+<>. Este li!ro contiene ucho aterial de estudi...& pero las (aliosas pepitas son di/.ciles de extraer.

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El presente (olu en consiste en cinco ensa%os cortos que /ueron i presos original ente co o li!ros de *+<, a *+<<& despus de la uerte de #uspens$% % antes de la recopilacin de El cuarto camino. Los li!ros se i pri ieron para su distri!ucin pri(ada 'en ning0n caso se produ"eron s de D;; copias-. Estos li!ros no se pusieron a la (enta& % han sido& hasta la /echa& inasequi!les para el gran pu!lico. Al igual que El cuarto camino, los cinco li!ros que /or an este (olu en se constru%eron a partir de cosas dichas por #uspens$% en sus reuniones6 a di/erencia de la agnitud de ese a plio (olu en& cada ensa%o en ste concentra una cantidad i portante de principios del siste a& de odo que las 4pepitas5 son s /ciles de 4extraer5. El (alor de esta identi/icacin % sintetizacin de conceptos es que& to ados "untos& los ensa%os cu!ren el lado psicolgico prctico del siste a co unicado por #uspens$%6 to ados por separado& pueden ser entendidos de una sentada % pueden& de ese odo& ser(ir de 4lla(e5 para acercarse al rico aterial contenido en li!ros s extensos de #uspens$%. Ce ha puesto el xi o cuidado en la seleccin de los pasa"es de las copias de las reuniones de #uspens$%& en editarlas para su continuidad % en e(itar la distorsin o el adorno de las ideas de #uspens$%. Prctica ente en cada caso los co entarios de #uspens$% son transcritos in extenso. De!e recordarse& por supuesto& que las reuniones de cu%as transcripciones se co pusieron estos li!ros tu(ieron lugar a lo largo de un periodo de aproxi ada ente treinta a3os& % que durante ellos #uspens$% a pli& pro/undiz % re/in sus pensa ientos. Ade s& l entendi iento co pleto de algunos de los tr inos e pleados en estos ensa%os depende de un conoci iento de 4los signi/icados especiales en conexin con un siste a del cuarto ca ino que #uspens$% ense35. Aquellos que !usquen una (isin s cohesi(a de la /iloso/.a de #uspens$% o una ela!oracin s co pleta acerca de ciertos tr inos e pleados en este li!ro& de!er.an pasar de esta 4 uestra5 a sus li!ros s extensos& inclu%endo Un nuevo modelo del universo, En busca de lo milagroso: Fragmentos de una enseanza desconocida La !sicolog"a de la !osible evoluci#n del $ombre. Pu!licado despus de la uerte de #uspens$%& este li!rito contiene el texto de las lecturas que se le%eron a 4gente nue(a5 en las reuniones de #uspens$% durante el periodo de introduccin de una duracin de cuatro a seis eses. Ce ha dicho que su lectura es 4esencial... para cualquier estudio serio de las ideas5. A pesar de las ad(ertencias anteriores& el lector pro/ano no ha de dudar al aproxi arse a los cinco tra!a"os en l contenidos& porque ha% en ellos uchas cosas que puede entender cualquiera que sea consciente& aunque sea (aga ente& de que existe algo s de lo que puede re(elarse a la (ista de las ontonas pautas de la (ida cotidiana. :no no puede e(itar reaccionar& por e"e plo& a las seductoras pala!ras de #uspens$% en las pri eras paginas de %emoria: El ho !re tiene o entos ocasinales de auto consciencia& pero no tiene do inio so!re ellos. Van % (ienen por s. is os& siendo controlados por circunstancias externas % asociaciones o e ociones ocasinales. Curge la cuestin: @es posi!le conseguir do inio so!re estos /ugaces o entos de consciencia& para e(ocarlos s a enudo % antenerlos durante s tie po& o incluso hacerlos per anentesA Desde la Cegunda Euerra Mundial& e(idente ente& ha ha!ido un creci iento continuo del inters pu!lico en el estudio de la 4consciencia5& no de/inida seg0n las ciencias dicas& sino signi/icando algo s: una consciencia % una percepcin de un undo por enci a % s all

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de nuestra experiencia ordinaria. Especial ente en los 0lti os (einte a3os he os conte plado la e ergencia de di(ersas tcnicas que !uscan ele(ar el ni(el de consciencia o de 4ser5& desde el e pleo de drogas a aquellas !asadas total ente& o en parte& en las antiguas religiones orientales. Ade s& por todas las as. lla adas 4ciencias legiti as5 se ha producido un estudio reno(ado % serio en aquellas reas en su tie po etiquetadas co o parte de lo oculto: percepcin extrasensorial& /en enos ps.quicos& di ensiones adicionales& !io/eed!ac$& telepat.a % otros te as considerados en tie pos pasados territorio de echadores de cartas % charlatanes. Puede decirse que todo el undo cotidiano esta dando la razn a la o!ser(acin hecha hace cuatrocientos a3os en Fa let: 4Existen s cosas en el cielo % en la tierra& Foracio& de las que sue3a tu /iloso/.a.5 Es por estas razones por lo que es apropiado ho% reeditar estos cinco li!ros& al tie po que se produce un redespertar del inters por P. D. #uspens$% % por otros /ilso/os& en otro tie po arginados& que hace tie po di"eron 4ha% un conoci iento que so!repasa todo conoci iento hu ano ordinario % que es inaccesi!le a la gente co 0n& pero que existe en alguna parte % pertenece a alguien5. 2os papeles de #uspens$%& ahora contenidos en la Boleccin de Manuscritos % Archi(os de la Gi!lioteca de la :ni(ersidad de Hale 'la coleccin Me orial de P. D. #uspens$% se a!ri a los estudiosos en una gran exhi!icin en octu!re de *+>I-& uestran una a plia e(idencia del hecho de que P. D. #uspens$% % su 4gente5 esta!an !uscando un odo de alcanzar ese conoci iento superior ucho antes de que estu(iera de oda o de que /uera acepta!le tan siquiera. Ceguir 4el cuarto ca ino5 no exige contri!uciones onetarias& to ar drogas& ni incluso una aceptacin ser(il a las a/ir aciones hechas por el is o #uspens$%6 en (erdad& uno de su c.rculo recuerda: 41os pidi que no aceptse os ningunas ideas que no pudieran ser pro8 !adas en la prctica.5 2o necesario era el aceptar la propia ecanicidad % la /alta de consciencia uni/icada& % apelar a la (oluntad del auto recuerdo para (encer a una % adquirir la otra. El lector que se encuentre a s. is o desorientado por los o!"eti(os % todos en con/licto de uchos de los cultos % /iloso/.as de ho% de!er.a encontrar una claridad digna de agradecer en los o!"eti(os de #uspens$%& tal % co o se expresa en La !ersonalidad su!er&icial: 42a eta de este siste a es lle(ar al ho !re a la consciencia.5 El lector sacar s partido de estas cinco cortas o!ras de #uspens$% le%ndolas antes que le%endo acerca de ellas. A pesar de todo& unas !re(es explicaciones: La memoria: extractos de los dic$os auto recuerdo el retorno. escritos de '. (. Ous!ensk acerca de la memoria, el

Al igual que las otras o!ras de este (olu en& La memoria /ue i presa para uso pri(ado en la Ctourton Press de Biudad del Ba!o& Cud/rica. Data de *+<D. 2as pri eras cuatro secciones del li!ro pueden encontrarse con ligeras (ariaciones en La !sicolog"a de la !osible evoluci#n del $ombre. 2a seccin quinta est to ada de En busca de lo milagroso. El te a principal de La memoria es que en realidad recorda os u% poco de nuestras (idas& % esto es porque recorda os solo o entos conscientes. 2a 4consciencia5 de #uspens$% no era era ente lo opuesto del dor ir& o inconsciencia6 era una consciencia del %o& un auto recuerdo. #uspens$% discute& pues& c o pode os conseguir la (erdadera auto consciencia& % con ella la e oria total % una apreciacin de que esta os (i(os 'co o opuesto al era ente existir en un estado ecnico-.

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La !ersonalidad su!er&icial: un estudio del $ombre imaginario. Este li!ro& pu!licado en *+<=& esta co puesto entera ente de cosas dichas por P. D. #uspens$% en reuniones entre *+D; % *+==. 2a personalidad super/icial esta organizada alrededor de la a/ir acin de #uspens$% de que 42a principal caracter.stica de nuestro ser es que so os uchos& no uno5. Porque el ho !re no es co pleta ente consciente de s. is8 o& ta poco es consciente de los uchos deseos contradictorios& creencias& e ociones % pre"uicios que le lle(an desde un instante al siguiente6 no tiene 4centro de gra(edad5& % careciendo de l es incapaz de antener una eta /i"a durante un per.odo de tie po. Aunque puede creer que l esta deter inando la direccin de su propia (ida& en realidad un ho !re es zarandeado de un deseo a otro por una (ariedad de in/luencias exteriores. El ho !re puede superar este estado slo si se (uel(e consciente de sus 0ltiples %oes % en la !0squeda del desarrollo de su (erdadero %o detiene la expresin de e ociones negati(as& identi/icaciones& entiras % de s ele entos de la 4/alsa personalidad5. La obstinaci#n. Una reco!ilaci#n de cosas dic$as !or '. (. Ous!ensk !rinci!almente acerca de la necesidad de so)uzgar la obstinaci#n como !re!araci#n !ara el desarrollo de la voluntad. Doscientas copias de este li!ro se i pri ieron en Biudad del Ba!o en *+<<6 el texto se i pri i a partir de respuestas dadas a preguntas en los encuentros antenidos por P. D. #uspens$% en 2ondres % 1ue(a Hor$ entre *+D< % *+==. El ho !re& dice #uspens$%& no tiene (oluntad& sino slo o!stinacin '4el deseo de tener nuestro propio ca ino5- % terquedad '4el deseo de hacer algo si ple ente porque no de!e os5-. A !os se desarrollan a partir de los o entneos deseos pasa"eros de los uchos 4%oes5 o s. is os de los que consta el ho !re. 2a (erdadera (oluntad est presente 0nica ente en el ho !re consciente& % es una eta que se consigue ediante el siste a6 gana os (oluntad con el e"ercicio del tra!a"o ediante el siste a& en el contexto de una escuela. 2a o!stinacin % la terquedad son particular ente di/.ciles de erradicar porque /or an parte de nuestra ilusin de que so os %a conscientes % capaces de 4hacer5& es decir de lle(ar a ca!o algo por una genuina intencin s !ien que co o una respuesta re/le"a& ecnica a in/luencias exteriores . Una s"ntesis de alguno de los dic$os emociones negativas. escritos de '. (. Ou!ensk sobre el tema de las

Este tra!a"o& i preso original ente en *+<D& /ue sacado de los escritos no pu!licados de P. D. #uspens$%& con la excepcin de algunas de/iniciones de tr inos to ados de Lecturas !sicol#gicas pu!licadas para uso pri(ado en *+D=8=;. 2as 4e ociones negati(as5 son de (iolencia o depresin. #uspens$% a/ir que dichas e ociones eran in0tiles % destructi(as& % que a pesar de nuestras protestas de lo contrario surgen no a causa de pro(ocaciones externas& sino desde dentro de nosotros. Cin e !argo& las e ociones negati(as eran arti/iciales 'originndose en la identi/icacin 4nuestra incapacidad de separarnos a nosotros is os de los o!"etos& la gente o las e ociones que nos rodean5-& % de ah. que puedan ser destruidas una (ez que nos (ol(e os conscientes de ellas e intenta os supri irlas por edio del auto recuerdo. El pri er paso para eli inar las e ociones negati(as es li itar su expresin6 cuando esto sucede entonces ser posi!le acceder a la ra.z de las is as e ociones negati(as

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*otas sobre el traba)o *otas sobre el traba)o, i preso por pri era (ez en *+<,& se co pone de tres ensa%os cortos: 41otas so!re la decisin de tra!a"ar5& 41otas so!re el tra!a"o en uno is o5 % @Ju es la escuelaA. Todos tratan acerca del grado de co pro iso requerido para un tra!a"o de iniciacin en el siste a. El ensa"e principal de *otas sobre el traba)o est contenido en el prra/o de #uspens$% en el co ienzo: 4Piensa u% seria ente antes de decidir tra!a"ar en ti is o con la idea de ca !iarte a ti is o& este tra!a"o no ad ite el no co pro iso % requiere una gran dosis de auto disciplina % disposicin a o!edecer todas las reglas...5 Estos cinco tra!a"os /ueron i presos en su tie po en tiradas u% li itadas& % sola ente tu(ieron acceso a ellos un peque3o grupo de gente que se ha!.a dedicado durante a3os al estudio de la /iloso/.a de #uspens$%. 2a decisin de rei pri ir La memoria, La !ersonalidad su!er&icial, La obstinaci#n, Las emociones negativas *otas sobre el traba)o para su presentacin a una audiencia s a plia se !asa en el entusias o reno(ado del p0!lico& a enudo !a"o la /or a de preguntas acerca de la coleccin Me orial de P. D. #uspens$% en la !i!lioteca de la :ni(ersidad de Hale. Es de desear que los uchos estudiosos % pro/anos interesados que han llegado a conocer a #uspens$% a tra(s de esas % otras a(enidas consigan una a%or co prensin de P. D. #uspens$% '% de s. is os- con el descu!ri iento de esta nue(a % nota!le coleccin. Merril% E. Ta%lor

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La memoria
%0tractos de los dic1os " escritos de P. D. Ous ens!" acerca de la (e(oria2 el recuerdo de uno (is(o " el retorno
Pre*acio El propsito de este cap.tulo& La memoria, es el de reunir cosas dichas % escritas por #uspens$% acerca de la e oria& el recuerdo de uno is o % el retorno. 2os contenidos de La memoria no son de/initi(os& sino que son suple entarios a lo que #uspens$% escri!i acerca de estos te as en Tertium Organum en Un nuevo modelo del universo. La memoria no puede ser entendida sin re/erencia a dichos li!ros % sin un conoci iento del siste a de estudio del 4cuarto ca ino5 de #uspens$%. 2as pri eras cuatro secciones de este li!ro se encuentran i presas con ligeras (ariaciones de /or a en La !sicolog"a de la !osible evoluci#n del $ombre. 2a seccin quinta esta to ada de En busca de lo milagroso. 2as secciones sexta % spti a han sido reconstruidas partiendo de anotaciones de algunas de las reuniones de #uspens$% en 2ondres % en 1ue(a Hor$. Estas dos secciones no sie pre utilizan las pala!ras exactas de #uspens$% porque unas anotaciones taquigr/icas de preguntas % respuestas pueden ser !astante di/usas& pero se ha tenido ucho cuidado para no alterar o e !rollar en odo alguno el signi/icado de las pala!ras de #uspens$%. & En el lengua"e ordinario la pala!ra consciencia se utiliza u% a enudo co o equi(alente de la pala!ra inteligencia 'en el sentido de acti(idad ental- o co o alternati(a de esta. En realidad& la consciencia es una /or a particular de 4darse cuenta5& en el ho !re& darse cuenta de s. is o& darse cuenta de quien es l& de lo que siente o piensa o de dnde se encuentra por el o ento. De acuerdo con el siste a que esta os estudiando& el ho !re tiene la posi!ilidad de cuatro estados de consciencia. Estos son: dormido, vigilia, consciencia de s" mismo consciencia ob)etiva. Pero aunque tenga la posi!ilidad de estos cuatro estados de consciencia el ho !re real ente (i(e slo en dos estados: una parte de su (ida la pasa dor ido % la otra parte en lo que se deno ina 4estado de despertar5& aunque en realidad di/iere u% poco del sue3o.

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Por lo que respecta a nuestra e oria ordinaria& o o entos de e oria& real ente recorda os slo o entos de consciencia& aunque no (ea os que esto es as.. Ms tarde explicar lo que signi/ica la e oria en sentido tcnico. Ahora si ple ente quiero que diri"an la atencin a sus propias o!ser(aciones de su e oria. 1otaran que recuerdan las cosas de un odo di/erente: algunas cosas las recordarn !astante (.(ida ente& algunas u% (aga ente % otras no las recordarn en a!soluto. Cola ente saben que sucedieron. Esto signi/ica& por e"e plo& que si sa!en que hace alg0n tie po /ueron a un lugar concreto para ha!lar con alguien& pueden recordar dos o tres cosas conectadas con su con(ersacin con esta persona6 pero puede que no recuerden en a!soluto c o llegaron all. o c o regresaron. Pero si les preguntan si se acuerdan de c o llegaron all. % c o regresaron dirn que lo recuerdan con claridad& cuando& en realidad& si ple ente conocen el hecho % saben dnde /ueron6 pero no lo recuerdan, con la posi!le excepcin de dos o tres chispazos. Ce quedar.an aso !rados si descu!rieran lo poco que en realidad recuerdan. H esto sucede as. porque solamente se memorizan los momentos en los +ue eran conscientes. Bo prendern e"or lo que quiero decir si retroceden ental ente todo lo que puedan a su te prana in/ancia& o en todo caso a algo que pas hace ucho tie po. Entonces se darn cuenta de lo poco que real ente recuerdan % cuanto de ello a/ecta a lo que si ple ente saben u o en +ue $a sucedido. Por lo que respecta al tercer estado de consciencia& pode os decir que el ho !re tiene o entos ocasinales de auto consciencia& pero no anda so!re ellos. Ellos (an % (ienen solos& siendo controlados por las circunstancias externas % por asociaciones o e ociones ocasinales. Ce plantea la cuestin: @es posi!le adquirir do inio so!re estos /ugaces o entos de consciencia para e(ocarlos s a enudo % para antenerlos durante s tie po& o inclu8 so para hacerlos per anentesA ) El pri er estado& o s !a"o& es el de dor ido... El ho !re esta rodeado por sue3os... K genes pura ente su!"eti(as '!ien re/lexiones de experiencias anteriores& !ien re/lexiones de (agas experiencias del o ento& tales co o sonidos dentro del alcance del dur iente& sensaciones pro(enientes del cuerpo& ligeras olestias& sensaciones de tensinre(oloteando por la ente& de"ando slo una liger.si a traza en la e oria e inclusi(e no de"ndola. El segundo grado de consciencia llega cuando el ho !re se despierta. Este segundo estado 'el estado en el que nos encontra os ahora& el estado en el cual tra!a"a os& ha!la os& nos i agina os a nosotros is os co o seres conscientes % todo lo de s- nor al ente lo lla a os 4consciencia de (igilia5 o 4consciencia clara5& pero real ente de!er.a lla arse 4duer e(ela5 o 4consciencia relati(a5. En el estado de dor ido pode os tener chispazos de consciencia relati(a. En el estado de consciencia relati(a pode os tener chispazos de auto consciencia. Pero si quere os tener

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per.odos s prolongados de auto consciencia % no era ente chispazos& de!e os entender que estos no pueden so!re(enir por s. is os. 1ecesitan acci#n voluntaria. Esto signi/ica que la /recuencia % duracin de los o entos de auto consciencia dependen del do inio que uno tenga so!re s. is o. Cigni/ica ta !in que consciencia % (oluntad son casi una % la is a cosa o& en cualquier caso& aspectos de la is a cosa. En este punto de!e entenderse que el pri er o!stculo en el ca ino del desarrollo de la consciencia de uno is o en el ho !re es su con(iccin de que %a posee la auto consciencia o& en cualquier caso& que puede o!tenerla sie pre que quiera. Es u% di/.cil persuadir a un ho !re de que no es consciente % de que no puede ser consciente a voluntad. Es particular ente di/.cil porque aqu. la naturaleza utiliza un di(ertido ardid. Ci le preguntas a un ho !re si es o no consciente& responder que l es consciente % que es a!surdo decir lo contrario& porque te o%e % te entiende. H no le so!raran razones& aunque a su (ez estar !astante equi(ocado. Este es un ardid de la naturaleza. Tendr !astante razn& porque tu pregunta o puntualizacin le ha hecho (aga ente consciente por un o ento. Al instante& la consciencia ha!r desaparecido& Pero recordar lo que di"iste % lo que respondi& % se considerara a s. is o cierta ente consciente. En realidad& la adquisicin de la auto consciencia signi/ica tra!a"o largo % duro. @B o puede un ho !re estar de acuerdo con este tra!a"o si piensa que %a posee la is a cosa que se le pro ete co o el resultado de largo % duro tra!a"oA. 1atural ente& un ho !re no co enzar esta tarea % no la considerara necesaria hasta que se con(enza de que ni posee auto consciencia ni nada que se le parezca conectado con ella6 es decir& unidad o indi(idualidad& 4%o5 per anente % (oluntad.

+ Bon el o!"eto de entender los siguientes prra/os de!e tenerse en cuenta que el punto de (ista general de que el ho !re tiene slo una ente 'la ente intelectual- es errneo. En realidad& el siste a ner(ioso se di(ide de acuerdo con las /unciones del cuerpo& % cada di(isin tiene su propia ente. El uso que hace #uspens$% de la pala!ra 4centro5 di/iere del signi/icado cient./ico corriente porque inclu%e la ente particular en control as. co o los ner(ios % los con"untos de clulas ner(iosas su!sidiarias que conectan esta con otras partes del cuerpo. De!e os encontrar la razn por la cual no pode os desarrollarnos s rpida ente sin un largo periodo de tra!a"o escolar. Ca!e os que cuando aprende os algo acu ula os aterial nue(o en nuestra e oria. Pero& @qu es la e oriaA H @qu es aterial nue(oA Para entender esto de!e os aprender a considerar cada centro co o una quina separada e independiente& consistente en ateria sensi!le que& de!ido a su /uncin& es si ilar a la ateria de la que estn hechos los registros gra o/nicos. Todo lo que nos sucede& todo lo que (e os& todo lo que o. os& todo lo que senti os& todo lo que aprende os& esta registrado en estas gra!aciones. Esto signi/ica que todos los aconteci ientos externos e internos de"an ciertas i presiones en los discos. 4K presiones5 es una pala!ra !astante !uena porque real ente son i presiones o i pri aciones lo que

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queda. :na i presin puede ser pro/unda& o puede ser ligera& o puede ser si ple ente una i presin e/. era que desaparece rpida ente sin de"ar rastro detrs de s.. Pero %a sea una i presin pro/unda o ligera sigue siendo una i presin. H estas i presiones gra!adas son todo lo que tene os& todas nuestras posesiones. Todo lo que sa!e os& todo lo que he os aprendido& todo lo que he os experi entado& todo esta all. en nuestras gra!aciones. Exacta ente del is o odo nuestros procesos entales& clculos % especulaciones consisten 0nica ente en co parar nuestras gra!aciones unas con otras& o.rlas una % otra (ez& intentando co prenderlas a !ase de "untarlas& % as. sucesi(a ente. 1o pode os pensar en nada nue(o& nada que no este en nuestras gra!aciones. 1o pode os decir ni hacer nada que no se corresponda con algo que no este en las gra!aciones. 1o pode os in(entar un pensa iento nue(o& igual que no pode os in(entar un nue(o ani al& porque todas nuestras ideas de ani ales son creadas a partir de nuestra o!ser(acin de los ani ales existentes. 2as i presiones de nuestras gra!aciones estn conectadas ediante asociaciones. 2as asociaciones conectan i presiones reci!idas si ultnea ente o se e"antes entre s. de alguna anera. Desde el o ento en que la e oria depende de la consciencia& % %a que real ente slo recorda os los o entos en los que tu(i os chispazos de consciencia& queda !astante claro que las i presiones si ultaneas di/erentes conectadas entre s. per anecern durante s tie po en la e oria que las i presiones inconexas. En el chispazo de auto consciencia& o incluso cerca de este& todas las i presiones del o ento se conectan % per anecen as. en la e oria. 2o is o se puede decir de las i presiones conectadas por su si ilitud interna. Ci esta os s conscientes en el o ento de reci!ir una i presin& conecta os esta i presin s clara ente con i presiones anteriores si ilares& % as. per anecen conectadas en la e oria. Por otra parte& si reci!i os i presiones en un estado de sue3o& si ple ente no nos da os cuenta de ellas % su rastro desaparece antes de que puedan ser apreciadas o asociadas. En una de sus reuniones se le pregunt a #uspens$% si todas las i presiones de nuestras gra!aciones se /or an en esta (ida o si nace os con algunas. El contesto: 2as i presiones del centro instinti(o nacen con nosotros6 estn %a all.& % ta !in ha% unas pocas cosas en el centro e ocional. El resto se produce en esta (ida6 en los centros del o(i iento e intelectual todo ha de ser aprendido. , Para co prender s clara ente lo que (o% a decir de!en intentar recordar que nosotros no tene os control so!re nuestra consciencia. Buando digo que pode os (ol(ernos s conscientes& o que un ho !re puede ser lla ado a la consciencia por un o ento si ple ente con preguntarle si es consciente o no& he usado las pala!ras 4consciente5 % 4consciencia5 en sentido relati(o. Fa% uchos grados de consciencia& % cada ni(el s alto signi/ica s consciente en relacin con un ni(el s !a"o. Pero aunque no tenga os control so!re la consciencia is a& tene os un cierto control so!re nuestro pensa iento acerca de la consciencia& % pode os construir nuestro pensa iento de /or a tal que pro8 duzca os consciencia. 2o que quiero decir es que si da os a nuestros pensa ientos la direccin que podr.an tener en un o ento de consciencia& pode os de esta /or a inducir a

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la consciencia. Ahora intente expresar lo que perci!e cuando pretende o!ser(arse a s. is o. De!e notar tres cosas. Pri ero& que no se recuerda a s" mismo, es decir& no es consciente de s. is o al tie po que intenta o!ser(arse. Cegundo& esa o!ser(acin se hace di/.cil por la incesante corriente de pensa ientos& i genes& ecos de con(ersaciones& /rag entos de e ociones que /lotan por su ente % que u% a enudo distraen su atencin de la o!ser(acin. H en tercer lugar& que tan pronto co o co ienza la auto o!ser(acin algo en usted co ienza a i aginar& % la auto o!ser(acin 'si es que real ente se ha!.a puesto a intentarlo- se con(ierte en una lucha constante con la i aginacin. H este es el punto cla(e en el tra!a"o so!re uno is o. Ci se da cuenta de que todas las di/icultades en el tra!a"o dependen del hecho de que no puede recordarse a s. is o& %a sa!e lo que de!e hacer. (ebe intentar recordarse a s. is o. Bon el o!"eto de lograrlo& de!e luchar con los pensa ientos ecnicos % de!e luchar contra la i aginacin. Ci se hace esto concienzuda ente % con persistencia se (ern los resultados en un tie po co parati(a ente corto. Pero no de!e pensarse que es /cil o que se puede do inar esta prctica in ediata ente. El recordarse a uno mismo, co o es deno inado& es di/.cil de aprender a practicar. 1o se de!e estar a la expectati(a de los resultados& porque de otro odo uno se encontrar perdido pensando en sus propios es/uerzos. De!e estar !asado en la consciencia del hecho de que no nos recorda os a nosotros is os % de que& al is o tie po !odemos recordarnos a nosotros is os si pone os el su/iciente e pe3o en la direccin correcta. 1o pode os (ol(ernos conscientes a (oluntad& en el o ento en que lo desee os& porque no tene os andato so!re los estados de consciencia. Pero pode os recordarnos a nosotros is os durante un corto tie po a (oluntad& porque tene os un cierto andato so!re nuestros pensa ientos. H si co enza os a recordarnos a nosotros is os por la construccin especial de nuestros pensa ientos& es decir& por la consciencia de que no nos recorda os a nosotros is os& de que nadie se recuerda a s. is o& % to ando consciencia de lo que esto signi/ica& esta realizacin nos lle(ara a la consciencia. De!e co prender que he os encontrado el punto d!il en el uro de nuestra ecanicidad& ste es el conoci iento de que no nos recorda os a nosotros is os % la realizacin de que pode os intentar recordarnos a nosotros is os. Bon el entendi iento de la necesidad de un ca !io real en nosotros is os& la posi!ilidad de tra!a"ar co ienza. Ms tarde aprendern que la prctica de recordase a uno is o& conectada con la auto o!ser(acin % con la lucha contra la i aginacin& no tiene slo un signi/icado psicolgico& sino que ta !in ca !ia la parte s sutil de nuestro eta!olis o % produce en nuestro cuerpo e/ectos qu. icos& quiz e"or seria decir alqu. icos& de/inidos. As. que de la psicolog.a llega os a la alqui ia6 a la idea de la trans/or acin de ele entos toscos en otros s /inos. El auto recuerdo % su e/ecto en la e oria son descritos de un odo s personal que en la

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seccin anterior en Fragmentos de una enseanza desconocida, del cual se extraen los prra/os siguientes: . .. todo lo que is intentos en auto recuerdo e han ostrado e con(enci u% pronto de que e esta!a en/rentando con un !roblema enteramente desconocido con el cual no se $ab"an encontrado, $asta entonces, ni la ciencia ni la &iloso&"a #!ser(e que el pro!le a consist.a en dirigir la atencin hacia uno is o sin de!ilitar u o!literar la atencin dirigida hacia algo s. Por otra parte& este 4algo s5 podr.a estar tanto dentro co o /uera de .. 2os pri er.si os intentos... clara ente dos cosas. e ostraron que esto era posi!le. Al is o tie po& (i

En pri er lugar& que el auto recuerdo resultante por este todo no ten.a nada en co 0n con el 4senti iento de uno is o5& o 4auto anlisis5. Ce trata!a de un estado u% in8 teresante& con un aro a extra3a ente /a iliar. En segundo lugar& e di cuenta de que en la (ida ta !in tienen lugar o entos de auto recuerdo& aunque s rara ente. Colo la deli!erada produccin de estos o entos crea!an la sensacin de no(edad. En realidad e eran /a iliares desde la s te prana in/ancia. # !ien llega!an en entornos nue(os e inesperados& en un sitio nue(o& entre nue(a gente en un (ia"e& cuando de repente uno ira a su alrededor % dice: Lque extra3oM %o % en este lugar6 o !ien en o entos especial ente e ocionales& en o entos de peligro& en o entos en los que es necesario antener la ca!eza& cuando uno o%e su propia (oz % se (e % se o!ser(a a s. is o desde el exterior. Vi clara ente que is pri eros recuerdos& que en i caso eran u% te pranos& ha!.an sido o entos de auto recuerdo. Esta 0lti a realizacin e re(el uchas s cosas. Por e"e plo& (i que en realidad 0nica ente recuerdo aquellos o entos del pasado en los cuales me recordaba a m" mismo. De los otros solamente sab"a +ue $ab"an tenido lugar. 1o so% capaz de re(i(irlos co pleta ente& de experi entarlos de nue(o. Pero los o entos en los que e ha!.a recordado a . is o esta!an (i(os % no eran de ninguna anera di/erentes del presente. Aun ten.a iedo de llegar a las conclusiones. Pero %a (e.a que e halla!a ante el u !ral de un gran descu!ri iento. Cie pre e ha!.a de"ado atnito la de!ilidad e insu/iciencia de nuestra e oria. Tantas cosas que desaparecen. Por una u otra razn para . consist.a en el a%or a!surdo de la (ida. @Por qu tanta experiencia slo para ol(idarla s tardeA. Ade s& ha!.a en este hecho algo degradante. :n ho !re siente algo que le parece u% i portante& piensa que nunca lo ol(idar6 pasan uno o dos a3os % nada de aquello per anece. Ahora se hace claro para . por que esto era as. % por que no pod.a ser de otra anera. Ci real ente nuestra e oria sola ente antiene (i(os o entos de auto recuerdo& esta claro por que nuestra e oria es tan po!re... A (eces& el auto recuerdo no ten.a xito6 otras (eces i!a aco pa3ado por curiosas o!ser(aciones. Bierta (ez i!a ca inando por la 2itein% hacia la 1e(s$%& % a pesar de todos is es/uerzos era

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incapaz de antener i atencin en el auto recuerdo. El ruido& el o(i iento& cualquier cosa e distra.an. A cada inuto perd.a el hilo de la atencin& lo recupera!a& para s tarde perderlo de nue(o. Al /in sent. una especie de rid.cula irritacin con igo is o % gire hacia la calle de la izquierda con la /ir e decisin de antener i atencin en el hecho de que deber"a recordarme a m" mismo al enos durante alg0n tie po& a cualquier precio hasta alcanzar la calle siguiente. 2legue a la 1ade"dins$a%a sin perder el hilo de la atencin& excepto& quiz& por unos pocos o entos. Despus (ol(. de nue(o a la 1e(s$%& co pro!ando que en las calles tranquilas e resulta!a s /cil no perder la l.nea de los pensa ientos % deseando& por tanto& pro!ar e a . is o en calles s ruidosas. 2legue a la 1es$% % recordndo e aun a . is o& % %a esta!a co enzando a experi entar el estado extra3a ente e ocional de paz interior % de con/ianza que so!re(iene despus de grandes es/uerzos de esta clase. Nusto en la esquina de la calle 1e(s$% esta!a la tienda de ta!aco en la que e hac.an is cigarrillos. Aun recordndo e a . is o pens que podr.a llegar hasta all. % encargar algunos cigarrillos. Dos horas despus e des!ert, en la Ta(richesca%a& esto es& u% le"os. Esta!a %endo en izvostc$ik a donde los i presores. 2a sensacin de despertar /ue extraordinaria ente (i(ida. Podr.a casi decir que (ol(.. )ecord todo de una (ez. B o ha!.a ca inado por la 1ade"dins$a%a& c o e ha!.a recordado a . is o& c o ha!.a pensado en los cigarrillos % c o con este pensa iento e parec.a que de repente todo ca.a % desaparec.a co o en un pro/undo sue3o. Al is o tie po& ientras que esta!a in erso en este sue3o& ha!.a seguido realizando acciones consistentes % oportunas. Fa!.a salido del estanco& ido a i aparta ento en la 2itein%& tele/oneado a los i presores. Fa!.a escrito dos cartas. 2uego& de nue(o& ha!.a salido de la casa. Fa!.a ido ca inando por la acera izquierda de la 1e(s$% hasta la Eostino% D(or& con la intencin de dirigir e a la #//itzers$a%a. 2uego& ha!.a ca !iado de opinin al (er que se hac.a tarde. Fa!.a cogido un izvostc$ik esta!a conduciendo hacia la Oa(alergards$a%a& donde is i presores. H en el ca ino& ientras que esta!a atra(esando la Ta(riches$a%a& e pec a sentir una extra3a desazn& co o si estu(iera ol(idndo e de algo. - de re!ente me acorde de +ue estaba olvidando recordarme a m" mismo. 3 En sus reuniones en 2ondres entre *+D< % *+=* % en las de 1ue(a Hor$ de *+== % *+=<& #uspens$% contest a uchas preguntas so!re la e oria % el retorno. 2a presente seccin consiste en una reconstruccin de algunas de sus respuestas a preguntas que le /ueron propuestas en las reuniones londinenses. 2a seccin > intentar reconstruir algunas de las respuestas dadas en 1ue(a Hor$ del is o odo. En aras de la continuidad& % para e(itar repeticiones& algunas de las preguntas se dan por supuestas o !ien se incorporan a las respuestas de #uspens$%. En los de s casos& aparecen entre co illas para que se distingan de las propias pala!ras de #uspens$% que& constitu%endo el n0cleo del texto& no se ponen entre co illas. Ce ha ca !iado& asi is o& el orden de las preguntas % slo se han incluido aquellas que (ersan so!re la e oria % el retorno. 2a e oria es una cosa extra3a. Bada cual tiene su propia co !inacin de capacidades de e oria. Fa% quien recuerda s algunas cosas6 otros recuerdan otras cosas e"or. 1o se puede decir que unos sean e"ores que otros. 2a e oria puede desaparecer6 ha% ta !in

