1 Pensando o fim da Idade Mdia: a longa Idade Mdia de Le Goff e a colonizao da Amrica de Baschet Ana Carolina Almeida Pensar

o fim da Idade Mdia implica uma avaliao sobre a forma como esse perodo da Histria foi visto pela historiografia. Porm, isso traz um problema historiogrfico, pois o fim da poca medieval variou, historicamente, e continua a variar em funo da concepo que os historiadores tm da prpria Histria como disciplina, bem como da natureza dos objetos estudados. Foi no contexto do Humanismo italiano que, provavelmente, pela primeira vez, Petrarca referiu-se Idade Mdia por meio da noo de medium tempus, literalmente, poca intermediria1. Na origem, existiam dois sentidos para esse uso da Idade Mdia. Para os humanistas, havia uma preocupao filolgica, pois consideravam que os medievais, devido sua ignorncia, tinham realizado terrveis modificaes lingsticas no latim. Alm dessa utilizao, existiu um uso religioso, pois os crticos do Papado afirmavam que a Igreja medieval teria deturpado o valor da mensagem de Cristo, porque tinha se apegado a valores mundanos e materiais. Em ambos os casos, a Idade Mdia era definida cronologicamente entre a queda do Imprio Romano do Ocidente, em 476, e o sculo XV apesar de Petrarca ter usado o termo no sentido pejorativo ainda no sculo XIV. Tal referncia pejorativa espalhou-se pela Europa entre os sculos XVI e XVII, contribuindo para reforar a tese de que teria existido uma ruptura abrupta, entre os sculos XIV e XV, responsvel por engendrar novos tempos. Alm disso, reduzia-se o perodo medieval a uma noo de obscurantismo, literalmente, a um perodo de trevas. Essa forma de representar a Idade Mdia foi, praticamente, unnime at s vsperas da Revoluo Francesa. Adlade du Guesclin, obra cuja ao se desenvolve na corte de Carlos VII, foi ironicamente escrita em 1734 por Voltaire. A forma como esse autor, um dos mais veementes crticos da Igreja medieval, construiu a sua trama no necessariamente
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Quanto s primeiras referncias Idade Mdia. Cf. AMALVI, Christian. Idade Mdia. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio temtico do Ocidente medieval. Vol. I. Bauru/So Paulo: EDUSC/Imprensa Oficial, 2002, pp. 537-551, p. 537.; GUERREAU, Alain. Feudalismo. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio temtico... op. cit., Vol. I, pp. 437-455, p. 437. Ver tambm a bibliografia citada por esses autores.

2 implicava em um juzo pejorativo sobre o sculo XV. Nascia assim, uma viso mais neutra sobre a Idade Mdia, porm isso no alterou os limites cronolgicos do perodo. Em 1805, o sucesso de Templiers de Raynouard representou o coroamento da corrente neoclssica, bem como o nascimento de uma viso otimista sobre o medievo. Com Michelet, na Frana, e Alexandre Herculano, em Portugal, nascia, no sculo XIX, a noo de Idade Mdia como representando o passado nacional, ou seja, anterior emergncia do Estado. Teria existido um perodo em que no houve Estado, caracterizado pela queda do poder imperial at o surgimento das monarquias nacionais entre os sculos XIV e XV. Apesar de no ter um sentido pejorativo, por conceber a poltica pautada na idia de Estado-Nao, retirava-se do medievo qualquer dimenso poltica.2 Amalvi, no verbete Idade Mdia, do Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval, sustentou que esse perodo no existia.

A Idade Mdia no existe. Este perodo de quase mil anos, que se estende da conquista da Glia por Clvis at o fim da Guerra dos Cem Anos, uma fabricao, uma construo, um mito, quer dizer, um conjunto de representaes e de imagens em perptuo movimento, amplamente difundidas nas sociedades, de gerao em gerao, em particular pelos professores do primrio, os hussardos negros da Repblica, para dar comunidade nacional uma forte identidade cultural, social e poltica.3

Obviamente, o autor no negou a existncia do medievo como perodo histrico. Na verdade, apontou que, desde a primeira vez em que foi usado esse nome at o sculo XX, o perodo tinha sido visto de fora, ou seja, a partir de concepes contemporneas totalmente estranhas ao mundo medieval. Por isso, duramente muito tempo, a Idade Mdia abrangia temporalmente um perodo de cerca mil anos caracterizados por sua excentricidade. compreender tal poca.
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Pouco se fazia para

Cf. SILVA, Marcelo Cndido. A realeza crist na Alta Idade Mdia: Os fundamentos da autoridade poltica no perodo merovngio (sculos V-VIII). So Paulo: Alameda, 2008. Ao estudar as concepes polticas sobre a realeza da alta idade mdia, destacou como a tradio historiogrfica no vislumbrava a possibilidade de um estudo sobre a histria poltica para a alta Idade Mdia. Ao discutir a oposio entre os termos cristo e pblico, define a experincia poltica da alta idade mdia. 3 AMALVI, Christian. Idade Mdia. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio temtico op. cit., p. 537.