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grados u% di/erentes de la is a. Algo puede ser ol(idado % luego ser hecho surgir de nue(o por todos especiales& o !ien puede desaparecer de/initi(a ente. 4@Por qu unos tienen s /acilidad para los "uegos de pelota que otrosA5

Fa% di/erentes tipos de centros (iles con di/erentes tipos de e oria. 1o ha% un solo ho !re que sea igual a otro. :no puede hacer e"or una cosa6 otro& har otra. Fa% iles de i presiones& de odo que las co !inaciones son sie pre di/erentes. Fe ha!lado (arias (eces so!re los di/erentes tipos de ho !re: nu ero uno& nu ero dos& nu ero tres % as. sucesi(a ente. :no recuerda e"or un tipo de i presiones6 otro& al contrario. 4@Bonsiste la (ida en e orias de o ento en o entoA 5 e oria. H la

1o& eso es de asiado co plicado. :sted sa!e que ha% di/erentes tipos de e oria es pasi(a6 uno no la usa. Puede decirse que la (ida es un proceso. 4@Ju se puede hacer para au entar la propia Ci usted se recuerda s a s. is o& su e oriaA 4 e"or.

e oria ser

4Fasta que e integr en el siste a& %o ten.a una e oria u% clara de algo que ha!.a ocurrido hacia tie po. Ahora& si e pongo a recordarlo& resulta ser la e oria de una e oria. @Es esto de!ido a que ahora esto% un poco s despiertoA? Cegura ente esta!a conectado con una /uerte identi/icacin. Ci ahora usted sin identi/icacin& se torna s d!il % puede desaparecer. 4@Es la auto consciencia una co pleta no identi/icacinA5 Kdenti/icacin % auto consciencia son dos di/erentes caras de la is a cosa. ira hacia ello

4@)esulta de alguna utilidad prctica el pensar en los sucesos pasados de la propia (ida cuando uno intenta recordarse a uno is oA Juiero decir& en orden a /i"arlos para cualquier /uturo retorno.5 1o& no resulta prctico. Pri ero es necesario que este seguro de que el retorno existe. Cegundo& es necesario que este seguro de recordarse a usted is o. Ci usted se lo plantea a s. is o tal co o lo hizo en su pregunta& se con(ertir en i aginacin& nada s. Pero si lo pri ero de todo intenta recordarse si ple ente& sin a3adir nada& % luego 'cuando puedaintenta ta !in recordar so!re su (ida pasada e intenta encontrar encruci"adas& entonces& en co !inacin& si que resultarn 0tiles. Clo que no piense que puede hacerlo6 usted no puede toda(.a. 4@Jue son las encruci"adasA5 2as encruci"adas son aquellos o entos en los que uno puede 4hacer5. Ce presenta una ocasin en la que uno puede a%udar o no en este tra!a"o. Ci la oportunidad (iene % se de"a pasar& la prxi a puede tardar un a3o& o incluso s. Fa% per.odos en condiciones ordinarias en las que nada sucede& % luego se presentan las encruci"adas. Toda la (ida se

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co pone de calles % encruci"adas. El retorno puede ser 0til si uno e pieza a recordar % s. e pieza a ca !iar % a no seguir el is o c.rculo cada (ez& sino que e pieza a hacer lo que quiere % lo que piensa que es e"or. Pero si una persona no sa!e nada so!re el retorno& o incluso si sa!e pero no hace nada& entonces nada se saca en li pio de ello. As.& son general ente las is as cosas repetidas % repetidas. 4@Tengo razn en suponer que es la esencia del ho !re la que retornaA5 Bo pleta ente. Ca!e os u% poco so!re el retorno. Alg0n d.a podr.a os intentar reunir todo lo que se puede considerar co o slido en todo lo que se ha dicho so!re el retorno& % (er entonces lo que pode os pensar so!re ella. Pero es slo teor.a. El retorno sucede en la eternidad6 no es la (ida is a. Esta (ida ter ina % el tie po ter ina. Fa% una teor.a& % este siste a la ad ite& de que el tie po puede ser prolongado. Ho no tengo e(idencia. Piense en cuantos intentos se han hecho& por parte de espiritistas % de otros& para a(eriguar cosas so!re el tie po. Pero no ha% e(idencia. El odo s /cil de estudiar el retorno es estudiar a los ni3os. Ci tu(ira os su/iciente aterial podr.a os contestar a uchas preguntas. @Por qu& por e"e plo& aparecen ten8 dencias inesperadas en los ni3os& co pleta ente opuestas a sus circunstancias a !ientales % !ien nue(as para la gente que les rodeaA Eso sucede a (eces de di/erentes odos. H pue8 de tratarse de tendencias u% /uertes que ca !ian la (ida % (an en direcciones inesperadas& sin que ha%a nada en la herencia que pueda explicarlas. Bo o he dicho a enudo& la idea de la herencia no /unciona para el ho !re. Es una idea /antstica. 7unciona para los perros % los ca!allos& pero no para el ho !re. 4@Tiene que (er con todo esto la idea de los tiposA5 Ci& pero no sa!e os nada so!re los tipos. Al enos no lo su/iciente co o para poder ha!lar so!re ellos. Esta es la razn por la que en la a%or.a de los casos sucede que los padres no entienden a los hi"os& % (ice(ersa. En realidad& no pueden llegar nunca a entenderse correcta o su/iciente ente porque son personas u% distintas& extra3os entre s.& que si ple ente ha sucedido que se encuentran por accidente en cierta estacin % que luego parten de nue(o en di/erentes direcciones. El estudio del retorno de!e e pezar con el estudio de las entes de los ni3os6 particular ente antes de que e piecen a ha!lar. Ci los ni3os pudieran acordarse de esta poca recordar.an cosas u% interesantes. Pero& desgraciada ente& una (ez que e piezan a ha!lar se con(ierten en (erdaderos ni3os % ol(idan despus de los seis eses o del a3o. Es u% poco corriente que la gente se acuerde de lo que pensa!a antes de ese punto& en una edad tan te prana. Ci pudieran hacerlo& se recordar.an a s. is os tal co o son en estado adulto. 1o eran ni3os en a!soluto& sino que despus se con(irtieron en ni3os. Ci pudieran recordar su pri era entalidad& se encontrar.an con que ten.an la is a de un adulto. Esto es lo interesante.

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17 de 91 ente adulta % no su ente in/antil pre(iaA5

4@Ca!e usted por que un ni3o de!e recordar su

Tene os u% poco aterial para "uzgar. Fa!lo slo del odo en que puede ser estudiado. Cuponga os que intenta os recordar c o eran nuestras entes a una edad u% te prana& procurando que la i aginacin no se in iscu%a. Cuponga os que intentra os a(eriguar si eran de un tipo o de otro. Bualquier cosa que hallra os ser(ir.a co o aterial. En la literatura se encuentra u% poco porque la gente no sa!e c o estudiar el retorno& pero& dentro de i propia experiencia& e he encontrado con cosas u% interesantes. Fe conocido a gente que ten.a recuerdos de los pri eros a3os de sus (idas % todos ten.an la is a i presin de que su entalidad no era una entalidad de ni3o. El odo en que considera!an a la gente& el odo en que la reconoc.an& no era una psicolog.a in/antil. Ten.an entes co pleta ente /or adas con reacciones !ien de personas a%ores co o no se puede i aginar que se hu!ieran podido /or ar en seis eses de (ida inconsciente. Tales entes ten.an que ha!er existido antes si sus e orias eran en (erdad correctas. Pero& co o digo& es u% di/.cil encontrar aterial& % la a%or.a de la gente no recuerda en a!soluto. 4@B o es que la e oria te prana desaparece cuando el ni3o e pieza a ha!larA5

El ni3o e pieza a i itar a otros ni3os % hace exacta ente lo que los adultos esperan de l. Ellos esperan que se co porte co o un ni3o est0pido& % el se con(ierte en ello. 4@B o se puede sa!er que un !e!e recuerdaA Ho cre.a que uno nac.a con los propios centros en !lanco& % que uno recorda!a con los centrosA.5 Es algo extra3o. Pero la persona con la que ha!le 'que no di/iere ucho del resto de la gente- tiene e orias u% de/inidas incluso de sus pri eros eses. % todos ellos piensan que (e.an a la gente del is o odo que lo hacen los adultos % no co o los ni3os. Ellos no intentan reconstruir i genes ela!oradas a partir de recolecciones dispersas % /rag8 entarias. Tienen i presiones !ien de/inidas de casas& gente& % as. sucesi(a ente. Parecen ha!er tenido una entalidad !ien desarrollada. 4Puedo recordar cosas de cuando ten.a dos a3os que no sucedieron en a!soluto. @B o se puede (eri/icar lo que un !e!e recuerda antes de poder ha!larA5 @B o sa!e usted que esas cosas no sucedieronA Pod.an ha!erse tratado de sue3os. Ho tu(e una experiencia de ese tipo. )ecuerdo que cuando era u% ni3o esta!a en cierto lugar cerca de Mosc0 % la i agen del sitio per aneci en i e oria. En realidad no estu(e all. hasta aproxi ada ente cuatro a3os despus del suceso. Entonces& cuando de (erdad /ui& (i que el lugar no era igual a co o ha!.a estado en i e oria& % e di cuenta de que i e oria ha!.a sido un sue3o. Co!re la cuestin de (idas anteriores creo que ha% gente que puede recordar algo& aunque slo en casos u% raros& %a que recordar i plica %a un cierto grado de/inido de desarrollo. El ho !re ordinario 'nu ero uno& nu ero dos % nu ero tres- no tiene aparato para una e oria tal. 2a esencia es ecnica. 1o (i(e por s. is a6 no tiene un aparato especial para el pensa iento sino que tiene que pensar a tra(s de la personalidad& % la personalidad no tiene experiencia.

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4Buando usted dice ?o!ser(ar a los ni3os?& @a qu se re/iere en realidadA5 Eso es "usta ente lo que es tan di/.cil. Ci se o!ser(an tendencias en una gran escala se encuentran tendencias co pleta ente inesperadas. 1o se puede decir que sean el resultado de una cierta causa o del edio a !iente& porque tendencias co pleta ente inesperadas pueden aparecer % desaparecer. 2uego continuaran durante toda la (ida. En un caso tal& seg0n la teor.a del retorno& la tendencia puede ha!er sido adquirida en una (ida anterior en a3os u% posteriores % luego aparecer u% te prano en esta (ida. 4@Puede ser entonces que& desde el punto de (ista de la recurrencia& ciertas acciones i portantes que se hagan entre el o ento presente % el instante de nuestra uerte sean real ente responsa!les de nuestras tendencias actualesA5 @Juiere usted decir en (idas anterioresA Mu% posi!le ente. Clo que recuerde una cosa: este tra!a"o no exist.a antes. Puede ser que hu!iera otros '% ha% uchos tipos-& pero no este. 1o exist.a antes& de eso esto% co pleta ente seguro. 42o que quiero decir es que e parece tre enda la idea de que entre el o ento actual % el instante de nuestra uerte poda os e"ecutar acciones /atales que nos den tendencias para la prxi a (ez.5 Bierta ente& en cada o ento de nuestra (ida pode os crear tendencias de las que no sere os capaces de li!rarnos en diez (idas. Por eso la literatura india sie pre en/atiza este punto. Aunque este (ertido en /or a de cuento& el principio es el is o. 4@Ce puede aprender algo so!re la esencia a tra(s de las Ce puede si se tiene una !uena han ca !iado % otras que no. 4@Fa% alg0n signo esta casaA5 e orias de la in/anciaA5 is o que

e oria % se pueden encontrar cosas en uno

ediante el que poda os a/ir ar que no he os estado nunca antes en

1adie puede decirlo. Ho slo s que nunca antes he estado en esta casa. 4Entonces nosotros ta poco.5 1o lo s. Pero estar usted s cerca de la (erdad si e pieza con ,sta co o la pri era (ez. Ci he os hecho algo antes& /ue slo en tanto que hizo esto posi!le. ?@2a idea de tie po paralelo signi/ica que todos los o entos existen continua enteA5

C.& es u% di/.cil pensar so!re ello. Bierta ente signi/ica eternidad del o ento& pero nuestras entes no pueden pensar de ese odo. 1uestra ente es una quina u% li itada. De!e os pensar del odo s /cil % ser indulgentes con ello. Es s /cil pensar en repeticiones que en la existencia eterna del o ento. De!e usted entender que nuestra ente no puede /or ular correcta ente las cosas co o son. Pode os slo hacer /or ulaciones apropiadas que estn s cerca de la (erdad que nuestro pensa iento ordinario. Esto es todo lo que se puede hacer. 1uestra ente % nuestro lengua"e son

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19 de 91 u% /inos % cuestiones

instru entos u% !urdos % tene os que en/rentarnos a pro!le as u% delicadas.

4Fa!indonos encontrado con el siste a en un retorno& @lo encontrare os de nue(o en el prxi oA5 Depende de lo que hicira os con l. :no puede encontrarse con el siste a % decir& 4qu de tonter.as dice toda esta gente5. As. que todo depende del es/uerzo que uno ha%a hecho. Ci uno ha hecho es/uerzos puede que ha%a adquirido algo& % ese algo puede per anecer si no pertenece solo a la !ersonalidad su!er&icial, si no era slo /or atorio. 4Ci uno uere co o ho !re n0 ero cuatro& @retorna co o ho !re n0 ero cuatro o puede perder este status i itando e ociones negati(as& etc.A5 1o. Clo el ho !re n0 ero cinco puede retornar co o ho !re n0 ero cinco. El puede no sa!erlo& pero las cosas le sern s /ciles. El n0 ero cuatro tiene que hacerlo de nue(o& slo que con s /acilidad % s te prano. 4@Puede una tendencia en un retorno con(ertirse en ha!ito en el prxi oA5 Depende de la tendencia. Ci es ecnica& se con(ertir en un h!ito6 pero si es consciente& no puede con(ertirse en un h!ito porque son dos cosas distintas. Todas las tendencias adquiridas se repiten. :na persona adquiere una tendencia a estudiar o a interesarse en ciertas cosas. Ce interesara en ellas de nue(o. #tro adquiere una tendencia a huir de ciertas cosas. Escapara de nue(o. Estas tendencias pueden hacerse s /uertes o desarrollarse en una direccin di/erente. 1o ha% ninguna garant.a hasta que uno alcanza alg0n tipo de accin consciente en la que tener una cierta posi!ilidad de con/iar en uno is o. 4@Puede explicar c o es posi!le que un ho !re (i(a si ultnea ente dos (idas coexistentes en dos lugares al is o tie poA5 Fa% uchas cosas que parecen i posi!les& pero es porque nuestro aparato pensante no es su/iciente ente !ueno para pensar esas cosas. Cu tendencia es a si pli/icar de asiado. Este tipo de pro!le as precisa de un pensa iento ate tico. Por e"e plo& no pode os pensar en el tie po co o una l.nea cur(a& sino slo co o una recta. Ci pudira os conce!ir el tie po co o una cur(a& entendiendo todas sus i plicaciones& su pregunta no se plantear.a. En este caso nos encontra os co o seres planos que intentaran pensar en un undo tridi ensional. :n pro!le a de este tipo no existe en la realidad. El pro!le a es la estructura de nuestra propia ente. 2a eta de todo nuestro tra!a"o es llegar al tercer % cuarto estados de consciencia& lo que supone el pensar a tra(s de centros superiores. Ci /ura os capaces de ello& entonces pro!le as so!re la (ida /utura& a!surdos tales co o esta cuestin te poral % otros si ilares& no se presentar.an. Tal co o estn las cosas& slo pode os construir teor.as. Ca!e os s o enos c o aproxi arnos a esos pro!le as& pero no pode os sa!er nada de/inido. 4@Puede un ho !re ser nu ero cinco en una (ida % nu ero tres en otra si ultnea enteA5

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)eal ente no lo s. :no no puede con(ertirse en nu ero cinco de golpe6 ha% que aproxi arse lenta ente. H si un ho !re se desarrolla co o nu ero cinco /uera de una es8 cuela& entonces se trata de un proceso u% lento& de odo que no creo que la di/erencia pueda ser tan grande de una (ida a otra. Clo puedo decir una cosa so!re esto: %o creo que si uno sa!e plena % consciente ente so!re el retorno& % puede ha!lar so!re ste % aceptarlo& entonces no puede ol(idarlo total ente la prxi a (ez. De odo que si usted lo acepta % lo conoce en una (ida ha% una gran pro!a!ilidad de recordar ucho la prxi a (ez. 1o tene os experiencia& pero usted ha!r notado c o la gente& en la literatura& en la historia % en la /iloso/.a& (uel(e una % otra (ez a esta idea del retorno. De hecho no llegan a ol(idarla nunca del todo. 2o que pasa es que es u% di/.cil enca"arla en un undo tridi ensional. Ce necesita un undo pentadi ensional % la cuestin de recordar se re/iere %a real ente a seis di ensiones. En la quinta di ensin el ho !re retorna una % otra (ez sin sa!erlo. )ecordar i plica un cierto desarrollo en la sexta di ensin. 2as di ensiones pueden entenderse si ple ente de este odo: la cuarta di ensin es la realizacin de una posi!ilidad en cada o ento& lo que lla a os el tie po. 2a quinta di ensin es la repeticin de esto. 2a sexta di ensin es la realizacin de di&erentes posi!ilidades. Pero es di/.cil conce!irla en tanto tenga os la i agen de la l.nea recta para el tie po. El pro!le a no es real. Ce trata tan slo de nuestra de!ilidad& nada s. 41o entiendo que es lo que quiere decir cuando a/ir a que la cuarta di ensin es la realizacin de una posi!ilidad.5 2a (ida es la cuarta di ensin& un c.rculo& la realizacin de una posi!ilidad. Buando la (ida llega al /in se encuentra con su propio principio. El o ento de la uerte corresponde al o ento del naci iento& % entonces la (ida e pieza de nue(o& puede que con ligeras des(iaciones& pero que no signi/ican nada. Cie pre (uel(e a la is a l.nea. )o per con una tendencia i portante& e pezar esta (ida de un odo co pleta ente di/erente& estar.a en la sexta di ensin. 1o pode os pensar en instantes si ultneos& tene os que pensar en un instante detrs de otro& aunque en realidad son si ultneos en otra escala. Por e"e plo& nuestra propia ex8 periencia en relacin con las part.culas ele entales& tales co o electrones& es que su eternidad esta en nuestro tiem!o. @Por qu no entonces nuestra re!etici#n no puede ser en el tiem!o de la tierraA 4De lo que %o entiendo so!re la e oria& no (eo c o es posi!le recordar un retorno pre(io. Ho cre.a que la e oria depend.a de los contenidos de los centros que estn en la personalidad. @B o puede la personalidad recordar el retornoA5 :sted no puede recordar si no se recuerda a s. is o aqu.& en este retorno. Fe os (i(ido antes. Muchos hechos lo de uestran. 2a razn por la que no lo recorda os es porque no nos acorda os de nosotros is o. 2o is o sucede en esta (ida. 1o recorda os real ente las cosas que hace os ecnica ente& tan slo sa!e os que han sucedido. Colo con el auto recuerdo pode os acordarnos de los detalles. 2a personalidad aparece sie pre ezclada con la esencia. 2a e oria pertenece a la esencia& no a la personalidad& pero la personalidad la puede presentar correcta ente si la e oria es lo su/iciente ente /uerte.

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4@Es

u% di/.cil pensar en prepararse para encontrar el siste a antesA5

:sted no puede preparar nada. Clo recordarse a s. is o. Entonces recordara e"or las cosas. Toda la cuestin estri!a en las e ociones negati(as: nos gustan tanto que de hecho no nos interesa nada s. Ci usted se recuerda a s. is o ahora& entonces puede recordarse la prxi a (ez. 4@Es sta la causa del senti iento del ?%o he estado aqu. antesA5 El senti iento de que uno sa!e algo de lo que no tiene posi!ilidad de ha!er o.do antes.? Ho quiero hechos. Puede tratarse si ple ente de una i agen co puesta de di/erentes ideas. Ci usted puede recordar real ente algo de este tipo signi/ica que puede recordarse a usted is o. Ci no puede hacerlo& entonces se trata de i aginacin. 4@)esulta de alguna utilidad para este propsito el auto recuerdo accidentalA5 El auto recuerdo accidental es un chispazo que dura un segundo. 1o se puede con/iar en l. 2a 0nica posi!ilidad de ca !io co ienza con la posi!ilidad de e pezar a recordarse a uno is o ahora. El retorno no es necesario en el siste a. Puede ser interesante o 0til& se puede incluso e pezar por l& pero para el tra!a"o real en uno is o la idea de retorno no es necesaria. Por eso este siste a no ha ha!lado de ella: ha (enido de /uera& de la literatura o de . is o. 2uego se (e que enca"a& que no contradice. Pero no es necesaria porque todo lo que pode os hacer lo hace os solo en esta (ida. Ci en esta pasa os inad(ertidos& la prxi a ser igual& quiz con peque3as (ariaciones& pero sin ca !io positi(o. 4@Puede explicar por que resultan /atigosos los intentos de auto recuerdo cuando se persiste en ellos durante alg0n tie poA5 1o de!er.an serlo. :na explicacin posi!le es que al hacer es/uerzo ental usted inconsciente ente hace es/uerzo /.sico. Ho creo que los es/uerzos de auto recuerdo pueden cansar solo si ha% algo errneo asociado. Al principio so os incapaces de recordar durante un periodo largo cada (ez % es e"or acordarse o !uscar todos que lo hagan tan a e8 nudo co o sea posi!le. Puede ser /atigoso si uno solo intenta antener la ente /i"a en ello. Pero eso no es (erdadero auto recuerdo& sino recuerdo so!re el auto recuerdo. Es 0til ta !in cuando se e pieza a estudiar& pero despus se de!en encontrar otros todos. 4Todos los es/uerzos de auto recuerdo que he hecho nunca han parecido penetrar hondo o su!ir a otro ni(el. Parece que sie pre ha% un es/uerzo in(olucrado.5 Esa es la cuestin. :sted de!e hacer lo que pueda. Pri ero intentar recordarse del odo ordinario& luego en los o entos di/.ciles& en aquellos en los que usted se ol(ida de s. is o con s /recuencia. Tras uchas repeticiones (era que todo ello pasa de repente a un ni(el superior. Pero eso suceder sin su propio es/uerzo directo. ?Buando un ho !re consigue un estado superior de consciencia& tal co o la consciencia de s. is o& @su/re alg0n ca !io la (elocidad de sus /uncionesA En otras pala!ras& @se puede esperar que una i presin para l dure s de una diez ilsi a de segundo o una respiracin s de un segundo& etc.A5

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Es posi!le que ca !ie la (elocidad de las /unciones. Pero eso no es lo is o que la longitud de las i presiones % es in0til exa inar la disi ilaridad. 2as i presiones ahora son s largas. Buando ha!la os de la diez ilsi a parte de un segundo nos re/eri os a una i presin del centro intelectual& pero ha% otras. 4Ci una clula to ar consciencia de su /uncin co o parte de un ho !re& @ol(idar.a con ello que es una clulaA Kgual ente& si un ho !re se hace consciente del odo en que contri!u%e a la (ida de una estrella& por e"e plo& @perder.a la e oria de su (ida co o un ho !re % desaparecer.a del ciclo de una in/inidad de (idas recurrentesA5 Nusta ente lo contrario. :na clula recordar.a que era una clula. 2o is o que un ho !re recordar.a que l era un ho !re. Cer.a lo is o que el auto recuerdo. 1o perder.a e oria& sino que la adquirir.a. 4Pensando retrospecti(a ente en la propia (ida uno (e ciertas encruci"adas en las que se to una decisin que se piensa incorrecta. @Fa% algo en particular que se pueda hacer en este retorno para que ha%a enos pro!a!ilidad de co eter la is a equi(ocacin en el prxi oA5 C.& cierta ente. :no puede pensar que se puede ca !iar ahora en esos puntos particulares& % luego 'si el pensa iento es lo su/iciente ente pro/undo- uno recordar./ pero si no lo es& uno puede recordar. En cualquier caso& ha% una pro!a!ilidad de que con el tie po uno se las arregle para no $acer algo que se $izo antes. Muchas ideas % cosas co o esa pueden pasar a tra(s de una (ida a otra. Por e"e plo& alguien ha preguntado que se puede sacar de la idea de retorno. Ci uno se hizo intelectual ente consciente de esa idea& % si la idea se hizo parte de la esencia 'es decir& parte de la propia actitud general ante la (ida-& entonces uno no puede ol(idarla& % ser una (enta"a sa!er de ella pronto en la prxi a (ida. 4@Existen posi!ilidades u% de/inidas para un ho !re en un o ento dadoA5

2a gente cree que ha% uchas posi!ilidades. Esa es sie pre la i presin que da& pero en realidad slo ha% una posi!ilidad& o a (eces dos. El ho !re solo puede ca !iar en el sentido de la sexta di ensin. 2as cosas suceden de un cierto odo % en cada o ento se realiza una posi!ilidad de uchas supuestas: eso es lo que constitu%e la l.nea de la cuarta di ensin. Pero el ca !io consciente& para un propsito de/inido 'que es la idea del tra!a"o& la idea del desarrollo& cuando se entra en serio en este siste a- supone %a e pezar en la sexta di ensin. 4Dice usted que puede ha!er dos posi!ilidades en un una ecnica % otra noA5 o ento dado. @Juiere usted decir

1o& puede ha!er (arias posi!ilidades ecnicas porque son posi!les peque3as des(iaciones& pero sie pre se (uel(e a la l.nea. 4 4@Buales son algunas de las /or as que asu e el pri er es/uerzo conscienteA5

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El ser consciente de uno is o. El aperci!i iento de que 4%o esto% aqu.5. Pero sin pala!ras. Centi iento. 2a to a de consciencia de quien so% % dnde esto%. Ho aconse"o pensar principal ente so!re la consciencia. B o aproxi ars. B o e pezar a entender lo que es la consciencia. Pode os encontrar e"e plos de consciencia en nuestras propias (idas pasadas. :n o ento de consciencia produce una e oria u% /uerte& as. que si pode os encontrar en el pasado o entos de una e oria clara % u% (i(ida pode os sa!er que eso es el resultado de ser consciente. Bon un chispazo de consciencia se tienen e orias u% claras: lugar& hora del d.a& d.a de la se ana& % as. sucesi(a ente. Esos o entos de consciencia dan una u% lucida e oria. 4@Es posi!le& en un o ento de auto recuerdo& o.r cosas que no se o%en nor al enteA5

Mu% posi!le& pero depende de qu. 1o se puede esperar o.r cantar a los ngeles. El 0nico odo de incre entar la propia e oria es siendo s consciente. En ning0n otro siste a ha% un todo para au entar la e oria. En este ha% uno u% expl.cito: recordarse a uno mismo. Juiz uno se diga por la a3ana que se recordar a s. is o a las doce. 2uego se ol(ida de todo el asunto& pero de repente se acuerda a la una. As. es co o /unciona. Pero si se perse(era& se pueden producir resultados u% inesperados. 2a cuestin estri!a en crear continuidad. 2os chispazos pueden suceder, pero la continuidad necesita es/uerzo. Al is o tie po& ha% que procurar no desalentarse& porque los resultados del tra!a"o crecen lenta ente. A (eces& co o un e"ercicio en este siste a& la gente puede decidir recordarse a s. is a a3ana& a una cierta hora& en una circunstancia deter inada. Antes de la guerra& cuando la gente i!a a Par.s& %o les dec.a que ser recordarn a s. is a en la Eare du 1ord. 1adie pod.a. :na (ez& %o ha!.a quedado en (er e con un a igo en la Eare du 1ord % le ped. que se recordara a s. is o cuando llegara all.. Pero el slo se present con una cara de ucha preocupacin diciendo: 4Fe ol(idado algo que usted e pidi que hiciera. @Era que co prara algoA5 Es necesario distinguir entre lo que es auto recuerdo % lo que no lo es. Por e"e plo& es u% distinto recordar que usted di"o que se i!a a acordar de s. is o a las doce que recordarse de (erdad a s. is o. Es necesario aprender a pensar. Tene os ucho aterial para el pensa iento correcto& pero es necesario no ol(idar so!re ello. Para irse haciendo s /uerte en este siste a ha% que acu ular conoci iento % ser. Bo o el ser esta conectado con la e oria de lo que nos pro eti os a nosotros is os& pode os de este odo /ortalecer nuestro ser. 2a e oria de nuestros /racasos ta !in puede ser u% 0til& pero a (eces no sir(e para nada. Ci uno recuerda los propios /allos % se sienta a llorar o a acusar a alguien& no sir(e de nada. 4El reci!ir i presiones es un proceso ecnico& @(erdadA5

Ce usan de odos u% distintos. Bonsidere el conoci iento& uno puede aprender chino con el n0 ero su/iciente de pala!ras chinas. Ci uno re0ne su/icientes i presiones usicales& aprende 0sica. El o(er energ.a re0ne e orias de una carretera o de un lugar. 4@Di"o usted que el centro agntico es un grupo de intereses per anentesA @Podr.a

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explicarloA5 C.. Ci pudira os recordar lo que nos gust la pasada se ana& el pasado es& el a3o pasado 'si pudira os recordarlo- eso constituir.a un centro per anente de gra(edad. Por lo general& ol(ida os. Pero si pudira os recordar % nos siguieran gustando las is as cosas& eso constituir.a un centro de gra(edad. Es e"or recordar incluso lo que no nos gusta que no recordar en a!soluto. 4@Puede la e oria so!re(i(ir a la uerteA5 uere& puede no darse cuenta

Morir no es nada. :no puede ni notarlo. Ci uno no nota que de que ha nacido.

4@Es la in ortalidad i posi!le para los ho !res n0 eros uno& dos % tresA5 C.. Para ello ha de con(ertirse en ho !re n0 ero cinco. Esto es una respuesta& pero puede ha!er otras. Por e"e plo& desde el punto de (ista del retorno los ho !res n0 eros uno& dos % tres pueden (i(ir de nue(o& pueden retornar& pero no recuerdan. Para recordar ha% que llegar a ser un ho !re n0 ero cinco. 4@Ju es lo que se con(ierte en in ortal& la esencia o el cuerpo /.sico % el al aA5 Clo la e oria. El cuerpo nace de nue(o& la esencia nace de nue(o& la personalidad es creada de nue(o. As. pues& no es una cuestin de in ortalidad& sino de e oria. Pode os (i(ir diez il (eces sin (enta"a alguna si no recorda os. Ci la in ortalidad ecnica /uera posi!le no ser(ir.a para nada. De!e os recordarnos a nosotros is os % recordar los su8 cesos6 cuanto s& e"or. De nue(o lo repito: lo que es 0til % necesario recordar es que no recorda os6 nunca el recordar % que no sa!e os que no recorda os. 4@2e entend. !ien cuando di"o que si algo de nosotros so!re(i(.a era la e oriaA5

Pro!a!le ente no es del todo cierto. Porque la e oria general ente desaparece pri ero& si algo so!re(i(e. 2a e oria es algo u% inesta!le. 4Tengo la i presin de que para descu!rir dnde he os perdido una oportunidad en una (ida pasada tene os pri ero que alcanzar un o ento de despertar en esta (ida.5 Mu% !ien& solo que ha% que hacerlo e/ecti(a ente. 4Buando iro hacia atrs % (eo las oportunidades perdidas en esta (ida& tengo la sensacin de que solo siendo un tipo di/erente de persona podr.a ha!er actuado en /or a di/erente. De esto deduzco que el 0nico odo de a/ectar al retorno es ca !iar la propia esencia.5 De nue(o& 4@Podr.a la u% 0til. @Pero c oA e oria de un retorno pre(io hacer posi!le el ca !io de las propias accionesA5 is o lo co pro!ar cuando la tenga.

Eso no lo s. :sted

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4:na (ida recurrente no es (i(ida exacta ente co o la anterior& @(erdadA5 El principio es sie pre el is o. is o ni(el de serA5

4En la recurrencia a tra(s de una (ida a otra& @retene os el

Fa% di(ersas teor.as al respecto. :na teor.a dice que si uno adquiere algo en una (ida& esto se halla a!ocado al creci iento. Pero ha% uchas otras teor.as. 4@Esta la e oria en la esenciaA5

Es e"or decir que esta conectada con 4%oes5 que estn en la personalidad. Fa% uchos tipos de e oria: e oria ordinaria& e oria de lo que o. os& e oria de olores& e oria de los ca inos. Pero ha!la os de la e oria que conoce os. Es u% /cil echar a perder esta e oria. 4Fa% personas con e oria /otogr/ica. @Con s conscientes por elloA5

Fa% uchos tipos de e oria. :sted tiene un cierto tipo de e oria. #tros la tienen de otro odo. Pero usted puede usar e"or o peor su propio tipo de e oria siendo s o enos consciente. 2a e oria esta en todos los centros. Puede que en un centro sea ligera ente e"or que en otro& pero slo ha% un odo de hacer la e oria s /uerte& hacindose s consciente. 1o slo cada centro tiene su propia e oria& sino que algunos tipos de e oria pertenecen a la esencia % otros a la personalidad. 4@Es la e oria una /uncin del cuerpoA @Puede ser co parada con el o(i ientoA5

Puede usted decir que es una /uncin del cuerpo si quiere. Pero& @por qu co pararla con el o(i ientoA Con dos cosas distintas entre s.. 2a e oria es algo en nosotros& puede que en la esencia& puede que en la personalidad. )euni os con la personalidad& pero la e oria del gusto o del ol/ato esta en la esencia. Aunque& de hecho& uno recuerda en la personalidad. 4@Ju se de!e hacer para que nuestra e oria no se eche a perderA5

Tra!a"ar en la i aginacin pri ero. 2uego en la entira. Esas dos cosas destru%en nuestra e oria. Buando e peza os a ha!lar de entira& la gente lo to co o algo di(ertido6 no se hac.an a la idea de que uno puede destruir su e oria co pleta ente. 2uche contra la i aginacin ta !in& no solo co o deporte o e"ercicio. 4@En que puede a%udarnos reconocer la entira en nosotros is osA5

En cosas u% di/erentes. Pri ero en el anlisis de los hechos& de las pala!ras& de las teor.as. El reconoci iento de las entiras de otros es u% 0til % entonces una lu inosa a3ana uno puede llegar a uno is o. 4@Destru%e la e oria la /alsa personalidadA5 e oria.

C.& se puede decir que una /alsa personalidad destru%e o distorsiona la

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4@Es la /alsa personalidad una /or a de

De"e la /alsa personalidad. 1o es una /or a de entir. Es una de/ensa. E(itando ciertos resultados desagrada!les por edio de una /alsa personalidad& uno puede sentirse uno is o en cierta /or a. 4@Puede el arruina iento de la e oria resultar en ca !ios /isiolgicosA5

L#h& s.M Puede acarrear la co pleta locura. 2os psiclogos de anta3o sa!.an so!re eso. Ellos ha!laron de los histricos % casos se e"antes. Pero de lo que no se percataron es que con nuestro si ple "uego psicolgico ordinario pode os arruinar la e oria. Mintiendo so!re las ideas& i aginando so!re las ideas& % as. sucesi(a ente. 4@Ju e/ecto tendr.a so!re el retorno el tra!a"o duro en tratar de parar los pensa ientosA5 Borrecto o equi(ocado& detrs de l ha% reco pensa. 4@Bul es el ca ino hacia el desarrollo de la e oria en el retornoA5

Esto es u% interesante % u% i portante. Es necesario desarrollar la e oria& co o ta !in es posi!le destruirla. Ceg0n la teor.a del retorno& el auto recuerdo es el 0nico odo de desarrollar la e oria. Ci uno se recuerda a s. is o en esta (ida& se recordar ta !in en la prxi a. 4@Es posi!le tener senti ientos e ocionales en la idea de retornoA5 C.& es posi!le& particular ente si uno tiene aunque sea un peque3o recuerdo. 1o quiero decir sie pre& pero incluso una ligera e oria puede dar un interesante entendi iento e ocional. 4Ci uno tiene un /uerte senti iento de que una cosa ha sucedido antes& @c o puede usarlo para desarrollar la e oriaA5 Gueno& puede tener lugar de /or as u% distintas. Colo despus de una in(estigacin larga % u% seria puede llegarse a la conclusin de que se trata de hechos. 4Me pregunto si& caso de poder ha!er hecho algo en este tra!a"o antes de podr.a suceder que no sir(iera en nuestro prxi o retorno.5 C.. 2o que sucede antes puede deter inar a lo que sucede despus de Esto no es retorno. u%

orir& ta !in odos.

u% di(ersos

2a cuestin es c o puede uno prepararse para el retorno. Cuponga que en una cierta (ida usted quiere hacer algo % se encuentra con que no puede hacerlo. Esto necesita de a%uda. Ci usted no puede conseguir /.sica ente esta a%uda& e pieza entonces a pensar so!re ello % descu!re que tiene que prepararse para esta a%uda durante la (ida anterior. Esta (ida es de asiado tarde. 2a prxi a (ida es de asiado tarde. 2a 0nica posi!ilidad esta en la (ida anterior. Piense so!re ello. Juiz usted perdi alguna oportunidad. Ci alguien descu!re que no puede hacer nada& se pone a pensar en una (ez anterior en la que quiz l podr.a ha!erlo hecho& o quiz no pudo. Piense en las i plicaciones de todo esto.

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4@1o tendr.a dicho su"eto que ha!er tenido alguna e oria para perci!irse de sus equi(ocaciones en su (ida anterior& o !ien de su /alta de preparacinA5 Puede que no ha%a ha!ido equi(ocaciones& sino solo /alta de preparacin. Borrecto. :no necesita preparacin. :no dice que no esta preparado. Juiz uno podr.a ha!erse preparado antes. @Ce puede hacer algo al respectoA Es di/.cil& lo s. Pero uno puede descu!rir que no esta preparado para una cierta cosa. Fa!la os de seis tr.adas. Ce puede hacer algo en una tr.ada % otra cosa en otra distinta. Pero esto ca !ia todas las ideas so!re el retorno. 2o que esta !ien para un ho !re puede que no lo este para otro. Por e"e plo& he dicho que incluso un conoci iento terico del retorno ca !ia por co pleto la propia relacin hacia ste. Depende ta !in de lo pro/unda ente que se sepa. Fa% uchos grados. 4@Puede la 2e% del Ciete ser o!ser(ada en el odo en que las cosas suceden o aparecenA5

Ce puede ha!lar de la 2e% del Ciete cuando se encuentran dos inter(alos en una octa(a. 4@Puede uno (erla en operacin en un periodo de uchos a3os o de golpeA5

:sted puede usar la e oria. Eso no signi/ica que usted o!ser(e hechos concretos. H usted de!e (er dos inter(alos en una octa(a. 4@Ju se puede hacer para entender la ilusin del tie poA5 :no puede entender que no existe tal cosa co o el tie po. @H por quA Porque ha% hechos que de uestran la no existencia del tie po. El eterno retorno no es co pati!le con nuestro sentido te poral actual. Todo radica en eso& de odo que usted tiene que li!rarse del sentido del tie po. El retorno se re/iere a la eternidad& no al tie po. 4@Pode os i pedir que se repita la pautaA5 Ce puede si se tiene !uena e oria.

4@Dice usted que si de (erdad se aceptara la teor.a del retorno eso supondr.a una gran di/erenciaA5 Ci uno estudia& si uno tra!a"a& ha% aterial para el entendi iento. :sa os el entendi iento % la /alta de l. Ci pensa os lo su/iciente& pode os entender algo % ca !iar (erdadera ente el retorno. 4@Ceria correcto decir que el 0nico argu ento a /a(or del retorno es que en esta (ida algunos recuerdan que han (i(ido antesA5 1o& ese es un argu ento d!il. Mu% poca gente recuerda& % sie pre se puede decir que estn intiendo. 42a creencia en el retorno& @no de!er.a con(ertirse en un gran i pulso a hacer un es/uerzoA5

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2a creencia no sir(e. 2a creencia es a ortiguante. 1o tiene su/iciente poder. Pero la to a de consciencia s.. Algunas cosas se pueden entender pensando. Por e"e plo& la cuestin de si todo el undo es a/ectado del is o odo por el retorno. Es i posi!le decir si ple ente si o no porque lo que se aplica a uno puede que no sea cierto para otro. Para un ho !re se tratar del is o ca ino& de la is a casa& de los is os gatos. Pero para otro puede ser di/erente. 2os grande poetas& los grandes escritores& no necesitan ca inar por las is as calles. Pueden ca inar por calles di/erentes %& sin e !argo& hacer las is as cosas. Puede que esta di/erencia no se de!a a es/uerzos& sino a capacidades& a logros o a a plitud de pensa iento % senti iento. :n gran poeta puede no necesitar escri!ir los is os (ersos de nue(o. Juiz no sac todo lo posi!le& pero si lo su/iciente& de su edio a !iente& de /or a que puede intentar algo distinto de la 0lti a (ez. 4Tras asistir a las con/erencias& la gente sie pre pregunta si los grandes poetas tienen el ser de los ho !res n0 eros uno& dos % tres. Ahora usted dice que un poeta no necesita hacer la is a cosa de nue(o.5 1o& puede ser un gran poeta % sin e !argo no pertenecer al arte o!"eti(o. #tros grandes pueden producir arte o!"eti(o. enos

Piensen so!re algunas de estas ideas& pero no piensen que sa!en. Fa% uchas (ariaciones& uchas posi!ilidades. Piensen& porque nada ha% s i portante para ustedes.

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Personalidad superficial
Un estudio sobre el hombre imaginario
Pre*acio El texto de este cap.tulo es una reconstruccin de las cosas dichas por P. D. #uspens$% en reuniones cele!radas entre *+D; % *+==. Fa resultado ine(ita!le el introducir unos pocos ca !ios (er!ales para tratar de uni/icar % ela!orar una secuencia de respuestas a una serie de preguntas en di/erentes contextos& pero se ha tenido cuidado en no ca !iar ni a3adir nada que pudiera alterar el signi/icado original. 2as preguntas propuestas por los ie !ros de los grupos de #uspens$% se han puesto entre co illas& para distinguirlas de las pala!ras de #uspens$% que aparecen as. sin ning0n tipo de especi/icacin. En este li!ro aparecen pala!ras % expresiones que tienen un signi/icado especial en relacin con el siste a del cuarto ca ino que #uspens$% ense3a!a. Ce sigue que el li!ro no puede ser entendido por aquellos que no conozcan dichos signi/icados. 1o se intenta ning0n tipo de explicacin en este lugar& pri ero porque el li!ro (a dirigido a aquellos que %a conocen el lengua"e& % segundo porque %a se encuentran explicaciones de los tr inos especiales en las o!ras pu!licadas de #uspens$%& particular ente en La !sicolog"a de la !osible evoluci#n del $ombre '1ue(a Hor$& *+<;& % 2ondres& *+<*-. & 2a eta de este siste a es lle(ar al ho !re a la consciencia. 2a consciencia es una cierta cualidad presente en todo ho !re nor al. Es real ente una expresin di/erente de la is a cualidad que la conciencia& slo que la conciencia tra!a"a s en el lado intelectual % la consciencia lo hace s en el oral 'es decir& en el lado e ocional-. 2a consciencia a%uda a un ho !re a darse cuenta de lo que esta !ien % de lo que esta al en su propia conducta. 2a consciencia une a las e ociones entre s.. Pode os experi entar en el is o d.a un !uen n0 ero de e ociones contradictorias& tanto agrada!les co o desagrada!les& so!re el is o te a& %a sea una detrs de otra& %a si ultnea ente& % no nota os las con8 tradicciones de!ido a la ausencia de consciencia. Con los a ortiguadores los que i piden a un 4%o5 o personalidad el percatarse de otro& pero en un estado de consciencia no pode os e(itar el (er las contradicciones. )ecordare os que por la a3ana he os dicho una cosa& otra por la tarde % toda(.a otra por la noche& pero en la (ida ordinaria no recorda os& % si lo hace os& insisti os en que no sa!e os que es lo que esta !ien % al. Ce accede a la consciencia destru%endo a los a ortiguadores& % los a ortiguadores se destru%en a tra(s del auto recuerdo % de la no identi/icacin.

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Tanto la idea de consciencia co o la idea de a ortiguadores precisan de un largo estudio& pero cuando se ha!la del lado oral de este siste a& lo que de!e entenderse desde el principio es que el ho !re de!e tener un sentido del !ien % del al. 1ada puede hacerse por l si no lo tiene. El tiene que e pezar con un cierto sentido oral& un sentido de lo recto % de lo equi(ocado& para poder conseguir s. De!e entender en pri er lugar la relati(idad de la oral ordinaria& % en segundo lugar de!e percatarse de la necesidad de un !ien % de un al o!"eti(os % per anentes& entonces irara las cosas desde el punto de (ista de este siste a. 2a consciencia esta en la esencia& no en la personalidad& ientras que el centro agntico est en la personalidad& no en la esencia. El centro agntico se adquiere en esta (ida. Est en la parte intelectual del centro e ocional& aunque quiz ta !in en la parte intelectual del centro intelectual& % se constru%e a !ase de in/luencias G. 4@Tiene uno que eli inar a ortiguadores para despertar a la conscienciaA5& alguien pregunt. Colo con que los a ortiguadores sean sacudidos& la consciencia despierta. 4@B o puede uno descu!rir cules son los propios a ortiguadoresA5& pregunt alguien s. A (eces es posi!le. Ci uno entiende !ien que son a ortiguadores& puede encontrar los su%os propios. Fa% una gran di/erencia entre excusas % a ortiguadores. 2as excusas pueden ser distintas cada (ez& pero si la excusa es sie pre la is a& entonces se con(ierte en un a ortiguador. 2os a ortiguadores estn conectados con la consciencia. :sa os la pala!ra consciencia general ente en un sentido con(encional& en el sentido de un h!ito e ocional educado. En realidad& la consciencia es una capacidad especial que todo el undo posee& pero que nadie puede usar en el estado de sue3o. Kncluso si accidental ente sintira os por un o ento la consciencia& resultar.a ser una experiencia u% penosa& tan penosa que in ediata ente querr.a os (ernos li!res de ella. Aquellos que tienen chispazos ocasinales de consciencia in(entan todo tipo de todos para (erse li!res de ese senti iento. Este no es otro que la capacidad de sentir al is o tie po todo lo que de ordinario senti os en di/erentes o entos. Traten de co prender que todos nuestros di/erentes 4%oes5 al!ergan senti ientos di/erentes. :n 4%o5 siente que le gusta algo& ientras que otro lo odia % para otro s resulta indi/erente. Pero nunca senti os tales cosas al is o tie po porque entre ellas& ha% a ortiguadores. Eracias a esos a ortiguadores no pode os usar la consciencia& no pode os sentir al is o tie po dos cosas contradictorias que senti os en o entos di/erentes. Ci sucede que alguien llega a sentirlas& la consecuencia es que su/re. As.& en nuestro estado actual& los a ortiguadores son incluso cosas necesarias sin las que uno se (ol(er.a loco. Pero con la co prensin so!re los is os& % preparndose propia en8 te& despus de alg0n tie po uno puede e pezar a destruir las contradicciones % a derri!ar los a ortiguadores. 2a ruptura de un h!ito ecnico& !ueno o alo& puede resultar inc oda& porque tene os h!itos ecnicos& tales co o reglas de conducta % preceptos orales& que saca os de nuestra educacin. Por consiguiente& en la a%or parte de los casos no experi enta os la

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consciencia: tene os de asiados a ortiguadores. Bo o %a he dicho& estos constitu%en particiones entre nuestras actitudes e ocionales& % la experiencia de la consciencia i plica (er cien cosas al is o tie po. 2as particiones desaparecen % todas las contradicciones internas se (en al is o tie po. Pero esto es u% desagrada!le& % co o el principio general de la (ida es el de e(itar las sensaciones % to as de consciencia desagrada!les& sali os corriendo para e(itar (erlas. De este odo crea os a ortiguadores internos. 2as contradicciones que se (en en sucesin no aparecen co o tales6 tienen que (erse al is o tie po. Co os quinas % de!e os (er en dnde pode os ca !iar algo& porque en todo tipo de quina sie pre ha% un punto por donde es posi!le e pezar. A (eces la gente pregunta si en nosotros ha% algo per anente& Fa% dos cosas& a ortiguadores % de!ilidades. A las de!ilidades a (eces las lla a os rasgos& pero en realidad no son s que de!ilidades. Todo el undo tiene una& dos o tres de!ilidades particulares. H toda persona tiene ciertos a ortiguadores que le pertenecen. Ella consiste en a ortiguadores& pero algunos son particular ente i portantes porque entran en todas sus decisiones % en su anera de entender. Tales rasgos % a ortiguadores son todo lo que puede lla arse per anente en nosotros& % tene os suerte de que no ha%a nada s que sea per anente& porque todos ellos pueden ser ca !iados. 2os a ortiguadores son arti/iciales6 no son orgnicos. 7unda ental ente se adquieren por i itacin. 2os ni3os e piezan a i itar a los adultos& % as. crean algunos de sus a or8 tiguadores& #tros son creados inconsciente ente por educacin. Ci /uera posi!le poner a un ni3o entre gente despierta& este no caer.a dor ido. Pero en las condiciones en que (i(i os& la personalidad i aginaria& o el 4%o5 i aginario& aparece nor al ente en un ni3o a la edad de siete u ocho a3os. A (eces la gente pregunta si pode os (er a los a ortiguadores en nuestro estado actual de conciencia. Pode os (erlos en otras personas& pero no en nosotros is os. ) El ho !re esta di(idido en cuatro partes: cuerpo& al a& esencia % personalidad. 2a personalidad % la esencia no parecen estar separadas& pero pode os estudiar lo que pertenece a la esencia % lo que ata3e a la personalidad. 2a idea del al a co o un organis o separado controlando al cuerpo /.sico no puede decirse que este !asada en nada. Fasta el siglo PVKK& lo s aproxi ado a la idea del al a era lo que se lla a esencia. El tr ino al a se usa en este siste a slo en el sentido de principio (ital. 2a esencia& la personalidad % el al a& to adas con"unta ente& corresponden a lo que antes sol.a lla arse al a. Pero se supon.a que el al a ten.a una existencia separada del cuerpo& ientras que en este siste a no supone os que esencia& personalidad % al a tengan una existencia aparte del cuerpo. Ce dice que cuando un ho !re uere& o cuando cualquier otra cosa uere 'ho !re o cucaracha& da lo is o- su al a& es decir& su principio (ital& (a a la luna. El al a es aterial. Bonsiste en una cierta cantidad de ateria /ina& energ.a si ustedes quieren& que de"a el cuerpo a la uerte. En el ho !re ordinario& el al a no tiene conciencia: co o es si ple ente ecnica& no su/re. Pero el ho !re puede desarrollar un tipo de edia

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conciencia que puede pasar al al a& % entonces cuando el al a (a a la luna puede ser consciente de lo que la esta sucediendo. Esto slo sucede en algunos casos u% raros % cuando la esencia ha uerto durante la (ida. De este odo el al a puede sacar algo de sustancia de la esencia. De hecho& ha% uchos otros que atan a la esencia % son real ente uertos en (ida& pero esto no nos concierne aqu.. As. que ha!le os de lo que supone crear luna en uno is o. En pri er lugar& @qu es la lunaA @Bul es la /uncin lunar en relacin al ho !re& al ho !re indi(idualA @Ju suceder.a si esta /uncin de la luna /uera a desaparecerA @Cer.a o no !ene/iciosoA Ca!e os& por e"e plo& que la luna controla todos nuestros o(i ientos& de odo que& si la luna desapareciera& no seria os capaces de realizar o(i iento alguno& colapsando co o arionetas con las cuerdas cortadas. De!e os co prender que todo esto se aplica al ser. @Bules son las caracter.sticas de nuestro serA El principal rasgo de nuestro ser es que no es uno& sino uchos. Ci quere os tra!a"ar en nuestro ser& si quere os hacerlo corresponder e"or con nuestro /in& de!e os intentar hacernos uno. Pero esto no es sino una eta u% le"ana. @Ju signi/ica hacerse unoA El pri er paso& que dista asi is o ucho de estar cerca& es crear un centro per anente de gra(edad. Esto es lo que signi/ica crear luna en nosotros is os. 2a luna es un centro de gra(edad per anente en nuestra (ida /.sica. Ci crea os un centro de gra(edad en nosotros no necesita os la luna. Pero pri ero de!e os decidir que es lo que signi/ica la ausencia de un 4%o5 per anente. Encontrare os en su lugar a uchos de los rasgos o de!ilidades a las que nos he os re/erido antes& pero estos de!en ser dilucidados por o!ser(acin de una anera clara % por nosotros is os. A continuacin& de!e os e pezar una lucha contra esos rasgos que nos i piden con(ertirnos en uno. De!e os luchar contra la i aginacin& las e ociones negati(as % la o!stinacin. Pero para que esta lucha tenga xito de!e os co prender que& desde el punto de (ista de la o!tencin de un centro per anente de gra(edad& el peor tipo de i aginacin es creer que uno puede $acer algo por s. is o. Despus& de!e os luchar contra las e ociones negati(as que nos i piden hacer lo que se nos dice en conexin con este siste a. Porque ha% que entender que solo se puede (encer a la o!stinacin haciendo lo que se nos dice. 2a o!stinacin no puede ro perse haciendo lo que uno decide por s. is o& porque eso toda(.a seguir siendo o!stinacin. 2a o!stinacin es sie pre lucha contra otra (oluntad. 1o puede ha!er ani/estacin de o!stinacin si no se opone a otra (oluntad. Puede serles de alguna utilidad el escri!ir en una ho"a de papel lo que constitu%e su ser. Vern entonces que el ser no puede crecer por s. is o. Por e"e plo& un rasgo de nuestro ser es que so os quinas6 otro& que (i(i os en solo una parte de nuestra quina6 un tercero& nuestra pluralidad de 4%oes5. Deci os 4%o5& pero este 4%o5 es distinto en cada o ento. En un instante deci os 4%o5 % se trata de un 4%o56 cinco inutos despus deci os 4%o5 % es otro 4%o5 di/erente. Tene os as. uchos 4%oes5& todos al is o ni(el& % no ha% un 4%o5 central en control. Fe aqu. el estado de nuestro ser: nunca so os unos % nunca so os el is o. Ci ustedes escri!en todos estos rasgos& entonces (ern que es lo que constitu%e un ca !io de ser % que es lo que puede ser ca !iado. En cada rasgo particular ha% algo que puede ser ca !iado& % un peque3o ca !io en un rasgo signi/ica ta !in un ca !io en los de s.

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Al tratar de ca !iarse a uno is o& uno de los pri eros % s i portantes /actores es la di(isin de uno is o. 2a di(isin correcta es entre lo que es real ente 4%o5 % todo lo de s que pode os lla ar 4#uspens$%5 o cualquiera que sea el no !re. Ci no se hace esta di(isin& si uno se ol(ida de ello % sigue pensando en s. is o al odo usual& o si uno continua usando 4%o5 o #uspens$%& pero del odo incorrecto& el tra!a"o se para. 2a pri era l.nea de tra!a"o slo puede progresar en !ase a esta di(isin. Ci sta se ol(ida& ninguna otra l.nea se a!re& pero tiene que ser la di(isin correcta. Cucede a enudo que la gente hace una di(isin incorrecta. A aquello que les gusta de s. is os lla an 4%o5& % a lo que no les gusta& o a lo que es d!il o poco i portante& lla an 4#uspens$%5& 4Petro//5& 4K(ano//5 o cualquiera que sea su no !re. :na di(isin de este tipo esta equi(ocada. 1o es su/iciente hacer una di(isin correcta ho% % ol(idarse a3ana. Ce de!e hacer una di(isin correcta % conser(arla en la e oria. 'Aqu. se dio un e"e plo de di(isin incorrecta& :n ho !re lla ado Petro// que ha!.a pertenecido a uno de los grupos de #uspens$% hacia una di(isin de s. is o en dos partes. El descri!.a una de ellas co o lo que 4le anten.a (i(o5 % la lla a!a 4%o56 el resto era Petro//.Esta di(isin incorrecta es si ple ente entir& entirse a s. is o& que es lo peor de todo& porque en el o ento en que aparece la s peque3a di/icultad& a/lora co o discusin interior % entendi iento equi(ocado. 4@Bul es el origen de esta di/icultad en di(idirse a uno is oA5& pregunt la se3ora P. s que usted. Ella

El origen est en usted % en la se3ora P. 2a se3ora P piensa que sa!e piensa que es s i portante % quiere que usted siga sus dictados. 4:na de las di/icultades5& di"o el se3or H& 4es que H sa!e situaciones5. H no sa!e nada. 4Pero el cree que s.5& di"o el se3or H.

s que ?%o? en ciertas

@Tiene usted que o!edecerA Ci usted cree que l sa!e s si ple ente est0diele % esto le lle(ar a un entendi iento correcto. 2a pri era condicin es que usted no de!e creerse nada. @De que sir(e tratar de crear un 4%o5 per anente ientras que usted sigue cre%endo en el se3or HA El (erdadero 4%o5 es creado por el deseo de ser de saber % el resto es no8existente. As. que real ente no ha% nada que di(idir. 1o de!e os creer en nada o no podre os llegar a nada. En este siste a& se puede usar la pala!ra 4%o5 de cinco odos en cinco ni(eles di/erentes. En su estado ordinario& el ho !re es una ultiplicidad de 4%oes56 este es el pri er signi/icado. En el diagra a esta indicado por el cuadrado de 4%oes5. Buando decide ponerse a tra!a"ar& aparece un 4%o5 o!ser(ador 'aparece en negro en el diagra a-6 este es el segundo signi/icado. El tercer signi/icado& indicado por el c.rculo s peque3o& es cuando el a%ordo o delegado aparece. Este tiene control so!re un cierto nu ero de 4%oes5. El cuarto signi/icado& indicado por el c.rculo edio& corresponde al a%ordo o. Este tiene

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control so!re todos los 4%oes5. El quinto signi/icado es el del se3or. Aparece di!u"ado co o el c.rculo a%or exterior& %a que tiene cuerpo te poral. Ca!e el pasado % conoce el /uturo& aunque de!e ha!er di/erentes grados.

+ En este siste a& co o %a se ha explicado& hace os una di(isin entre 4%o5 % 4Nones5& 4%o5 % 4C ith5& % as. sucesi(a ente& seg0n cuales sean nuestros no !res. 2o que de!e entenderse es que Nones& C ith& K(ano//& Petro//& etc.& son la !ersonalidad &alsa que tiene cada uno de nosotros& pero esta di(isin no de!e ser con/undida con la di(isin entre esencia % personalidad. Esencia es aquello con lo que nace os& nuestras capacidades e incapacidades. Tiene que (er con el 4tipo5& % ta !in con el cuerpo /.sico. 1o se puede tra!a"ar directa ente so!re ella. Desde el punto de (ista del tra!a"o en uno is o solo tene os a la personalidad. Buando un ho !re e pieza a tra!a"ar& su centro agntico trae al ser al 4%o5 o!ser(ador. Este 4%o5 es ta !in una personalidad que tiene que educar al resto de la personalidad % a la esencia. 4@Es correcto suponer que una persona con una personalidad alta ente desarrollada encontrar que este tra!a"o le resulta s di/.cilA5 C. % no. 1o depende tanto del peso de la personalidad co o de su estado& de si est educada& al educada o ineducada. Puede ser que este !a"o el poder del 4%o5 i aginario % entonces esta equi(ocada. El ser no entra en la di(isin entre personalidad % esencia. Bonoci iento % ser son las dos caras de lo que ha!la os en relacin con la posi!ilidad del desarrollo del ho !re. Bonstitu%en un par de opuestos. Personalidad % esencia son otro par de opuestos en una

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escala di/erente. 2a personalidad es adquirida. 2a esencia nos pertenece: es con lo que nace os& lo que no puede ser separado de nosotros. A !as estn ezcladas % no pode os distinguir la una de la otra ahora& pero es 0til recordar esta di(isin co o un hecho terico. 2a esencia& el tipo de ho !re& es el resultado de in/luencias planetarias. 2as in/luencias planetarias deter inan uchos grandes e(entos en la (ida de la hu anidad& tales co o guerras % re(oluciones. 1uestras e ociones (ienen original ente de los planetas % di/erentes co !inaciones de in/luencias planetarias crean esencias di/erentes. Ceg0n nuestro tipo actua os de una u otra /or a en ciertas circunstancias. Ce dice que ha% doce o dieciocho tipos principales % luego co !inaciones de los is os. Es u% raro encontrar un tipo puro& pero di/erentes rasgos "uegan partes di/erentes en di/erentes tipos& aunque cada tipo tiene todo. 4@Ce puede llegar a ca !iar el tipo con el que se naceA5& alguien pregunt. Ci es un tipo u% alo % se tra!a"a u% duro& se puede ca !iar. Pri ero ha% que conocer el tipo& eso signi/ica conocer la esencia. Ci se encuentra algo en la esencia inco pati!le con el propsito& entonces& si se tra!a"a u% duro se puede quiz ca !iarlo. 2a esencia esta oculta en la personalidad6 los ra%os de in/luencia planetaria no pueden penetrar porque la personalidad es accidental. Co os a/ectados por in/luencias planetarias slo en ciertas partes de nosotros is os& partes que estn sie pre ah.& de /or a que esas in/luencias tienen un e/ecto so!re la asa& pero& en los casos nor ales& apenas a/ectan a los indi(iduos. 4@Fasta que punto5& alguien pregunt& @un ho !re que est !a"o la 2e% del Accidente es regido por la 2e% del Fado& aparte de su naci iento % uerteA5. Depende de la relacin entre personalidad % esencia. Ci la personalidad es /uerte constru%e un caparazn alrededor de la esencia& con lo que ha% u% poco hado. 2as in/luencias planetarias que controlan el hado& el tipo& la esencia& no nos alcanzan cuando la personalidad es u% /uerte. Pero ha% quienes& total ente aparte de la in/luencia de 4escuelas5& (i(en s en la esencia. En ellos la personalidad es u% tenue % estn s !a"o la 2e% del Fado que el resto de la gente. As.& dependen s de ciertas in/luencias de las que otros dependen enos. 1o dir lo que son esas in/luencias porque eso solo lle(a a la i aginacin. Es algo que ha% que a(eriguar por uno is o. En la (ida de la gente corriente no ha% nada de hado excepto el naci iento % la uerte. Bo o %a he dicho& el ho !re indi(idual esta u% poco regido por in/luencias planetarias porque su esencia esta su!desarrollada % es u% peque3a& o !ien de asiado ezclada con la personalidad. Bo o esas in/luencias no pueden penetrar en la personalidad& tales ho !res estn !a"o la 2e% del Accidente. Ci el ho !re (i(iera en su esencia& se hallar.a !a"o las in/luencias planetarias o& en otras pala!ras& !a"o la 2e% del Fado. El que esto sea o no (enta"oso es otra cuestin. Puede ser e"or en un caso % peor en otro. Eeneral ente es e"or. Pero los ra%os planetarios no pueden penetrar en la personalidad6 son re/le"ados por ella. )espondiendo a una pregunta so!re in/luencias planetarias % astrolog.a& #uspens$% di"o: 2a co !inacin de in/luencias produce la co !inacin de tipos. 1o sa!e os en que consisten& ni ta poco pode os a(eriguarlo le(antando un horscopo. Eso ser.a algo co o

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psicoanlisis

4Pero las co !inaciones (iene de los planetas& @(erdadA5 C.& original ente. Todas nuestras e ociones % todas nuestras ideas (ienen de los planetas. Ellas no han nacido aqu.. 4@Ce de!e intentar (i(ir seg0n las propias e ociones& o& por el contrario& se de!e sie pre tratar de encontrar una !uena razn para lo que se est haciendoA5 Es di/.cil de decir. 2as e ociones pueden ser di/erentes % la capacidad de controlar la propia (ida puede ser di/erente. Mu% a enudo resulta ser i aginaria. Bon /recuencia preguntas tales co o 4@de!o hacer esto o aquelloA5 son co pleta ente arti/iciales& porque solo ha% un odo en el que uno puede $acer. A enudo uno cree que puede hacer algo en una o en otra direccin& pero en realidad slo ha% un ca ino a!ierto a la propia accin. :no no tiene control. Pero (ol(iendo a la pregunta is a& pienso que un !uen punto de partida ser.a el siguiente punto de (ista: (er a que tipo de e ociones se est usted re/iriendo& si son e ociones que pertenecen a la esencia o a la personalidad. H u% a enudo 'no sie pre& pero u% a enudo- se puede con/iar en las e ociones pertenecientes a la esencia % no en las de la personalidad. Pero esto no es una regla general6 solo uestra l.neas de estudio en conexin con su pregunta. 2a pregunta is a indica la l.nea por la que su pensa iento de!e discurrir. De!e usted pensar en la esencia % en la personalidad. De!e usted pensar en las cosas que puede controlar en usted is o % en las que no. 1o es algo a responder& sino a in(estigar. 4@Es la esencia sie pre !uenaA5 1o& en a!soluto. 2a esencia es ecnica& no (i(e por s. is a& no tiene un aparato pensante especial. Tiene que pensar a tra(s de la personalidad. 2a esencia& el tipo % el hado son prctica ente lo is o& pero encontrar hechos en conexin con el hado es algo u% di/.cil& excepto quiz en lo relati(o a lo /.sico: salud& capacidades % cosas as.. Fa% uchas otras cosas& pero son di/.ciles de distinguir porque en nuestro estado la esencia rara (ez tra!a"a separada ente de la personalidad. As. que es pe8 ligroso sacar conclusiones. Pero ha% algunas cosas que se pueden (er& por e"e plo que ciertos tipos de personas atraen a ciertos tipos de personas. Ellos tienen el is o tipo de a igos& el is o tipo de pro!le as& el is o tipo de di/icultades& pero& por supuesto& sin que la personalidad to e nunca parte. As. que no se puede lla ar puro hado6 es s !ien causa % e/ecto. 4@De!e uno tra!a"ar adquiridaA5 s duro para ca !iar el propio tipo que para ca !iar la personalidad

Ci es que es necesario& pero quiz el tipo est per/ecta ente !ien. En la a%or parte de los casos es la personalidad la que de!e ser ca !iada. 2a personalidad descontrolada no puede estar !ien. Fa% u% pocos que puedan tra!a"ar en la esencia. 1o es para estos exacta ente una (enta"a& porque les resulta u% di/.cil. Por lo general& tra!a"a os en la personalidad: este es

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el 0nico tra!a"o que pode os hacer& % si tra!a"a os nos lle(a a alg0n lado. 4@)esulta la esencia igual de ca !iada que la personalidad cuando trata os de ca !iar nuestro serA5 Tene os que tra!a"ar en la personalidad& pero la esencia resulta a/ectada si real ente ca !ia os algo. 4@Di"o usted que la personalidad es todo entiraA5

1o& lo que di"e es que la personalidad es casi toda arti/icial& igual que la esencia es casi toda real. 4@Con nuestros ?%oes? parte de la personalidad o de la esenciaA5 A !as cosas. Fa% 4%oes5 que pertenecen a la esencia % otros a la personalidad. 4@Estn conectados con distintos centrosA5& pregunt la is a persona.