3 Apenas no sculo XX, por meio da renovao da Histria Social engendrada por Marc Bloch, pautada no dilogo com as outras cincias sociais (a Sociologia, a Etnologia e, principalmente, a Antropologia) que, ao mesmo tempo em que eram repensadas estudos sobre o medievo, ocorreu um movimento no sentido de discutir os limites temporais dessa poca. Um marco da reviso cronolgica da Idade Mdia foi a publicao, em 1924, de Os Reis Taumaturgos4. O livro, devido ao tema da Histria do milagre da cura das escrfulas na Frana e na Inglaterra, demonstrou como determinados aspectos do maravilhoso monrquico colocavam-se como um problema de longa durao, afinal, na Frana do sculo XVIII, v-se que a antiga afluncia popular no diminura5, pois ainda se procurava o rei para tocar nas escrfulas. Segundo Amalvi, com Os Reis Taumaturgos, esboava-se a Histria das Mentalidades que, aplicada Histria Medieval, conduziria a uma revoluo cultural introduzida pela fundao da revista dos Annales por Lucien Febvre e Marc Bloch em Estrasburgo, em 1929. Assim, iniciar-se-ia, de forma sistemtica, um movimento crtico em relao aos mitos romnticos da Idade Mdia, ao mesmo tempo em que a sua cronologia iria, aos poucos, ser modificada pela noo de longa durao de Fernand Braudel6, que foi justificada por esse autor em um artigo de 1958.7 Embora o tema da longa durao tenha sido aprofundado por Braudel em dois trabalhos8, em ambos os textos, deixou claro a influncia de Marc Bloch. Alm disso, como ressaltou Jean-Claude Schmitt, para descrever o ambiente de pesquisa do GAHOM nos anos 80 do sculo XX,

BLOCH, Marc. Os Reis Taumaturgos: O carter sobrenatural do poder rgio. Frana e Inglaterra. So Paulo: Cia. das Letras, 1998. A primeira edio francesa do ano de 1924. Utiliza-se e remetese para a edio brasileira citada, na qual h tambm a traduo do prefcio de Jacques Le Goff, que foi publicado na edio francesa da Gallimard em 1987. 5 Ibidem, p. 259. 6 Cf. AMALVI, Christian. Idade Mdia. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio temtico op. cit., pp. 547-548. 7 Cf. BRAUDEL, Fernand. Histria e Cincias Sociais: A Longa Durao. In: Ibidem. Escritos sobre a Histria. So Paulo: Perspectiva, 1992, pp. 41-77. A primeira edio desse artigo foi, em 1958, na revista dos Annales E.S.C.. Destaca-se que esse artigo tambm influenciou Le Goff, nos anos 80, a propor a sua tese sobre uma longa Idade Mdia. 8 Cf. BRAUDEL, Fernand. La mditerrane: et le monde mditerranen l'poque de Philippe II. Paris: A. Colin, 1990. A primeira edio foi de 1949.; Idem. Histria e Cincias Sociais. A Longa Durao. In: Ibidem. Escritos sobre a Histria. So Paulo: Perspectiva, 1992, pp. 41-77. A primeira edio desse artigo foi, em 1958, na revista dos Annales E.S.C..

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[.] pour ceux qui lcoutent (Jacques Le Goff) alors, leffet de miroir est manifeste. La rfrence Marc Bloch est quasi permanente, pour la grande leon de mthode de lApologie et lintuition pionnire de lanthropologie historique : Les Rois thaumaturges toujours invoqu comme la grand modle, que seule une rserve sur la conclusion concernant lerreur collective qui aurait soutenu la croyance sculaire au miracle.9