Bierta ente. Fa% 4%oes5 intelectuales& 4%oes5 otores % 4%oes5 instinti(os. :n 4%o5 es si ple ente un deseo. Pero esta distincin es solo por con(eniencia. Puede usted ol(idarla si quiere& pero es algo as.. Bonsidere si ple ente que los 4%oes5 son peque3os % que la personalidad es %a un con"unto de deseos s co plicados. 4@Est el centro instinti(o estrecha ente conectado con la propia esenciaA5 C.& controla las necesidades de la esencia. 4@Es la inteligencia parte de la esenciaA5 Fa!lando en general& s.. Pero e gustar.a sa!er que es lo que usted entiende por inteligencia. Ci digo que 4s.5& usted no podr aplicarlo6 per anecer co o capital uerto. 4@Puede la inteligencia au entarse o crecer is a persona. ediante ciertos trata ientosA5& pregunt la

Eso es a lo que e re/iero. Ci ha!la os de nosotros& (ere os que la inteligencia pertenece a la esencia % a la personalidad de una /or a u% ezclada& aunque en sentido cs ico una cantidad de inteligencia es dada a cada esencia.

, El ho !re (i(e so etido a un gran n0 ero de le%es: /.sicas& /isiolgicas& !iolgicas& le%es creadas por el ho !re is o& % as. sucesi(a ente& hasta que llega os a las le%es de la (ida personal % /inal ente al 4%o5 i aginario. Esta es la s i portante le% que go!ierna nuestra (ida % nos hace (i(ir en la no existente spti a di ensin. :n gran n0 ero de /uerzas o in/luencias act0an so!re el ho !re en un instante cualquiera& aunque este se halla

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controlado principal ente por la i aginacin. 1os i agina os ser di/erentes de lo que so os& % eso crea ilusiones. Pero ta !in ha% le%es necesarias. Esta os li itados a cierta co ida % a cierta cantidad de aire& a cierta te peratura& % as. sucesi(a ente. Esta os tan condicionados por in/luencias que tene os u% poca li!ertad de eleccin. Es necesario que ca !ie os nuestra actitud interna. Aquellos que (i(en exclusi(a ente !a"o in/luencia A& % que si se encuentran con in/luencias G las to an al is o ni(el que las in/luencias A& general ente ueren en esta (ida. Puede que estn /.sica ente (i(os& pero eso no signi/ica que su esencia pueda desarrollarse. 4@Tiene la is a apariencia la gente uerta que los de sA @Vi(en co o nosotrosA5

C.& a!soluta ente. Porque tienen al a % los restos de esencia. LEllos pueden hacerse un seguroM 4:sted ha!l antes de crear un 4%o5 per anente. Eso& @qu signi/icaA5 Cigni/ica que cuando uno diga 4%o5 pueda estar seguro de que es el is o 4%o5 cada (ez. Porque ahora usted dice 4%o quiero esto5& % edia hora despus 4%o quiero aquello5. El 4%o5 es co pleta ente di/erente. Fa% una cosa que es usted ha% uchos 4%oes5 i aginarios. Este usted es lo que real ente es& % de!e aprender a distinguirlo. Puede que sea u% peque3o& u% ele ental& pero usted de!e encontrar algo de/inido % per anente& % su/iciente ente slido en usted is o. Ci usted recordara todo lo que se ha dicho& se recordar.a a s. is o al ca!o de diez se anas. Por e"e plo& co"a el estudio de la /alsa personalidad. Este es uno de los todos s rpidos. Buanto s entienda a la /alsa personalidad s se recordar a s. is o. 2o que i pide el auto recuerdo es& en pri er lugar& la personalidad /alsa. 2a personalidad /alsa no puede o no quiere recordarse a s. is a& % no quiere de"ar hacerlo a ninguna otra personalidad. As.& trata de parar el auto recuerdo6 coge alguna /or a de sue3o % lo lla as auto recuerdo. De ese odo se siente /eliz. 2a personalidad /alsa es algo especial. Usted est opuesto a ella. De!e& por tanto& hacerse desaparecer o& al enos& no de!e tener parte en este tra!a"o. Esto se aplica a todos % todo el undo de!e e pezar de este odo. 2o pri ero es conocer a la propia personalidad /alsa % de ning0n odo con/iar en ella 'en sus ideas& pala!ras % acciones-. Esta no se puede destruir& pero se puede hacer pasi(a durante alg0n per.odo de tie po& % luego poco a poco ir de!ilitndola. 2a personalidad /alsa no existe en realidad& pero nos i agina os lo contrario. Existe por sus ani/estaciones& pero no co o parte de nosotros is os. 1o intenten de/inirla o se perdern en pala!ras& pero es necesario tratar con hechos. 2as e ociones negati(as existen& pero al is o tie po no existen6 no ha% un centro real para ellas. Esta es una de las desdichas de nuestro estado. Estamos llenos de cosas no existentes. Alguien di"o que a (eces duda!a de la autenticidad de su inters por el tra!a"o. Podr.a estar intindose a s. is o. #uspens$% respondi: Colo usted puede responder a eso& % slo si no ol(ida los principios /unda entales diciendo

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4%o5 so!re algo& cuando en realidad es solo uno de los 4%oes5. Tiene que conocer a otros 4%oes5 % recordar so!re ellos. Ci se ol(ida de esto& se ol(ida de todo. En tanto recuerde esto& podr recordar todo. #l(idarse de esto es el gran peligro& % un ligero ca !io en algo es su/iciente para hacer que todo este equi(ocado. Algunos grupos de 4%oes5 son 0tiles& otros son arti/iciales % los ha% patolgicos. Todo el undo representa di/erentes roles. Todos tene os cinco o seis roles en nuestra (ida. 2os representa os inconsciente ente& o si intenta os hacerlo consciente ente& pronto nos identi/ica os con ellos % entonces continua os representndolos inconsciente ente. Todos esos papeles "untos constitu%en el 4%o5 i aginario. 2a personalidad /alsa es el 4%o5 i aginario. Alguien pregunt si los estados superiores de consciencia pod.an producir gente s co pleta ente ala o gente s co pleta ente !uena por igual. #uspens$% respondi: 1o. Eso es /also. 2a gente ala solo puede ser producida por un incre ento de la ecanicidad. El auto recuerdo no puede producir resultados equi(ocados sie pre que se antenga su conexin con otras ideas del siste a& pero si uno o ite una cosa % to a otra del siste a 'por e"e plo& si uno tra!a"a seria ente en el auto recuerdo sin conocer la idea de la di(isin de 4%oes5& de odo que uno se to a a s. is o co o uno 'co o una unidaddesde el principio- entonces el auto recuerdo producir resultados incorrectos % puede incluso llegar a producir una /alsa cristalizacin % hacer el desarrollo i posi!le. Fa%& por e"e plo& escuelas o siste as que& aunque no lo /or ulan de este odo& estn de hecho !asadas en la personalidad /alsa % en la lucha contra la consciencia. :n tra!a"o tal de!e lle(ar a resultados equi(ocados. Al principio producir un tipo de /ortaleza& pero har que el desarrollo de la consciencia superior sea i posi!le. 2a personalidad /alsa destru%e o distorsiona la e oria. El auto recuerdo es algo que de!e estar !asado en la recta /uncin. Al is o tie po& de!e tra!a"arse en el desarrollo de la personalidad /alsa. Desde el principio se sugieren % explican (arias l.neas de tra!a"o % todas se de!en seguir al tie po. 1o se puede hacer una cosa % de"ar de hacer otra. Todas son necesarias para crear esta correcta co !inacin& pero pri ero de!e darse una co prensin de la /alsa personalidad % una lucha contra la is a. Cuponga os que uno intenta recordarse a s. is o % no quiere hacer es/uerzos contra la /alsa personalidad& entonces todos sus rasgos entraran en "uego& diciendo: 41o e gusta esta gente& no quiero esto& no quiero aquello& etc.5 1o ha!r entonces tra!a"o& sino todo lo contrario. Ci uno intenta tra!a"ar de este odo /also& puede llegar a hacerse s /uerte de lo que era antes& pero en tal caso& cuanto s /uerte se (uel(e& enor es la posi!ilidad de desarrollo. :na /i"acin antes del desarrollo& Lhe aqu. el peligroM 4@Est un ho !re a!urrido li!re de identi/icacionesA5 El a!urri iento es una identi/icacin con uno is o& con la personalidad /alsa& con algo en uno is o. 2a identi/icacin es un estado casi per anente para nosotros. Bonstitu%e la ani/estacin principal de la /alsa personalidad& % es lo que nos i pide salir de ella. Tene os que ser capaces de (er este estado co o ale"ado de nosotros is os& separado de nosotros is o& % eso solo puede hacerse tratando de ser s conscientes& tratando de recordarnos a nosotros is os& tratando de au entar la auto consciencia. Clo cuando uno

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se (uel(e s consciente de s. is o se (uel(e capaz de luchar con ani/estaciones co o identi/icacin % entira as. co o con la is a /alsa personalidad. )esultar in0til % pronto se a!andonar& cualquier otro tra!a"o que de"e esto a un lado. Bo o ocurre con las e ociones negati(as& con el auto enga3o % con toda la i aginacin& la personalidad /alsa no puede existir sin identi/icacin. Fa% que entender que la /alsa personalidad es una co !inacin de todas las entiras& rasgos % 4%oes5 que nunca pueden ser 0tiles en ning0n odo o sentido& ni en la propia (ida ni en el tra!a"o& co o las e ociones negati(as. 4@Est la personalidad /alsa !asada por co pleto en las e ociones negati(asA5 En la personalidad /alsa ha% uchas cosas ade s de las e ociones negati(as. Por e"e plo& sie pre ha% alos h!itos entales& pensa iento equi(ocado. 2a personalidad /alsa& o partes de la personalidad /alsa& est sie pre !asada en un pensa iento equi(ocado. Al is o tie po& si se la quitaran las e ociones negati(as la personalidad /alsa colapsar.a. 1o podr.a existir sin ellas. 4@Entonces todas las e ociones negati(as !rotan de la personalidad /alsaA5 C.& cierta ente. @B o podr.a ser de otro odoA 2a personalidad /alsa es& por as. decir& un rgano especial para las e ociones negati(as& para desplegar las e ociones negati(as& para dis/rutar de las e ociones negati(as& para producir las e ociones negati(as. )ecordarn que %o di"e que no ha% un centro real para las e ociones negati(as. 2a personalidad /alsa act0a co o un centro para las e ociones negati(as. 4@B o puede uno superar el enga3o de la personalidad /alsaA5 De!e usted conocer todos sus rasgos pri ero % luego de!e usted pensar correcta ente. Buando usted piense correcta ente encontrara odos de superarlo. 1o de!e usted "usti8 /icarla6 la /alsa personalidad (i(e de la "usti/icacin& incluso de la glori/icacin de todos sus rasgos. En casi todos los o entos de nuestra (ida& incluso en los periodos de quietud& esta os sie pre "usti/icndola& considerndola legiti ada % excusndola de todas las /or as posi!les. Esto es a lo que e re/iero cuando ha!lo de pensa iento equi(ocado. As. que lo pri ero es conocer la /alsa personalidad % luego pensar correcta ente acerca de ella. Ce de!e conocer lo que es& u!icarla& por as. decir. Este es el pri er paso. H& co o %a he dicho& ha% que to ar consciencia de que todas las identi/icaciones& todas las consideraciones& todas las entiras& todas las entiras a uno is o& todas las de!ilidades& todas las contradicciones (isi!les o in(isi!les& todas ellas son personalidad /alsa. Ade s& todas las /or as de o!stinacin pertenecen a la /alsa personalidad& as. que s pronto o s tarde ha% que sacri/icarlas. 4@ Di"o usted que todos nuestros gustos % disgustos estn en la /alsa personalidadA5 2a a%or parte de ellos. E incluso aquellos que original ente no pertenecen a ella& que tienen ra.ces reales& todos pasan a tra(s de la /alsa personalidad. Alguien pregunt si uno ten.a que conocer a la totalidad de la /alsa personalidad para poder luchar contra ella& porque le parec.a que slo se pod.an conocer peque3os trozos de ella.

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#uspens$% respondi: Fa% que conocerla. Es co o una raza especial de perros. Ci no se conoce no se puede ha!lar de ella. Ci la has (isto puedes ha!lar acerca de ella. Ver solo trocitos& co o usted dice& es su/iciente. Bada peque3a parte de ella es del is o color. Ci usted (e a este perro una (ez sie pre lo reconocer. 2adra de un odo especial& anda de un odo especial& etctera. Alguien pregunt si el 4rasgo principal5& 'es decir& el rasgo principal de la /alsa personalidadconstitu.a un ali ento para la /alsa personalidad. #uspens$% di"o: El rasgo principal no es ali ento. El rasgo principal es la /alsa personalidad. En la a%or parte de los casos la /alsa personalidad esta !asada en un rasgo que entra a /or ar parte de todo. Alg0n d.a (ere os algunos e"e plos de rasgo principal % entonces (ere os c o e/ecti(a ente es lo que constitu%e la /alsa personalidad. 4@Bul es el e"or odo de !uscar el propio rasgo principalA5& alguien pregunt.

Ci ple ente (ase a usted is o. 1o s c o explicarlo e"or. Es posi!le que uno encuentre algo& el rasgo principal del o ento. Es la personalidad i aginaria6 esto es rasgo principal para todo el undo. 4@Puede uno alterar el propio rasgo principalA5& pregunt alguien s.

Pri ero es necesario conocerlo. Despus& ucho depender de la cualidad de este conoci iento. Ci se conoce !ien& es posi!le ca !iarlo. 4Buando una actitud detrs de una e ocin negati(a es 'posi!le ente un rasgo-& @c o puede atacarseA5 u% antigua % ha!itual

E piece por el rasgo. Encuentre el rasgo& ha!le so!re l& % as. sucesi(a ente. Es necesario !ensar so!re la /alsa personalidad % en algunos casos podr (erse con toda claridad un tipo de rasgo principal entrando en todo& co o un e"e alrededor del cual todo gira. Puede ser ostrado por otro& pero la persona dir: 4LEso es a!surdoM& cualquier cosa enos eso.5 # a (eces es tan o!(io que es i posi!le negarlo& pero con a%uda de a ortiguadores uno puede ol(idarlo de nue(o. Fe conocido a personas que dieron (arias (eces un no !re a su rasgo principal % /ueron capaces de recordarlo durante alg0n tie po. 2uego los (ol(. a encontrar % lo ha!.an ol(idado& o cuando lo recorda!an ten.an una cara % cuando lo ol(ida!an ten.an otra % e peza!an a ha!lar co o si nunca hu!ieran ha!lado de ello en a!soluto. De!e usted aproxi arse a l por usted is o. Buando pueda sentirlo por usted is o& entonces lo conocer6 si slo se le ha dicho& sie pre ha% la posi!ilidad de que ol(ide. 4@Puedo conseguir una pista so!re la /alsa personalidad pensando en sucesos pasadosA5 A (eces s.. Piense en el pasado o en los a igos. Pero no se ol(ide que usted ta !in tiene /alsa personalidad& L% no solo sus a igosM 4@Ce puede (er a la /alsa personalidad sin a%udaA5

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En teor.a no ha% nada contra ello& pero %o no he conocido ning0n caso % nadie que %o sepa ha conocido ning0n caso. En general& ni incluso con a%uda esta os preparados para (erla. Es co o si se ostrara a un ho !re su re/lexin en un espe"o real& (erdadero& % l di"era: 4Este no so% %o. Esto es un espe"o arti/icial& no real. Esto no es i re/lexin5. Pero si se est preparado& a (eces es posi!le reconocer un rasgo de de!ilidad en uno is o. Bonocindolo& si se e pieza a antenerlo en la ente % a recordarlo& puede llegar un o ento en el que uno se (ea li!re de ese rasgo& en el que su accin no este deter inada por tal de!ilidad. A (eces nuestros rasgos o de!ilidades asu en /or is si ples& co o pereza& pero en otros casos sus /or as estn tan !ien disi uladas que no ha% pala!ras corrientes para descri!irlas& % es necesario recurrir a alg0n tipo de di!u"o o diagra a. 2a pereza constitu%e para algunos los tres cuartos de su (ida& o incluso s. A (eces la pereza es u% i portante& % otras es el rasgos principal de la personalidad /alsa. Mu% a enudo es rasgo principal % todo el resto depende de la pereza % sir(e a la pereza. Pero recuerden que ha% di/erentes clases de pereza. Es necesario a(eriguar de cul se trata o!ser(ndose a uno is o % o!ser(ando a los de s. Por e"e plo& ha% gente u% ocupada que est sie pre haciendo algo& % sin e !argo sus mentes pueden ser perezosas. Esto sucede s a enudo que lo contrario. 2a pereza no es slo deseo de sentarse % no hacer nada. Alguien pregunt a #uspens$% en una de sus reuniones si uno pod.a hacer algo por s. is o o si de!.a ser hecho con la a%uda de otros. #uspens$% di"o: Cie pre que le dec.a a alguien lo que ten.a que hacer& ste e peza!a a discutir& % no slo a discutir& sino que se (ol(.a negati(o. Di"o luego que esta era la razn por la que no se pod.a a%udar % por la que era necesario dar reglas % hacer peticiones concretas. Ci lo 0nico necesario /uera el ostrar a la gente que hacer& todo resultar.a u% si ple& pero no es sie pre /cil explicar el rasgo principal de la /alsa personalidad. A (eces se (e clara ente& otras esta s oculto % es di/.cil de (er& con lo que entonces slo es posi!le pensar de un odo general en la /alsa personalidad. Pero no ha ha!ido un slo caso en el que %o ostrara el rasgo principal a alguien % este no e pezara a discutir. En otra reunin alguien o!ser( que le era posi!le a (eces (erse en el acto de considerar o de identi/icarse. Pregunt si de este odo l pod.a llegar a conocer su personalidad /alsa %& o!ser(ndola& a de!ilitarla. #uspens$% respondi: Este era el 0nico odo& % que esta!a u% !ien sie pre que no se cansara de intentarlo. Al principio la gente e pieza con ucha ansia& pero pronto se cansa % e pieza a usar la pala!ra ?%o5 indiscri inada ente& sin preguntarse que 4%o5& que parte del 4%o5. 1uestro principal ene igo es la pala!ra 4%o5& porque no tene os derecho a usarla de (erdad en condiciones ordinarias. Mucho despus& tras un largo tra!a"o& pode os e pezar a pensar en uno de los grupos de 4%oes5 'co o el que /ue lla ado Ma%ordo o Delegado- que se desarrolla a partir del centro agntico co o 4%o5. Pero sie pre que en circunstancias ordinarias nos oiga os decir 4no e gusta5& de!e os preguntarnos a cual de nuestros 4%oes5 no le gusta. De este odo nos recordare os so!re la pluralidad que ha% en nosotros. Ci nos ol(ida os de ello una (ez& ser s /cil ol(idarlo la

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prxi a (ez. En este tra!a"o se dan u% !uenos principios& pero luego todo esto se ol(ida % se e pieza a ceder& % al /inal todo lo que sucede es que nos (ol(e os s ecnicos que antes. 4@1o pode os descu!rir nuestros rasgos por o!ser(acinA5 Es u% i pro!a!le. Esta os de asiado etidos en ellos. 1o tene os perspecti(a su/iciente& de odo que el tra!a"o real& el tra!a"o serio& e pieza slo con los rasgos. 1o quiero decir que esto sea a!soluta ente necesario para todos& porque ha% casos en los que los rasgos no pueden ser de/inidos. 2a de/inicin tendr.a que ser tan co plicada que carecer.a de (alor prctico. En casos tales es su/iciente considerar la di(isin general entre 4%o5 % 4#uspens$%5. 2o 0nico que hace /alta es llegar a un entendi iento correcto de lo que es 4%o5 % de lo que es 4#uspens$%5& es decir& de lo que se es % de lo que es entira. 1o es su/iciente& por e"e plo& ad itir esta posi!ilidad de di(isin % luego decir que lo que e gusta es 4%o5 % lo que no e gusta es no 4%o5. El tra!a"o es largo % no se puede esperar encontrar enseguida la di(isin correcta& pero se podrn encontrar algunas indicaciones so!re el odo de e pezar. Por e"e plo& suponga os que usted /or ula su eta en conexin con este tra!a"o diciendo: 4Juiero ser li!re5. Esta es una !uena de/inicin& pero entonces& @qu es necesarioA Es necesario entender lo pri ero de todo que usted no es li!re. Ci usted entiende hasta que punto no es li!re& % si usted /or ula su deseo de ser li!re& entonces (er que parte de usted is o quiere ser li!re % que parte no. Alguien pregunt si el hecho de descu!rir un rasgo era en s. is o su/iciente para dis inuirlo& % ta !in que pod.a poner uno en su lugar. #uspens$% di"o que slo (er no dis inu.a& que era necesario luchar contra l. 2uego continu: Pri ero uno de!e intentar su"etarlo por lucha directa. Cuponga os que uno encuentra que discute ucho. Entonces uno de!e de"ar de discutir. Eso es todo. @Por qu poner algo en su lugarA 1o ha% necesidad de poner nada en su lugar excepto el silencio. :na u"er ha!l de que ella dis/ruta!a con una personalidad in0til aun a sa!iendas de que era in0til. #uspens$% di"o: En tal caso& puede usted luchar contra esta personalidad /ortaleciendo otras que se le opongan. Cuponga que usted tiene un cierto rasgo de/inido contra el que desea luchar % que intenta encontrar alg0n otro rasgo inco pati!le con l % que sin e !argo sea 0til. Ci en su equipa iento presente no encuentra usted nada su/iciente ente /uerte co o para ponerlo contra aqul& !usque en su e oria. Cuponga que usted encuentra alg0n rasgo que sea inco pati!le con aquel del que usted desea li!rarse& % que ade s sea 0til& entonces si ple ente ree place uno por el otro. Pero puede suceder que incluso entonces a !os puedan llegar a una con(i(encia /eliz. :no puede aso arse por la tarde& el otro por la a3ana& % as. no encontrarse nunca. Colo ha% un peligro real. Ci durante un tie po largo uno sigue sin hacer su/icientes es/uerzos o sin hacer nada en serio& entonces& en lugar de uni/icarse& uno se di(ide en dos& de odo que todos los rasgos % personalidades aparecen di(ididas en dos grupos 'una parte que es 0til para el tra!a"o % que /a(orece el desarrollo personal& % otra que es indi/erente al is o o incluso hostil-. Esto constitu%e un peligro real& porque si se e piezan a /or ar dos partes del odo dicho& la indi/erencia de una hecha a perder el resultado del tra!a"o de la otra. As. que

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es necesario luchar u% rpido e intensa ente contra esto para que no nos lle(e a una do!le cristalizacin. 4@Jue es lo que entiende por cristalizacinA5 :sa os esta pala!ra en un sentido particular. Bualquier rasgo puede cristalizar al igual que lo hacen los a ortiguadores. El tr ino pro(iene de la ter inolog.a teolgica. A (eces resulta 0til. Breo que todo el undo aqu. ha!r o.do algo so!re cuerpos sutiles: astral& ental& causal. 2a idea es que el ho !re no tiene s que el cuerpo &"sico que el creci iento consiste en el desarrollo de cuerpos superiores. As. el ho !re nu ero cinco corresponde a la cristalizacin del cuerpo astral& el ho !re n0 ero seis a la cristalizacin del cuerpo ental % el n0 ero siete a la del cuerpo causal. Pero& ha!lando de la cristalizacin de rasgos& una persona puede tener u% !uenos % !ellos rasgos % sin e !argo detrs de ellos puede tener un peque3o rasgo de /alsa personalidad que haga que el tra!a"o le sea u% di/.cil& s di/.cil quiz& que para otro sin tales !rillantes rasgos. 2a personalidad /alsa puede pretender el tener un inters en el tra!a"o& puede to ar las cosas por s. is as % lla ar a alguna accin ecnica % negati(a 4auto recuerdo5 o algo as.. Pero lo que no puede hacer es tra!a"o 0til. Tan solo podr estropear el tra!a"o de personalidades que tra!a"en % consigan resultados. El siste a a la luz de la /alsa personalidad es co pleta ente di/erente& con(irtindose en algo que /ortalece a la /alsa personalidad % de!ilitando el siste a real para el indi(iduo. Desde el o ento en que la /alsa personalidad asu e el siste a para s. is a& e pieza a a3adir una pala!ra aqu. % otra all. 1o pueden i aginar lo extraordinario que tales ideas resultan cuando se e repiten. :na pala!ra o itida de una /or ulacin constitu%e una idea u% di/erente& % con ella la /alsa personalidad queda plena ente "usti/icada % puede seguir haciendo lo que le parece. 4@Au enta nuestra capacidad para el tra!a"o en la de de!ilitar a la /alsa personalidadA5 is a edida en que sea os capaces

Todo lo que uno puede conseguir lo puede hacer solo a expensas de la personalidad /alsa. Despus& cuando sta no est presente& se pueden conseguir uchas cosas a expensas de otras di/erentes& pero durante ucho tie po uno tiene que (i(ir& por as. decir& a expensas de la personalidad /alsa. 4@Es la /alsa personalidad la principal !arrera para ser conscienteA5 En principio s.. Pero ta !in en otros centros. uchos h!itos ecnicos. A (eces incluso h!itos ecnicos

4Ci uno pudiera eli inar a la personalidad /alsa...5& alguien e pez. :sted no puede eli inar nada6 eso ser.a lo is o que tratar de cortar su ca!eza. Pero puede hacer que la personalidad /alsa sea enos insistente % enos per anente. Ci en cierto instante usted siente el peligro de ani/estacin de la personalidad /alsa % puede encontrar un odo de pararla& eso es lo que usted tiene para e pezar. 2a cuestin de la eli8

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inacin no se plantea6 eso est conectado con cosas u% di/erentes. De!e usted aprender a controlar las ani/estaciones. Pero si alguien !iensa que puede hacer algo % al is o tie po reh0sa traba)ar para adquirir este control& las cosas se (uel(en peores para l. :no puede ani/estar entusias o so!re lo que tiene que hacer hasta que a(erigua qu es lo que tiene que realizar. Entonces se (uel(e u% negati(o e intenta e(itarlo o explicarlo de alg0n otro odo. Esto es lo que ha% que entender clara ente: la !ersonalidad &alsa se de&iende a s" misma. Fa% que entender ta !in que uno no puede ni siquiera e pezar a tra!a"ar tal co o es en su ni(el presente. Fa% que ca !iar pri ero alguna que otra cosa. Pero slo se puede sa!er qu ca !iar co o resultado de las propias o!ser(aciones& lo cual es di/erente para cada indi(iduo. A (eces aparece u% claro qu es lo que de!e ser ca !iado % entonces la lucha co ienza& porque la !ersonalidad &alsa se de&iende a s" misma. Para luchar contra la personalidad /alsa haga usted cualquier cosa que a sta no le guste % as. a(eriguar u% pronto qu es lo que le disgusta. Ci usted insiste& la personalidad /alsa se irritar s % s& % se ostrar a s. is a s % s clara ente& de odo que u% pronto no quedar ninguna duda so!re ella. Pero si no se hace nada para poner en "aque a la personalidad /al8 sa& sta crece. 1o puede enguar por s. is a. Cus gustos pueden ca !iar& as. co o otras cosas& pero seguir creciendo. Este es el 0nico desarrollo que tiene lugar en la (ida ecnica& nada s. Fa!le os de la relacin que ha% entre la personalidad /alsa % otras partes del ho !re. En cada o ento& el desarrollo de todo ho !re procede por lo que podr.a lla arse una tr.ada esttica. Esta tr.ada se lla a esttica porque& en ella& el cuerpo& el al a % la esencia sie pre estn en el is o sitio % act0an co o la /uerza neutralizante& ientras que las de s /uerzas ca !ian slo u% lenta ente. De odo que la tr.ada co pleta esta todo el tie po s o enos en el is o sitio. El pri er tringulo representa el estado del ho !re en la (ida ordinaria6 el segundo& cuando e pieza a desarrollarse. Fa% largos per.odos de tie po entre los estados del pri er % segundo tringulo& % toda(.a s entre ellos % el tercero. De hecho& ha% uchos estados inter edios& pero los tres ostrados son su/icientes para e"e pli/icar el odo de desarrollo en relacin con la personalidad /alsa. Es necesario recordar que ninguno de estos estados es per anente. Bualquiera de ellos puede durar& diga os& una edia hora % luego otro di/erente puede (enir& para ser de nue(o seguido por otro estado. El diagra a solo pretende ostrar c o (a el desarrollo. Cer.a& asi is o& posi!le el continuarlo s all del 4%o5 per anente& porque el 4%o5 per anente tiene ta !in uchas /or as. 2a tr.ada esta constituida por el cuerpo& el al a % la esencia en el (rtice superior. En el segundo (rtice est el 4%o56 esto es& los uchos 4%oes5 que son la persona& dicho de otro odo& todos los senti ientos % sensaciones que no /or an parte de la personalidad &alsa.

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El tercer (rtice del tringulo es ocupado por la personalidad /alsa 'es decir& por la idea i aginaria de uno is o-. En el ho !re corriente& la personalidad /alsa se lla a a s. is a 4%o5& pero si el ho !re se uestra capaz de desarrollo& despus de un tie po& un centro agntico e pieza a crecer en l. El puede lla arlo 4intereses especiales5& 4ideales5& 4ideas5 o algo por el estilo. Pero en cuanto e pieza a sentir la presencia de ese centro agntico en l& halla una parte separada de s. is o& % desde esa parte e pieza su desarrollo. El cual solo puede tener lugar a expensas de la personalidad /alsa& porque la personalidad /alsa no puede aparecer al is o tie po co o centro agntico. Puede ser que si el centro agntico se ha /or ado& la persona pueda encontrar una escuela& % tan pronto co o e pieza a tra!a"ar& de!e hacerlo contra la /alsa personalidad. Esto no signi/ica que la /alsa personalidad desaparezca& sino que no (a a estar %a sie pre presente. Al principio est casi sie pre presente& pero cuando el centro agntico e pieza a crecer& desaparece& a (eces durante edia hora& incluso durante un d.a. 2uego a lo e"or (uel(e % se aposenta por una se ana. As. que todo nuestro tra!a"o de!e ir dirigido contra la personalidad /alsa. Buando la /alsa personalidad desaparece durante alg0n tie po& el 4%o5 se hace s /uerte& slo que no es real ente un 4%o5& sino uchos. Bontra s largos sean los per.odos de desaparicin de la /alsa personalidad& s /uerte se hace el 4%o5 co puesto por uchos 4%oes5. El centro agntico puede trans/or arse en a%ordo o delegado& % cuando el a%ordo o delegado adquiere control so!re la /alsa personalidad trans/iere real ente todas las cosas innecesarias al lado de la personalidad /alsa& % solo las cosas necesarias per8 anecen en el lado del 4%o5. Despus& en un estadio posterior& puede ser que el 4%o5 per anente ocupe el (rtice del 4%o5 con todo lo que a l pertenece. Entonces ha!r uchos 4%oes5 en el (rtice de la personalidad /alsa& pero so!re ello no pode os decir ucho ahora. Fa!r un 4%o5 per anente con todo lo que a l pertenece& pero no sa!e os qu es ello. El 4%o5 per anente tiene /unciones u% di/erentes& un punto de (ista u% di/erente de todo aquello a lo que esta os acostu !rados. 2a tr.ada esttica nos uestra que& en relacin con las di/erentes ani/estaciones de la personalidad /alsa& esta teniendo lugar un tra!a"o personal o una degeneracin& pero que el cuerpo& el al a % la esencia per anecen los is os todo el tie po. Despus de alg0n tie po ellos ta !in resultarn a/ectados& pero no participan en los estadios iniciales. El cuerpo seguir siendo el is o cuerpo& la esencia ca !iara despus& pero no entra en "uego al principio del tra!a"o. Ceg0n este siste a& la esencia slo entra en tanto que esta ezclada con la personalidad. 1o la considera os separada ente porque& co o %a se ha explicado& no tene os edio de tra!a"ar en la esencia aparte de la personalidad. 4@Ju es 'alguien pregunt- lo que hace que el ?%o? real e piece a desarrollarse % la personalidad /alsa a recederA 5 En pri er lugar es una cuestin de tie po. Diga os que la personalidad /alsa esta ah. 'en la (ida ordinaria- durante (eintitrs de cada (einticuatro horas6 luego& cuando el tra!a"o co ienza& lo estar solo durante (eintids horas % el centro agntico estar presente durante una hora s de lo ha!itual. Despus& con el tie po& toda la personalidad /alsa dis inuir % se har enos i portante. 'Esto queda ostrado en el segundo estadio del

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diagra a& en el que la personalidad /alsa se ha con(ertido en pasi(a % los uchos 4%oes5 que rodean al centro agntico se han con(ertido en acti(os.- 1o se puede dis inuir la personalidad /alsa en el sentido del ta a3o& pero si en el sentido del tie po. Alguien s di"o: 4Fasta ahora ten.a la i presin de que la personalidad /alsa consist.a en la coleccin de todos los uchos 4%oes5. Este diagra a ha hecho que las cosas e resulten s oscuras.5 Entre todos estos uchos 4%oes5 ha% !astantes que son pasi(os % que pueden ser el principio de otra personalidad. 2a personalidad /alsa no puede desarrollarse. Toda ella es errnea. Es por esto por lo que se dice que todo el tra!a"o tiene que ser contra la personalidad /alsa. Ci se /racasa es porque no se ha prestado su/iciente atencin a la personalidad /alsa& no se la ha estudiado& no se ha tra!a"ado contra ella. Dicha personalidad esta hecha de uchos 4%oes5 % todos son i aginarios. 41o entiendo que es lo que quiere decir con ?%oes? pasi(os.5 Me re/iero a 4%oes5 que estn controlados por alg0n otro 4%o5 acti(o. Por e"e plo& las !uenas intenciones estn controladas por la pereza. 2a pereza es acti(a& las !uenas intenciones pasi(as. Aquel 4%o5& o co !inacin de 4%oes5 en control& es acti(o. 2os 4%oes5 que son conducidos o lle(ados son pasi(os. Es as. de si ple. El diagra a representa un estado& luego un estado ligera ente di/erente % de nue(o otro estado di/erente. Bon a%uda de este diagra a se pueden as. (er tres estados di/erentes del ho !re& e pezando por el s ele ental. En este ulti o la personalidad /alsa es acti(a % el 4%o5 es pasi(o. El cuerpo& el al a % la esencia sie pre per anecen neutralizando. Buando& tras uchas (icisitudes& aparece el 4%o5 per anente& entonces el 4%o5 pasa a ser acti(o& los uchos 4%oes5 pasan a ser pasi(os % la personalidad /alsa desaparece. Entre estos dos casos extre os pueden di!u"arse uchos diagra as& % lo que es toda(.a s& ha% (arias posi!ilidades. Ce le pregunt a #uspens$% si ha!.a un lugar en la tr.ada esttica en el que un grupo de 4%oes5 desconectados del centro agntico /uera acti(o % la /alsa personalidad pasi(a. El contest que cuando dec.a que ciertos grupos de 4%oes5 o personalidades se con(ert.an en acti(os& se re/er.a a aquellos que esta!an centrados alrededor del centro agntico. Pri ero& el centro agntico is o& luego todos esos 4%oes5 que se sit0an alrededor del centro agntico& estn opuestos a la personalidad /alsa. Despus& en cierto o ento& el centro agntico se con(ierte en acti(o % la personalidad /alsa en pasi(a. El centro agntico es una co !inacin de un cierto grupo de intereses. El centro agntico no le lle(a a usted& porque lle(ar signi/ica progreso % usted per anece en un sitio. Pero cuando las cosas (ienen& entonces con la a%uda del centro agntico usted es capaz de (er que es que o si est interesado o no en una cosa. Puede usted entonces to ar una decisin. Antes de entrar en el tra!a"o& el centro agntico ha alcanzado un punto que lo trans/or a en un cierto grupo de intereses. Buando uno se encuentra con el tra!a"o de escuela& se interesa en l& % entonces desaparece co o centro agntico& porque el centro agntico en s. es d!il. Este diagra a pretende descri!ir los estadios iniciales del tra!a"o& % as. solo he incluido en l

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algunas de las co !inaciones posi!les. Por e"e plo& en el pri er tringulo tene os una tr.ada co puesta por cuerpo& al a % esencia 'Q-& personalidad /alsa 'R- % 4%oes5 '88-. Ahora !ien& suponiendo que estos 4%oes5 estn %a di(ididos en ciertos grupos& entonces uno de esos grupos es el centro agntico. 2uego ha% otros grupos& puede que no adheridos& pero ta poco hostiles al centro agntico& lo cuales pueden existir % e(olucionar con el tie po en algo e"or. 2os grupos de 4%oes5 que son sie pre hostiles % sie pre per"udiciales constitu%en la personalidad /alsa is a. Alguien pregunt si el ca !io de una a otra /or a de tr.ada esttica depend.a de un ca !io de ser. C.& todo peque3o ca !io es un ca !io de ser& aunque esta expresin se aplica general ente a los ca !ios s serios e i portantes. Buando ha!la os de ca !ios de ser nos re/eri os& por e"e plo& a un ca !io de ho !re nu ero uno& dos o tres& a ho !re nu ero cuatro. Esto es un ca !io que a/ecta al odo de ser& pero& por supuesto& este gran salto consiste en uchos saltos peque3os. 2a tr.ada esttica nos representa. Ella uestra el estado del propio ser& lo que se es en un o ento deter inado. :no de los puntos& cuerpo % esencia& es sie pre el is o& pero la relacin entre los otros dos ca !ia. Ci el cuerpo % la esencia son nor ales& per anecen i parciales& sin to ar partido por uno u otro lado& pero si ha% algo alo en ellos& entonces estn del lado de la /alsa personalidad. En un estado de duda ha% que recordar intentar sacar a relucir otros 4%oes5 que aporten una cierta (aloracin. Este es el 0nico odo de (encer las dudas. Para e(olucionar ha% que tener una cierta capacidad de (aloracin. 2a 0nica aproxi acin practica consiste en pensar en los di/erentes lados de uno % hallar aquellos que pueden tra!a"ar por contraste con los que no. Fa% personas con (alores reales& otras con (alores /alsos % otras sin (alores en a!soluto. Pasa lo is o con los di/erentes 4%oes5: algunos (aloran cosas reales& otros equi(ocadas % otros no (aloran nada. Mucha gente se pasa la (ida estudiando siste as % estructuras (er!ales % nunca llegan a las cosas reales. 2as tres cuartas partes& o los nue(e deci os& de nuestro conoci iento or8 dinario no existen en realidad6 slo existen en la i aginacin. 2a to a de consciencia del estado de sue3o es la 0nica cosa i portante. Es necesario encontrar odos de despertar& pero antes ha% que percatarse de que se esta dor ido. Fa% que co parar el sue3o con la (igilia. Todas las ideas del tra!a"o e piezan con la idea de sue3o % la posi!ilidad de despertar. Todas las de s ideas 'ideas de la (ida- pueden ser ela8 !oradas o inteligentes& pero todas son ideas de gente dor ida producidas por otra gente dor ida. El sue3o es el resultado de uchos /actores: di(isin de personalidades& di/erentes 4%oes5& contradicciones& identi/icaciones& etc. Pero lo pri ero de todo& pura % sin ninguna teor.a& es la toma de consciencia del estado de sueo.

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La obstinacin
Una reco ilaci#n de las cosas dic1as or P. D. Ous ens!"2 rinci al(ente sobre la necesidad de so/u5gar a la obstinaci#n co(o re araci#n ara el desarrollo de la voluntad
Pre*acio El texto que sigue ha sido reunido a partir de las respuestas dadas por P. D. #uspens$% a preguntas que le /ueron /or ula!as en sus encuentros de 2ondres % 1ue(a Hor$ de entre *+D< % *+==. Aunque el aterial no ha sido dispuesto cronolgica ente& se ha tenido especial cuidado en no distorsionar el sentido de ninguna de las respuestas de #uspens$% colocndolas "unto a otras que pertenezcan a una l.nea de pensa iento di/erente. Ta !in se ha puesto cuidado en no inter/erir con la intencin de las respuestas al resu ir excesi(a ente los contextos de los cuales han sido to adas. Por ello& algunas de las ideas principales so!re la lucha contra la o!stinacin aparecen repetidas (arias (eces en el texto con casi las is as pala!ras. Este cap.tulo so!re la obstinaci#n (a dirigido a personas %a /a iliarizadas con el siste a ense3ado por #uspens$% % con su ter inolog.a espec./ica. Tanto el siste a co o el lengua"e aparecen descritos por #uspens$% en T$e 's c$olog o& %an0s 'ossible Evolution 1*ueva-ork, *+<;& % 2ondres& *+<*- % en In 2earc$ o& &$e %iraculous '1ue(a Hor$& *+=+& % 2ondres& *+<;-. Ous!ensk . 2a (ida no es lo su/iciente ente larga co o para ca !iar nuestro estado de ser si tra!a"a os en ella del is o odo que hace os todo lo de s. Bonseguir algo solo es posi!le si se usa un todo s per/ecto. 2a pri era condicin es el entendi iento. Todo lo de s resulta proporcional al entendi iento. Ta !in ha% que hacer es/uerzos en relacin con la (oluntad % con las e ociones. Fa% que ser capaz de ir contra uno is o para renunciar a la propia (oluntad. Pri ero ha% que preguntarse: @qu es la (oluntadA 1o tene os (oluntad& de odo que @c o (a os a renunciar a lo que no tene osA Esto signi/ica& en pri er lugar& que no esta os en realidad de acuerdo con que no tene os (oluntad6 slo asenti os de pala!ra. En segundo lugar& no tene os sie pre (oluntad& sino solo a (eces& Voluntad signi/ica /uerte deseo. Ci no ha% /uerte deseo& no ha% nada a lo que renunciar6 no ha% (oluntad. En otro o ento& tene os un /uerte deseo que (a contra el tra!a"o& % si lo para os2 signi/ica que he os renunciado a la (oluntad. As. que no es sie pre % en todo o ento que tenga os que renunciar a la (oluntad& sino solo en o entos especiales. H @qu signi/ica ir contra el

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tra!a"oA Cigni/ica contra las reglas % principios del tra!a"o o contra algo que se le diga personal ente que haga o que no haga. Fa% ciertas reglas generales % principios& % puede ha!er di/erentes condiciones para di/erentes personas. 'regunta. @De!e uno pedir instrucciones personalesA Ous!ensk . C.& pero si uno las pide de!e o!edecer. :no no esta o!ligado a nada si no pide& as. que antes de hacerlo ha% que pensarlo dos (eces. 'regunta. Ci uno esta dispuesto a o!edecer& @le dar instruccionesA Ous!ensk . Ci la oportunidad se presenta. Fa de ser en un o ento en el que se tenga (oluntad. De!e ha!er un deseo de/inido de hacer algo que a/ecte al tra!a"o o a otras per8 sonas. Eeneral ente tene os ala (oluntad. )ara (ez tene os !uena (oluntad. Ci usted tu(iera !uena (oluntad %o no ha!lar.a so!re ello6 si ple ente dir.a: 4siga& contin0e& aprenda5. Aqu. se ezclan uchas cosas. :sted no sa!e co o pensar so!re la (oluntad. :na parte de usted se da cuenta de que so os quinas& pero al is o tie po usted quiere actuar seg0n su propia opinin. En ese o ento usted de!e ser capaz de parar& de no hacer lo que desea. Esto no se aplica a o entos en los que usted no tenga intencin de hacer nada& pero usted de!e ser capaz de pararse si su deseo (a contra las reglas o principios& o contra lo que se le ha dicho. Es i portante entender dos cosas: que no pode os 4hacer5 % que (i(i os !a"o la le% del accidente. En la a%or.a de los casos. 2a gente cree que puede 4hacer5& que puede con8 seguir lo que quiere % que el que esto no suceda es pura ente accidental. 2a gente piensa que los accidentes son u% raros % que la a%or.a de las cosas son de!idas a la le% de causa % e/ecto. Esto es co pleta ente /also. Es necesario aprender a pensar correcta ente6 entonces (ere os que todo sucede que (i(i os !a"o la le% del accidente. En relacin con 4hacer5& es di/.cil darse cuenta de que& por e"e plo& cuando la gente constru%e un puente eso no es 4hacer5: es solo el resultado de todos los es/uerzos pre(ios. Es algo accidental. Para entenderlo& pense os en el pri er puente que Adan constru%era % de toda la e(olucin de la ingenier.a de puentes. Al principio es algo accidental 'un r!ol cae atra(esando un r.o& luego el ho !re constru%e algo parecido& % as. sucesi(a ente-. 2a gente no 4hace56 una cosa (iene detrs de la otra. Ci usted recuerda que no puede $acer nada, ta !in recordar uchas otras cosas. Eeneral ente ha% tres o cuatro o!stculos& % si usted no tropieza con uno& lo hace con el siguiente. El 4hacer5 es uno de ellos. En conexin con esto& ha% algunos principios /unda entales que usted no de!e ol(idar& Por e"e plo& que ha% que irarse a uno is o % no a otras personas6 que la gente no puede hacer por s. is a& pero que si es posi!le el ca !io ste solo se realizar con la a%uda del siste a& con la organizacin& el tra!a"o personal % el estudio del siste a. :sted de!e a(eriguar cosas co o esas % recordarlas. 'regunta. @B o puede uno asegurarse de recordarlasA Ous!ensk . K ag.nese e pezando a hacer planes para hacer algo. Es solo cuando usted

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intenta de (erdad hacer algo di&erente del odo en que sucede cuando usted se da cuenta de que es absolutamente im!osible $acerlo di&erentemente. 2a itad de las preguntas que se hacen son so!re el 4hacer5 'co o ca !iar esto& destruir aquello& e(itar esto otro& % as. sucesi(a ente-. Pero para ca !iar incluso una cosa .ni a hace /alta un es/uerzo enor e. :no no se con(ence de ello hasta que lo intenta por s. is o. Colo a tra(s del siste a se puede ca !iar algo. Esto es algo que suele ol(idarse. Todo sucede. 1adie puede hacer nada. Desde el o ento en que nace os hasta el o ento en que ori os las cosas suceden& suceden % suceden& % nosotros pensa os que 4hace os5. Esta es nuestra condicin nor al en la (ida& e incluso la s peque3a posi!ilidad de 4hacer5 algo solo se presenta a tra(s del tra!a"o& % pri ero solo en uno is o& no externa ente. Kncluso en uno is o& el 4hacer5 e pieza u% a enudo por no hacer. Antes de poder hacer algo que antes no pod.a& se de!en no $acer uchas cosas que antes se hac.an. 'regunta. 3Puede uno elegir a (eces entre dos posi!les sucesosA Ous!ensk . Colo en cosas u% peque3as& e incluso entonces& si usted perci!e que las cosas (an en una deter inada direccin % decide ca !iarlas& perci!ir lo desagrada!le ente inc odo que es ca !iar las cosas. Entonces regresara de nue(o a lo is o. 'regunta. Buando uno real ente e pieza a entender qu no puede 4hacer5& necesita una !uena dosis de cora"e. @Ce alcanza a expensas de li!rarse de la personalidad /alsaA Ous!ensk . 1o se llega a tal entendi iento de ese odo. Este solo se presenta despus de alg0n tie po de tra!a"o en uno is o& de odo que cuando uno llega a esa co presin& esta (iene aco pa3ada de otras uchas6 principal ente la de que ha% odos de ca !iar si uno aplica los instru entos adecuados en el lugar correcto % en el o ento preciso. Para lo cual ha% que tener esos instru entos& % eso de nue(o solo se consigue ediante el tra!a"o. Es mu i portante llegar al con(enci iento de esto. Cin el no se pueden hacer las cosas adecuadas. Bon lo cual uno se excusara a s. is o. 'regunta. 1o entiendo por que uno tiene que excusarse a s. is o.

Ous!ensk . Porque uno no quiere a!andonar la idea de que puede 4hacer5& de odo que si llega a la conclusin de que las cosas suceden lo natural es encontrar excusas& tales co o esto ha sido un accidente pero a3ana ser di/erente. Esto es por lo que no pode os asi ilar esa idea. Durante toda nuestra (ida (e os que las cosas suceden& pero segui os explicndolas co o accidentes& co o excepciones a la regla de que pode os 4hacer5. # nos ol(ida os& o no (e os& o no presta os atencin su/iciente. Cie pre cree os que en cualquier o ento pode os e pezar a 4hacer5. Tal es nuestro odo ordinario de pensar so!re el te a. Pode os (er en nuestra (ida una ocasin en la que intenta os hacer algo % /racasa os& % as. tendre os un e"e plo de lo dicho& porque co pro!are os que nuestro /racaso /ue explicado co o un accidente& co o una excepcin. Ci las cosas se repitieron& toda(.a segui os pensando que pod.a os ha!er hecho& % si de nue(o (e os lo is o& aun explicare os nuestro /racaso co o si ple ente un accidente. )esulta u% 0til repasar la propia (ida desde este punto de (ista. Kntenta os hacer algo& pero algo di/erente sucedi. Ci so os real ente sinceros lo (ere os6 si no& llegare os hasta a persuadirnos de que lo que sucedi era exacta ente lo que quer.a os.

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Ous!ensk . Ce de!e e pezar con alguna idea concreta. Kntente os a(eriguar que es lo que real ente nos i pide el ser acti(os en el tra!a"o. Es necesario ser acti(os en el tra!a"o6 no se consigue nada siendo pasi(os. Ahora !ien& ol(ida os el principio& donde % por que e peza os& % la a%or parte del tie po ni siquiera pensa os en nuestro ob)etivo, sino solo en peque3os detalles. Pero los detalles de nada sir(en sin un o!"eti(o. El auto recuerdo de nada sir(e sin recordar los o!"eti(os del tra!a"o % el o!"eti(o original /unda ental. Ci esos o!"eti(os no son recordados e ocional ente& pueden pasar a3os % uno per anecer en el is o estado. 1o !asta con educar a la ente6 ha% que educar a la (oluntad. Fa% que entender lo que es la (oluntad. De cuando en cuando tene os (oluntad. 2a (oluntad es la resultante de los deseos. Buando ha% un deseo /uerte& ha% (oluntad. En un o ento tal de!e os estudiar nuestra (oluntad % (er lo que puede hacerse. 1o tene os (oluntad& sino (oluntariedad % o!stinacin. Ci se entiende esto& se de!e tener el cora"e de renunciar a la propia (oluntad para atender a lo que se di"o. Fa% que !uscar esos o entos& que no se de!en de"ar escapar. 2o que no quiere decir que de!an ser creados arti/icial ente& aunque en una casa 'organizada seg0n los principios del tra!a"o- se ela!oran las posi!ilidades especiales de renunciar a la propia (oluntad& de odo que si se renuncia a ella& despus se puede tener la propia (oluntad. Pero incluso aquellos que no estn en la casa& si se (igilan a s. is os % son cuidadosos& pueden cogerse a s. is os en tales o entos % preguntarse que es lo que (an a hacer. Todo el undo de!e a(eriguar cual es su propia situacin. 'regunta. 3B o ha% que pensar so!re nuestra incapacidad para 4hacer5 en relacin con las responsa!ilidadesA Ous!ensk . Ce le dan ciertas tareas de/inidas& cosas para hacer. Buando uno aprende a recordarse& incluso un poco& se da cuenta de que est en e"or posicin en relacin con todas las de s cosas. 'regunta. @Propone el siste a alguna otra tesis so!re el poder de la (oluntad ade s de la que usndola crece % no usndola se de!ilitaA Ous!ensk . El siste a explica que usted tiene uchos 4%oes5 % que cada uno tiene su propia (oluntad. Ci en lugar de ser uchos usted se con(ierte en uno& entonces usted tendr una (oluntad. En los ho !res n0 eros uno& dos o tres& la (oluntad no es s que la resultante de los deseos. Biertos deseos en con/licto& o ciertas co !inaciones de deseos& le hacen a usted actuar de una anera deter inada. Eso es todo. 'regunta. 3Bonstitu%e el 4%o5 que o!ser(a el e !rin del 4%o5 per anenteA Ous!ensk . El 4%o5 o!ser(ador es el e !rin del 4%o5 per anente& pero carece de (oluntad real. Cu (oluntad no se opone a la o!stinacin (oliti(a egoica. @H que es lo que se la puede oponerA 1o ha% s que dos cosas opuestas entre s.: el tra!a"o % la o!stinacin. 2a o!stinacin quiere ha!lar& por e"e plo& pero ha% una regla de silencio. Bon lo que so!re(iene una lucha cu%o resultado depende de cual de los dos conquista al otro. 'regunta. :sted lla a lucha a es/orzarse& pero& @qu pasa si uno no es consciente de una luchaA

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Ous!ensk . Eso signi/ica que sucedi. 2as cosas nos pueden acaecer de cuatro odos di/erentes: por accidente& a tra(s de la le% de causa % e/ecto& por hado % por (oluntad. 2a lucha de!e ser intencional& por (oluntad. H usted de!e ser consciente de su intencin. :sted no puede hacer un es/uerzo % no ser consciente de ello. 2a (oluntad est presente si usted desea algo& % decide % act0a& % consigue lo que se ha!.a propuesto. Eso es lo que i porta. 'regunta. Bre. que se ha!.a dicho que si se estudian los grupos de 4%oes5 se llega a entender co o estos grupos se a%udan entre s.. Ous!ensk . 2o que i porta en este caso es la accin de la (oluntad. Al principio solo se nos ha!la de tres cosas: (oluntad& hado % accidente. 2uego llega os a la conclusin de que de!e ha!er una cuarta clase que corresponde al Oar a. Pero co o esta pala!ra ha cosechado uchas asociaciones /alsas de la teoso/.a& nosotros usa os las pala!ras causa % e/ecto& queriendo i plicar algo que sucede en esta (ida % se re/iere solo a uno is o& porque desde otro punto de (ista el undo entero esta !asado en la le% de causa % e/ecto. 'regunta. En esas cuatro categor.as& la (oluntad con /recuencia no se usa& @(erdadA Ous!ensk . Fa% que usar la (oluntad. 1unca esta os preparados para el tra!a"o& pero de!e os tra!a"ar igual ente. :na (ez preparados& se nos da otra tarea para la cual de nue(o no esta os preparados. 'regunta. Bonociendo el propio hado& @c o se puede actuar a lo largo de una l.nea para e(itar accidentesA Ous!ensk . 1o s lo que usted quiere decir por 4conocer el hado5. 1o tiene nada que (er con la e(itacin de accidentes. :no e(ita accidentes 'en el sentido que nosotros le da oscreando causas e incre entando los e/ectos. Esto se acerca a la (oluntad. 1o es toda(.a la (oluntad& pero se acerca. En una hora o en un d.a solo ha% sitio para que sucedan algunas cosas& de odo que si uno incre enta las causas no queda espacio para los accidentes. El hado solo se ha de considerar en relacin con nuestro estado /.sico& la salud % cosas parecidas. El hado no tiene nada que (er con el logro. Este e pieza con el "uego de causa % e/ecto. Pero el "uego de causa % e/ecto se da cuando el resultado depende de la propia accin& si !ien i pre editada. Fa% que intentar usar la (oluntad en el tra!a"o 'tanta co o tenga os-. Ci uno tiene un cent. etro de (oluntad % la usa& entonces tendr dos& luego tres& etc. 'regunta. @B o puedo aprender a actuar de odo di/erente en la (ida para e(itar las is as e ociones recurrentes % li itadas que ahora sientoA Ous!ensk . Ese es nuestro o!"eti(o6 ese es el o!"eti(o de todo el tra!a"o. Fe aqu. la razn por la que el tra!a"o se organiza& por la que tene os que estudiar di/erentes teor.as& que recordar di/erentes reglas& % as. sucesi(a ente. :sted esta ha!lando del o!"eti(o 0lti o. Pri ero tene os que tra!a"ar en el siste a. Aprendiendo a actuar en conexin con el siste a % la organizacin& aprende os a actuar en la (ida. Pero no pode os aprender a actuar en la (ida sin pasar pri ero por el siste a. 'regunta. 2i nosotros solo so os de!ilidad % no tene os /uerza& @de qu /uente pode os

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extraer esa /uerza que es necesaria incluso para e pezar a tra!a"ar en nosotros

Ous!ensk . De!e os tener algo de /uerza. Ci /ura os solo de!ilidad no podr.a os hacer nada. Pero si no tu(ira os /uerza en a!soluto& no nos ha!r.a os interesado en este tra!a"o. To ar consciencia de la situacin %a nos da una cierta /uerza& % los nue(os conoci ientos no hacen sino au entarla. As. que tene os la su/iciente co o para e pezar. Despus& con nue(os conoci ientos % nue(os es/uerzos& nuestra /uerza au entar. A enos que se hagan su/icientes es/uerzos desde el principio& el siste a resulta in0til. 2os es/uerzos de!en ser organizados. @Ju quiere esto decirA A enos que uno entienda nuestro tra!a"o& no estare os en disposicin de poder a%udarle. Colo pode os a%udar a aquel que entre en nuestro tra!a"o. Fa% que tra!a"ar seg0n tres l.neas. Antes de poder entender lo que esto signi/ica en relacin con el traba)o ha% que asu ir tres l.neas de tra!a"o en uno mismo: traba)o intelectual 'adquisicin de conoci iento-& traba)o emocional 'tra!a"o en las e ociones- % traba)o en la voluntad 1traba)o en la propia accin-. :no no tiene una gran (oluntad tal co o la del ho !re nu ero siete& pero si tiene (oluntad en ciertos o entos. 2a (oluntad es la resultante de los deseos. Puede (erse en accin en los o entos en los que ha% un /uerte deseo de hacer o de no hacer algo. Colo esos o entos son i portantes. El siste a solo puede a%udar a aquellos que se dan cuenta de que no pueden controlar su (oluntad. Entonces el siste a& o !ien les a%udar a controlar su (oluntad o !ien tales personas tendrn que hacer lo que se les diga. 'regunta. @Es que no existe tal cosa co o /orzar una situacinA Ous!ensk . Eso es lo que puede parecer& pero se trata de algo que en realidad sucedi. Baso de no ha!er sido de esa anera& si ple ente no ha!r.a sucedido. Buando las cosas suceden de una anera& so os lle(ados por la corriente pero cree os que controla os la corriente. 'regunta. 2i uno siente por un o ento que es capaz de 4hacer5& diga os de lle(ar a ca!o una tarea particular en su tra!a"o cotidiano& @cul es la explicacin de estoA Ous!ensk . 2i alguien es adiestrado a hacer algo& aprende a seguir un cierto tipo de sucesos& o si lo pre/iere& de e pezar un cierto tipo de sucesos& % luego ellos is os se desarrollan % uno corre tras ellos& aunque sie pre cre%endo que es l quien controla. 'regunta. 2i uno tiene la actitud correcta... Ous!ensk . 1o& la actitud no tiene nada que (er con esto. 2a actitud puede ser correcta % el entendi iento correcto % uno encontrarse con que toda(.a las cosas suceden de un cierto odo. Bualquiera de las cosas corrientes. )esulta u% 0til el tratar de recordar e"e plos en los que uno trato de hacer algo de otro odo % (er co o uno sie pre (ol(i a la is a cosa incluso aunque la des(iacin /uera .ni a: /uerzas enor es le de(uel(en a uno a los (ie"os odos. 'regunta. 3Bundo usted dice que no pode os e(itar que las decir hasta que nuestro ser ca !ieA is as cosas sucedan& quiere

Ous!ensk . 1o he ha!lado so!re el tra!a"o. 2o que he dicho es que es necesario entender

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que !or nosotros mismos no pode os 4hacer5. Buando esto este su/iciente ente entendido se puede e pezar a pensar que es posi!le hacer: en que condiciones& conque conoci iento % que a%uda es necesaria. Pero pri ero es necesario con(encerse de que& en la (ida ordinaria& si uno intenta hacer algo di/erente se encuentra con que no puede. Buando esto se entienda e ocional ente ser posi!le ir s le"os. 'regunta. Ci so os quinas& @c o pode os ca !iar nuestro serA

Ous!ensk . :sted no puede esperar hasta que ca !ie. Fa% un principio u% i portante en el tra!a"o 'nunca ha% que tra!a"ar de acuerdo con las propias /uerzas& sie pre por enci a de ellas-. Esto es un principio per anente. En el tra!a"o sie pre ha% que hacer s de lo que se puede. Colo entonces se puede ca !iar. Ci solo se hace lo que es posi!le se per anece en el is o lugar. 1o ha% que considerar la pala!ra 4i posi!le5 en una gran escala& pero incluso un poco signi/ica ucho. Fa% que hacer s de lo que se puede o nunca se ca !iar. En esto es di/erente de la (ida& en la (ida slo se hace lo que es posi!le. 'regunta. Me gustar.a encontrar el pudiera (ol(er e atrs. odo de to ar una decisin de tra!a"ar de la que no

Ous!ensk . Esta es una de nuestras a%ores ilusiones& la de que pode os to ar decisiones. Para poder to ar decisiones es necesario ser, porque& tal co o ahora so os& un peque3o 4%o5 to a decisiones % otro 4%o5 que no sa!e nada de ellas se supone que ha de lle(arlas a ca!o. Esta es una de las pri eras cosas a entender& es decir& que tal co o so os no pode os to ar decisiones ni incluso en las cosas s peque3as ?las cosas si ple ente suceden?-. Pero cuando se entiende esto correcta ente& entonces se e piezan a !uscar las causas& % cuando se encuentran& se puede e pezar a tra!a"ar % quiz a to ar decisiones& pero durante un largo per.odo solo en relacin con el tra!a"o % con nada s. 2a pri era cosa que ha% que decidir es la de hacer el propio tra!a"o % hacerlo regular ente& la de recordarse a uno is o so!re ello& la de no de"ar que la cosa res!ale. #l(ida os con de asiada /acilidad. Decidi os hacer es/uerzos 'cierto tipo de es/uerzos % cierto tipo de o!ser(aciones- % entonces cosas de lo s corrientes& octa(as ordinarias& lo interru pen todo % lo ol(ida os por co pleto. De nue(o recorda os % de nue(o ol(ida os& % as. sucesi(a ente. Es necesario ol(idar enos % recordar s. Es necesario antener ciertas realizaciones& ciertas cosas que %a se han asi ilado % entendido& sie pre presentes. Fa% que intentar no ol(idarlas. 2a principal di/icultad es +u, hacer % c#mo conseguir que uno lo haga. Facerse a uno is o pensar regular ente& tra!a"ar regular ente& esa es la cosa. Colo entonces se e pieza a (erse a uno is o& es decir& a (er que es lo s i portante % que es lo enos& en donde poner la atencin& % as. sucesi(a ente. @Ju es lo que sucede sinoA Ce decide tra!a"ar& hacer algo& ca !iar las cosas '% luego se sigue "usto en el is o sitio-. Kntenten pensar so!re su tra!a"o& so!re lo que estn intentando hacer& por que lo estn intentando hacer& que es lo que les a%uda a hacerlo % que les o!staculiza& tanto desde dentro co o desde /uera. Puede ta !in ser 0til el pensar so!re aconteci ientos externos porque nos ense3an so!re todo lo que depende del hecho de que la gente esta dor ida& de que son incapaces de pensar correcta ente& de entender pro/unda ente. :na (ez (isto esto /uera& se de!e aplicar a uno is o. Ce (er entonces co o pre(alece en uno is o la is a con/usin en todo tipo de te as. Es di/.cil pensar& di/.cil (er donde e pezar a pensar. :na (ez co prendido

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esto& se puede e pezar a pensar correcta ente. Ci uno consigue pensar correcta ente so!re algo& eso in ediata ente le a%udar a pensar correcta ente so!re otras cosas. El pro!le a es que la gente no piensa correcta ente so!re nada. Ous!ensk . @Ju signi/ica tra!a"ar prctica enteA Cigni/ica tra!a"ar no solo en el intelecto sino ta !in en las e ociones % en la (oluntad. Tra!a"ar en el intelecto signi/ica pensar de un nue(o odo& creando nue(os puntos de (ista& destru%endo ilusiones. Tra!a"ar en las e ociones signi/ica no expresar e ociones negati(as& no identi/icarse& no considerar& % despus ta !in tra!a"ar en las e ociones is as. Tra!a"ar en la (oluntad& @qu signi/icaA @Ju es la (oluntad en los ho !res n0 eros uno& dos % tresA Es la resultante de los deseos. 2a (oluntad es la l.nea de deseos co !inados& % nuestros deseos ca !ian constante ente 'no tene os una l.nea per anente-. As.& la (oluntad corriente depende de los deseos& % los deseos pueden ser u% di/erentes: deseo de hacer algo % deseo de no hacerlo. El ho !re no tiene (oluntad& sino solo o!stinacin % ca!ezoner.a. Tene os que preguntarnos so!re que /actores se !asa la (oluntad del ho !re nu ero siete. Por necesidad ha de estar !asada en la plena consciencia& % esto i plica conoci iento % entendi iento en conexin con la consciencia o!"eti(a % el 4%o5 per anente. As. que son necesarias tres cosas: conoci iento& consciencia % 4%o5 per anente. Colo aquellos con las tres cosas pueden tener (erdadera (oluntad& es decir& una (oluntad que sea independiente de todo lo de s % que solo este !asada en la consciencia& en el conoci iento % en un 4%o5 per anente. Ahora pregunt onos en que se !asa la o!stinacin. Cie pre en la oposicin. Fa% o!stinacin cuando& por e"e plo& alguien (e que otro no sa!e co o hacer una cosa % cuando le dice que se lo (a a explicar& el otro dice: 41o& lo har %o is o5. 2a o!stinacin !rota de la oposicin. En general puede con(ertirse en un tipo de h!ito. Para estudiar co o e pezar a tra!a"ar en la (oluntad& co o trans/or ar la (oluntad& uno tiene que renunciar a la propia (oluntad. 2o cual es una expresin u% peligrosa si se entiende al. Es i portante entender correcta ente qu es lo que signi/ica renunciar a la propia (oluntad. 2a cuestin es co o hacerlo. Pri ero& uno de!e intentar conectar % coordinar los pensa ientos& pala!ras % acciones& con las ideas& requeri ientos e intereses del siste a. Tene os de asiados pensa ientos accidentales que ca !ian toda la perspecti(a. Ci quere os estar en el tra!a"o& tene os que (eri/icar todos nuestros pensa ientos& pala!ras % acciones desde el punto de (ista del tra!a"o. Algunos de ellos pueden da3ar al tra!a"o. As. que& si usted desea tra!a"ar& de"a de ser li!re: usted de!e perder la ilusi#n de li!ertad. 2a pregunta es: @tene os li!ertadA @Tene os algo que perderA 2a 0nica li!ertad que tene os es la de hacer da3o al tra!a"o % a la gente. Aprendiendo a no da3ar al tra!a"o aprende os a no da3arnos a nosotros is os& a no e"ecutar acciones inconexas e irresponsa!les. As. que no renuncia os a nada real. Ous!ensk . 2a deter inacin % de/inicin del o!"eti(o constitu%e un o ento u% i portante en el tra!a"o. Cucede& por lo general& que uno de/ine u% !ien el o!"eti(o& en la direccin per/ecta ente acertada& solo que ha elegido un o!"eti(o de asiado le"ano. Entonces& con este o!"eti(o en ente& uno e pieza a aprender % a acu ular aterial. 2a siguiente (ez que uno intenta de/inir el o!"eti(o& lo hace de un odo algo di/erente&

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encontrando un o!"eti(o un poco s cercano. 2a (ez siguiente de nue(o un poco s cercano& % as. sucesi(a ente hasta que uno encuentra un o!"eti(o que esta !astante prxi o ' a3ana o pasado a3ana-. Este es real ente el odo correcto en relacin a los o!"eti(os si ha!la os so!re ellos sin pala!ras espec./icas. Pero& ade s& pode os encontrar uchos que %a han sido encionados de una /or a de/inida. 4Cer uno5. Borrecto& u% !uen o!"eti(o. 4Cer li!re5. @B oA Colo adquiriendo control de la quina. :no puede decir: 4Juiero ser consciente5 Mu% !ien. #tro: 4Juiero tener (oluntad5 Per/ecto. 4Juiero estar despierto.5 Ta !in u% !ueno. Todos estos son o!"eti(os en la is a l.nea& solo que a di/erentes distancias. 'regunta. Fe llegado a la conclusin de que la a%or.a de re otos % e gustar.a tra!a"ar s en el lado prctico. is o!"eti(os son de asiado

Ous!ensk . Ci& porque antes de que usted pueda alcanzar o!"eti(os re otos ha% uchas cosas que usted tiene que hacer aqu. % ahora& % esa es la di/erencia entre el nuestro % casi todos los siste as. Basi todos los de s siste as e piezan al enos diez il illas por delante % carecen de signi/icado prctico. Pero nuestro siste a e pieza en esta ha!itacin. Esa es la di/erencia& % eso es lo que ha% que entender antes que nada. :na % otra (ez tene os que (ol(er a la cuestin de qu es lo que quere os del tra!a"o. 1o usen la ter inolog.a del siste a& pero a(erig9en que es lo que quieren. Ci ustedes dicen que quieren ser conscientes& eso esta u% !ien& pero @por quA @Ju es lo que quieren conseguir siendo conscientesA 1o piensen que pueden responder in ediata ente a esta pregunta. Es u% di/.cil. Pero de!en ustedes seguir (ol(iendo a ella. H de!en sa!er que antes de que llegue el o ento de que ustedes consigan lo que quieren de!en tener una idea clara de lo que es. Esta es una condicin necesaria. 1unca podrn conseguir nada hasta que sepan el qu % puedan decir 4%o quiero esto5. Entonces puede que ustedes lo consigan o puede que no. Pero lo que es seguro es que no se puede alcanzar sin antes sa!er qu es. Ade s& ha% que querer las cosas en el orden correcto. 'regunta. @Ju es lo que quiere decirA Ous!ensk . :no de!e estudiar % entender el orden correcto de posi!ilidades. Esto es un te a u% interesante. 'regunta. @Juiere usted decir en el siste aA Ous!ensk . Bon la a%uda del siste a. Pero usted puede /or ularlo a su anera. :sted de!e ser sincero consigo is o. De!e sa!er exacta ente lo que quiere % entonces preguntarse: 4@Podr el siste a a%udar e a conseguirloA5& % as. sucesi(a ente. Pero es necesario sa!er lo que quiere. 1unca so os el is o durante dos d.as seguidos. Algunos d.as tendre os s xito. #tros enos. Todo lo que pode os hacer es controlar lo que pode os. 1unca podre os controlar cosas di/.ciles si antes no controla os las /ciles. Bada d.a % cada hora se presentan cosas que pode os controlar % no lo hace os6 as. que no pode os tener nue(as cosas que controlar. Esta os rodeados de cosas que ignora os. Principal ente& no controla os nuestro pensa iento. Pensa os en lo que quere os de un odo (ago& pero si no llega os a /or ular lo que quere os& entonces nada suceder. Esta es la pri era condicin& aunque

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ha%

uchos o!stculos.