Da procura popular pelo rito de cura das escrfulas na Frana do sculo XVIII at a Idade Mdia no Mxico, h de se considerar a influncia dos Os reis taumaturgos em vrias geraes. Isso no quer dizer que a longa Idade Mdia dos historiadores da segunda metade do sculo XX seja idntica longa durao proposta por Marc Bloch.10 Na verdade, a relevncia do livro de Marc Bloch est nas novas possibilidades de pesquisa trazidas por seu livro. Das contribuies trazidas pelos Annales, certamente, aquelas ligadas aos sistemas de representao do medievo foram as que mais produziram modificaes na forma como a historiografia veria o fim da Idade Mdia. Seria nesse campo que os historiadores considerados como a terceira gerao dos Annales, dentre os quais Jacques Le Goff, iriam ultrapassar as propostas dos Annales e promover um novo campo de reflexo, pautado na multiplicidade de objetos. A ampliao dos objetos de pesquisa associada s discusses sobre as temporalidades, com base na idia de Braudel, serviram de fundamento para Le Goff formular a sua longa Idade Mdia, que ganharia corpo a partir dos anos 80 do sculo XX. O prprio Le Goff advertiu que a sua noo de longa Idade Mdia nasceu da noo de longa durao de Braudel. Mas, como sublinhou Jacques Revel11, Le Goff ultrapassou o conceito de Braudel.

Il a dit, plusieurs reprises, ce quil devait la conception braudlienne de la longue dur. Nest-il pas lui-mme, aprs tout, linventeur de ce long Moyen ge qui a dur depuis le IIe ou le IIIe sicle de notre re pour mourir lentement sous les coups de la Rvolution industrielle. []

SCHMITT, Jean-Claude. Sminaire. In : REVEL, Jacques ; SCHMITT, Jean-Claude (orgs.). Logre historien : autour de Jacques Le Goff. Paris : Gallimard, 1998, pp. 17-32, p. 19. Destaque. 10 Para se ler uma anlise sobre a evoluo desse conceito junto historiografia. Cf. REVEL, Jacques. Lhomme des Annales? In: REVEL, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude (orgs.). Logre historien: autour de Jacques Le Goff. Paris: Gallimard, 1998, pp. 33-54. 11 Ibidem, p. 47.

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[] Notre auteur a bien entendu la leon de la longue dure. Il la assimile, mais il nen est pas rest l. Fernand Braudel avait mis en valeur, ds la Mditerrane, la complexit du temps social.12

Apesar de Revel no ter explicitado a concepo de Braudel, acredita-se que a noo de longa durao deste autor estivesse vinculada ao tempo das mentalidades.13 Afinal, ao discutir as relaes econmicas entre os sculos XV e XVIII, Braudel sustentou que houve uma ruptura significativa em relao ao perodo medieval.14 Tal defesa baseou-se no conceito de economia-mundo15 com o qual sustentou parte das argumentaes do 3 volume dessa obra. O autor usado por Braudel para sustentar a idia de economia-mundo foi Immanuel Wallerstein, para quem o surgimento de uma economia-mundo na Europa ocorreu apenas no sculo XVI. Embora Braudel utilize tal conceito, preferiu, com base no marxismo, sustentar que capitalismo europeu comeou na pennsula Itlica no sculo XIII. Braudel apontava para o sentido de que determinados temas, sobretudo, aqueles ligados s mentalidades, deveriam ser vistos como objetos de estudos em longa durao, porque as modificaes mentais eram mais lentas do que as modificaes econmicas. Assim, de um modo geral, quer entre os marxistas quer entre os historiadores da Histria Econmica, o final da Idade Mdia deveria ser relacionado ao momento em que o capitalismo comeou a dar os seus primeiros sinais. Logo, segundo essa perspectiva, para os marxistas, o final da Idade Mdia seria datado a partir da crise do sistema feudal, portanto, entre os sculos XIV e XV. Um dos expoentes da historiografia marxista a adotar tal perspectiva foi Perry Anderson16, cuja argumentao prope que o fim da Idade Mdia estaria relacionado ao surgimento do Estado Absolutista, que deve ser visto como um arranjo de foras entre a

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Ibidem, p. 47. Destaque. LE GOFF, Jacques. As Mentalidades: uma histria ambgua. In: LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre. Histria: Novos Objetos. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1995, pp. 68-83. A primeira edio francesa de 1974. Le Goff escreveu nesse artigo A mentalidade aquilo que muda mais lentamente. Histria das mentalidades, histria da lentido da histria. Ibidem, p. 72. Para ler uma anlise sobre as origens da Histria das Mentalidades. Cf. ARIS, Philippe. A Histria das Mentalidades. In: LE GOFF, Jacques. A Histria Nova. So Paulo: Martins Fontes, 1990, pp.153-176. 14 BRAUDEL, Fernand. Civilizao Material, Economia e Capitalismo sculos XV XVIII: O tempo do mundo. Vol. III. So Paulo: Martins Fontes, 1996. 15 WALLERSTEIN, Immanuel. The Modern World System: Capitalist Agriculture and the Origins of the European World Economy in the Sixteenth Century. New York: Academic Press, 1974. 16 ANDERSON, Perry. Linhagens do Estado Absolutista. So Paulo: Brasiliense, 1995. A primeira edio em ingls de 1974.