Fe ha!lado so!re esta cuestin del o!"eti(o porque les aconse"o que piensen so!re ello& que re(isen lo que %a ha%an pensado so!re los o!"eti(os % que piensen en co o de/inir.an ahora su o!"eti(o tras un estudio de estas ideas. Es in0til de/inir un o!"eti(o que no pueda alcanzarse. Pero si ustedes de/inen un o!"eti(o que pueden esperar alcanzar& entonces su tra!a"o ser serio& consciente. Ci se e preguntara so!re esto& %o responder.a que lo que un ho !re puede conseguir& lo que se le puede pro eter sie pre que tra!a"e& es que despus de alg0n tie po de tra!a"o se (er a s. is o. 2as de s cosas a conseguir& tales co o consciencia& unidad& conexin con los centros superiores& etc.& todo esto (iene despus de lo anterior& % no sa!e os en que orden se presenta. Pero de!e os recordar una cosa: hasta que no consiga os esto 'hasta que no nos (ea os a nosotros is os- no pode os conseguir nada s. Colo cuando e pece os a tra!a"ar con este o!"eti(o en perspecti(a pode os decir que he os e pezado a tra!a"ar de (erdad. As. que& despus de alg0n tie po& de!e os ser capaces de /or ular nuestro o!"eti(o in ediato co o el de (erse a uno is o. 1o conocerse a uno is o 'eso (endr despus-& sino solo verse a uno is o. Ous!ensk . Kncluso el conoci iento % el entendi iento no !astan si uno no tra!a"a en el ser. Ci la (oluntad no crece al is o tie po& uno puede entender ucho % no ser capaz de hacer nada. 'regunta. @Dice usted que es posi!le entender % sin e !argo no poder hacer nada al respectoA Ous!ensk . C.& si desde el principio uno no e pieza a hacer es/uerzos serios para desarrollar la (oluntad. Ci la (oluntad per anece in/radesarrollada& el creci iento en entendi8 iento no podr ser(ir de ucho. :no puede entender uch.si o % sin e !argo no ser capaz de hacer nada al respecto. 'regunta. @Es la (oluntad parte del serA Ous!ensk . C.& lo is o que la consciencia o el entendi iento. Pero si usted tra!a"a ucho en el entendi iento % de"a la (oluntad a un lado& sta en lugar de hacerse s /uerte se de!ilitar& o al enos per anecer co o esta!a. Bon nuestra (oluntad 'ha!lo de la (oluntad de los ho !res n0 eros uno& dos % tres- solo pode os controlar un centro& % esto usando toda la concentracin de que so os capaces. 1unca pode os controlar dos o tres centros& % sin e !argo los centros dependen unos de otros. Cuponga os que decidi os controlar un centro %& ientras tanto& otros centros e piezan a operar por s. is os& entonces in ediata ente su accin corro per a la del centro que quere os controlar que retornar a un tipo de reaccin ecnica. 'regunta. @B o se puede llegar a este tipo de (oluntadA Ous!ensk . Esto %a se ha explicado en relacin con el e"ercicio de 4parar5 *. Aquellos que
1

Para una descripcin del ejercicio de "parar", vase P. 0or", # 1ondres, 1950.

. !uspens"#$ %n &earc' o( )'e *iracolous+ p,-s. 351.6, /ueva

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asistieron a la con/erencia so!re el e"ercicio de 4parar5 lo recordarn. Bontrolar s de un centro es la !ase de ese e"ercicio& lo cual solo puede conseguirse si uno se pone !a"o otra (oluntad& porque la propia es insu/iciente. A (eces puede llegar a ser necesario controlar cuatro centros& % el xi o de energ.a de la propia (oluntad solo puede controlar uno. Por eso se hace necesaria otra (oluntad. Por eso es necesaria la disciplina de escuela con todos sus e"ercicios. 'regunta. @B o pode os tra!a"ar contra la o!stinacinA @Es posi!le que nosotros& tal co o so os& reconozca os los o entos en los que tene os (erdadera (oluntadA Ous!ensk . 1o (erdadera (oluntad6 no pode os tener tal cosa. Todo lo que tene os es (olicin egoica % o!stinacin& o !ien peque3as (oluntades que ca !ian todo el tie po. 2a (erdadera (oluntad esta u% le"os de eso. Est !asada en el 4%o5 per anente& en la consciencia % en la indi(idualidad. 1o la tene os. Co!re co o tra!a"ar contra la o!stinacin: puede usted estudiar el siste a. En l ha% ciertas de andas: cosas que usted de!e o no de!e hacer. Por e"e plo& usted no de!e ha!lar& porque si lo hace solo dir entiras. 1o se puede ha!lar so!re el siste a antes de conocerlo % entenderlo. De este odo& desde el is o principio& usted se encuentra con ideas del tra!a"o opuestas a la o!stinacin. Ci usted se ol(ida del tra!a"o no estar tra!a"ando contra la o!stinacin. El 0nico odo de tra!a"ar contra ella es recordar el tra!a"o. Puede que en un o ento dado el tra!a"o no entre en a!soluto& pero lo har en otro o ento& % entonces usted podr entender lo que signi/ica renunciar a la o!stinacin. Preg0ntese: @es esto correcto desde el punto del tra!a"o o noA As. se lucha contra la o!stinacin. Pri ero es necesario entender lo que es la (oluntad. 1o tene os (oluntad6 solo ca!ezoner.a % o!stinacin. 2a o!stinacin es presuncin o agresi(idad. 2a ca!ezoner.a es ir contra algo& contra las reglas& contra lo que sea. A !as conlle(an un tipo de oposicin a algo % de esa /or a existen. El ho !re no tiene una (oluntad originaria que pueda existir sin oposicin % que sea per anente. Por eso es necesario so"uzgarla. Este so eti iento la adiestra para que luego pueda seguir una l.nea de/inida. :na (ez que la (oluntad se ha (uelto su/iciente ente /uerte %a no es necesario li itarla. # sea& que no se puede dar a la (oluntad tal % co o esta. Ahora (a en todas direcciones. Tiene que ser entrenada& % para conseguirlo es necesario hacer uchas cosas desagrada!les. En el ho !re corriente& la (oluntad (a en zigzag& o !ien se ue(e en un c.rculo. 2a (oluntad pone de ani/iesto la direccin de los es/uerzos. El es/uerzo es nuestra oneda. De!e os pagar con es/uerzo. #!tene os resultados en proporcin a la intensidad de nuestros es/uerzos % a su tie po de aplicacin 'en el sentido de si es el o ento correcto o no-. El es/uerzo precisa conoci iento 'conoci iento de los o entos en los que el es/uerzo es 0til-. 2os es/uerzos que pode os hacer son es/uerzos de auto o!ser(acin % de auto recuerdo. Buando la gente o%e ha!lar de es/uerzo sie pre piensa que es un es/uerzo de 4hacer5. Cin e !argo& eso es sie pre un es/uerzo perdido o equi(ocado. El es/uerzo de auto o!ser(acin % de auto recuerdo es un es/uerzo correcto porque puede dar resultados. 'regunta. @Porqu di"o usted que es necesario recordarse cuando es s di/.cilA

Ous!ensk . :sted sa!e que no de!e hacer algo. Pero una parte de usted quiere hacerlo.

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Entonces usted se recuerda a usted is o % lo para. El auto recuerdo lle(a consigo un ele ento de (oluntad. Ci no /uera nada s que sonar& 4%o so%& 4%o so%5& 4%o so%5& no ser.a nada. De!e usted dedicar un cierto tie po si ple ente a estudiar lo que signi/ica recordar& % lo que signi/ica no recordar& % el e/ecto que a !os tienen. Despus usted podr in(entarse uchos procedi ientos para recordarse a usted is o. En realidad& el auto recuerdo no es algo a!stracto o intelectual6 es un o ento de (oluntad. 1o es pensa iento6 es accin. Cigni/ica ha!er incre entado el control. @Cino& para que ser(ir.aA Colo pode os controlarnos en un o ento de auto recuerdo. El control ecnico que se adquiere ediante el adiestra iento % la educacin 'cuando a uno se le ense3a co o co portarse en ciertas circunstancias- no es un (erdadero control. Ous!ensk . 1o solo consciencia: Cigni/ica ta !in una cierta capacidad de accin en una direccin& para hacer lo que uno quiere. Vea usted& en nuestro odo lgico de pensar& seg0n el conoci iento de tipo lgico& la consciencia es algo aparte de la (oluntad. Pero consciencia signi&ica (oluntad. En lengua rusa& por e"e plo& 4(oluntad5 es la is a pala!ra que 4li!ertad5. 2a pala!ra 4consciencia5 signi/ica una co !inacin de todo el conoci iento: co o si se tu(iera delante todo el propio conoci iento delante de uno al is o tie po. Pero consciencia ta !in signi/ica (oluntad& % (oluntad signi/ica li!ertad. 'regunta. @Ju signi/ica renunciar a la (oluntadA Ous!ensk . Dar el in/antilis o& la ine/icacia % la entira.

'regunta. @)enunciar a la (olicin egoica supone renunciar a los propios "uiciosA Ous!ensk . Depende en que. @Ju signi/ica a!andonar la (oluntadA @B o se puede conseguir estoA Fan con/undido las ideas so!re esto. Para e pezar& ustedes lo conci!en co o una accin /inal: ustedes renuncian a la (oluntad % entonces %a no tienen s (oluntad. Esto es una ilusin porque& en realidad& no ha% tal (oluntad para ser a!andonada. 1uestra (oluntad dura aproxi ada ente tres inutos. 2a (oluntad se ide en tr inos de tie po. Ci una (ez renuncia os a tres inutos de (oluntad& al d.a siguiente otros tres inutos se desarrollaran. )enunciar a la (oluntad es un proceso continuo& no una 0nica accin. :na accin aislada no signi/ica nada. 2a segunda equi(ocacin es ol(idar aquellos principios a los que uno renuncia a su (oluntad& tales co o las reglas. Por e"e plo& sea la regla que i pide ha!lar so!re este siste a. El deseo natural es ha!lar& pero si uno se para signi/ica que renuncia a su (oluntad& que o!edece a esta regla. Fa% uchos otros principios en los que ha% que renunciar a la (oluntad para poder seguirlos. 'regunta. @)enunciar a la propia (oluntad signi/ica no actuar sin entendi ientoA Ous!ensk . :stedes (en& esa es otra de sus equi(ocaciones. :stedes piensan que renunciar a la (oluntad signi/ica $acer algo. Eso sucede u% raras (eces. 2a a%or parte de las (eces lo que se les dice es que no hagan algo. H esto supone una gran di/erencia. Por e"e plo& quieren ustedes explicar a alguien lo que piensan de l& % no de!en hacerlo. Es una cuestin de entrena iento. 2a (oluntad puede crecer si un ho !re tra!a"a en s. is o % hace que su (oluntad o!edezca a los principios del tra!a"o. 2as cosas que no conciernen al tra!a"o no pueden ser conectadas con l& pero cuanto s se i plica uno en el tra!a"o s cosas e piezan a incidir so!re el is o. Cin e !argo& eso lle(a tie po.

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Buando llega la oportunidad % se le dice a alguien que haga algo& o por el contrario que no lo haga& ste se opone a ello por lo que le parecen las e"ores de las razones. De ese odo pierde la oportunidad. Pasa el tie po % despus se da cuenta de que ha perdido su oportunidad& pero sta %a no puede ser ree plazada con nada. Ese es el castigo a la o!stinacin. Co!re la idea de renunciar a la propia (oluntad: ha% que repetir que los ho !res n0 eros uno& dos % tres no tienen (oluntad& sino o!stinacin % ca!ezoner.a. Kntenten entender lo que esto signi/ica. Cer ca!ezota signi/ica que uno quiere hacer o hace de hecho algo prohi!ido& si ple ente porque esta prohi!ido. H un e"e plo de o!stinacin es cuando alguien (e que ests intentando hacer algo % que no sa!es co o hacerlo % quiere a%udarte& pero le dices: 41o& lo har por . is o.5 Esos son los dos tipos de (oluntad que tene os. A !os estn !asados en la oposicin. 2a (oluntad real de!e !asarse en la consciencia& en el conoci iento % en 4%o5 per anente. Tal co o so os no la tene os. Todo lo que tene os es o!stinacin % ca!ezoner.a. 1uestra (oluntad es el resultado de los deseos. 2os deseos pueden estar !ien escondidos. Por e"e plo& alguien desea criticar a otra persona % lla a a eso sinceridad. Pero el deseo de criticar puede ser tan /uerte que para pararlo tendr.a que hacer un gran es/uerzo& % un ho !re no puede por s. is o hacer grandes es/uerzos. Para poder crear (oluntad ha% que intentar coordinar cada accin con las ideas del tra!a"o. Fa% que preguntarse en cada accin: @B o se (er esta accin desde el punto de (ista del tra!a"oA @Me resultara 0til o da3ina& o !ien lo ser para el tra!a"oA Ci no lo sa!e os pode os preguntar. Despus de per anecer un largo tie po en el tra!a"o no ha!r prctica ente una sola accin que no incida so!re l. 1o ha% acciones independientes. De ese odo& no se es li!re& en el sentido de que no se puede actuar loca ente % sin discri inacin. Fa% que pensar antes de actuar. Este es el 0nico procedi iento para la creacin de (oluntad& % para lle(arlo a ca!o es necesario el tra!a"o organizado de escuela. Cin escuela no se (a a ninguna parte. 'regunta. Al ha!lar so!re la (oluntad& usted ha dicho que pri ero tendr.a os la (oluntad de otras personas % luego la nuestra. @B o (eni os a estar !a"o la (oluntad de otras personasA Ous!ensk . Buando se entra en contacto con la segunda % la tercera l.nea del tra!a"o necesaria ente se entra en contacto con la (oluntad de otros. 'regunta. @1o es para la expresin de las e ociones negati(as que renunciar a la ca!ezoner.aA s o enos la is a cosa

Ous!ensk . @Por qu quiere usted traducir una cosa a la otraA 2a ca!ezoner.a puede presentar uchas /or as sin conexin de/inida con las e ociones negati(as. 'regunta. Me parece que renunciando a la o!stinacin se consigue lo que se desea6 que renunciando al deseo se o!tiene el resultado deseado. Ous!ensk . Eso no es o!stinacin. 2a o!stinacin no contiene a todo lo que se quiere. Ci se tiene ha !re % se quiere co er& eso no es o!stinacin. #!stinacin signi/ica actuar por uno

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is o %& en nuestro caso& no to ar en consideracin al tra!a"o ni a los principios del tra!a"o. Esta os ha!lando de los principios del tra!a"o % de la o!stinacin. Pode os hacer las cosas a nuestra anera o no. Ci es i o!stinada (olicin el !las/e ar& por e"e plo& % %o renuncio a ella porque (a contra los principios del tra!a"o& @dnde estn los resultados deseados de los que usted ha!laA Bo o di"e antes& la o!stinacin esta sie pre conectada con la propia opinin& con el pensar que se sa!e algo. Entonces se (iene a una escuela % uno se da cuenta de que no sa!e nada. De ah. que una preparacin sea necesaria para la escuela. 1or al ente esta os llenos de opiniones propias % de o!stinaciones. 2a o!stinacin es co o un ni3o que dice: 4Ha lo s. 2o har solo5. 2a o!stinacin tiene uchas /acetas. Ce le dice a alguien que no haga algo % al instante quiere hacerlo. Ce le dice a alguien que algo est al % al instante dice: 41o& %o lo se e"or5. El que (a a una escuela de!e estar preparado a aceptar la ense3anza % la disciplina de la escuela. Tiene que ser li!re de aceptarla o no6 sino no sir(e para nada. 1o se puede adquirir (oluntad hasta no ha!er renunciado a la o!stinacin. Del is o odo que no se puede conseguir conoci iento hasta no ha!er renunciado a las opiniones personales. 'regunta. De!e uno ro per la o!stinacin por s. a/ueraA is o& o es algo a ser hecho desde

Ous!ensk . Es algo que tiene que hacer uno is o& % ha% que ha!erla que!rado su/iciente ente para poder estar en una escuela. Fa% que estar lo su/iciente ente li!re de su accin co o para poder aceptar las cosas sin lucha. 1o se pueden antener todos los (ie"os puntos de (ista % opiniones % adquirir otros nue(os al is o tie po. Fa% que ser lo su/iciente ente li!res co o para renunciar a lo (ie"o& al enos te poral ente. Fa% que ser capaces de entender la necesidad de la disciplina. 1o se puede crear (oluntad hasta no ha!er aceptado una disciplina. Ous!ensk . Cuponga os que alguien es hecho consciente por otra persona6 se con(ertir.a en un instru ento en anos de los de s. 2os propios es/uerzos son necesarios porque si no& incluso si alguien es (uelto consciente& ser.a incapaz de usar su consciencia. Est en la is a naturaleza de las cosas el que la consciencia % la (oluntad no puedan darse. Todo de!e ser co prado& nada es gratis. 2o s di/.cil es aprender co o pagar. :no consigue exacta ente tanto co o paga& pero si esto se pudiera explicar en unas pocas pala!ras no ha!r.a ninguna necesidad de ir a una escuela. Ci entendira os lo que signi/ica el desarrollo& (er.a os que el ho !re solo puede e(olucionar por sus propios es/uerzos. 2a (oluntad no se puede desarrollar ecnica ente6 la conciencia no se pueda desarrollar inconsciente ente& no puede crecer de la nada& ha% que pagar por todo. 2o cual nos trae de nue(o a la cuestin de las escuelas % de por que ha% que estar preparado para una escuela. Fa% que to ar consciencia de la propia posicin % ha% que estar preparado para pagar. Buanto s este uno dispuesto a pagar s o!tiene. 1ada puede darse. 2o is o se aplica a la co pasin. Ci uno tiene algo % quiera darlo resulta que no puede. 2a naturaleza de la cosa que uno quiere dar es tal que los de s de4 ben pagar por ella. :no no puede conseguir que ellos la to en6 tienen que quererla ucho % estar dispuestos a pagar por ella. 1o ha% otro odo. Colo entonces puede llegar a ser su%a6 si no& se pierde. El pago no tiene nada que (er con dar dinero ni nada por el estilo. El pagar es s !ien un

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principio. El dar dinero % ser(icio es una cuestin de posi!ilidad. Desgraciada ente solo tene os una pala!ra& 4pago5& de odo que ha% que usarla en di/erentes sentidos. El pago con dinero depende en parte del entendi iento % en parte de las posi!ilidades. El otro tipo de pago es algo ucho s i portante % de!e ser entendido co o algo a!soluta ente necesario. 'regunta. Encuentro que tra!a"o por resultados in ediatos % no para despertar. @Es eso un o!"eti(o equi(ocadoA Ous!ensk . 1o es cuestin aqu. de correcto o equi(ocado& sino solo de conocer el propio o!"eti(o. El o!"eti(o de!e estar sie pre en el presente % re/erirse al /uturo. 'regunta. El intentar de/inir i o!"eti(o e ha lle(ado a (er que no s cual es % que tengo que a(eriguarlo antes de poder seguir adelante. Ous!ensk . Me te o que usted solo piensa en ello de un odo a!stracto. Ci ple ente i ag.nese %endo a una gran tienda con uchos departa entos. :sted de!e sa!er que es lo que quiere co prar. @B o puede usted conseguir algo si no sa!e lo que quiereA Este es el odo de aproxi arse al pro!le a. 2a pri era pregunta es6 @ +u, es lo que quieroA :na (ez sa!ido esto& la siguiente pregunta ser: @ erece la pena pagar por ello& % tengo su/iciente dineroA Pero la pri era pregunta es: 4@JuA5 El pago constitu%e un principio de la xi a i portancia en el tra!a"o % ha% que entender que es a!soluta ente necesario. Cin pagar no se puede conseguir nada6 % solo podr conseguir en la edida en que pague& nada s. En Peters!urgo se planteo esta pregunta: 4Ci uno paga s& % s& % s& @puede uno conseguir algoA5 Eso signi/ica sacri/icio. Pero no de!e ha!er de asiada o!stinacin& incluso so!re el sacri/icio. 'regunta. En nuestro estado actual& @pode os "uzgar lo que es una accin oralA

Ous!ensk . Es u% /cil equi(ocarnos& pero& al is o tie po& pode os. Esta os slo e pezando. Buanto s control tenga os& a%or ser nuestra conciencia. H la conciencia en este sentido inclu%e a la (oluntad. En nuestro estado ordinario& sin control& solo pode os ha!lar de oral con(encional& pero con s control nos (ol(e os s responsa!les. Buanto enos consciencia tenga os& s sern nuestras acciones contrarias a la oralidad. En cualquier caso& lo pri ero para que una accin sea oral es que sea consciente.

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Las emociones negativas

Una sntesis de algunos de los dic1os " escritos de P. D. Ous ens!" sobre el te(a de las e(ociones negativas.
Pre*acio 1uestro punto de partida en esta s.ntesis es que& por lo corriente& casi todo lo que sentimos es i aginario& % si !ien puede no ser in ediata ente desagrada!le& es suscepti!le de llegar a serlo en cualquier o ento. El o!"eti(o de la s.ntesis es ostrar que ha% todos para reducir rpida ente uchas de esas e ociones negati(as e i aginarias: posi!ilidades de eli inar gradual ente la a%or parte de ellas % posi!ilidades re otas de sustituir nuestras e ociones negati(as e i aginarias con e ociones reales % positi(as. 2a s.ntesis ha sido ela!orada a partir de dichos % escritos inditos de P. D. #uspens$%& con la excepcin de algunas descripciones de tr inos que han sido to ados de la edicin pri(ada de sus 's c$ological Lectures, 56784 89. All. donde ha sido posi!le& corno ha sucedido casi sie pre& se han usado las is as pala!ras de #uspens$%. Al hacer los ca 8 !ios necesarios para presentar el aterial con la continuidad de!ida& se ha tenido un especial cuidado en no distorsionar el signi/icado de #uspens$% ni en a3adir ning0n tipo de adorno al texto. & El tr ino 4e ociones negati(as5 co prende a todas las e ociones de (iolencia o depresin: auto8co pasin& ira& sospecha& iedo& en/ado& a!urri iento& descon/ianza& celos& etc. De ordinario se acepta esta expresin de e ociones negati(as co o co pleta ente natural o incluso necesaria. Mu% a enudo reci!e el no !re de 4sinceridad5. Por supuesto& no tiene nada que (er con la sinceridad6 es slo un s.nto a de de!ilidad en la persona& un signo de al carcter % una incapacidad para guardar para uno is o las propias penas. To a os consciencia de ello cuando trata os de oponernos a esta tendencia& % de esto aprende os otra leccin. 1os da os cuenta de que en relacin con las ani/estaciones ecnicas no es su/iciente o!ser(arlas& es necesario resistirlas& porque sin resistirlas no pode os o!ser(arlas. Cuceden tan rpido& tan ha!itual ente % tan i percepti!le ente& que no pode os perci!irlas a enos que haga os su/icientes es/uerzos para crearlas o!stculos. 2as e ociones negati(as constitu%en un terri!le /en eno. #cupan un enor e lugar en nuestra (ida. Ce puede decir de ucha gente que todas sus (idas estn reguladas % controladas& % en 0lti a instancia son arruinadas por las e ociones negati(as. Al is o tie po& no puede decirse que las e ociones negati(as representen ning0n papel 0til en nuestras (idas. 1o a%udan a nuestra orientacin& no nos dan ning0n conoci iento& no nos

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gu.an de odo sensato. Por el contrario& echan a perder todos nuestros placeres& hacen que la (ida nos sea un peso di/.cil de lle(ar % u% e/icaz ente i piden nuestro posi!le desarrollo& porque no ha% nada s ecnico en nuestras (idas que las e ociones negati(as. 2as e ociones negati(as escapan sie pre a nuestro control. Aquellos que piensan que pueden controlar sus e ociones negati(as % ani/estarlas a (oluntad si ple ente se enga3an a s. is os. 2as e ociones negati(as estn !asadas en una identi/icacin,& si la identi/icacin se destru%e en un caso particular& las e ociones negati(as desaparecen. El he8 cho s extra3o % /antstico so!re las e ociones negati(as es que& de hecho& son re(erenciadas por todos. 2o que s le cuesta ad itir al ho !re ecnico corriente es que las e ociones negati(as propias % a"enas no tienen ning0n (alor % no contienen nada no!le& ni !ello& ni /uerte. En realidad& las e ociones negati(as no contienen sino de!ilidad& % a enudo son el principio de la histeria& de la locura o del cri en. 2o 0nico !ueno que se puede decir de ellas es que& siendo co pleta ente in0tiles % creadas arti/icial ente por la i aginacin % las identi/icaciones& pueden ser destruidas sin que eso suponga ninguna perdida& % sta es la 0nica oportunidad de escape que el ho !re tiene. En realidad& tene os ucho s poder so!re las e ociones negati(as de lo que pensa os& particular ente cuando nos he os con(encido de lo peligrosas que son % de lo urgente que resulta el luchar contra ellas. Pero encontra os de asiadas excusas contra ellas % nada os en los ares de la auto8co pasin o del ego.s o& encontrando /allos en todo excepto en nosotros is os. Antes de decir nada s so!re las e ociones negati(as es necesario que recapitule os u% !re(e ente la idea /unda ental so!re la que se !asa nuestro estudio del ho !re. El ho !re& tal co o le conoce os& no es un ser co pleto. 2a naturaleza le desarrolla solo hasta un cierto punto& % luego le de"a para que siga creciendo por sus propios es/uerzos % recursos& o !ien para que (i(a % uera tal co o ha nacido. El ho !re se atri!u%e a s. is o uchos poderes& /acultades % propiedades que no posee& % que nunca llegar a poseer a enos que pueda desarrollarse hasta con(ertirse en un ser co pleto El ho !re no se da cuenta de que& de hecho& l no es s que una quina sin o(i ientos independientes& la cual es puesta en /unciona iento por las circunstancias externas. 2a s i portante de las cualidades que el ho !re se atri!u%e a s. is o& pero que no posee& es la consciencia. Por consciencia entende os un tipo particular de aperci!i iento en el ho !re. 2a consciencia de s. is o& de quin es& de lo que siente o piensa& o de dnde se encuentra en ese o ento. Fa% que recordar que el ho !re no es igual ente consciente todo el tie po % que& seg0n el odo en el que nosotros estudia os al ho !re& considera os que l tiene la posi!ilidad de cuatro estados di/erentes de consciencia. Con los siguientes: sueo, estado de vigilia o consciencia relativa, tercer estado de consciencia o auto4consciencia cuarto estado de
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2l 3iden)i(icarse4 o la 3iden)i(icacin4 es un curioso es)ado en el 5ue el 'o67re pasa la 6i)ad de su vida, es)ando en es)ado de sue8o la o)ra 6i)ad. 2l se iden)i(ica con )odo$ con lo 5ue dice, con lo 5ue sien)e, con lo 5ue cree, con lo 5ue no cree, con lo 5ue desea, con lo 5ue no desea, con lo 5ue le a)rae, con lo 5ue le repele. 9odo se convier)e en l o, 6ejor dic'o, l se convier)e en ello. Se convier)e en lo 5ue le -us)a # en lo 5ue le dis-us)a. 2s)o si-ni(ica 5ue en es)ado de iden)i(icacin el 'o67re es incapa: de separarse del o7je)o de su iden)i(icacin. 2s di(;cil encon)rar una 6;ni6a cosa con la 5ue el 'o67re sea incapa: de iden)i(icarse. <l 6is6o )ie6po, en es)ado de iden)i(icacin es cuando el 'o67re )iene 6enos con)rol so7re sus reacciones 6ec,nicas. 1a iden)i(icacin, su si-ni(icado, causas # resul)ados, es)a e=)re6ada6en)e 7ien descri)a en Writings from the Philokalia, )rad. por 2. >adlou7ovs"# # ?. 2. Pal6er, pa-ina 338, p,rra(os 34.6, 1ondres, 1951.

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consciencia o consciencia ob)etiva. Pero en la (ida ordinaria el ho !re no sa!e nada de lo que es consciencia o!"eti(a % no ha% experi entos posi!les en esta direccin. De hecho& el ho !re (i(e en slo dos estados: una parte de su (ida la pasa dor ido % la otra en lo que es lla ado estado de (igilia pero que en realidad se di/erencia u% poco del sue3o. Por consiguiente& cuando ha!la os de consciencia nos re/eri os a un estado de a%or a plitud que nuestro estado ordinario de (igilia. Co!re este estado no tene os control& pero s. so!re el odo en que pensa os so!re l % pode os construir nuestro pensa iento de odo que la consciencia se produzca. Dando a nuestros pensa ientos una direccin que tendr.an en un o ento de consciencia& pode os inducirla. 2la a os a esta prctica auto recuerdo. En relacin con nuestro estudio del ho !re ha!la os ade s de la necesidad de entender las cuatro /unciones de la quina hu ana 'pensa iento& senti iento& o(i iento e instinto- % de intentar o!ser(ar las di/erencias en cualidad de sus ani/estaciones en cada uno de los tres estados de consciencia. 2as cuatro /unciones pueden ani/estarse en el sue3o& pero sus expresiones resultan ilusorias % poco /ia!les6 ade s& no pueden usarse en odo alguno& si ple ente 4(an a su aire5. En el estado de consciencia relati(a& o estado de (igilia& %a pueden hasta cierto punto& ser(ir para nuestra orientacin. Cus resultados pueden ser co parados& (eri/icados& enderezados& % aunque pueden crear uchas ilusiones& en nuestro estado ordinario no tene os nada s % de!e os apro(echarlos lo e"or posi!le. Ci supira os la cantidad de /alsas o!ser(aciones& /alsas teor.as& /alsas deducciones % conclusiones hechas en este estado& de"ar.a os por co pleto de creer en nosotros. Pero los ho !res no co prenden lo enga3osas que sus o!ser(aciones % teor.as pueden llegar a ser % contin0an cre%endo en ellas. Es esto lo que les i pide o!ser(ar los raros o entos en los que sus /unciones se ani/iestan en conexin con chispazos del tercer estado de consciencia o auto8consciencia. 2a o!ser(acin de las /unciones es un tra!a"o largo. Fa% que encontrar uchos e"e plos de cada una. E peza os (iendo que no pode os estudiar todo al is o ni(el& que no pode os o!ser(arnos i parcial ente. Kne(ita!le ente o!ser(a os que algunas /unciones estn !ien % que otras resultan indesea!les desde el punto de (ista de nuestra eta. H de!e os tener sie pre una eta si quere os que cualquier estudio tenga resultados. Ci nos consciencia os co o dor idos& la eta ser despertar. Ci nos consciencia os co o quinas& la eta ser de"ar de serlo. Ci quere os ser s conscientes& de!e os estudiar lo que nos i pide recordarnos a nosotros is os. As. que tendre os que introducir una cierta (aloracin de las /unciones desde el punto de (ista de si son 0tiles o per"udiciales para el auto recuerdo. Ci se hace un es/uerzo serio para o!ser(ar por uno is o a las /unciones se perci!ir una cosa. Ce perci!ir que& de ordinario& se piense lo que se piense& se haga lo que se haga& se sienta lo que se sienta& uno no se recuerda a s. is o. Al is o tie po se encontrara que& si se hacen su/icientes es/uerzos durante un tie po su/iciente ente largo& se puede incre entar la capacidad de auto recuerdo. Ce e pieza a recordarse a uno is o s a enudo % s intensa ente. Ce e pieza a recordarse a uno is o en conexin con s ideas& tales co o la idea de consciencia& la idea del tra!a"o& la idea del auto8estudio. 2a cuestin es: @c o (a os a recordarnos a nosotros s conscientesA is os& c o (a os a hacernos

Ci se piensa seria ente so!re el te a de las e ociones negati(as& se encontrara que constitu%en los principales /actores que nos i piden recordarnos a nosotros is os. As. que una cosa no puede ir sin la otra. 1o se puede luchar contra las e ociones negati(as sin

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recordarse s a uno is o& % no se puede recordar las e ociones negati(as. +

2o pri ero para poder e pezar a luchar contra las e ociones negati(as es con(encerse de que no ha% una sola de ellas que resulte 0til. Todas las e ociones negati(as son igual ente alas % constitu%en un signo de de!ilidad. 2o segundo de lo que tene os que con(encernos es que se puede luchar contra ellas& se pueden conquistar % destruir porque no tienen un centro real. Ci hu!iera un centro real para ellas& no tendr.a os oportunidad alguna6 per anecer.a os para sie pre !a"o el poder de las e ociones negati(as. A/ortunada ente para nosotros& existen en un centro arti/icial que puede ser destruido % perdido& % nos sentire os ucho e"or si lo hace os. Kncluso la to a de consciencia de que esto es posi!le %a es ucho& pero tene os al respecto tantas con(icciones& pre"uicios e incluso principios& que nos resulta di/.cil li!rarnos de la idea de que las e ociones negati(as son necesarias % o!ligatorias. En tanto que siga os pensando que resultan necesarias& ine(ita!les e incluso 0tiles para la auto8expresin o para uchas otras cosas& no pode os hacer nada. Es as. necesario el desarrollar una cierta lucha ental para con(encernos de que las e ociones negati(as no dese pe3an ninguna /uncin 0til en nuestras (idas % que& al is o tie po& toda la (ida esta !asada en ellas. Esto es lo que nadie perci!e. :na de las ilusiones s /uertes es pensar que las e ociones negati(as son producidas por las circunstancias& % as. ha!la os de estar airados 4por alguna razn per/ecta ente "usta5& pero todas las e ociones negati(as estn en nosotros& dentro de nosotros. Para poder e pezar a luchar contra ellas de!e os con(encernos de que no ha% razones "usti/icadas para estar airados. Pensa os& % nos gusta pensar& que nuestras e ociones negati(as se producen !ien por /allos de otros& !ien por /allos de las circunstancias. Esto es una ilusin. Mi ira no esta en la razn& est en .. 2as causas de las e ociones negati(as no estn en las circunstancias externas& estn en nosotros is os. 1o ha% ni una sola razn ine(ita!le por la que cierta accin de otra persona& o cierta circunstancia& tenga que producir una e ocin negati(a en .. Clo i de!ilidad. Ci uno se o!ser(a a s. is o& (er que aunque las causas externas per anezcan iguales& a (eces le producen una e ocin negati(a % a (eces no. 2a razn es que la (erdadera causa de la e ocin negati(a esta en l % que el suceso externo es solo la causa aparente. Ci uno se halla en un !uen estado& si se esta recordando a s. is o& si no se est identi/icando& entonces 4ha!lando relati(a ente % exclu%endo posi!les catstro/es5 nada de lo que suceda /uera le puede producir una e ocin negati(a. Ci& por el contrario& uno se halla en un al estado& identi/icado& in erso en la i aginacin o algo as.& entonces todo& por .ni a ente desagrada!le que sea& puede producirle (iolentas e ociones negati(as. En un intento por de ostrar que las e ociones negati(as estn producidas por causas exteriores& en este punto suelen plantearse preguntas tales co o qu pasa con el dolor producido por la uerte de un a igo& as. co o con otros tipos de su/ri iento. El su/ri iento& en s. is o& no es una e ocin negati(a. Clo producir e ociones negati(as si uno se identi/ica con l. El su/ri iento puede ser real6 las e ociones negati(as& no. Despus de todo& el su/ri iento solo ocupa una peque3a parte de nuestra (ida& ientras que las e o8 ciones negati(as ocupan una gran parte 'ocupan la totalidad de ella-. @Por quA Porque las

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"usti/ica os. Pensa os que estn producidas por alguna causa externa. Por supuesto que aquellos llenos de e ociones negati(as e identi/icaciones (an con toda pro!a!ilidad a producir si ilares reacciones en los de s& pero& de nue(o& uno puede aprender a aislarse en tales casos ediante el auto recuerdo % la no identi/icacin asu iendo al is o tie po que aisla iento no signi/ica indi/erencia. 2a a%or parte de las e ociones negati(as desa8 parecen cuando se sa!e que no pueden ser producidas por causas externas& pero la pri era condicin es el pleno aperci!i iento de que e/ecti(a ente no !ueden ser producidas por causas externas si nosotros no quere os tenerlas. Ci estn ah. es porque las tolera os& explicando su presencia en /uncin de las circunstancias externas& de odo que as. no lucha os contra ellas. 2as e ociones negati(as no pueden existir sin la i aginacin. El solo padeci iento de un dolor no es una e ocin negati(a& pero puede con(ertirse en una cuando la i aginacin % las identi/icaciones entran en "uego. El dolor e ocional al igual que el /.sico& no es una e ocin negati(a en s. is o& pero se trans/or a en una cuando e peza os a te"er so!re el todo tipo de adornos % !ordados. , Despus tratare os de los todos para luchar contra las e ociones is as& porque ha% uchos % de/inidos& di/erentes ade s para di/erentes e ociones& pero pri ero he os de luchar contra las identi/icaciones % la i aginacin. Ce suele adscri!ir a la pala!ra i aginacin un signi/icado co pleta ente arti/icial e in erecido en el sentido de una /acultad creati(a o selecti(a. 2a i aginacin es una /acultad destructi(a que no puede ser controlada. E peza os por i aginar algo para agradarnos a nosotros is os& pero u% pronto e peza os a creerlo& o al enos parte de ello. 2a i aginacin en general consiste en atri!uirse a uno is o alg0n tipo de conoci iento& /acultad o poder que no posee de hecho. Este es el tipo peligroso de i aginacin& ientras que el de"ar si ple ente que las cosas aparezcan en la ente& o el so3ar despierto& puede resultar ino/ensi(o& o incluso agrada!le& en tanto que uno est li!re de identi/icaciones. 2a lucha contra las identi/icaciones % la i aginacin es su/iciente para destruir uchas de las e ociones negati(as corrientes& o al enos para hacerlas adoptar /or as ucho s sua(es. Ce de!e e pezar por ah. porque solo es posi!le usar todos /uertes contra las e ociones negati(as cuando %a se puede lu8 char contra la i aginacin hasta un cierto punto& % cuando %a se ha parado la i aginacin negati(a. Esta de!e cesar por co pleto. Es in0til estudiar todos s a(anzados hasta ha!erlo conseguido. Ci se intenta eli inar la i aginacin no ha% peligro de que el (erdadero senti iento sea eli inado. Ci es real no puede ser eli inado. 2a i aginacin negati(a puede ser parada& e incluso el ero estudio de la identi/icacin podr de hecho dis inuirlas& pero la (erdadera lucha contra las e ociones negati(as is as e pieza despus. Esta se !asa& en pri er lugar& en el recto entendi iento de c o son creadas& que es lo que ha% detrs de ellas& lo in0tiles que resultan % lo ucho que se pierde por el placer que uno se concede en tener e ociones negati(as. Al to ar consciencia de lo ucho que se pierde quiz uno logre entonces reunir la su/iciente energ.a co o para hacer algo al respecto Es necesario entender que parar la ex!resi#n de las e ociones negati(as % luchar contra las is as son dos prcticas co pleta ente di/erentes. Kntentar parar la expresin (iene

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pri ero. 1o se puede hacer nada so!re las e ociones negati(as is as hasta ha!er aprendido a parar su expresin. :na (ez adquirido un cierto control so!re su expresin se puede e pezar el estudio de las e ociones negati(as en s. is as. Ce puede e pezar por hacer un es/uerzo de clasi/icacin& a(eriguar que e ociones negati(as predo inan en uno& por que (ienen& que es lo que las pro(oca& % as. sucesi(a ente. Ce de!e entender que el 0nico control posi!le de las e ociones es a tra(s de la ente& pero que ste no se da de in ediato. Ci uno piensa correcta ente durante seis eses& las e ociones negati(as se (ern a/ectadas porque estn !asadas en un pensa iento equi(ocado. Ci se e pieza a pensar correcta ente ho%& las e ociones negati(as no ca !iaran a3ana is o& pero si pueden hacerlo en seis eses si se e pieza a pensar correcta ente desde ahora. El terreno ha de ser preparado de ante ano. El aprender a crear una actitud correcta hacia la propia irrita!ilidad& el al genio& la sospecha o cualquiera que sea la e ocin negati(a que uno experi ente con s /recuencia& sir(e de gran a%uda a la hora de pararla "usto en el principio. Porque una (ez que se la ha per itido e pezar no se la puede detener. :na (ez que uno ha e pezado a expresarla se halla !a"o su poder. 2a lucha de!e e pezar en la ente& % ha% que encontrar el propio odo de pensar so!re un te a de/inido. 1o se puede controlar el al genio cuando %a ha e pezado a aparecer. Es de asiado tarde. Este %a ha saltado a/uera. Clo se pueden controlar cosas tales co o el al genio de una anera. Cu8 ponga os que uno se encuentra con cierta persona % que sta le irrita. Cie pre que uno se encuentra con ella el al genio tiende a ani/estarse. 1o nos gusta eso pero @c o e(itar8 loA Ce puede e pezar por el estudio del propio pensa iento. @Ju es lo que uno !iensa so!re esta persona& no qu es lo que uno siente cuando esta irritado& sino qu es lo que piensa so!re ella en o entos de tranquilidadA. :no se puede encontrar con que en la ente discute con ella6 uno le de uestra que est equi(ocada6 le dice todas sus equi(ocaciones % se encuentra con que& en general& ella se co porta al hacia uno. Es aqu. donde uno se equi(oca. Fa% que aprender a pensar correcta ente6 ha% que encontrar el odo de pensar correcta ente. Entonces& si se consigue& suceder algo as. co o esto: aunque la e ocin es ucho s rpida que el pensa iento& no es sino algo te poral. Pero el pensa iento puede hacerse continuo. As. que& cuando la e ocin se dispara& golpea contra este pensa iento continuo % no podr continuar % ani/estarse. # sea& que slo se puede luchar contra la expresin de e ociones negati(as creando& co o en este e"e plo& un pensa iento continuo correcto. Vol(ere os en !re(e a la cuestin de qu es lo que quiere decir pensa iento % actitud correctos co o un ar a contra las e ociones negati(as. 3 Es necesario repetir que antes de nada $a +ue entender cuan errneas % cuan in0tiles son las e ociones negati(as& % despus ha% que entender que no pueden existir sin identi8 /icaciones. El hacerlo lle(a un cierto tie po& pero una (ez conseguido& se de!e intentar di(idir las e ociones negati(as en tres categor.as. 2a pri era consta de las e ociones negati(as cotidianas& s o enos corrientes& que suceden a enudo& % que estn sie pre conectadas con identi/icaciones. Bierta ente& ha% que o!ser(arlas %& en este punto& se de!e %a tener un cierto control so!re su expresin. Despus& se de!e e pezar a tra!a"ar con ellas intentando no identi/icarse& e(itando las identi/icaciones tanto co o sea posi!le& no solo en relacin con estas e ociones& sino en relacin con todo. Ci uno crea en s. is o la capacidad de no identi/icarse& las e ociones en cuestin se (ern a/ectadas % entonces se notara c o e piezan a desaparecer por s. is as. 2a segunda categor.a %a no es tan de todos los d.as. Est /or ada por las s di/.ciles %

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co plicadas e ociones que dependen de alg0n tipo de proceso ental 'el sospechar& el sentirse herido % uchas cosas por el estilo-. Estas son s di/.ciles de conquistar. Ce puede tra!a"ar so!re ellas por la creacin de una actitud ental adecuada ediante el pen8 sa iento 'no en el o ento en el que uno esta en la e ocin negati(a& sino en los inter edios& cuando uno esta tranquilo-. Ce trata de encontrar la actitud correcta& el punto de (ista adecuado& % hacerlo per anente. El recto pensar depri(ar de su energ.a a esas e ociones negati(as. 2uego ha% una tercera categor.a& ucho s intensa& ucho s di/.cil& % ta !in u% rara. Bontra ella nada se puede hacer. 2os dos todos descritos 'la lucha contra las identi/icaciones % la creacin de las actitudes correctas- no sir(en en este caso. Buando tales e ociones se presentan slo se puede hacer una cosa: intentar recordarse a uno is o& recordarse a uno is o con la a%uda de la e ocin. Eso puede ca !iarlas despus de alg0n tie po. Pero para ello ha% que estar preparado6 es una cosa !astante especial. 4 1os estudia os a nosotros is os no desde el punto de (ista de lo que so os& sino de lo que pode os llegar a ser6 de odo que cuando he os estudiado ciertas cosas durante un tie po su/iciente& tra!a"a os para ca !iarlas. El estudio hecho con la su/iciente seriedad produce en s. is o alg0n ca !io& pero todos los resultados de este ca !io pueden ser estropeados por ciertas e ociones negati(as. Ci se co ienza este tra!a"o para ca !iarse a uno is o sin ha!er conquistado a las e ociones negati(as& una parte de uno is o puede tra!a"ar % la otra parte puede estropear el tra!a"o& de odo que despus de un tie po uno puede encontrarse en un estado peor que el anterior. Fa ocurrido %a (arias (eces que a gente que desea!a antener sus e ociones negati(as le ha sido i posi!le la continuacin de su tra!a"o. Fu!o o entos en los que se dieron cuenta del peligro de sus e ociones negati(as pero /racasaron en sus es/uerzos en aquellos o entos % las e ociones negati(as se hicieron s /uertes. Ce ha explicado %a que una actitud correcta hacia las e ociones negati(as destru%e la a%or parte. Ci quere os e(itar que se estropeen los resultados de nuestro tra!a"o& es i portante que aprenda os a culti(ar esta actitud desde el principio. :na actitud correcta hacia un te a es el resultado de pensar correcta ente con relacin a ese te a concreto. Por e"e plo& ucha gente (i(e solo de o!"eciones6 piensan que son inteligentes slo cuando encuentran una o!"ecin a algo. Buando no es as. no se sienten que estn tra!a"ando& o pensando& o nada parecido. )epito& casi todas nuestras e ociones personales negati(as estn !asadas en la acusacin& % en suponer que cualquier otro es culpa!le. Ci& por edio de un pensa iento persistente& nos da os cuenta de que nosotros so os la causa de todo lo que nos ocurre& nuestra actitud hacia aquellas e ociones de acusacin co enzaran a ca !iar. Bon el tie po este pensar correcto& esta creacin de una actitud o punto de (ista correctos puede llegar a con(ertirse en un proceso per anente& % entonces las e ociones negati(as aparecern slo ocasional ente. Precisa ente por ser per anente este proceso de recto pensar tiene poder so!re las e ociones negati(as6 las controla "usto desde el principio. Pode os aprender a rechazar algunos puntos de (ista %a aceptar otros. Desde un punto de (ista so os u% ecnicos % no pode os hacer nada& ientras que desde otro existen en nosotros quiz no uchas pero si puede que algunas cosas que pode os co enzar a hacer.

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Tene os en nosotros ciertas posi!ilidades que no usa os. Es (erdad que no se puede $acer cualquier cosa en el sentido de que no se puede ca !iar lo que se siente en cualquier o ento dado& pero puede o!ligarse a !ensar acerca de un te a en un o ento dado. Este es el co ienzo. :sted puede sa!er lo que es posi!le % co enzar por eso& porque la posi!ilidad de hacer algo en lugar de de"ar que algo suceda puede au entarse rpida ente. Puede o!ligarse a pensar acerca de un te a en una /or a esta!lecida& % 'cuando es necesario- puede o!ligarse a no pensar. :sted no se da cuenta del enor e poder que su!%ace en el pensa iento. Esto no supone una explicacin /ilos/ica de poder. El poder est en el hecho de que& si se piensa sie pre correcta ente so!re ciertas cosas& se puede hacer ese pensa iento per anente % esto desarrollar una actitud externa. Ci se encuentra en uno is o una inclinacin hacia una incorrecta ani/estacin e ocional de alg0n tipo& no se puede hacer nada acerca de ella en ese o ento porque se ha educado en uno is o la capacidad para esta clase de reaccin ediante el pensa iento equi(ocado6 pero despus de alg0n tie po de recto pensa iento& se puede educar en uno is o la capacidad para una reaccin di/erente. Este todo tiene +ue ser entendido este entendi iento debe ser bastante !ro&undo. Ce puede aplicar este todo a uchas cosas di/erentes. Esta es real ente la 0nica cosa que se puede hacer. 1o se puede hacer nada s. 1o ha% un odo directo de luchar contra las e ociones negati(as& porque no se puede apresarlas6 % no ha% odo de pre(enirlas excepto estando preparado para ellas de ante ano. :n darse cuenta de pasada de que son errneas no a%udara6 ste de!er ser u% pro/undo& o de otro odo se tendr de nue(o un proceso igual ente di/.cil que preparara el terreno para otra ani/estacin. Tiene que darse uno cuenta de cuanto se pierde por estas ani/estaciones espontneas de carcter negati(o. Ellas hacen i posi!les uchas cosas desea!les& % se pierde exacta ente aquello que se desea conseguir. 6 Para tener una actitud correcta hacia las cosas& de!e os aprender a pensar de un odo di/erente& % a tener !ensamientos m.s largos. Bada uno de nuestros pensa ientos es de asiado corto. Fasta que no se tenga experiencia a partir de nuestra propia in/or acin de la di/erencia entre pensa ientos largos % cortos& esta idea no signi/icara nada. Mientras per ita os a nuestro pensa iento depender entera ente de asociaciones ha!ituales no e"orar6 pero si introduci os nue(os puntos de (ista& pode os crear nue(as asociaciones. Por e"e plo& esta os acostu !rados a pensar en tr inos a!solutos 'todo o nada-& pero es necesario co prender que cualquier cosa nue(a llega al principio en chispazos. 2lega& % despus desaparece. Clo despus de un cierto tie po estos chispazos se tornan largos % despus s largos& % usted los puede (er % darse cuenta de ellos. 1ada llega in ediata ente en /or a co pleta. Todo lo que puede ser adquirido llega& luego desaparece& (iene de nue(o& de nue(o desaparece. Despus de largo tie po (uel(e % per anece un poco& de odo que se le puede dar un no !re& perci!irlo. 1o quiero dar un e"e plo porque podr.a conducir a i aginaciones. Todo lo que puedo decir es que& por e"e plo& ediante ciertos es/uerzos de auto recuerdo se podr.an (er ciertas cosas que no se perci!en ahora. 1uestros o"os no son tan li itados co o pensa os. Fa% uchas cosas que se pueden (er pero no notar. 1o pode os perci!ir distinta ente hasta que no pensa os distinta ente. Tene os control slo

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so!re los pensa ientos6 no tene os control so!re la percepcin. 2a percepcin no depende de nuestro deseo o decisin& depende en particular de nuestro estado de consciencia& de nuestro estar s despiertos. Ci uno despierta por su/iciente tie po& diga os por una hora& puede (er uchas cosas que no (e ahora. 7 El extre o de usar una actitud correcta co o un ar a contra las e ociones negati(as necesita ser entendido6 se re/iere a nuestra actitud hacia las e ociones is as& porque pode os tener una actitud correcta o negati(a hacia nuestra negati(idad. Es di/erente en di/erentes casos % no puede ha!er generalizacin. Ahora de!e os considerar las actitudes en s. is as % co prender que una actitud positi(a es correcta en algunos casos& % que una actitud negati(a ta !in lo es en otros. :na actitud positi(a pertenece a la parte de nuestro intelecto que dice 4s.5& % una actitud negati(a a la parte que dice 4no5. Puede ha!er ta !in di/erentes actitudes& pero estas son las dos s i portantes. 2a /alta de entendi iento acerca de alg0n te a o pro!le a puede de!erse si ple ente a tener una errnea actitud hacia l. Fa% gente que tiene una actitud negati(a hacia todo % cualquier cosa& % ha% otros que intentan culti(ar una actitud positi(a hacia cosas so!re las que de!er.an tener una actitud negati(a. To ando las pala!ras 4positi(a5 % 4negati(a5 en el sentido ordinario de acuerdo o desacuerdo& pode os decir que para co prender ciertas cosas de!e os tener actitudes negati(as ientras que otras cosas de!en ser entendidas positi(a ente. De asiado de una actitud indiscri inada ente positi(a puede estropear las cosas de la is a anera que una actitud persistente ente negati(a hacia todo puede estropear las cosas& pero a (eces una actitud negati(a es 0til porque ha% uchas cosas en la (ida que solo pueden ser entendidas por edio de una actitud negati(a hacia ellas lo su/iciente ente !uena. Bierta ente& la identi/icacin con una actitud negati(a podr.a causar una e ocin negati(a& pero esto se puede e(itar& % u% a enudo la identi/icacin es el resultado de una actitud equi(ocada. Aunque parezca parad"ico& tene os uchas e ociones negati(as porque no tene os una actitud lo su/iciente ente negati(a hacia las e ociones negati(as. Por otra parte& en el o ento en que se tenga una actitud negati(a hacia cualquiera de las cosas conectadas con este tra!a"o de desarrollo& se cesar de co prenderlo. De!e os co prender que no tene os control& que so os quinas& que todo nos so!re(iene. Ci ple ente ha!lar de ello no ca !ia estos hechos. Para de"ar de ser ecnico se necesita algo s. Es necesario un ca !io de actitud. 2a actitud de!e ser independiente de la e ocin& % hasta cierto punto puede estar !a"o nuestro control. Por e"e plo& tene os alg0n control so!re nuestras actitudes hacia el conoci iento& acerca de los a igos& acerca de este tra!a"o % acerca del auto8estudio. 2a actitud es real ente un punto de (ista& % si un punto de (ista es correcto& tiene un e/ecto6 si es equi(ocado& otro e/ecto. Es necesario co prender que no pode os hacer cosas& pero si ca !iar nuestras actitudes. :na actitud correcta puede desarrollarse gradual ente ediante el estudio de uno is o % el estudio de la (ida& de acuerdo con el odo concreto en que la estudie os. Este estudio no depende 0nica ente del conoci iento& sino de un odo di/erente de pensar. :n pensar di/erente slo puede pro(enir de di/erentes actitudes % de un entendi iento de los (alores relati(os de las cosas. El ca !io de actitud no pro(oca por s. is o un ca !io en el ser de un ho !re. Es necesaria una e(aluacin.

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Notas al traba o
.otas a la decisi#n a traba/ar
Piense u% seria ente antes de decidirse a tra!a"ar en uno is o en la idea de ca !iarse a uno is o& es decir& a tra!a"ar con la eta de/inida de (ol(erse consciente % de desarrollar la conexin con los centros superiores. Este tra!a"o no ad ite co pro iso % requiere una gran cantidad de autodisciplina % prontitud en o!edecer todas las reglas % particular ente instrucciones directas. Piense u% seria ente: @est real ente dispuesto % deseoso de o!edecer& % co prende total ente la necesidad para elloA 1o ha% (uelta atrs. Ci consiente % luego se (uel(e atrs& perder todo lo que ha logrado hasta esa /echa& % perder real ente s& porque todo lo que adquiri se con(ertir en algo equi(ocado en usted. 1o ha% re edio contra esto. El entender la necesidad de o!edecer a las reglas e instrucciones directas de!e estar !asado en la to a de consciencia de su ecanis o % de su inde/ensin. Ci esta to a de consciencia no es lo su/iciente ente /uerte& ser.a e"or que esperase % se ocupara del tra!a"o cotidiano: el estudio del siste a& el tra!a"o en grupos& etc. Ci hace este tra!a"o con sinceridad % recuerda todas las reglas& esto le lle(ara a la realizacin de su estado % de sus necesidades. Pero no de!e retrasarse de asiado. Ci desea llegar al (erdadero tra!a"o de!e apresurarse. De!e co prender que la oportunidad que se produce ho% puede no presentrsele de nue(o. Puede perder todas sus oportunidades si duda % espera de asiado tie po. Ci decide tra!a"ar % acepta todo lo que el tra!a"o conlle(a& de!e aprender a pensar con rapidez. Ci se le o/rece una tarea de!e responder inmediatamente que la acepta. Ci duda o se to a tie po en responder& se le retirara el o/reci iento de la tarea % no ser repetido. Puede que se le de tie po antes de que lle(e a ca!o real ente lo que se le ha dicho que haga& pero de!e aceptar la tarea in ediata ente. :n intento de discusin& una actitud irnica& de sospecha o negati(a& el iedo o /alta de con/ianza pueden hacer la tarea i posi8 !le en el acto. Ci siente dudas acerca de la tarea que se le o/rece& piense acerca de su ecanis o& piense acerca de su negati(idad& acerca de su o!stinacin& pero piense con rapidez. 1o puede hacer nada por usted is o contra sus puntos d!iles. 2as tareas que se le o/ recen tienen la /inalidad de a%udarle. Ci duda o las rechaza& desecha la a%uda. Esto de!e quedar su/iciente ente claro en su ente. 2a to a de consciencia de su inde/ensin % de su sue3o pro/undo de!e ser en usted per anente. Puede re/orzarla recordando constante ente su insigni/icancia& su nulidad& su de!ilidad de todo tipo. 1o tiene a!soluta ente nada de lo que estar orgulloso. 1o tiene nada en lo que !asar su "uicio. Puede (er& si es sincero consigo is o& todas las eteduras de pata % todos los errores que co ete cuando intenta actuar por usted is o. Puede que no piense correcta ente. Puede que no sienta correcta ente. 1ecesita a%uda constante % puede o!tenerla. Pero de!e pagar por ello& al enos& no discutiendo.

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Tiene que hacer un tra!a"o gigantesco si quiere llegar a ser di/erente. @B o puede esperar conseguir nada si a los pri eros pasos duda % discute& o ni siquiera se da cuenta de la necesidad de a%uda& o se (uel(e descon/iado % negati(oA Ci desea tra!a"ar seria ente tiene que conquistar uchas cosas en usted is o. 1o puede lle(ar con usted sus pre"uicios& sus opiniones /i"as& sus identi/icaciones % ani osidades personales. Pero al is o tie po intente entender que lo personal no sie pre est equi(ocado. 2o personal incluso puede a%udar en el tra!a"o& pero ta !in puede ser u% peligroso& si no est aclarado por la lucha contra la identi/icacin % por la realizacin de su ecanis o % de!ilidad. Kntente entender la necesidad del su/ri iento deli!erado % del es/uerzo consciente. Estas son las 0nicas dos cosas que pueden ca !iarle % lle(arle a su o!"eti(o. El su/ri iento deli!erado no signi/ica necesaria ente un su/ri iento in/ligido en usted por usted is o. Cigni/ica una actitud hacia el su/ri iento. El su/ri iento puede ocurrir co o resultado de sus senti ientos& pensa ientos % acciones conectados con su tarea6 puede ocurrir por s. is o co o resultado de sus propias culpas o co o resultado de las acciones de otras personas& o de sus actitudes o senti ientos. Pero lo i portante es su actitud hacia l. Ce con(ierte en deli!erado si no se re!ela contra l& si no intenta e(itarlo& si no acusa a nadie& si lo acepta co o parte necesaria de su tra!a"o en un deter inado o ento& % co o un edio de conseguir su o!"eti(o. El es/uerzo consciente es un es/uerzo !asado en el entendi iento6 entendi iento de su necesidad lo pri ero de todo % entendi iento de las causas que lo hacen necesario. 2a prin8 cipal causa para el es/uerzo consciente es su necesidad de ro per las !arreras del ecanicis o& de la o!stinacin % de la /alta de auto recuerdo que constitu%en su ser en el o ento actual. Para entender e"or la necesidad de aceptar tareas que se le dan sin dudar& la necesidad de su/ri iento deli!erado % de es/uerzo consciente& piense en las ideas que le lle(aron hasta el tra!a"o& piense en la pri era to a de consciencia de su ecanicis o % en la pri era to a de consciencia de que no sa!e nada. Al principio se dio cuenta de ello % pidi a%uda& pero ahora duda si real ente de!e hacer lo que se le ha dicho. H entonces intenta encontrar los edios de e(itarlo& de per anecer con su propio "uicio % con su propio entendi iento. Entendi clara ente una (ez que su "uicio % su entendi iento eran /alsos % d!iles& pero ahora intenta otra (ez conser(arlos. 1o quiere a!andonarlos. Gien& puede conser(arlos& pero de!e co prender que con ellos conser(ara todo lo que es /also % d!il en usted is o. 1o ha% edias tintas. :sted de!e decidir. @Juiere tra!a"ar o noA

.otas al traba/o en uno (is(o

Kntente recordar % conser(ar constante ente en su pensa iento todas las l.neas en las que tiene que tra!a"ar. Tiene que tra!a"ar en la ente& en la consciencia& en las e ociones % en la (oluntad. Kntente co prender que cada l.nea de tra!a"o necesita de una atencin especial& todos especiales % especial co prensin. Despus de alg0n tie po las cuatro

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co enzarn a a%udarse las unas a las otras % s tarde e ergern co o una sola& pero al principio las cuatro l.neas de!en archar separada ente. Kntente co prender el tra!a"o con la mente. Para lle(ar a ca!o este tra!a"o de!e re(isar constante ente todas las ideas del siste a que se re/ieren al ho !re % al uni(erso& % particular ente las relacionadas con la /iloso/.a& al estudio de las e ociones& los uchos 4%oes5& la di(isin del ho !re& la personalidad /alsa& el 4%o5 per anente& el esoteris o& las escuelas % los todos del tra!a"o de la escuela. Mantenga su ente en estas ideas o cuando enos regrese a ellas sie pre que le sea posi!le. Cu ente nunca de!e estar ociosa. En cada o ento que le sea posi!le de!e re/lexionar so!re una idea u otra& so!re uno u otro aspecto del siste a % de sus todos. Kntente co prender la necesidad de introducir los todos % principios del tra!a"o en su vida !ersonal % en pri er lugar la necesidad de pensar correcta ente en todos los interrogantes personales % en su posi!le relacin con su tra!a"o. Cin esto& nunca alcanzara la unidad. 1o puede per itir que una parte de usted equi(ocada ente % esperar que otra parte pensara correcta ente. is o piense

2a co prensin de los principios& reglas % todos del traba)o de escuela es una de las partes s i portantes del tra!a"o con la ente. 2a ente de!e ser entrenada para no dudar en su eleccin entre lo correcto % lo equi(ocado& de!e asi ilar per/ecta ente las relaciones correctas con igo& con otras personas en el tra!a"o % con las personas de /uera. 2a ente de!e entender que en el a!andona la propia li!ertad. is o principio de tra!a"o serio en uno is o se

Bierta ente que es una li!ertad ilusoria& pero cuando uno se so ete a las le%es del tra!a"o& natural ente que esta so etido a s le%es que alguien de /uera del tra!a"o. Kntente co prender el signi/icado del silencio en el tra!a"o& el signi/icado de la sinceridad % el signi/icado de la verdad. 1o se puede nunca esperar conseguir nada del tra!a"o si no se guarda silencio cuando no se precisa ha!lar por el !ien del tra!a"o. 2as personas general ente ha!lan de asiado& ha!lan para su propia grati/icacin& por su orgullo& por su (anidad& por el deseo de re(i(ir experiencias placenteras o penosas6 ha!lan porque no pueden resistir la identi/icacin con el ha!lar o porque no se dan cuenta de que no de!er.an ha!lar de esa anera particular o acerca de ese te a concreto. Mu% a enudo la especial atraccin a ha!lar& para ellos& es el hecho de que ellos sa!en que no de!er.an ha!lar. 1o e re/iero incluso a ha!lar con personas de /uera del tra!a"o. Eso de!er.a ha!er sido resuelto ucho tie po antes de que sur"a en uno is o cualquier posi!ilidad de tra!a"o serio. 2o que quiero decir es que uno de!e guardarse tra!a"o& a enos que %o le diga que ha!le. ucho incluso de ha!lar con sus a igos del is o % con igo.