6 nobreza e a burguesia em um momento de transio do feudalismo para o capitalismo. Na verdade, no que pesem as polmicas em torno da funo da burguesia e do grau de desenvolvimento do capitalismo, a argumentao de Perry Anderson estava relacionada a autores de tradies historiogrficas distantes do marxismo, como, por exemplo, a tradio Histria Institucional, representada por Otto Hintze17, vinculada ao desenvolvimento da burocracia estatal como uma marca importante. Mais recentemente, autores como, por exemplo, Antnio Manuel Hespanha, que tambm se vincula ao estudo das instituies do Estado, continuaram a defender uma relao entre a emergncia do Estado Moderno18 e o fim da Idade Mdia em torno do final do sculo XV e incio do XVI. Ainda em relao ao marxismo, destaca-se o fato de que os limites cronolgicos da Idade Mdia foram propostos em funo da noo de modo de produo e da ausncia de comrcio. Na verdade, a historiografia marxista tendeu a apresentar o medievo, em termos cronolgicos, com base na tese de Henri Pirenne19, que no era marxista. Assim, a Idade Mdia nasceria entre 650 e 750 devido expanso do Islamismo e iniciaria o seu fim com o renascimento comercial do sculo XI, que, ao longo da Baixa Idade Mdia (XI-XV), dissolveria o modo de produo feudal. A crise de modo de produo feudal, entre os sculos XIV e XV, marcaria o fim do medievo e o incio da transio cujo resultado seria o nascimento do capitalismo20. Apesar das polmicas, certamente, foi o movimento historiogrfico da Nova Histria, a partir dos anos 70 do sculo XX, o responsvel por alterar significativamente os limites cronolgicos da Idade Mdia. Porm, apenas nos anos 80, Le Goff, ultrapassando o tempo lento das mentalidades de Braudel, iria consolidar a sua idia de uma longa Idade Mdia.
Cf. HINTZE, Otto. Feodalit, capitalisme et tat moderne. Paris: Maison Sciences, 1991.; Idem. Historia de las formas polticas. Madrid: Ediciones de Revista de Occidente, 1968. 18 HESPANHA, Antnio Manuel. Histria das Instituies pocas Medieval e Moderna. Coimbra: Almedina, 1982. 19 PIRENNE, Henry. Maom e Carlos Magno. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, s.d.., p. 108. Alm disso, ao contrrio dos compndios de histria dos anos 30 do sculo XX, props que a unidade do imprio romano no fora fragmentada com as chamadas invases brbaras, mas sim com a expanso do isl entre 650 e 750. Tal contexto teria gerado as condies polticas e econmicas para a ascenso de Carlos Magno. 20 Para maiores detalhes sobre a forma de delimitar cronologicamente a Idade Mdia no mbito do marxismo. Cf. RODNEY, Hilton; DOBB, Maurice et ali. A transio do feudalismo para o capitalismo: um debate. So Paulo: Paz e Terra, 5 ed., 2004.; DOBB, Maurice. A evoluo do capitalismo. Rio de Janeiro: Zahar, 8 ed., 1981. A primeira edio desse livro ocorreu em 1946.
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7 Em uma srie de artigos publicados entre 1980 e 2004 na revista LHistoire21, Jacques Le Goff apresentou os detalhes da sua ideia de um longo perodo medieval. Ao mesmo tempo, a leitura dos artigos demonstra em quais aspectos a longa Idade Mdia se aproxima e se distancia da longa durao de Braudel. Le Goff insistiu no fato de que o Renascimento do sculo XVI representou mais um dos renascimentos pelos quais a Idade Mdia passou desde o Renascimento Carolngio. Alm disso, retomou a argumentao sobre o fato de que o medievo, na maior parte do tempo, tinha sido vista de forma negativa pelos historiadores. Para Le Goff, as luzes surgidas, partir do final do sculo XVI, faziam parte da Idade Mdia. Por isso, criticou as vises pejorativas sobre esse perodo histrico. Para que a sua longa Idade Mdia chegue ao fim

preciso esperar o fim do sculo XVIII para que a ruptura se produza: a revoluo industrial na Inglaterra, depois a Revoluo Francesa nos domnios poltico, social e mental trancam com chave o fim do perodo medieval. A Idade Mdia se situa entre uma lenta mutao, que judiciosamente de algum tempo para c se chama de Antigidade tardia, denominao melhor do que Alta Idade Mdia (aquela que comea mais tarde, por volta dos sculos de VI a VIII), e uma revoluo no fim do sculo XVIII. Entretanto, como a histria conserva sempre uma parte de continuidade, fragmentos da Idade Mdia sobrevivem durante o sculo XIX.22

Alm disso, parte da sua argumentao foi construda com base em uma crtica pesquisa de Burckhardt, especialmente, o livro A cultura do Renascimento na Itlia.23 Em uma publicao anterior, de 200324, Le Goff destacava que Buckhardt concebia a Idade Mdia como um perodo de trevas, porque deu importncia, uma importncia mesmo exemplar, pennsula Itlica. Le Goff afirma que
[...] les changements ne se font jamais dun coup, dans tous les secteurs et dans un seul lieu. Voici pourquoi jai parl dun long Moyen Age, un Moyen Age qui dans certains aspects de notre
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Esses artigos foram reunidos e publicados em LE GOFF, Jacques. Uma longa Idade Mdia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008. A edio francesa de 2006. 22 Ibidem, pp. 14-15. 23 Cf. BURCKHARDT, Jacob. A cultura do Renascimento na Itlia. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. O ttulo original do livro Die Kultur der Renaissance in Italien: Ein versuch e sua primeira edio de 1860. 24 LE GOFF, Jacques. Un long Moyen ge. In: Ibidem. la recherche du Moyen ge. Paris: ditions Louis Audibert, 2003.

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civilisation perdure et, parfois, spanouit bien au-del des dates officielles. De mme en conomie, ne peut-on parler de march avant la fin du XVIIIe sicle. Lconomie rurale nest capable de faire disparatre la famine quau XIXe sicle (sauf en Russie). Le vocabulaire de la politique et de lconomie ne change dfinitivement signe du changement des institutions, des modes de production et des mentalits qui correspondent ces changements quavec la Rvolution franaise et la Rvolution industrielle. Cest aussi le moment de laboutissement de la construction dune science qui nest plus mdivale (Galile, Harvey, Newton, etc...).25

Atravs de um programa de pesquisa coletivo, Jacques Le Goff, durante os anos 80 at a sua aposentadoria, em 199226, relacionou-se com grupo de historiadores que, em maior ou menor grau, deu continuidade a sua discusso sobre a extenso da Idade Mdia para alm do Renascimento do sculo XVI. Na realidade, autores, como, por exemplo, Michel Pastoureau, Alain Guerreau, Jrme Baschet e Jean-Claude Schmitt, a partir dos anos 80, sobretudo, da dcada de 1990, ampliaram os temas de investigao propostos por Le Goff, analisando problemas histricos que se inserem, em maior ou menor grau, na longa Idade Mdia. Em relao a Michel Pastoureau27, ao discutir os problemas em torno do estudo das cores, destacou que

[] tout au long du Moyen Age, le noir et le blanc ont t considrs comme des couleurs part entire (et mme comme des ples forts de tous les systmes de la couleur); que le spectre et lordre spectral des couleurs sont inconnus avant les dcouvertes de Newton, dans la seconde moiti du XVIIe sicle; que larticulation entre couleurs primaires et couleurs complmentaires merge lentement au cours de ce mme sicle et ne simpose vraiment quau XIXe.28

O pioneirismo das investigaes desse autor em relao s cores na Idade Mdia, de certo modo, d continuidade, por meio do objeto de estudo, as cores, tese de Le Goff sobre a existncia de aspectos na cultura ocidental que se prolongam para alm da Idade Mdia tradicional (V-XV).
Ibidem, pp. 50-51. Para maiores informaes sobre a forma como esse historiador organizava as suas pesquisas em seus seminrios, bem como o grupo de historiadores com qual dialogava. Cf. SCHMITT, JeanClaude. Le sminaire. In: REVEL, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude (orgs.). Logre op. cit., pp. 1732, p. 28 et seq. 27 PASTOUREAU, Michel. Une histoire symbolique du Moyen ge occidental. Paris: Seuil, 2004. 28 Ibidem, p. 119.
26 25

9 Em relao pesquisa de Alain Guerreau29, alm de fazer duras crticas historiografia dedicada Idade Mdia, sustenta que a maior parte das pesquisas sobre esse perodo representa uma viso equivocada. Para ele, o final da Idade Mdia s ocorreu, no sculo XIX, atravs de uma dupla fratura conceitual, que conseguiu implodir a ecclesia e o dominium, que eram as bases do feudalismo, da sociedade medieval. Como, a partir do sculo XIX, as concepes de religio e de economia, nascidas no Iluminismo, passaram a ser usadas para anlisar a Idade Mdia, criouse um problema. Tais concepes, totalmente estranhas ao mundo medieval, levaram os autores a apresentarem que no existiam para a Idade Mdia. Por essa razo, temas que marcaram os estudos sobre o perodo medieval e, em especial o feudalismo, tiveram suas origens no sculo XIX. Jean-Claude Schmitt, cujas pesquisas sobre a Idade Mdia esto vinculadas aos gestos e s imagens30, a partir de 2006, elaborou publicaes que, evidentemente, esto relacionadas aos estudos da iconografia, mas trazem tambm uma problematizao sobre temas que transcendem os limites cronolgicos do medievo. Em um artigo31 de 2007, que analisa a inveno do aniversrio no Ocidente, Schmitt apresentou mais um problema de longa durao, estudado por meio de uma autobiografia de Marthus Schwarz sobre o seu vesturio, que foi produzida no incio do sculo XVI. Atravs de uma srie de pinturas, realizadas, entre a vida adulta at a velhice, no dia do nascimento de Marthus Schwarz, Schmitt estudou o interesse de Schwarz sobre o seu prprio aniversrio. At ento, nenhum estudioso havia percebido isso. Evidentemente, como o prprio autor escreveu, a priori, o aniversrio era compreendido como um pequeno rito pessoal e familiar desprovido do fausto das cerimnias pblicas. Por isso, existem poucos trabalhos dedicados temtica em questo.32 No artigo, Schmitt tentou discutir a relao entre o ritmo de uma vida individual e a sua relao com o ritmo social.
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A questo de fundo do artigo dizia

Cf. GUERREAU, Alain. Le fodalisme, un horizon thorique. Paris: Papyrus, 1980.; Idem. Feudalismo. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio temtico... op. cit., Vol. I, pp. 437-455. 30 SCHMITT, Jean-Claude. La raison des gestes dans lOccident mdival. Paris: Gallimard, 1990. 31 Idem. Linvention de lanniversaire. Annales Histoire, Sciences Sociales. Paris: EHESS, Anne 62e, n 4, pp. 793-835, juillet-aot 2007. 32 Cf. Ibidem, p. 794, nota 6, na qual foram citados alguns autores preocupados esse assunto.

10 respeito compreenso de que os fatores que impediram o desenvolvimento da idia de aniversrio na Idade Mdia passa pelo entendimento do significado litrgico de anniversarium ou mesmo de dies natalis. Em ambos os casos, o significado o de dia do verdadeiro nascimento, cujo sentido era a comemorao da morte, que abria o caminho para a salvao eterna. Assim, inicialmente, a comemorao do aniversrio fazia parte do servio litrgico, pois havia a preocupao de inscrever o nome dos mortos para que os monges fizessem uma srie de oraes em sua memoria. O prprio pensamento medieval sobre a funo da morte era um obstculo ao surgimento da ideia atual de aniversrio, cuja lgica a de marcar o acmulo de anos, ignorando a morte. Na Idade Mdia, era a morte que interessava e no uma maior permanncia no mundo. No artigo, Schmitt concluiu que apenas no sculo XIX foi possvel perceber o surgimento da concepo atual de aniversrio. Certamente, dos medievalistas que foram influenciados pela idia de longa Idade Mdia de Le Goff, o que mais aprofundou essa idia foi Jrme Baschet33. Ele, tomando como paradigma Alain Guerreau, sustentou que a posio dominante da Igreja e a relao de dominium so as principais marcas da civilizao feudal. No entanto, Baschet partiu dessas caractersticas para analisar a colonizao espanhola na Amrica, em especial, no Mxico. O prprio Le Goff corroborou as argumentaes de Baschet.
[] sejam quais forem as diferenas entre a Europa medieval e a Amrica colonial do sculo XVI, o essencial do feudalismo medieval volta a ser encontrado na Amrica: o papel dominante e estruturador da Igreja; o equilbrio da tenso entre monarquia e aristocracia modifica-se, sem que se rompa, no entanto, a lgica feudal; as atividades cada vez mais importantes dos homens de negcios, comprometidos com o comrcio atlntico ou com a explorao dos recurso minerais e agrcolas do mundo colonial, permanecem dentro dos marcos corporativos e monopolistas tradicionais, e estes homens seguem orientado seus ganhos para a propriedade da terra e a aquisio do estatuo de nobre. No entanto, Baschet aceitaria sem emendas a expresso feudalismo tardio e dependente, dado que ela mantm, mesmo admitindo certas especificidades do feudalismo colonial americano, o essencial da referncia ao feudalismo, e dado que se trata de um mundo cuja lgica completamente alheia nossa.34

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LE GOFF, Jacques. Prefcio. In: BASCHET, Jrme. A civilizao feudal: do ano mil colonizao da Amrica. So Paulo: Editora Globo, 2006. A edio francesa de 2004. 34 LE GOFF, Jacques. Prefcio. In: Ibidem, p. 18.

11 Tal como Le Goff transcendeu o conceito de longa durao de Braudel, pode-se dizer que, em diversos aspectos, Baschet tambm rompeu e foi alm com o conceito de longa Idade Mdia de Le Goff uma vez que trouxe a Idade Mdia para o Novo Mundo. Tratando sobre o motivo de estudar a Idade Mdia na Amrica, o autor relaciona o fim da Reconquista e a Conquista para o Oeste, as navegaes em busca de uma nova rota para as ndias com o prolongamento das estruturas medievais na Amrica. Para ele, esses dois movimentos, acrescentados da expulso dos judeus, esto relacionados a um mesmo empreendimento de solidificao da unidade crist, do qual os Reis Catlicos desejavam liderar. Assim, a Reconquista e a Conquista so dois movimentos de um mesmo projeto de consolidao e de expanso do cristianismo. Baschet ressalta que a escolha, por parte dos conquistadores, de Santiago Matamoros como santo padroeiro e protetor um outro indcio da continuidade. verdade que a Conquista deve ser compreendida em decorrncia da luta simultnea contra o isl e, particularmente, contra o perigo otomano, que preocupa ento os soberanos hispnicos ainda mais do que as ndias ().35 Dessa forma, a Conquista uma continuidade da Reconquista. O historiador resume a dois os objetivos da Conquista () um material (do qual o ouro o smbolo) e outro espiritual (a evangelizao); ou, ainda, um poltico (a glria do rei) e outro religioso (a glria de Deus).36 O objetivo material no se contrapunha ao objetivo espiritual na medida em que o ouro seria utilizado para expandir a cristandade, para realizar uma cruzada para expulsar os turcos otomanos de Jerusalm. O autor tambm aponta para os valores e a viso de mundo medieval dos conquistadores e ressalta a figura de Colombo37, que pensou ter encontadro o paraso terrestre e morreu acreditando que tinha chegado sia. Alm do pensamento, Baschet afirma que
Muitas das instituies essenciais da organizao colonial so retomadas mais ou menos diretamente da Europa medieval. Discutese para definir em que medida a encomienda est ligada s instituies feudais. Quanto Igreja, cujo papel na estruturao da
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BASCHET, Jrme. A civilizao... op. cit., p. 27. Ibidem, p. 29. 37 Sobre Colombro, cf. TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo do outro. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

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dominao colonial to fundamental, teramos dificuldade de encontrar muitas diferenas com a Igreja Romana medieval.38

Ainda como semelhanas, h o importante papel das ordens mendicantes, a presena do culto dos santos e das imagens na conquista e na converso dos ndios, a universidade (a Universidade do Mxico foi criada em 1551 e possua os estatutos da Universidade Salamanca, que so do sculo XIII), a organizao das cidades tal como as das novas cidades europias do sculo XIII e as instituies comunais oriundas da Europa (por exemplo, o alcalde, funcionrio municipal). Baschet critica a idia de herencia medieval de Mxico39, sustentada por Lus Weckmann porque tal noo pode levar a uma busca obsessiva pelas origens, que Bloch denunciou, e comparao dos elementos similares entre a sociedade medieval e a sociedade colonial, gerando apenas um grande inventrio. Embora este seja composto por muitos dados, no permite uma compreenso profunda do Mxico colonial e do mundo medieval, nem da dinmica histrica que os une. Uma verdadeira comparao, afirma Baschet, deve levar em conta as semelhanas e as diferenas e tem que estar baseado em uma viso integral da lgica de conjunto das sociedades a seresm comparadas. O historiador tambm critica que Weckmann ope Idade Mdia Modernidade e defende a idia de que a Espanha estava atrasada, ainda era medieval enquanto que o Renascimento se desenvolvia em toda a Europa. Ele recusa essa viso de uma Espanha atrasada e, dentre outros elementos, afirma que, em o Prncipe, Maquiavel tomou como modelo o rei Fernando de Arago. Por isso, o autor sustenta que se deveria rejeitar o rompimento entre Idade Mdia e Renascimento. Segundo Baschet, Pode-se, ao menos, sugerir que duvidoso que se chegue a uma leitura satisfatria da Conquista enquanto no se esteja livre da viso convencional do milnio medieval como um contraponto que valoriza a modernidade. 40 O autor afirma que
Com a Conquista, o mundo medieval que toma p deste lado do Atlntico, de modo que apenas um pouco exagerado afirmar que a Idade Mdia constitui a metade das razes histricas do Mxico. (...). Uma viso histrica mais global deveria, inevitavelmente, reconhecer o peso de uma dominao colonial surgida da dinmica ocidental,
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BASCHET, Jrme. A civilizao... op. cit., p. 30. Ibidem, p. 31. 40 Ibidem, p. 32.

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que conduz transferncia e reproduo de instituies e de mentalidades europias, mas sem ignorar que uma realidade original, irredutvel a uma repetio idntica, toma forma nas colnias do Novo Mundo.41

Para Baschet, apesar das diferenas entre as vrias regies da Europa, havia unidade e homogeneidade na cristandade. Assim, a histria do Mxico no tem a ver apenas com a histria da Espanha, mas, sim, com a histria da cristandade medieval. Finalmente, o historiador sustenta que
Defender-se-, aqui, a idia de que a conquista e a colonizao no so aes de uma sociedade europia liberada do obscurantismo e do imobilismo medievais e j inseridas na modernidade. So muito mais o resultado de uma dinmica de crescimento e de expanso, de uma lenta acumulao de progressos tcnicos e intelectuais, prprios aos sculos medievais e dos quais o momento mais intenso toma forma por volta do ano mil.42

E essa expanso que levar ao descobrimento da Amrica. Enfim, discutir a relao da historiografia com o final do medievo , na realidade, aprofundar o estudo sobre os novos objetos que vem se multiplicando desde a dcada de 1970 os quais induzem uma nova discusso sobre os limites cronolgicos da Idade Mdia. No entanto, apesar de ter sido enfatizado a expanso cronolgica desse perodo, importante considerar que, mesmo entre os medievalistas atuais, sobretudo, entre aqueles ligados Histria da Igreja, como, por exemplo, Guy Lobrichon, h grande resistncia ao prolongamento da Idade Mdia para alm do sculo XVI43. Segundo tais historiadores, a Reforma Protestante deve ser vista como uma grande ruptura, uma vez que produziu modificaes profundas na Igreja e tambm forou tal instituio a lidar com a existncia de outras Igrejas, rompendo assim um dos pressupostos da Igreja medieval, ou seja, o da sua insero universalista. Cabe destacar ainda que, a partir dos sculos XV e XVI, com o surgimento dos Estados, nasceu tambm uma outra modificao importante a noo de Igreja nacional, a partir de ento, o Papado teve que respeitar algumas
41 42

Ibidem, p. 32. Ibidem, p. 33. 43 Cf. LOBRICHON, Guy. La Bible au Moyen ge. Paris: Picard, 2003. Especialmente, nas pginas 237-238, nas quais, demonstram-se os indcios do final da Idade Mdia na passagem do sculo XV para o XVI por meio do pensamento reformador.

14 imposies das monarquias, como, por exemplo, restries no campo da justia, que, se comparado ao perodo anterior, eram novidades com as quais a Igreja foi obrigada a lidar. Referncia Bibliogrfica: AMALVI, Christian. Idade Mdia. In: LE GOFF, Jacques e SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio temtico do Ocidente medieval. Vol. I. Bauru/So Paulo: EDUSC/Imprensa Oficial, 2002, pp. 537-551. ANDERSON, Perry. Linhagens do Estado Absolutista. So Paulo: Brasiliense, 1995. ARIS, Philippe. A Histria das Mentalidades. In: LE GOFF, Jacques. A Histria Nova. So Paulo: Martins Fontes, 1990, pp.153-176. BASCHET, Jrme. A civilizao feudal: do ano mil colonizao da Amrica. So Paulo: Editora Globo, 2006. BLOCH, Marc. Os Reis Taumaturgos: O carter sobrenatural do poder rgio. Frana e Inglaterra. So Paulo: Cia. das Letras, 1998. BRAUDEL, Fernand. Civilizao Material, Economia e Capitalismo sculos XV XVIII: O tempo do mundo. Vol. III. So Paulo: Martins Fontes, 1996. ________________. Histria e Cincias Sociais: A Longa Durao. In: Ibidem. Escritos sobre a Histria. So Paulo: Perspectiva, 1992, pp. 41-77. ________________. La mditerrane: et le monde mditerranen l'poque de Philippe II. Paris: A. Colin, 1990. BURCKHARDT, Jacob. A cultura do Renascimento na Itlia. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. DOBB, Maurice. A evoluo do capitalismo. Rio de Janeiro: Zahar, 8 ed., 1981. GUERREAU, Alain. Feudalismo. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio temtico do Ocidente medieval. Vol. I. Bauru/So Paulo: EDUSC/Imprensa Oficial, 2002, pp. 437-455. GUERREAU, Alain. Le fodalisme, un horizon thorique. Paris: Papyrus, 1980. HESPANHA, Antnio Manuel. Histria das Instituies pocas Medieval e Moderna. Coimbra: Almedina, 1982. HINTZE, Otto. Feodalit, capitalisme et tat moderne. Paris: Maison Sciences, 1991.

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