Asi is o& uno no puede esperar nada si no puede ser sincero consigo

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Bon las de s personas en el tra!a"o se pueden llegar a arreglos utuos con respecto a la sinceridad acerca de todo o acerca de te as concretos& pero esto solo puede hacerse con i apro!acin % con i co pleto conoci iento de lo que se dice. Ade s& una persona no puede esperar conseguir nada del tra!a"o si tiene reluctancia a decir e la (erdad incluso sin que sea instado a ello. iedo o

De!e co prender que nadie que desee per anecer en el tra!a"o puede pedirle a otra persona del tra!a"o que e guarde alg0n secreto& % nadie puede pro eter el antener nada secreto. Este es un punto u% i portante. :no de!e estar sie pre preparado para decir e cualquier cosa so!re s. is o % cualquier cosa que uno pueda aprender acerca de otra persona. H de!e hacerlo por s. is o sin serle requerido& % hacerlo con pleno conoci iento porque sta es una parte esencial del tra!a"o. De!e co prender que no puede aceptar parte de las reglas % rechazar u ol(idar otra parte. De!e entender la i portancia de la disciplina en el tra!a"o. De!e co prender el signi/icado de las pala!ras: sacri&ica tu su&rimiento, % los o entos correctos& los todos correctos % la /inalidad % posi!les resultados de se e"ante sacri/icio. De!e co prender la necesidad de ser cuidadoso cuando diga 4%o5. Puede decir 4%o5 cuando ha!la acerca de s. is o slo cuando est seguro de que ha!la acerca del tra!a"o o las ideas o las reglas % principios de la o!ra& o de acuerdo con todas las reglas % principios. En todos los de s casos de!e intentar co prender que parte de usted esta ha!lando o pensando& % lla arla por su no !re. Esta idea no de!e exagerarse. 1o ha% nada alo en que diga: (o% a co prar cigarrillos. Pero no puede decir: e disgusta este ho !re. De!e encontrar que parte de usted rechaza a esa persona % por qu& % no adscri!ir este disgusto a todo usted. De!e entender clara ente la necesidad de la auto o!ser(acin para el estudio de uno is o. De!e entender la di/erencia entre /unciones % consciencia. En tr inos de /unciones& de!e ser capaz de distinguir las /unciones intelectual& e ocional& de o(i iento e instinti(a6 las partes positi(a % negati(a de los centros en los centros intelectuales e instinti(o6 las partes de o(i iento& e ocin e intelecto de todos los centros. De!e estudiar la atencin % entender c o& ediante el estudio de la atencin& puede distinguir las partes de los centros. En relacin con el estudio de la consciencia, de!e recordar lo que sa!e acerca de los estados de sue3o % de despertar& los di/erentes ni(eles del estado de despertar % la conexin de los centros superiores con los estados superiores de consciencia. De!e recordar que su eta es producir estados superiores de consciencia en usted is o % esta!lecer la conexin con los centros superiores. De!e entender que los centros superiores poseen uchas /unciones desconocidas que no pueden ser descritas en el lengua"e ordinario. Tienen ucho s poder % una penetracin s pro/unda en las le%es de la naturaleza. De!e recordar que uchos pro!le as insolu!les para nuestra ente ordinaria pueden (erse solucionados por los centros superiores. H sie pre de!e (ol(er a la idea del 4%o5 per anente % darse cuenta de lo le"os que est de l % de cuantos es/uerzos % sacri/icios son necesarios para alcanzarlo. En el tra!a"o so!re la consciencia de!e entender lo pri ero de todo que este tra!a"o es

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entera ente prctico. El estudio terico no ser(ir de a%uda. En segundo lugar& de!e entender que el tra!a"o so!re la consciencia puede dar resultados solo cuando se con(ierte en per anente o tan continuo co o sea posi!le. El tra!a"o espas dico& accidental o interru pido& no puede dar resultados. As. que intente encontrar el odo de hacer con continuidad su tra!a"o so!re la consciencia. Cu ente puede guiarle en un principio& recordndole constante ente la necesidad de recordarse a s. is o& % a%udndole a captar los o entos de no8recuerdo. Pero entienda que la ente puede 0nica ente !re!ararle para este tra!a"o % sola ente guiarle durante un cierto trecho. Puede ir s le"os en el tra!a"o so!re la consciencia 0nica ente con la a%uda de la (oluntad % de las e ociones. )ecuerde ta !in que la consciencia puede ser edida por la duracin de los periodos de consciencia % por la /recuencia de aparicin de dichos per.odos. 2os es/uerzos para crear consciencia en uno is o parecen casi desesperados al principio. Pero u% pronto co enzaran a dar resultados. Ce dar cuenta de estos resultados al o!ser(ar c o aparecen por s. is os o entos de consciencia sin ning0n es/uerzo por su parte. En realidad& son los resultados de es/uerzos pre(ios. 2a prctica de parar los pensa ientos a%uda uch.si o al auto recuerdo. 2a lucha contra la i aginacin % contra la charla ecnica con uno is o o con los de s es necesaria desde el pri er o ento. Pero se puede conseguir aun s a%uda para el auto recuerdo ediante el sacri/icio del propio su/ri iento. Clo esto puede hacer que el tra!a"o so!re la consciencia sea real % serio. Todo lo anterior es 0nica ente una preparacin para ello. El tra!a"o con las emociones co o el tra!a"o con la consciencia de!e ser prctico desde el principio. Bo ienza por la lucha contra la expresin de e ociones negati(as. Buando se logra un cierto control % cuando co prenda total ente todos los alos aspectos de las e ociones negati(as en su propia (ida % en la (ida en general& de!e /or arse un plan para su tra!a"o personal con la identi/icacin& la i aginacin % las entiras en aquellas /or as especi/icas que adquieren en usted. En esta tarea de!e tener iedo de hacerse da3o a usted is o. Bo prenda que 0nica ente al hacerse da3o a usted is o puede conseguir lo que quiere. Puede hacer esto ediante la o!ser(acin de las reglas. Por e"e plo& diciendo de usted o de otras personas algo que no quiera decir& pero cuando se le diga que lo haga. Ta !in puede producir en usted un estado alta ente e ocional al prepararse a ha!lar en este sentido& esto es& al i aginarse que se le pide que diga la (erdad acerca de los te as s di/.ciles e .nti os que usted piensa que estn escondidos o dis/razados. Dse cuenta ta !in que ha% uchas clases de su/ri iento por las que podr pasar antes de que consiga su o!"eti(o. Kntente co prender que el su/ri iento es el :nico !rinci!io activo en nosotros que puede ser trans/or ado en un senti iento superior& que es ta !in pensa iento superior % entendi iento superior. 1o tenga iedo de pensar en sus e ociones % encontrar en ellas contradicciones& incluso si eso le hace da3o. Snica ente co parando las di/erentes e ociones re/eridas al is o te a puede encontrar reguladores en usted is o& % con el tie po destruirlas si tra!a"a lo

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su/iciente ente duro % no te e herirse a usted

)ecuerde que esto puede lle(arle al despertar de la consciencia& que es el senti iento si ultaneo de todas las e ociones contradictorias6 % recuerde que el despertar de la consciencia es un paso necesario para trans/erirse a usted is o a un ni(el superior de consciencia. Practique el trasladar la identi/icacin % la i aginacin de las e ociones negati(as sin destruirlas. Puede conseguir unos resultados !astante inesperados % u% interesantes. Aprenda a trans/or ar las e ociones en actitudes entales % a trans/erirlas a la ente. Muchas e ociones que son !astante in0tiles& e incluso da3inas en el centro e ocional& porque no pueden existir all. sin identi/icacin ni i aginacin& se (uel(en !astante 0tiles co o actitudes entales % a%udan a la auto o!ser(acin& a la o!ser(acin de otras personas % al entendi iento en general. Kntente exa inar a /ondo todas sus e ociones durante todo el tie po que ha%a estado conectado con el siste a& las e ociones que se re/ieren al siste a is o& con igo& con usted is o % con otras personas en el tra!a"o. Kntente ser sincero consigo is o. Mire c o sie pre ha intentado apro(echarse por estar en el tra!a"o6 por e"e plo& haciendo uso de la particular inti idad que se esta!lece espontnea ente entre personas del tra!a"o& de!ido al estudio psicolgico en co 0n % a la desaparicin de uchas tra!as& para hacer a igos en la /or a corriente ecnica % sen8 ti ental& para tener asuntos a orosos& etc. #!ser(e que uso ha hecho de su conexin con el tra!a"o. #!ser(e c o a enudo era ego.sta % calculador& que poco dio al tra!a"o % cuanto reci!i de l. #!ser(e cuanta consideracin ha!.a en sus actitudes& cuantas de andas % cuanto resenti iento& en par8 ticular cuando las personas intenta!an a%udarle. Kntente (er cuan po!re era su e(aluacin del tra!a"o % cuanto perdi por este oti(o. Kntente (er que atolondrado era por expresar opiniones negati(as de personas que podr.an ha!erte a%udado& de las cuales uchas %a han desaparecido. Kntente (erse a usted is o co o es en realidad. H no se conceda descanso& no se recon/orte con /alsas esperanzas % esperando ilagros& o con propsitos de actuar di/erente a3ana. Piense en la (ida en general& piense en las asas de gente ciega % dor ida sin ninguna posi!ilidad en a!soluto de llegar a ser otra cosa. Piense en usted is o& dse cuenta de cuantas oportunidades tu(o % de cuantas ha perdido %a % continua perdiendo diaria ente. Piense acerca de la uerte. 1o sa!e cuanto tie po le queda. H recuerde que si no ca !ia& todo se (ol(er a repetir& todos los tontos errores& todas las est0pidas equi(ocaciones& toda perdida de tie po % de oportunidades& todo se repetir con la excepcin de la ocasi#n que tu(o esta (ez& porque la ocasi#n nunca llega de la is a anera. Tendr que buscar su ocasin la prxi a (ez. H con o!"eto de hacerlo& tendr que recordar uchas cosas. @H c o recordar entonces si no es capaz de recordar nada ahoraA

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Kntente co prender el tra!a"o con la voluntad. Bo ience esta tarea tra!a"ando en la ente % en la consciencia6 el tra!a"o con las e ociones /ortalece la (oluntad incluso s& % le prepara para es/uerzos (enideros. Pero el (erdadero tra!a"o con la (oluntad co ienza con el intento de co prender la o!stinacin % de encontrar e"e plos de su ani/estacin en sus acciones. En este punto aparece la necesidad de una gran sinceridad consigo is o % la necesidad de estar listo para ha!lar e acerca de sus ani/estaciones de o!stinacin. Kntente entender que cada decisin hecha por usted is o % para usted is o que puede al is o tie po a/ectar a su tra!a"o es la ani/estacin de la o!stinacin. Para co prender e"or la di/erencia entre o!stinacin % (oluntad aprenda a distinguir entre lo que es ecnico % lo que es consciente. 2a o!stinacin es sie pre ecnica& la (oluntad es sie pre consciente. De!e co prender que incluso a ni(el ordinario ha% una gran di/erencia entre lo ecnico % lo consciente. En la (ida la di/erencia se conecta con la di/erencia entre lo i portante % lo accesorio& pero en la (ida la di/erencia entre lo i portante % lo accesorio (ar.a con las personas % ca !ia de acuerdo con las circunstancias. Para las personas en las escuelas& 4lo i portante5 est sie pre conectado con el tra!a"o. Ci se considera a usted is o co o conectado con el tra!a"o de la escuela o desea estar en el tra!a"o de la escuela pero duda en relacin con asuntos undanos % no sa!e que ca ino seguir& puede dar sie pre con lo que es s i portante para usted en/ocando la cuestin desde este punto de (ista. 42o i portante5 sie pre& en uno o en uchos sentidos esta conectado con el tra!a"o % no puede contradecir a los principios % todos del tra!a"o. 2as decisiones ecnicas % las acciones ecnicas sie pre contradicen los todos del tra!a"o& % da3an su tra!a"o % su posicin en el tra!a"o. Ci no puede decidir por s. !reguntarme. is o lo que es s i portante % que direccin escoger& debe

Ci esta co pro etido seria ente con el tra!a"o % quiere estar en el tra!a"o& no de!e to ar ninguna decisin que pueda a/ectar a su (ida sin pedir i opinin pri ero. Cus propias decisiones estn condenadas a !asarse en la o!stinacin. Pero no de!e pedir i opinin o i decisin cuando su decisin esta %a to ada % %a ha%a co enzado a actuar so!re esa !ase& porque eso signi/ica o!stinacin en accin % es de asiado tarde para preguntar e. 2as preguntas so!re i opinin % i decisin cuando su decisin est %a to ada son en realidad ani/estaciones de insinceridad consigo is o e intentos de enga3ar e con /alsas pretensiones. Kntente darse cuenta que las acciones ecnicas % las decisiones ecnicas estn sie pre !asadas en consideraciones de /uera del tra!a"o 'incluso si se persuade a usted is o de que el resultado ser 0til para su tra!a"o-& consideraciones de placer& o con(eniencia o con/ort6 o son el resultado de e ociones negati(as o de la i aginacin. Kntente co prender que si est en el tra!a"o % desea estar en el tra!a"o la ecnica es entir e u ocultar e la (erdad. ani/estacin s

2a de anda de la (erdad co pleta no slo se re/iere a personas que han co enzado a

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tra!a"ar con igo. De!en hacer un largo tra!a"o preli inar so!re la ente % la consciencia antes de que la (erdad co pleta se con(ierta en necesaria % o!ligatoria. Pero cuando se dan cuenta de la necesidad de a%uda personal& % cuando encuentro que estn preparados % esto% en disposicin de a%udarlos& el principio de la (erdad co pleta se hace o!ligatorio. H cierta ente es o!ligatorio para todas las personas que han estado en el tra!a"o durante cinco a3os % ta !in para algunos que lle(an ucho enos en el tra!a"o& pero que %a han /or ulado su o!"eti(o. )ecuerde que su principal tra!a"o de!e ser con la o!stinacin. Ce co ienza a a!andonar la o!stinacin cuando se aceptan las reglas& pero uno de!e ser sincero acerca de esto. Ms tarde se puede a!andonar la propia o!stinacin en todos los asuntos serios % aceptar la (oluntad de otra persona& en este caso& de la .a. Snica ente haciendo esto& % hacindolo con entendi iento pleno de la necesidad de hacerlo as.& una persona co enzar a adquirir lenta ente su propia (oluntad. En realidad& el is o hecho de a!andonar la propia o!stinacin es el pri er acto % la pri era ani/estacin de la (erdadera (oluntad. 2as cuatro l.neas de tra!a"o en uno is o pueden es!ozarse as.: tra!a"o intelectual& !re!araci#n/ tra!a"o en la consciencia& ob)etivo/ tra!a"o con las e ociones& medios, energ"a/ tra!a"o con la (oluntad& control, ta !in energ"a.

89ue es la escuela:
'regunta. 3Ju es la escuelaA Ous!ensk . 2a escuela es una organizacin para la trans isin a un cierto nu ero de personas preparadas del conoci iento pro(eniente de la ente superior. 2o s esencial en la escuela es el conoci iento que pro(iene de la ente superior. Esto quiere decir que las escuelas no pueden /or arse ar!itraria ente sin la participacin de personas que han o!tenido el conoci iento en las escuelas. #tro hecho u% i portante es la seleccin que la escuela e/ect0a& es decir& la seleccin de estudiantes. :nica ente son ad itidas personas de una cierta preparacin % de un cierto ni(el de entendi iento. :na escuela no puede estar a!ierta a todos& no puede incluso estar a!ierta a uchos. :na escuela es sie pre un c.rculo cerrado con el instructor en el centro. 2as escuelas pueden ser de u% di/erentes ni(eles& dependiendo de la preparacin % del ni(el de ser de los estudiantes. Buanto s alto sea el ni(el de la escuela tanto a%ores sern las de andas que se hagan a los estudiantes. 'regunta. @Por qu son necesarias las escuelasA Ous!ensk . Antes de ha!lar de por +u, son necesarias de!e tenerse en cuenta !ara +uien son necesarias las escuelas& porque las escuelas no son necesarias en a!soluto para la (asta a%or.a de personas. 2as escuelas son necesarias para aquellas personas que %a se han dado cuenta de la insu/iciencia del conoci iento adquirido por la ente ordinaria % que sienten que& por s. is as& con sus propias /uerzas ni pueden resol(er los pro!le as que les rodean ni encontrar el ca ino correcto. Snica ente esas personas son capaces de

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(encer las di/icultades conectadas con la escuela % 0nica ente para ellas son las escuelas necesarias. Para entender !or +u, las escuelas son necesarias de!e tenerse en cuenta que el conoci iento que pro(iene de ho !res de ente superior puede ser trans itida 0nica ente a un nu ero u% li itado de personas si ultnea ente % con la necesaria o!ser(ancia de una co pleta serie de condiciones de/inidas que de!en ser !ien conocidas por el instructor de la escuela % sin cu%o conoci iento no pueden ser trans itidas correctamente. 2a existencia de dichas condiciones % la i posi!ilidad de actuar sin ellas explica la necesidad de una organizacin. 2a trans isin de conoci iento exige es/uerzo tanto por parte de aquel que la reci!e co o por parte de aquel que la da. 2a organizacin /acilita estos es/uerzos o los hace posi!les. Estas condiciones no pueden darse por s. is as. :na escuela 0nica ente puede organizarse de acuerdo con un cierto plan de/inido ela!orado % conocido con !astante antelacin. 1o puede ha!er nada ar!itrario e i pro(isado en las escuelas. Pero las escuelas pueden ser de di/erentes tipos co o corresponde a di/erentes aneras. De las di/erentes aneras se ha!lar s tarde. 'regunta. @Puede explicarse en que consisten estas condicionesA Ous!ensk . Estas condiciones estn conectadas con una propiedad de/inida de la naturaleza hu ana& a sa!er& que ha% dos /acetas del ho !re que& en su desarrollo general& tienen que desarrollarse si ultnea ente % en paralelo: conocimiento ser. 2as personas sa!en& o piensan que sa!en& lo que es el conoci iento % hasta cieno punto co prenden la relati(idad del conoci iento. Pero no sa!en que es el ser % no co prenden la relati(idad del ser % el hecho de que el conoci iento depende del ser. Entretanto& el desarrollo del conoci iento sin un desarrollo correspondiente del ser o un desarrollo del ser sin un desarrollo correspondiente del conoci iento da unos resultados errneos. 2as escuelas son necesarias con el /in de e(itar se e"antes desarrollos unilaterales % los no desea!les e/ectos a ellos conectados. 2as condiciones de ense3anza de la escuela son tales que desde los pri eros pelda3os el tra!a"o progresa si ultnea ente a lo largo de dos l.neas& la l.nea del conoci iento % la del ser. Desde los pri eros d.as en la escuela un ho !re co ienza a estudiar la ecanicidad % a luchar contra la ecanicidad en el is o& contra las acciones in(oluntarias& contra la charla innecesaria& contra la i aginacin& contra el so3ar despierto % contra el sue3o. Ce le explica que su conoci iento depende de su ser. 2os principios del tra!a"o de la escuela& todo lo que se le exige& las reglas que de!e recordar& todo le a%uda a estudiar a su ser % a tra!a"ar para ca !iarlo. 'regunta. @Por qu es necesario el conoci ientoA Ous!ensk . El o!"eti(o de un ho !re que se da cuenta de su estado % posicin se con(ierte en un ca !io de ser. Este ca !io es tan di/.cil que de hecho ser.a i posi!le si el cono8 ci iento no estu(iera all. para a%udarle. 'regunta. @Puede un ca !io del ser& es decir& la consecucin de un cierto ni(el de ser& dar el conoci ientoA Ous!ensk . 1o& no puede. El conoci iento % el ser expresan dos caras de la naturaleza del

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ho !re que pueden desarrollarse % crecer& pero requieren es/uerzos di/erentes para su desarrollo. 'regunta. @De qu depende el entendi iento& del conoci iento o del serA Ous!ensk . 1i el conoci iento ni el ser por separado pueden dar un entendi iento correcto. 2a razn para esto es que el entendi iento es la resultante del conoci iento % del ser. :n au ento del entendi iento es posi!le 0nica ente con un au ento si ultaneo de conoci iento % de ser. Ci uno crece s que el otro& el entendi iento no se puede desarrollar en la direccin correcta. 'regunta. @Ju se quiere decir con au ento de conoci iento % au ento de serA Ous!ensk . El au ento de conoci iento signi/ica una transicin de lo particular a lo general& de los detalles al todo& de lo ilusorio a lo real. El conoci iento ordinario& o lo que es lla ado conoci iento& es sie pre un conoci iento de los detalles sin un conoci iento del todo& un conoci iento de las ho"as& o de las (enas % !ordes dentados de las ho"as& sin un conoci iento del r!ol. El conoci iento real no uestra sola ente un detalle dado& sino el lugar& la /uncin % el signi/icado de este detalle en el todo. En nuestro conoci iento ordinario ha% ocasiones que nos lle(an cerca del conoci iento real. Por e"e plo& en el siste a de notacin ordinario cualquier nu ero no slo de/ine la potencia& sino que uestra el lugar de dicha potencia en las series de potencias desde cero hasta in/inito. Todo el conoci iento real es de esta naturaleza. El conoci iento real pro(iene de la ente superior& es decir& de las entes de ho !res que han alcanzado el xi o desarrollo posi!le para los ho !res. Ce le lla a conocimiento ob)etivo, para distinguirlo del conoci iento del ho !re co 0n& que es lla ado conoci iento su!"eti(o. El conoci iento o!"eti(o es sie pre conoci iento de escuela, es decir& conoci iento adquirido en una escuela. :n ho !re no puede llegar a l con su propia ente o sacarlo de li!ros. :na de las pri eras ideas del conoci iento o!"eti(o es que es posi!le un conoci iento del undo real& pero solo con la condicin de ser capaz de hacer uso de los principios de relatividad de escala % luego de conocer las le%es /unda entales del uni(erso& la le del tres % la le del siete. 2a aproxi acin al estudio del conoci iento o!"eti(o co ienza con el estudio de un lengua"e o!"eti(o. El siguiente paso es el estudio de uno is o que e pieza con la co prensin del lugar del ho !re en el uni(erso % el estudio de la quina hu ana. El conoci iento de uno is o es tanto un edio co o un /in. :n ho !re que no ha reci!ido ense3anza de la escuela& es decir& un ho !re con una /or a de pensar su!"eti(a& (i(e rodeado de ilusiones& en pri er lugar acerca de s. is o. Piensa que tiene (oluntad % la posi!ilidad de elegir en cada o ento de su (ida6 piensa que l puede $acer/ piensa que tiene indi(idualidad& es decir& algo per anente e inca !ia!le6 piensa que tiene un 4%o5 o ego igual ente per anente e inca !ia!le6 se considera a s. is o un ser consciente supone que es capaz de planear su (ida en la tierra siguiendo las indicaciones de la razn % de la lgica6 su estado nor al de consciencia& con el cual (i(e % act0a& es lla ado por el consciencia clara cuando en realidad es sue3o. En este sue3o (i(e& escri!e li!ros& in(enta teor.as& li!ra !atallas& ata a otras personas que duer en % l is o uere sin sospechar incluso por un o ento que puede despertar.

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1o se da cuenta de la posi!ilidad de desarrollo o de creci iento. Ce adscri!e a s. aquello que no posee. Pero desconoce cuanto podr.a adquirir.

Ci es un ho !re de iras cient./icas no ad ite la posi!ilidad de ninguna e(olucin del ho !re s all de los l. ites de un desarrollo intelectual ordinario durante la (ida. En su lugar reconoce la posi!ilidad de e(olucin del ho !re co o es!ecie considera que tal e(olucin es total ente ecnica& es decir& no dependiente de ninguna (oluntad. Ci es un ho !re religioso cree en una (ida /utura % que es guiado !or su !ro!io bien ediante poderes superiores con los que puede relacionarse por la oracin. Ci est /a iliarizado con la teoso/.a cree en la le% del Oar a % en la reencarnacin6 considera que tiene un cuerpo astral& un cuerpo ental % un cuerpo causal& % que a tra(s de la ine(ita!le e(olucin llegara a los s altos grados& si no en la tierra& en cualquier otro planeta. Ci ha co prendido %a la naturaleza inadecuada e ilusoria de las ideas cient./icas& religiosas % teos/icas % se da cuenta de la necesidad que tiene el ho !re de un ca !io interno % no se da cuenta de su di/icultad& no se da cuenta de la necesidad de es/uerzos prolongados % siste ticos que son i posi!les sin un conoci iento de los todos % sin un conoci iento exacto % detallado de la quina hu ana. 2e parece que lo que !uede suceder debe suceder. Pero en realidad nada sucede por s. is o. :n ho !re de!e en pri er lugar li!erarse de las ilusiones % despus tra!a"ar para alcanzar otro 'ni(el de- ser. Este tra!a"o requiere es/uerzos prolongados % siste ticos % conoci iento. 'regunta. @Bul es la di/erencia entre la escuela de la que usted ha!la % la 4escuela esotrica5 en la sociedad teos/icaA Me parece que la idea que su!%ace a a !as es idntica. Ous!ensk . 2a di/erencia principal entre la escuela de la que %o ha!lo % la 4escuela esotrica5 consiste en el hecho de que la 4escuela esotrica5 es& por as. decir& la superestructura o la historia superior de la teoso/.a en su con"unto. Bon el /in de acceder a la 4escuela esotrica5 de!e aceptarse todo lo de s. H en el siste a teos/ico ha% ucho de ingenuo& ilgico& contradictorio e i posi!le. 'regunta. @Bul es la di/erencia entre los 4 aestros5 % los seres de una ente superiorA

Ous!ensk . 2os 4 aestros5 de la teoso/.a estn conectados con una le enda concreta que co ienza con Gla(ats$%. Al aceptar a los 4 aestros5 tienes que aceptar toda la le%enda. Pero ha% ucho de inacepta!le % de i posi!le en esta le%enda. 2as !ersonas de una mente su!erior no estn conectadas con ninguna clase de le%enda. El ho !re tal % co o le conoce os es conte plado no co o la expresin s alta posi!le de su categor.a % no co o un ser co pleto& sino co o un ser en una cierta /ase de/inida de su posi!le trans&ormaci#n. Ce considera que esta trans/or acin es posi!le en el transcurso de una (ida& es decir& se considera que un ho !re que nace en una /ase puede& durante su (ida& pasar a otra. Ci to a os el e"e plo de una ariposa entonces el ho !re es poco s o enos una oruga. H la (asta a%or.a de la gente uere siendo 4orugas5. Pero de las asas de orugas un peque3o porcenta"e de seres en trans/or acin esta constante ente

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surgiendo. Estos seres e(olucionados son& para nosotros& !ersonas de mente su!erior. Pode os sa!er acerca de su existencia ediante las trazas de su acti(idad en la historia& principal ente en el arte % en las religiones. Al poseer una ente s per/ecta que la gente corriente ta !in poseen un a%or conoci iento. 2as escuelas de las que ha!lo tienen co o su o!"eti(o el acercar a la gente corriente& que ha sentido o perci!ido la necesidad de escapar de su estado actual& a las ideas pro(enientes de personas de ente superior& porque 0nica ente esas ideas pueden a%udar a su trans/or acin& es decir& a su transicin a un nue(o ni(el de ser. 'regunta. Piensa que seres co o el Guda o el Bristo ten.an conoci iento de 4escuela5A Ous!ensk . 1o puedo responder a la pregunta acerca de Bristo % acerca de Guda porque de!e quedar pri ero claro lo que nosotros acepta os % lo que rechaza os de las le%endas con ellos conectadas. Pero si Bristo existi real ente& entonces sin duda que ense3 a sus disc.pulos ciencia de la escuela. 2os E(angelios estn llenos de re/erencias al siste a escolar % al conoci iento escolar. 'regunta. 2a idea de iniciacin en la 4escuela esotrica5 esta !asada en la eleccin % apreciacin de aquellos que sa!en s % esa parece su idea ta !in 'un nu ero de personas preparadas-. Ous!ensk . 2a idea de una iniciacin que dependa de otra persona distinta no tiene sitio en este siste a de ninguna anera. Snica ente existe la auto8iniciacin& es decir& el creci8 iento interior. Snica ente el conoci iento puede reci!irse de alguien distinto % no puede reci!irse de ninguna otra anera. Preparacin quiere decir algo !astante di/erente. En su pri er sentido se trata si ple ente de preparacin intelectual % e ocional& dndole a un ho !re la posi!ilidad de entender % de e(aluar nue(as ideas. 2a necesidad de preparacin es en/atizada 0nica ente para ostrar que las ideas del siste a no pueden darse a cualquiera sin discri inacin Del signi/icado s co pleto de !re!araci#n ha!lare s tarde.

'regunta. Fa% una gran cantidad de personas que se precian de pertenecer a una escuela % de poseer un conoci iento especial. Todos ellos dicen lo is o que usted. @Dnde est el criterio que nos a%udara a reconocer al que est en lo ciertoA 2os e"e plo de algunas de estas personas s parecen negar su conoci iento que a/ir arlo. Ous!ensk . Por supuesto& ade s de escuelas (erdaderas existen uchas /alsas. El principal peligro pro(iene de las escuelas que poseen u% poco conoci iento % una gran cantidad de /antas.a& co o la teos/ica& la antropos/ica& la artinista& etc. Es u% di/.cil indicar un criterio exacto para hacer una discri inacin en un pri er contacto con una escuela& porque ese criterio depende de la pro/undidad % de la calidad de la preparacin. Para i personal ente la pri era prue!a de que esta escuela esta!a en lo cierto /ue un conoci iento en psicolog.a induda!le % exacto que supera!a a todo lo que %o ha!.a escuchado anterior ente en otras partes& % que hac.a de la psicolog.a una ciencia exacta % prctica. Esto era un hecho& incontro(erti!le para .& % %o ten.a una preparacin para "uzgar este hecho.

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Las escuelas ueden ser de (u" di*erentes niveles

*. 2as escuelas preparatorias del cuarto ca ino pueden di(idirse en dos categor.as. A la pri era pertenecen las escuelas cu%o instructor reconoce la su!erioridad de su !ro!io ser sobre el ser de los estudiantes por esto pro ete a%uda al estudiante !asada en el uso de poderes que so!repasan los poderes del ho !re corriente. H a la segunda pertenecen las escuelas cu%o instructor reconoce 0nica ente la superioridad de su conocimiento. ,. 2as escuelas de la pri era categor.a& es decir& las que su instructor reconoce la superioridad de su ser % su posesin de poderes que el ho !re corriente no posee& son in8 con ensura!le ente s di/.ciles % es 0nica ente posi!le estar en ellas ediante un recuerdo constante de los principios del tra!a"o& una su isin com!leta al instructor % un estricto cu pli iento de las reglas. 2a s ligera des(iacin en recordar los principios& en so eterse al instructor % en el cu pli iento de las reglas hace que sea i posi!le el conti8 nuar estudiando en una escuela co o esa. D. En las escuelas de la segunda categor.a el instructor puede excusar uchos /allos de los estudiantes indi(iduales& incluso aunque retrase su tarea& sie pre que esto no per"udique al tra!a"o general de la escuela. =. Facer s /ciles las di/icultades del tra!a"o& reducir las de andas o hacer concesiones por parte del instructor no es nunca un pri(ilegio o una (enta"a para los estudiantes6 por el contrario& indica sie pre 0nica ente un /racaso del tra!a"o de estos % su perdida de un lugar en el tra!a"o. <. Colo un creci iento o un incre ento de las de andas es un pri(ilegio. T. El lugar en el tra!a"o se deter ina por la preparacin& antig9edad& es/uerzo& capacidades& con/ianza en el instructor % co prensin de los o!"eti(os del tra!a"o. >. :n estudiante puede pro(enientes de la ente un cierto tie po le sern e(aluacin % este entendi e pezar sin co prender total ente el signi/icado de las ideas superior % los o!"eti(os del tra!a"o de la escuela. Pero despus de requeridos una evaluaci#n correcta % un entendi iento % sin esta iento no puede continuar.

I. 2a apariencia de descon/ianza hacia el instructor& % especial ente la expresin de dicha descon/ianza hacia el conoci iento& los todos o las opiniones personales del instructor hacen i posi!le la continuidad en la escuela. +. El estudiante de!e recordar que las opiniones personales del instructor que contradigan sus propias opiniones personales se !asan en unos e"ores todos de o!ser(acin % razona iento que aquellos que l puede tener a su disposicin. Por tanto& de!en ser para l un su"eto de estudio& no un te a o argu entacin u o!"ecin. *;. De!e recordar que uno de los o!"eti(os de su tra!a"o es un ca !io en sus puntos de (ista& porque sus (ie"os puntos de (ista 'puntos de (ista de un ho !re que duer e- no pueden ser correctos. 2a tarea del instructor es ostrarle la posi!ilidad de puntos de (ista que estn en consonancia % que al is o tie po puedan contri!uir a su despertar.

La Consciencia

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**. El estudiante de!e recordar que (ino a aprender % no a ense3ar o a expresar sus opiniones. *,. 2a di/erencia de opinin con el instructor puede ser una indicacin de que el estudiante ha o!tenido de aquel todo lo que puede o!tener % que de!e de"ar la escuela % tra!a"ar independiente. Al is o tie po& la di/erencia de opinin puede ostrar si ple ente que el estudiante ha ol(idado algunos de los principios /unda entales del tra!a"o o& lo que es toda(.a peor& ha a3adido a este algo de su propia cosecha& algo que no ha escuchado del instructor. Esto hace in0til todo tra!a"o posterior. *D. El tra!a"o independiente /uera de la escuela es posi!le con o sin contacto con el instructor. *=. El contacto depende del estudiante % no del instructor % se esta!lece si el estudiante recuerda todo lo que ha escuchado en cualquier o ento del instructor % lo sigue por co pleto sin ning0n tipo de des(iacin& % so!re todo sin a3adir nada de su cosecha. *<. El instructor asu e la responsa!ilidad por el tra!a"o de los estudiantes % puede a%udarles en sus di/icultades 0nica ente cuando en relacin con l& aquellos siguen los principios de las escuelas de la pri era categor.a % se so eten a las reglas de las escuelas de la pri era categor.a6 es decir& cuando ellos nunca ol(idan lo que se les ha dicho una (ez % no discuten con el instructor. *;. Esto a (eces se deno ina traba)o escolar de imitaci#n. *>. En una is a escuela puede ha!er estudiantes di/erentes& es decir& estudiantes de escuelas de la pri era categor.a % estudiantes de escuelas de la segunda categor.a. Esta di/erencia ente estudiantes (iene deter inada 0nica ente por sus actitudes hacia el instructor. UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU