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Cidades ideais e elogios de cidades no Renascimento e em Damio de Gis in Actas do Congresso Internacional Damio de Gis na Europa do Renascimento (Braga, 29-31 de Janeiro de 2003, Universidade Catlica Portuguesa), Braga, 2003, p. 583608.

CIDADES IDEAIS E ELOGIO DE CIDADES NO RENASCIMENTO E EM DAMIO DE GIS

Nair de Nazar Castro Soares (Universidade de Coimbra)

O sculo XVI, considerado o sculo de ouro das cortes europeias, em que os ambientes ulicos eram sentidos como meios ideais para a realizao das virtudes humanas, e a grandeza e ostentao das cidades representavam o maior smbolo da expresso do poder dos governantes, assiste proliferao de panegricos de cidades e suas cortes, de centros polticos ou de irradiao cultural, de emprios martimos e entrepostos comerciais. Entre ns, este gnero tem como primeiro representante o introdutor do Humanismo em Portugal, Cataldo Parsio Sculo, no elogio da cidade de Bolonha e sua Universidade, ou no elogio de Santarm, na Orao de entrada nesta cidade da rainha D. Maria, esposa de D. Manuel. Diversos outros se lhe seguiriam. Incio de Morais faz o elogio de Coimbra, o Encomium Conimbricae. Gaspar Barreiros, na sua Chorographia, descreve alguns lugares, comeando na cidade de Badajoz em Castella, at de Milam em Itlia. Mas Lisboa, que merece, a cada passo, descries elogiosas nas crnicas e em composies de prosadores e poetas inspirados. O opsculo goisiano, Vrbis Olisiponis descriptio, que se estende por um nmero reduzido de folios, dado estampa por Andr de Burgos, em vora, em 1554, com dedicatria ao Cardeal D. Henrique, decorridos quase dez anos sobre o regresso definitivo de Gis a Portugal e , alm de uma prova da dedicao do humanista ao Infante portugus, um Elogio da cidade de Lisboa, e um seu roteiro turstico, para conhecimento de

estrangeiros, e tantos foram os que gozaram da sua hospitalidade e do ambiente de sua casa, desde os tempos de Lovaina. O alcance de uma obra latina, divulgada por toda a Europa, que se encontra ainda em nmero significativo de bibliotecas estrangeiras e que merece actualmente o interesse dos estudiosos pois so conhecidas trs tradues portuguesas modernas1 , convida a reflectir sobre os momentos da sua gnese, da sua gestao e elaborao, da sua recepo, do horizonte de perguntas e expectativas que caracterizava a poca do Renascimento. Seguindo de par o percurso humano do seu autor, o ambiente que o viu nascer, que lhe moldou a sensibilidade e o imaginrio, que o educou e projectou para o mundo o mundo dos negcios da coroa, dos mercadores e banqueiros, da poltica diplomtica, das querelas religiosas, mas tambm o espao privilegiado para o cultivo das letras, para o convvio de intelectuais de renome internacional, para a abertura e mundividncia do humanismo europeu, em que a pietas, a philosophia Christi de cunho erasmiano, tinham o maior acolhimento.2 Gis, o moo-pajem de D. Manuel, que vivera na corte dos nove aos vinte um anos, que nela recebera formao moral e humana, cultura intelectual e artstica, tinha um projecto ambicioso, um sonho alto. no bulcio do negotium, como secretrio da Feitoria Portuguesa, em Anturpia, onde chega em 1523, que inicia, com passos firmes o caminho que para si elegera.

Alm das edies de Raul Machado (Lisboa de Quinhentos, Lisboa, 1937, reeditada em 2000) e de Jos da Felicidade Alves (Descrio da cidade de Lisboa, Lisboa, 1988), acaba de ser dada estampa uma notvel edio comentada: Damio de Gis, Elogio da cidade de Lisboa. Vrbis Olisiponis descriptio. Verses latina e portuguesa. Introduo de Ildio do Amaral. Apresentao, edio crtica, traduo e comentrio de Aires A. Nascimento. Lisboa, Guimares Editores, 2002 (as nosssas citaes so feitas por esta edio). 2 Vide Marcel Bataillon, tudes sur le Portugal au temps de l'humanisme, Coimbra, 1952, p. 121 sqq.; Elisabeth Feist Hirsch, Damio de Gis, traduo de Lia Correia Raitt, Lisboa, 1987; Amadeu Torres, Noese e crise na epistolografia latina goisiana, 2 vols., Paris - F. C. Gulbenkian 1982; Lus Filipe Barreto, Damio de Gis, Os caminhos de um humanista, Lisboa - CTT Correios, 2002; e ainda os estudos de Amadeu Torres, Damio de Gis humanista e cosmopolita e de Lus de Sousa Rebelo, Damio de Gis e os chamamentos do Humanismo, insertos in Damio de Gis Humanista Portugus na Europa do Renascimento, Lisboa- Biblioteca Nacional, 2002, p. 17-23 e 25-39, respectivamente. Relaciona-se Damio de Gis com os maiores vultos da intelectualidade europeia, como Lus Vives e Erasmo, corresponde-se com os italianos Lazaro Bonamici e Cristoforo Madruzio, os cardeais Reginaldo Pole, Sadoleto, Bembo e Contarini, que receberam a prpura cardinalcia de Paulo III, e com tantos outros a quem oferece as suas obras.

No seu ferventssimo desejo de estudos, como confessa no seu processo inquisitorial3, Damianus a Goes Lusitanus, com a inteno de aperfeioar os seus conhecimentos retricos, recebe lies de latinidade erudita do mestre Cornelius Grapheus.4 A lucidez das suas anlises econmicas, as transaces lucrativas que fomenta e a originalidade das suas solues diplomticas, que lhe valeriam o favor rgio e o apreo e a gratido do Imperador Carlos V, no bastaram a Damio de Gis para se acomodar e instalar, como qualquer corteso, ou alto funcionrio administrativo.5 No desempenho das suas funes, ao servio dos interesses de D. Joo III e da coroa portuguesa, percorre grandes cortes da Europa, participa do debate ideolgico que ento se trava no velho continente, convive com gente de todas as partes, humanistas, eclesisticos, aristocratas, cortesos e mercadores, na Flandres, nos portos do Bltico e do Norte da Europa, na Sucia, na Polnia. Foram os mercadores de Dantzig que o despertaram, com as suas informaes, para a situao scio-poltica e religiosa dos Lapes, objecto da sua reflexo, nas primcias literrias que edita em 1532.6 Chamado a Portugal por D. Joo III para ser mestre do Prncipe D. Joo, v o lugar ser ocupado por D. Antnio Pinheiro, sendo-lhe oferecido o cargo de tesoureiro-mor da casa da ndia, deixado vago pelo seu grande amigo, Joo de Barros, nomeado feitor desta mesma instituo.7 Amadurecido pela rica experincia de vida e pelo cosmopolitismo nos Vide O processo na Inquisio, in Inditos Goesianos por Guilherme J. C. Henriques, vol. II, Arruda dos Vinhos, 2002, p. 75. 4 A partir de 1530, Gis foi-se gradualmente distanciando das suas actividades comerciais e diplomticas, para se entregar ao estudo. Matricula-se em 1532 na Universidade de Lovaina e em 1534 dirige-se a Friburgo da Brisgvia, onde hspede de Erasmo durante cinco meses. Vide Jean-Claude Margolin, Damio de Gis et Erasme de Rotterdam, in Damio de Gis humaniste europen, ed. J. V. de Pina Martins, Braga, 1982, p. 17-54; Jean Aubin, Damio de Gis dans une Europe vanglique, in Le Latin et l'astrolabe, 2 vols., Paris, 1996-2000: I, p. 211-235. 5 Sobre a formao comercial de Damio de Gis revelada em toda a sua obra, quer se trate das crnicas ou dos opsculos latinos, quer da correspondncia numerosa que trocou durante toda a vida, bem como sobre os conhecimentos tcnicos, s prprios de algum que com as prticas comerciais estivesse familiarizado, vide A. H. de Oliveira Marques, Portugal Quinhentista (Ensaios), Lisboa, 1987, 33-70; Idem, Damio de Gis economista e agente econmico da coroa portuguesa, in Damio de Gis um Humanista na Torre do Tombo, Lisboa, 2002, p. 14-19; 6 Cf. Damianus a Goes Lusitanus, Legatio Magni Indorum Imperatoris Presbyteri Ioannis ad Emmanuelem Lusitaniae Regem, Anno Domini M. D. XIII. [Clofon] Ioan. Grapheus typis excudebat Anno M. D. XXXII. mense Septemb. [Antuerpiae]. Apensa a esta
edio surge a Deploratio Lappianae gentis.
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Cf. infra, n. 67.

grandes centros humanos, de que fino observador, no o entusiasma o cargo que lhe destinara o seu rei ao ofcio de tesoureiro-mor preferiu o superior tesouro de cultura, comenta Erasmo8 , deixa a ptria, onde passara quatro meses somente9, e regressa Europa, com o intuito firme de prosseguir o seu otium cum dignitate, de que j colhera alguns frutos. De Abril a Agosto de 1534, permanece em Friburgo como hspede de Erasmo, que dedica a Gis um Compendium rhetorices, e que tanta ternura manifesta pelo Msico Lusitano, cantor e instrumentista, que anima, por certo, os seus seres pois afirma o Roterdams nunca a minha casa me pareceu to slida e to bela como no tempo em que a habitaste10 tal como aconteceria mais tarde na sua prpria casa, em Lovaina, verdadeira academia das artes, para onde convidava msicos e cantores, o que lhe valeria na Inquisio a acusao de erasmismo e de amor polifonia.11 Desta permanncia em Friburgo, o seu gosto pela traduo, tarefa muito cara a Erasmo, a quem chama praeceptor amantissimus,12 que ter levado Gis a verter em lngua portuguesa duas obras da sua predileco, o De Senectute de Ccero e os trs livros do Ecclesiastes, que vm a lume em Veneza, nos prelos de Estvo Sabio, em 1538.13 Cf. a carta que Erasmo dirige a Pietro Bembo, a recomendar-lhe Damio de Gis que partia para Itlia (Amadeu Torres, Noese e crise cit, I, p. 264). 9 Vide a carta dedicatria, dirigida a D. Francisco de Sousa, Conde de Vimioso, do Livro de Marco Tlio Ccero chamado Cato Maior ou da Velhice dedicado a Tito Pompnio tico. Fac-smile (Veneza, Estevo de Sabbio, 1538). Traduo de Damio de Gis. Introduo e actualizao de Joo Jos Alves Dias, Lisboa, 2003, fl. 3: Visto que, em dezasseis anos (da fora e flor de minha idade), quatro meses somente quis minha sorte estar nesses reinos e corte, lugar de minha honra e criao, o que, me enviando a fortuna, logo me de a rechaou.
Cf. carta de Friburgo de 21 de Maio de 1535, in Lus de Matos, Das relaes entre Erasmo e os Portugueses, Boletim Internacional de Bibliografia Luso-Brasileira 4. 2 (1963) 249. 11 Vide J.- C. Margolin, rasme et la musique, Paris, Vrin, 1965, p. 45-48 e 112. 12 Vide a carta de Gis a Erasmo, escrita de Pdua a 26 de Janeiro de 1536 (Amadeu Torres, Noese e crise cit., I, 109 e 281). 13 Vide as publicaes das duas edies princeps que, em boa hora foram dadas a lume, por altura da celebrao do quingentsimo aniversrio do nascimento de Gis: Livro de Marco Tlio Ccero chamado Cato Maior ou da Velhice dedicado a Tito Pompnio tico. Fac-smile (Veneza, Estevo de Sabbio, 1538) cit.; Damio de Gis, O livro de Eclesiastes. Reproduo em fac-smile da edio de Stevo Sabio (Veneza, 1538. Edio crtica e Introduo de T. F. Earle, Lisboa, 2002. Traduo de Damio de Gis. Este exemplar in octavo com a traduo bblica do Ecclesistes de Salamam, con alguas annotaes
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neessarias, revelador do seu pendor evangelista, a que Gis nunca alude nas declaraes que faz, em sua defesa, no Tribunal da Inquisio, encontrou-o o Professor T. F. Earle, na Biblioteca de All Souls College, em Oxford. Notria a influncia de Erasmo na escolha de um texto bblico e de um texto clssico, em que a espiritualidade da mensagem moral e humana se complementam. Estas tradues,
comeadas, por certo, em Friburgo, so provavelmente concludas no tempo da sua permanncia em Pdua,

Frequenta a Universidade de Pdua, a catedral do aristotelismo europeu, durante quatro anos, de 1534 a 1538 e ouve lies nos crculos aristocrticos de Veneza. Regressa Flandres, onde casa em 1538 com Joana de Hargen14, e em 1539, matricula-se no Colgio Trilingue de Lovaina. Adquirida uma cultura e uma formao intelectual e espiritual de nvel superior no se deixou inebriar por meras especulaes formais, por recreaes retricas, como as que o Ciceronianus (1528) de Erasmo denuncia, e que continuam a motivar os crculos literrios ciceronianos, a que pertencia Pietro Bembo, que Gis frequentara.15 Damio de Gis, dir o Pe. Simo Rodrigues, he homem avisado e sabe allem do latim alguma cousa da Theologia e sabe a falla franceza e italiana, e lhe parece tambem que saber a framenga, e a Allem, porque andou muito tempo entre elles16 Jean-Claude Margolin, discpulo de Marcel Bataillon e o maior especialista de Erasmo, define nestes termos o perfil do nosso humanista Damio de Gis: homme dont l'universalit des connaissances, la diversit des fonctions, les voyages et les aventures, la varit des crits, rendent le classement mal ais: il appartient l'histoire de l'humanisme par ses travaux et ses relations avec les plus grands humanistes de son temps; l'histoire du Portugal puisque, Portugais de naissance, il accomplit de nombreuses missions diplomatiques au service de son pays; l'histoire de l'historiographie puisqu'il crivit la chronique des rgnes de Manuel et de Jean II; l'histoire de la Rforme puisque ses
onde Gis pde contar com instrumentos de trabalho e de pesquisa, adequados exegese bblica e aos comentrios de autores clssicos. 14 Depois do seu casamento, Gis comprou uma casa em Lovaina, na Rua de Namur, junto Igreja de S. Quintino, onde de 1538 a 1545 exerceu a mais nobre hospitalidade. Sobre a famlia de Joana de Hargen, seu pai, Andr Splinter van Hargen, cidado ilustre da Flandres e Senhor de Oosterwyk, de quem Guiccirdini, que o conhecera em Haia em 1567, dir na sua Descrittione di tutti i Paesi Bassi (1567) que era gentilhuomo molto dotto & perito dell'arti, vide Joaquim de Vasconcelos, Damio de Goes. Sua descendncia em Flandres, Allemanha e ustria, Porto, 1897, p. 10-11. 15 O Ciceronianus de Erasmo, que Gis conhecia, apresentava uma sntese das doutrinas retricas do Humanista de Roterdo centradas, em torno da lngua latina, que deveria antes servir a explicao piedosa da mensagem evanglica, do que a ostentao do saber erudito, que alheava o cristo da piedade interior. Neste sentido, Erasmo manifesta-se reservado nos elogios que dirige aos humanistas italianos. Gis conhecedor de toda a obra de Erasmo, que pretende editar, como se v pela j referida carta que lhe dirige de Pdua, em 26 de Janeiro de 1536 , no se afasta muito das orientaes do mestre.

Vide Amadeu Torres, Damio de Gis e o pensamento renascentista: do ciceronianismo ao eclectismo in Arquivos do Centro Cultural Portugus F. C. Gulbenkian - Paris, XVII (1982), 3-40. Significativa das suas relaes com personalidades italianas a sua correspondncia. Lugar privilegiado merecem as quinze cartas de italianos ilustres, entre as trinta e sete que figuram nos seus Opuscula aliquot, editados por Rscio em Lovaina, em 1544 obra que muito contribuiu para a divulgao na Europa da gesta dos portugueses no Oriente, antes da partida definitiva de Gis para Portugal. 16Vide O processo na Inquisio, in Inditos Goesianos cit., p. 6.

relations amicales avec Erasme et surtout ses rapports avec Luther le firent passer pour hrtique et lui valurent quelques dmls avec l'Inquisition; l'histoire de la musique enfin, puisque, musicien de talent et compositeur, il peut tre considr comme un reprsentant des tout premiers musiciens pratiques au Portugal.17 No entanto, Damio de Gis, homem de aco e homem de cultura, tal como os humanistas do primeiro humanismo italiano, e personalidade multifacetada, o seu talento, o seu saber, o seu entusiasmo colocou-os sempre ao servio da elaborao, subconsciente talvez, de um ideal de enaltecimento ptrio que a empresa dos Descobrimentos, da expanso da F e do Imprio para si representavam. Muito teriam impressionado a criana, com sensibilidade artstica, os sucessos dos portugueses nas paragens longnquas de Alm-Mar. Em 1511, ano da entrada de Gis na corte de D. Manuel, com nove anos de idade18, deu-se a conquista de Malaca, a urea Quersoneso. Desta faanha do grande Afonso de Albuquerque, na ndia, logo o nosso monarca, em carta latina, deu notcia ao Papa Leo X, que em Roma celebrou o grande evento.19

Cf. J.- C. Margolin, rasme et la musique cit., p. 45-46. Damio de Gis enviado, nesta data, com outros dos camareiros do rei ao estudo da Gramtica, na Universidade de Lisboa, e em 1518 tem moradia na corte. Elaine Sanceau (O reinado do Venturoso, Porto, Civilizao, 1970), apoiada nos cronistas e escritores da poca e em escritores modernos, faz um relato admirvel do ambiente que se vivia na corte de D. Manuel, do perfil humano poltico e religioso do monarca, do messianismo e esprito de cruzada que movia a sua aco, das esperanas na ajuda do grande rei cristo da Abissnia, o legendrio Preste Joo que animava sobremaneira a viagem de Vasco da Gama ndia , das relaes internacionais de D. Manuel com a Espanha, Frana, Inglaterra e Alemanha, no sentido de uma aco concertada contra o Turco, da actuao de Veneza que pedindo auxlio a Portugal para combater os Turcos com eles colaborava, desapercebidamente , e de muitos outros pormenores, como: o exotismo e as riquezas provenientes do novo mundo, a azfama do porto de Lisboa, as embarcaes, as diferentes raas e lnguas da mais variada gente, as festas para comemorar vitrias no Oriente, como a conquista de Malaca, as inolvidveis celebraes em dia de Natal, os seres animados com o teatro de Gil Vicente, o gosto pela msica, a famlia real, a grande amizade de Gis e do Infante D. Fernando, um dos seis filhos vares de D. Manuel, as leituras que todos os dias o jovem Damio de Gis fazia ao rei de trechos includos nas Crnicas do Reino. 19 A vitria dos Portugueses foi celebrada em Roma com um discurso pronunciado pelo poeta e cnego de S. Pedro, Camillo Porzio, onde sublinha a importncia desta proeza e chama a ateno para o perigo turco. Deste acontecimento nos d notcia, no Panegrico da Infanta D. Maria, Joo de Barros, Panegricos, Lisboa, S da Costa, 1943, p. 169-171. Cf. Nair de Nazar Castro Soares,A historiografia do Renascimento em Portugal: referentes estticos e ideolgicos humanistas, in Aqum e Alm da Taprobana. Estudos
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Desta carta, que foi impressa e divulgada em Roma, nos prelos de Iacobus Mazochius, com data de 9 de Agosto de 1513, que tivemos o gosto de traduzir e comentar, a pedido do saudoso Doutor Lus de Albuquerque, no resistimos a citar este pequeno trecho: Afonso de Albuquerque, nosso capito geral, depois de muitas vitrias do incerto Marte [...] atacou a urea Quersoneso que os vizinhos chamam Malaca. Fica situada entre o grande golfo e o do Ganges e uma cidade de admirvel grandeza, avaliada em mais de vinte e cinco mil lares. A terra em si muito fecunda e riqussima naquelas mercadorias mais conhecidas que a ndia produz. Por isso mesmo emprio muito clebre, onde afluem no s variados perfumes e essncias de toda a espcie, mas ainda grande quantidade de ouro, prata, prolas e pedras preciosas. O relato prossegue com a descrio do combate com o rei mouro, a vitria dos Portugueses e a recolha dos valiosos despojos entre os quais os sete elefantes de guerra do prprio rei, munidos das suas torres de seda e de arreios tecidos de ouro, segundo o costume daquela provncia, e cerca de duas mil peas de artilharia de bronze, de todo o gnero, fabricadas com arte consumada.20 Decorrido mais de meio sculo, Gis far, em termos semelhantes, a descrio de Malaca, na Crnica do felicssimo rei D. Manuel, seguindo embora os tpicos retricos prprios do elogio das cidades, que j pusera em prtica na Vrbs Olisiponis descriptio. E, em 1572, quando Gis estava a braos com o seu processo na Inquisio, retido no Palcio dos Estaus monumento lembrado no elogio da cidade de Lisboa Cames cantava n' Os Lusadas ( canto II. 54, vv.5-8): E, sujeita a rica urea Quersoneso, At o longinco China navegando E as ilhas mais remotas do Oriente, Luso-Orientais memria de Jean Aubin e Denys Lombard. Edio organizada por Lus Filipe F. R. Thomaz, Lisboa, 2002, p. 15-37, maxime p. 34-35. 20 Epstola do muito poderoso e invencvel Manuel, rei de Portugal e dos Algarves, etc. Das vitrias que obteve na ndia e em Malaca. Ao Santo Padre, em Cristo, e Senhor Nosso, Senhor Leo X, Pontfice Mximo (Lisboa, 6 de Junho de 1513). Reproduo facsimilada, leitura moderna, traduo e notas de Nair de Nazar Castro Soares, in Acta Rediviva, II, publicao da Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra, Coimbra, 1979, p. 9-11. Da grande divulgao que esta carta conheceu, no sculo XVI, vide Lus de Matos, L'expansion portugaise dans la littrature latine de la Renaissance, in L'Humanisme Portugais et l'Europe Actes du XXIe. Colloque International d'tudes Humanistes, Tours, 3-13 juillet 1978. Paris - F. C. Gulbenkian, 1984, p. 417. Estes mesmos acontecimentos viriam a ser narrados pelo cronista Damio de Gis, na III Parte da sua Crnica do felicssimo rei D. Manuel, sendo notvel a descrio que se encontra no captlulo XVIII sobre a riqueza de Malaca e sua importncia como emprio comercial.

Ser-lhe- todo o Oceano obediente. Estes e outros sucessos lusos, naquilo que de grandioso e de exotismo encerravam, marcam toda uma gerao de portugueses e mesmo de estrangeiros, a quem as notcias chegavam, a partir de Roma, ou tambm pelo contacto directo com os nautas, em Lisboa ou na Flandres, ligadas por uma carreira regular de naus, duas vezes por ano, desde 1502. Assim acontece com Thomas More que se deixara impressionar com a leitura do livro de Vespuccio, mas que admirara, como homem da sua poca, a empresa martima e os marinheiros lusos que o teriam inspirado na criao de Raphael Hithodeu, o heri da sua obra de alcance universal, a Utopia, publicada em Londres em 1516.21 Em Roma, desde os finais do Quattrocento, eram habituais as celebraes, por parte da cria romana, dos feitos dos portugueses, que ganham universalidade pela luta contra os Turcos, um servio prestado cristandade, que as oraes de obedincia enalteciam acima de tudo. Todas estas oraes proferidas perante o papa, ou as cartas que lhe eram enviadas, a dar notcias das descobertas e conquistas ultramarinas, desde o reinado de D. Afonso V aos de D. Joo II e de D. Manuel, retomam sempre o mesmo motivo a guerra contra os Turcos, a defesa e expanso da F crist. Os Turcos j no so s os do no norte de frica, mas os seguidores do Islo, nas paragens distantes do ndico e do Mar Vermelho. Ficaram famosas oraes como a de D. Garcia de Meneses22 e as de D. Diogo de Sousa, em 1505, e de Tristo da Cunha, em 1514, sendo o discurso de obedincia destas ltimas proferido por Diogo Pacheco.

A obra de Vespuccio, Paesi nuovamente retrouati. Nouo Mondo da Alberico Vesputio Florentino intitulato (1507) foi traduzida para latim com o ttulo Itinerarium Portugallensium e Lusitania in India et inde in occidentem (1508). 22 A orao de D. Garcia de Meneses, pronunciada em 1481 perante o papa Sisto IV, figura na Chorografia de Gaspar Barreiros com o seguinte ttulo: Hua Oraam que fez dom Garcia de Meneses bispo d'Euora, ao Papa Sixto quarto em Roma na igreja de sanct. Paulo extra muros, onde foi pubricamente recebido, indo por capitam de hua armada que elrei dom Affonso quinto de Portugal mandou, em socorro da cidade de Ottranto que os Turcos tinham tomado no regno de Napoles. Vide a publicao moderna, Orao ao Sumo Pontfice Sisto IV dita por D. Garcia de Meneses em 1481. Edio fac-similada, com nota bibliogrfica de Martim de Albuquerque e traduo portuguesa de Miguel Pinto de Meneses, in Oraes de obedincia, sculos XV a XVII, 10 vols., Lisboa, 1988: vol. 2. Sobre esta orao que foi louvada por Pompnio Leto, no momento em que foi proferida, e que merecia ainda, em meados do sculo XVI, rasgados elogios do cardeal Jacopo Sabdoleto, vide a carta dirigida por Gaspar Barreiros a Jorge Coelho (vora, 28 de abril de 1553), in Oraes de Obedincia cit., vol 1.

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Na orao de 1505, o orator regius faz o elogio insistente da aco de D. Manuel e do prprio rei mui prudente, justo e moderado Prncipe, o mais poderoso no nosso tempo entre os principais da religio crist; afirma que com a sagaz indstria de D. Manuel, suas enormes despesas e seus mais fervorosos cuidados, penetrmos na ndia [...] E no s costemos a ndia e a Etipia, mas tambm as orlas martimas do Golfo Arbico e do Golfo Prsico e as costas do Mar Roxo, e circundmos quase todo o orbe, podendo os cristos esperar que em breve seja abolida toda a perfdia e heresia maomtica. Enaltece a gesta lusa, que assume uma dimenso pica; inaugura a temtica de uma Nova Idade do Ouro e, inspirando-se no livro VI da Eneida, vv. 790-795, faz de Jlio II um novo Augusto: Eis Jlio, que da raa dos deuses; ele recriar os sculos de oiro, e desde o Lcio, pelos campos onde outrora reinou Saturno, estender o seu imprio para alm dos Garamantas e dos ndios.23 A embaixada de 1514 ficou conhecida pela pompa e exotismo da presena do elefante indiano, oferta do nosso monarca ao Sumo Pontfice Leo X24. Estas oraes de obedincia e as celebraes pblicas de jbilo pelos grandiosos feitos lusos, com festas, procisses, missas solenes e pregaes, bem como a divulgao pela imprensa romana das cartas da chancelaria portuguesa que davam notcia das conquistas ao infiel, em crculos mais restritos, contribuem para a criao de um mundo de fantasia, de utopia, que se reflecte no imaginrio, nas letras e nas artes, de muitos autores nacionais, mas tambm estrangeiros, como Egidio da Viterbo, Francesco Albertini, Drer.25 A aura mtica que se criou em torno das faanhas dos portugueses, nas mais remotas paragens do globo, levou Egdio da Viterbo a afirmar, em 1507, num sermo proferido em Roma nas festividades que Jlio Il promovera para celebrar as nossas vitrias no Oriente, que nada desejava mais neste mundo do que ser Portugus.26

Ibidem, Orao de obedincia ao Sumo Pontfice Jlio II dita por Diogo Pacheco em 1505 cit., vol. 5, p. 16, 17 e 18. 24 Ibidem, Orao de obedincia ao Sumo Pontfice Leo X dita por Diogo Pacheco em 1514 cit., vol. 6. 25 Vide Sylvie Deswarte, Un ge d' Or. La gloire des Portugais Rome sous Jules II et Lon X, in Humanismo Portugus na poca dos Descobrimentos (Congresso internacional - Coimbra, 9-12 de Outubro de 1991), Actas. Coimbra, 1993, p. 126- 150. 26 Ibidem, p. 129-131. Sobre o discurso de Egidio da Viterbo e sua importncia, pela repercusso que teve nos temas que figuram na abbada da Capela Sixtina e na Stanza della Segnatura de Rafael, Ibidem, p. 133 sqq.

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Neste mesmo ano, o carmelita Giovanni Baptista Mantuano faz o elogio rasgado das viagens martimas dos portugueses, louva os seus progressos na cincia nutica, o seu papel na expanso e consolidao da F.27 Jean Delumeau, na sua obra Mil anos de felicidade. Uma histria do paraso, dedica um captulo inteiro ao milenarismo portugus, sendo cerca de uma dezena de pginas sobre o sonho de Manuel, o venturoso, que projectava uma espcie de imprio universal e messinico, sob a gide de Portugal.28 Gil Vicente, no Auto da Fama, escrito em 1510, chama a D. Manuel alferes da f /e rei do mar29. A abrir esta pea, Mestre Gil especifica: o seu argumento que a fama ua tam gloriosa excelncia que muito se deve de desejar, a qual este reino de Portugal est de posse da maior de todolos outros reinos, segue-se que esta Fama Portuguesa desejada de todalas outras terras, nam tam somente pola glria interessal dos comrcios, mas principalmente polo infinito dano que os mouros imigos da nossa f recebem dos portugueses na ndica navegao.30 Se este sentimento contagiante de entusiasmo pelas nossas Descobertas, pelo desconhecido, caldeado com o proselitismo cristo, que cr no estabecimento de uma respublica christiana sob a gide de Portugal, aflora no imaginrio dos mais diversos autores, nos anos subsequentes grande aventura martima do Gama, ele tambm o grande mbil do entusiasmo descritivo de Damio de Gis e verdadeiro leitmotiv que percorre e anima a sua obra goisiana. Toda ela vive desse sentido absoluto de modelo, de paradigma pico nacional, que o seu autor sente o dever cvico de divulgar. A este propsito configura a essencialidade da sua escrita, na sua diversidade temtica, desde a Legatio Presbyteri Ioannis que sai a lume, com o texto da Deploratio Lappianae gentis, em apenso, no ano de 1532, em Anturpia. O acolhimento que este escrito latino teve nos crculos humanistas internacionais documentado nas Epistolae que lhe dirigiram prestigiados nomes das letras europeias pode ajuizar-se pela traduo inglesa que, logo no ano que se segue sua publicao, em Sebastio Tavares de Pinho, Turcos, rabes e Descobrimentos na voz do Virglio Cristo: comentrio a um poema de Baptista Mantuano, in Actas do Congresso Internacional Bartolomeu Dias e a sua poca, vol. IV, Porto, 1989, p. 135-163. 28 Jean Delumeau, Mil anos de felicidade. Uma histria do paraso, trad. port., Lisboa, 1997 (ed. original, Paris, 1995), cap. X: O milenarismo portugus, p. 217-236; 491-493. 29 Obras de Gil Vicente. Direco cientfica de Jos Cames. 2 vols., Lisboa, Centro de Estudos de Teatro - Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2002: fala da Fama em dilogo com o Italiano, vol. II, p. 194. 30 Ibidem, p. 187.
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1533, surgiu nos prelos londrinos, da autoria de John More, o filho de Thomas More, ainda vivo. O Humanista viria a morrer dois anos depois, em 1535, s mos de Henrique VIII, obedecendo ao seu rei, sem trair o seu Deus. Na dcada de trinta do sculo XVI, Damio de Gis e seu amigo Andr de Resende, logo seguidos de Diogo de Teive, so os primeiros a empenharem-se em divulgar na Europa, em monografias, em latim, os feitos lusos no Oriente31.

Os seis opsculos latinos goisianos podem agrupar-se em dilogias, de acordo com os diferentes ncleos temticos: a Etipia, os cercos de Diu, a Hispnia e Lisboa. Impe-se uma anlise dos referentes ideolgicos destas obras para se perceber o horizonte de perguntas e de expectativas que estiveram na gnese da obra Vrbis Olisiponis descriptio. A Legatio Presbyteri Ioannis de 1532 e a Fides, religio moresque Aethiopum de 154032 tm por tema central o reino do Prestes Joo, que desde o sculo XII atrai a imaginao da Europa, no seu af cruzadstico, e os portugueses buscavam, desde o Sculo XV, desde os descobrimentos empreendidos pelo Infante D. Henrique33 Vide Andr de Resende, Epitome rerum gestarum in India a Lusitanis, anno MDXXX (Lovaina, 1531), que narra os feitos de D. Nuno da Cunha, na ndia. O providencialismo histrico, tpico da nossa literatura de Quinhentos, acentua-se no relato que faz da vitria lusa, apesar da desproporo enorme de foras, sobre os Rumes orientais, da famlia dos Turcos, detentores do imprio otomano, que ameaam a identidade crist europeia, a partir da ilha de Rodes. Neste Epitome, sobressai ainda, no admirador de Erasmo o humanista do irenismo radical de Querela Pacis , o seu conceito de expanso ultramarina como meio privilegiado de realizar o esprito de misso. Os feitos dos portugueses, no cerco de Diu de 1546, so exaltados por Diogo de Teive, no opsculo Commentarius de rebus in India apud Dium gestis anno salutis nostrae MDXLVI e por Damio de Gis, no De bello Cambaico Vltimo commentarii tres. Vide Nair de Nazar Castro Soares, Tragdia do Prncipe Joo de Diogo de Teive. Introduo, texto, verso e notas. Lisboa, 21999, p. 27 sqq.; Lus de Sousa Rebelo, Damio de Gis, Diogo de Teive e os arbitristas do sculo XVI, in Humanisno Portugus na poca dos Descobrimentos cit., p. 204-216, maxime 206-210. Sobre a expanso portuguesa so notveis os trabalhos de Lus de Matos, L'expansion portugaise dans la littrature latine de la Renaissance, Lisboa, 1991; Idem, L'expansion portugaise dans la littrature latine de la Renaissance, in L'Humanisme Portugais et l'Europe cit., p. 397 - 417. 32 Damianus a Goes Lusitanus, Fides, religio moresque Aethiopum sub imperio Pretiosi Ioannis [...]. Louanii, ex officina Rutgeri Rescij, An. M. D. XL, Men. Sep. Para o ttulo completo da Legatio, cf. supra n. 6; 33 Sobre a aura mtica do Preste Joo e as relaes Portugal-Etipia, por alturas dos escritos de Gis, vide Lus de Matos, L'expansion portugaise dans la littrature latine de la Renaissance, in L'Humanisme Portugais et l'Europe cit., p. 414-416; Lus Filipe R.
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A primeira obra relata a embaixada, presidida pelo delegado Mateus, que a corte etope envia a Goa, onde teve uma magnfica recepo de Afonso de Albuquerque, que logo apronta a sua partida para Lisboa, onde aporta em 1514. A Fides um texto explanativo mais completo do que a Legatio sobre a crena dos abexins, que descreve em pormenor as relaes luso-etopes e as conversaes mantidas com Zagazabo, que veio na embaixada de 1527. Damio de Gis regista todos os pormenores sobre os interrogatrios a que as comisses eclesisticas sujeitam este embaixador sobre ritos e prticas religiosas, que no encontram fundamento no cristianismo tradicional e aproximam os abexins do judasmo, tais como a circunciso e o baptismo duas vezes ao ano. Com mgoa e ressentimento, Gis assiste proibio da venda da sua obra, que fora acolhida com entusiasmo no estrangeiro. Reclama em duas cartas que dirige ao Cardeal D. Henrique de quem recebe outras duas de justificaes.34 O sentimento de oecumenitas e a largueza de horizontes de Gis manifestam-se na carta nuncupatria da Fides, que dirige a Paulo III, solicitando-lhe que apoie esta parcela to distante e desgarrada do rebanho de Cristo considerando-a catlica nas suas pretenses de ajuda espiritual e humana. Valeria a Gis esta tolerncia, este sentido ecumnico de ultrapassar diferenas rituais e de costumes para unir os homens dentro do mesmo credo, o desfavor, seno a m vontade, confessa-o o Cardeal D. Henrique, dos inquisidores Diogo Ortiz de Vilhegas e Pedro Margalho, designadamente este ltimo, telogo parisiense que, com Diogo de Gouveia o Velho, estivera na Assembleia de Valladolid que condenara Erasmo35. Esta tolerncia religiosa que era praticada na Utopia de Thomas More, este sonho de reunir, sob a bandeira de Cristo, todos os povos em concrdia universal a lembrar o De

Thomaz, L'ide impriale manuline, in La dcouverte, le Portugal et l'Europe (Actes de Colloque, Paris - Mai 1990), Paris - F. C. Gulbenkian, 1990, p. 35-103, maxime p. 60. 34 Vide sobre este assunto a carta de Gis, dirigida ao Papa Paulo III, e respectivo comentrio, de Amadeu Torres, Noese e crise I, cit., p. 324-326 e nota 99, p. 329; Idem, Damio de Gis e o Erasmismo - abordagem nova de uma velha questo, Revista Portuguesa de Filosofia 37. 1. 2 (1981) 57-105, maxime, p. 80-82. 35 Se conhecida a afirmao de Diogo de Gouveia o Velho de que Erasmo chocou os ovos e Lutero tirou os pintos, foi sobretudo a figura influente no mundo poltico e religioso da corte de ento, o telogo parisiense Pedro Margalho que se pronunciara sobre os infideles mores dos Etopes, no incio do seu Phisices compendium, publicado em 1520, em Salamanca, em cuja universidade foi professor de 1517-1529 que mais se ter oposto divulgao da obra de Gis, que proclamava ao mundo a religiosidade crist dos Etopes.

13 orbis Terrae concordia de Guillaume Postel36 leva-nos a perspectivar a cidade ideal de Gis, a cidade arquetpica dos homens, que ressalta a cada passo do seu dramtico processo na Inquisio. E no servira ele tambm os ideais ecumnicos da Igreja de Roma, de Paulo III, que pensara trazer Melanchthon, o educador da Germania que se alheara da tese defendida por Lutero em De seruo arbitrio ao seio da ortodoxia?37

maneira de Erasmo, e dos erasmistas que defendem um regresso s fontes, Guillaume Postel tenta provar filosoficamente a unidade dos cristos, como o fizeram Nicolau de Cusa e os humanistas italianos e exprime na sua obra a ideia subjacente ao movimento conciliar para a reunificao das confisses. E vai mais longe, procurando encontrar o denominador comum a todas as religies do mundo, assente no direito natural e na religio natural, na sua obra De religione et iure in toto orbe communi. Vide K. Garber, L'humanisme europen et l'utopie pacifiste: essai de reconstitution historique, in Actes du Colloque International rasme (Tours, 1986). tudes runis par J. Chomarat, A. Godin et J.- C. Margolin. Genve, 1990, p. 393-425, maxime p. 413-415. 37 A obra de Joseph Leclerc S. J. , Histoire de la tolrance au sicle de la rforme, 2 vols., Paris, 1955/1965, comea por um impressionante captulo sobre a gnese da ideia laica de tolerncia em Frana. A penetrao do protestantismo, primeiro, e em seguida do calvinismo, que envolve particularmente a alta nobreza, no tarda a trazer consigo um cortejo de perseguies e condenaes que constituem, a partir dos anos sessenta, um preldio guerra civil. A par de uma srie de escritos polticos que procuram a integrao da nova confisso no estado, afirma-se e ganha fora a ideia da realizao de um conclio que vivifique imediatamente uma cooperao entre a Frana e a Alemanha, graas em particular a Sturm, Bucer e sobretudo a Melanchthon. O Papa Paulo III, que pretendia fazer Erasmo cardeal, o que este recusou, eleva a esta dignidade eclesistica prelados humanistas, de esprito erasmista, sobretudo do Grupo do Oratrio do Amor Divino, Bembo, Sadoleto, Contarini, Reginaldo Pole. Este Colgio cardinalcio compe um texto sobre a reforma da igreja, o Consilium de emendanda Ecclesia que, aceite pelo Papa, mereceu ser publicado no ano seguinte, em 1538. A Reginaldo Pole se deve ainda uma obra dirigida ao seu rei, Henrique VIII, intitulada, segundo o ms. que se encontra na Biblioteca de S. Marcos, em Veneza, Cardinalis Poli De auctoritate romani pontificis aduersus anglicanam ecclesiam, que foi editada com o ttulo por que conhecida actualmente, Pro ecclesiasticae unitatis defensione (vide Reginald Pole, Dfense de l'unit de l'glise (en quatre livres). Texte traduit, prsent et annot par Nolle-Marie Egretier. Paris, 1967). A importncia de Damio de Gis, como elo de ligao com os luteranos e designadamente com Melanchthon, com quem estabelecera relaes desde os primeiros anos da dcada de trinta, foi sentida pela igreja de Roma. So disso prova as cartas que Jacopo Sadoleto dirige ao nosso humanista, que Gis inclui, nos Opuscula aliquot. Infelizmente, o encontro entre os dissidentes da Igreja de Roma e a ortodoxia no se verificou e tomaram grandes propores, na Europa, as guerras de religio que rasgaram a Tnica de Cristo, definitivamente, ou at aos dias de hoje e dizemo-lo com esperana no esprito ecumnico do Conclio Vaticano II.

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Mudados os tempos e as circunstncias, resta a Gis a experincia amarga de viver e acabar os seus dias em confrangedora Dystopia. Prolongamento da dimenso espiritual que se colhe dos dois opsculos que Gis dedica s terras do Preste Joo a Deploratio Lappianae gentis, um apelo solidariedade para com os povos da Lapnia, cristmente espezinhados, privado de bens humanos e divinos, por usura e indiferena dos poderosos. Nesta expresso de entre-ajuda humana, de filantropia, assenta um dos pilares slidos da cidade moreana. E essa cidade, de parte alguma, a Nusquama, existia afirmava-o, no livro II da Utopia o portugus Raphael Hythlodeu, porque eu vivi l.38 Plato, no entanto, no mais extenso dos seus dilogos, a Repblica que Thomas More assimila Cidade de Deus de Santo Agostinho para construir o seu mundo ideal confessa que a sua repblica no existe, no do mundo do real, uma vez que no se situa em parte alguma da Terra, pelo menos como ele a imagina. Mas no cu existe talvez um modelo dela.39 Como que uma nova dilogia surge com outros dois opsculos latinos goisianos que tm por tema os cercos de Diu de 1538 e de 1546. Os Commentarii rerum gestarum in India 1538 citra Gangem, sados a lume em Lovaina em 1539 com dedicatria ao cardeal Bembo, narram o primeiro cerco de Diu.40 O De bello cambaico ultimo commentarii tres tem por destinatrio o Infante D. Lus, o heri de Tunes, e trata do Segundo cerco de Diu de 1546, sendo a sua edio de Lovaina de 1549. Estas obras tiveram a maior recepo no ambiente europeu e delas foram logo feitas tradues em lnguas vulgares. Vide De urbibus, ac nominatim de Amauroto Raphael Hythlodaeus: [...] nec ulla mihi notior, ut in qua annos quinque perpetuo uixerim. Cf. Andr Prvost, L'Utopie de Thomas More. Prsentation, texte original, apparat critique, exgse, traduction et notes. Prface de Maurice Schumann, Paris, 1978, p. 74 (p. 456-457) 39 Plato, a terminar o livro IX da Repblica (592a-b), afirma, pela boca de Glucon, que a sua repblica utpica, pois est fundada s em palavras, no se encontra em parte alguma da terra, ao que Scrates objecta: mas talvez haja um modelo no cu, para quem quiser comtempl-la e, contemplando-a, fundar uma s para si mesmo. De resto, nada importa que a cidade exista em qualquer lugar, ou venha a existir, porquanto pelas suas normas, e pelas de mais nenhuma outra, que ele [o filsofo] pautar o seu comportamento Cf. Plato, A repblica. Introduo, traduo e notas de Maria Helena da Rocha Pereira, Lisboa, F. C. Gulbenkian, 81996, p. 450. 40 De interesse referir a carta que o mestre de Gis, Lazzaro Bonamici, lhe enviou de Pdua, datada de 29 de Agosto de 1539, em que lhe agradecia a oferta dos seus Commentarii e o exortava a continuar a escrever sobre a histria ptria, pois nada poderia ilustrar mais os tempos modernos do que a imprensa e a descoberta do novo mundo. Cf. Amadeu Torres, Noese e crise I, cit., p. 157.
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A escrita da Histria tem j, nestes opsculos, a sua concretizao, embora se trate de relatos de aces concretas. O prprio Gis, na dedicatria do De bello cambaico, deixa perceber a vontade de escrever a Histria dos feitos dos portugueses no Oriente, apesar de a grandeza da matria exigir qualidades de pico. Confessa o Humanista, na Vrbis Olisiponis descriptio, onde reflecte sobre o ofcio de historiador que, longamente instado, por frequentes cartas de homens doutos, a trazer a pblico uma Histria dos feitos das ndias e entre eles Joo Rodrigues S de Meneses, em 1541 , desisti do que havia comeado, pois carecia daquilo que sumamente se requer para escrever histria.41 Se no redigiu Gis a Histria de Portugal, em Latim o lugar de cronista foi dado a D. Antnio Pinheiro, sendo Gis designado apenas Guarda-Mor da Torre do Tombo42 foi-lhe encomendada a Crnica do Felicsssimo Rei D. Manuel, com quem desde menino convivera na corte, que mereceu ser o texto em que se baseou D. Jernimo Osrio em De rebus Emmanuelis gestis (1571), que divulgou o nome de Portugal e os seus feitos, a nvel planetrio. naturalidade expressiva e ao colorido de pormenores pitorescos, narrados nos opsculos de Gis sobre o primeiro e o segundo cercos de Diu, a que no alheio o tom pico e o orgulho ptrio, subjaz uma preocupao grande de verdade histrica, traduzida na valorizao do inimigo e na racionalidade na interpretao dos factos, sobretudo na narrao do Segundo cerco de Diu, tambm tratado por Diogo de Teive43. Merecem-nos estas narraes uma reflexo que se prende com a mensagem que Gis quer transmitir aos seus leitores internacionais, nestes opsculos: o ideal de potentia, de poder militar da sua nao, necessariamente apoiado numa bem fornecida mquina de guerra que a descrio de Lisboa, na sua ekphrasis, concretiza figurativamente, em monumentos, como a Torre de Belm com seus canhes apontados, guardies do mar, com

Damio de Gis, Elogio da cidade de Lisboa cit., p. 78-79. E explicita: Efectivamente, a quem pretende escrever uma histria isenta e desembaraada h que destinar,
em primeiro lugar, tempo livre e desimpedido; depois, sossego de esprito e libertao de todos os encargos; enfim, o favor dos altos Prncipes, de forma a que a diligncia e o trabalho sejam estimulados por recompensa de aplicao..

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Regressando Gis a Portugal em 1545, em 1548 ficam vagos os lugares de Cronista e de Guarda-Mor da Torre de Tombo, ocupados por Ferno de Pina, preso pela Inquisio por heterodoxia religiosa. No entanto, o lugar de Cronista foi dado a D. Antnio Pinheiro como j fora, em 1533, o de mestre do Prncipe D. Joo, prometido a Gis, motivo que o fizera regressar a Portugal. Gis foi designado Guarda-Mor da Torre de Tombo, em 1548, a ttulo interino, e em 1550, com nomeao definitiva. 43 Cf. supra n. 31.

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o edifcio do Arsenal, com as artes e ofcios que se prendem com o fabrico e a reserva de materiais blicos. Mas a expresso da potentia une-se nobilitas , as duas rdeas que segura o governante ideal, na conduo dos destinos colectivos como as representa Drer, no carro triunfal de Maximiliano I44 , porquanto Gis pe o acento na pietas, na dilatao da F, no aumento e consolidao da respublica christiana e no na ganncia do lucro. D assim resposta, em nome do seu rei, da sua nao, ao mundo da humanitas, a Paulo Jvio que apontava o dedo, tal como Erasmo, ao monoplio mercantil dos portugueses.45 Gis, com racionalidade, justificava os lucros como paga do esforo, do trabalho, dos muitos dinheiros dispendidos, em to grande empresa.

E de novo outra unidade temtica, nos opsculos latinos de Gis, que se prende com a magnificentia e a liberalitas do rei, apoiadas ambas nos recursos naturais da terra, na organizao e administao do comrcio, das artes e ofcios, que caracterizam uma cidade do Renascimento, deslumbrante, no seu cosmolitismo e riqueza, representativa de toda a nao. A Sebastio Mnster que fala na sua Geographia Vniversalis (Basileia, 1540) da penria da terra e rudeza das gentes de Portugal, tendo por fonte Miguel Servet46 d

Vide Nair de Nazar Castro Soares, O prncipe ideal no sculo XVI e a obra de D. Jernimo Osrio, Coimbra, 1994, p. 192-197. 45 Paulo Jvio, num texto de 1525, inserto no Nouus orbis (Basileia, 1532) de Simo Grineu ataca a poltica portuguesa das especiarias, os altos preos e a sua falta de qualidade. Damio de Gis contesta as afirmaes de Paulo Jvio, no final dos seus Commentarii rerum gestarum in India 1538 citra Gangem (1539). Publica de novo esta sua contestao nos Opuscula (1544), com o ttulo De rebus et imperio Lusitanorum ad Paulum Iouium Damiani Goes disceptatiuncula. Tambm Diogo Pires ir contestar a omisso de nomes ilustres dos portugueses, nos Elogia do Bispo italiano. 46 A Geographia de Ptolomeu, conhecida no final do sculo XIV pela traduo que dela fizera para latim Manuel Crisolaras e que, juntamente com a Bblia, foi um dos primeiros livros impressos, foi objecto de diversos comentrios no Renascimento que incluam informaes sobre os portugueses e suas navegaes. O cosmgrafo portugus Pedro Nunes inclui o I livro da Geographia de Ptolomeu no seu Tratado da Sphera. O gosto pela geografia, primeira auxiliar da histria, partilhado por muitos humanistas e homens de letras e, entre eles por Joo de Barros, autor de um tratado de Geografia, hoje desaparecido. O Comentrio obra ptolomaica do navarro Miguel Servet (Villanovanus), Claudii Ptolemaei geographicae enarrationis libri octo (1535) deu origem s crticas de Sebastio Mnster, que Gis se preocupou em rebater. Sobre a importncia do conhecimento geogrfico dos

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resposta a sua obra, com o nome falante, Hispania, siue de ubertate eius et potentia, aduersus Sebastiani Munsteri calumnias, publicada em Lovaina no ano de 1542, e reeditada nos Opuscula, em 1544. Damio de Gis descreve com entusiasmo a fartura de vveres e a riqueza e variedade das mercadorias chegadas da frica, do Brasil, da ndia, do Cataio e ainda de Castela. Hispania se pode assim associar o elogio da cidade de Lisboa, a Vrbs Olisiponis descriptio, cujos monumentos e edifcios representam, figurativamente, a ubertas, a potentia indispensveis munificentia , magnificentia rgias. O prprio Gis faz a associao destes seus escritos, ao terminar o seu elogio da cidade de Lisboa, nestes termos: Sobre as inmeras coisas exticas que por toda a roda do ano so trazidas a esta nossa cidade e a so descarregadas procedentes dos nossos domnios da ndia, Prsia, Arbia, Etipia, Brasil, frica, j tratmos bastante desenvolvidamente num opsculo que publicmos sobre a fertilidade e opulncia da Hispnia, pelo que, deliberadamente, no quisemos fazer aqui meno em pormenor. Se algum eventualmente desejar deveras conhec-las, procure esse livro e depois leia-o.47

Numa palavra, agrupadas em trs dilogias, as obras latinas goisianas sobre a Etipia, sobre Diu e sobre a Hispnia e Lisboa, como que se complementam na inteno ltima de fazer ver ao mundo a grandeza de um pas e de um povo, a sua vocao ultramarina, a dimenso de um imprio universal que uma f inabalvel sustenta. Estes so tambm os referentes ideolgicos, polticos, culturais e religiosos que informam a Vrbis Olisiponis descriptio. Debrucemo-nos agora, mais especificamente, sobre esta obra. Se no h no Renascimento uma filosofia definidora da sensibilidade colectiva, muitas so as correntes que se interpenetram e se afirmam, em perfeita simbiose com os princpios da doutrina crist, e influem na construo da cidade dos homens: quer ela seja arquetpica e utpica, modelada em termos platnicos, quer se defina pela perfeita organizao e racionalidade, privilegiando o princpio da mestes aristotlica, quer, enfim, seja lugar de harmonia, concrdia e tolerncia, ditadas pela ataraxia do neo-estoicismo.48

antigos e seu aproveitamento pelos autores do sculo XVI e por Damio de Gis, na Vrbis Olisiponis descriptio, vejam-se os ricos comentrios de Aires do Nascimento sua edio desta obra.

Damio de Gis, Elogio da cidade de Liboa cit., p. 188-189. Se o platonismo conduz utopia e o aristotelismo cidade racional, bem organizada do Renascimento, o neo-estoicismo contribui para uma privatizao da verdade religiosa e da verdade moral, e para impor como denominador comum e substituto secular de todas
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A Vrbis Olisiponis descriptio um elogio, uma descrio panegrica da cidade de Lisboa. Sem deixar de participar do pensamento utpico, divulgado pelo gnio criador de Thomas More, naquilo que ele tem de iluminante e universal sobre o modelo poltico-social de governao e sobre a conduta do homem concreto do seu tempo,49 esta obra de Gis integra-se, na sua racionalidade, dentro das coordenadas da cidade ideal do Renascimento, como a construram um Girolamo Vida ou um Giovanni Botero50 e diversos outros autores que contriburam para a consagrar definitivamente. No raras vezes o governo das repblicas italianas, designadamente Veneza, se tornou referente e modelo de cidades ideais,51 servindo o debate ideolgico sobre a melhor

as confisses o estado, a nao que, na sua unidade, encarna o prprio soberano, como acontece em Frana com os monarcmacos. 49 Vide, sobre o alcance da obra de Thomas More no sculo XVI, Miguel Baptista Pereira, Utopia e apocalptica nos caminhos da existncia, in Europa - Utopia/ Europa Realidade , Estudos do Sculo XX, n2 (2002) 11-59, maxime, p. 14 sqq.; Cf. ainda Paul Ricoeur, Ideologia e utopia (trad. port.), Lisboa, 1991, p. 86 sqq. 50 Girolamo Vida, autor que o seu tratado De arte poetica libri III (1531) torna clebre, publica, com dedicatria a Reginaldo Pole, a sua obra De dignitate rei publicae seu ciuilis societatis, em 1555; e Giovanni Botero, o jesuta que ficou conhecido pela sua Della ragion di stato, tambm autor de uma outra obra significativa para a definio da cidade ideal do Renascimento, Delle cause della grandezza e magnificenza delle citt (1588). Nesta obra, analisa as causas que levam os homens a viver em sociedade e as que contribuem para a grandeza urbana, tais como a comodidade do stio, a fertilidade da terra e a facilidade de transportes. Refecte sobre as causas da grandeza de Roma e lembra a liberdade e o privilgio da cidadania e por fim fala da construo de uma cidade e sua magnificncia. Vide Luigi Firpo, L'utopia nell'et della Controriforma, Torino, 1977; Helen Rosenau, The ideal city, its architectural evolution, New York, 1983; Evelio Moreno Chumillas, Las ciudades ideales del siglo XVI. Introduccin y traduccin. Barcelona, 1991 (esta obra inclui cidades ideais da segunda metade do Cinquecento, dos seguintes autores: Anton Francesco Doni, Francesco Patrizi da Cherso, Francesco Pucci, Ludovico Agostini de Pesaro, Ludovico Zccolo). 51 significativo o nmero de obras, e de cidades ideais, que se inspiram nas modernas repblicas italianas. Esto neste caso os tratados de: Gasparo Contarini, De magistratibus et republica Venetorum (1543); Francesco Patrizzi da Cherso, La citt felice (Venezia, 1553) e, provavelmente da sua autoria, uma traduo italiana annoma de uma recolha de fbulas, composta originariamente na ndia, mas traduzida do grego, Del governo de' Regni; Ubertto Foglieta, Della repubblica di Genova (1559); Donato Giannotti, Della republica de' Viniziani; Paolo Paruta, Della perfezione della vita poltica; e vrios outros autores, tais como Carlo Sigonio, Giovanni Maria Memmo, Bartolomeo Cavalcanti. Cf. Nair de Nazar Castro Soares, O prncipe ideal no sculo XVI cit., p. 128-132.

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forma de constituio, se a monarquia, se a repblica, como acontece no De regis institutione et disciplina de D. Jernimo Osrio (1572).52 A cidade ideal do Renascimento uma construo racional, na sua organizao scioeconmica, na sua esttica arquitectnica. Est organizada em diferentes classes sociais, com ricos e pobres, tem sistemas econmicos regidos pela existncia da propriedade, faz do patrimnio em geral e do dinheiro em particular a base da organizao poltica e econmica.53 Valoriza a diviso e especializao do trabalho, dignifica ao mximo a actividade mercantil, que chega ao ponto de se tornar paradigma do prprio estado. Organiza o sistema sanitrio e a prtica da medicina, ajuda os necessitados, programa e incentiva a educao, tornando-se verdadeira obra prima de engenharia e arquitectura social, na resposta utilitas e commoditas. No que toca grandeza e magnificncia de edifcios e monumentos, a cidade ideal reflecte, no seu aggiornamento, os padres da esttica clssica de que Vitrvio referncia privilegiada e, no sculo XV, Leon Battista Alberti se faz primeiro intrprete54. Construda dentro destas coordenadas est a Lisboa quinhentista, das Descobertas, que Gis descreve com o habitual duplo enfoque, poltico-econmico e religioso, desde os primrdios da Expanso Viagem do Gama a aco poltica e religiosa do Infante Navegador serviria tambm de abertura ao tema central da sua Fides sem deixar de aludir s suas origens mticas, ao fundador Ulisses, aos elementos do maravilhoso, aos gostos da poca, existncia de Trites, Nereidas e Sereias, que envolvem a cidade, num manto difano de fantasia. Uma concesso de Gis com vista atraco de estrangeiros! Mas Lisboa uma cidade bem real, confluncia e sede jurisdicional do mundo portugus, que vai merecer da pena de Gis, no gnero demonstrativo, epidctico, to representativo no Portugal do sculo XVI segundo os moldes retricos em vigor, desde a Antiguidade ao
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Vide De regis institutione et disciplina, in H. Osorii, Opera omnia, Romae, 1592: I, 336. 32-37. Cf. Nair de Nazar Castro Soares, O prncipe ideal no sculo XVI cit., p. 392393. 53 N. Maquiavel, em Discorsi sopra la prima deca de Tito Livio, livro II, cap. X, afirma que o dinheiro, longe de ser o nervo da guerra, pois so necessrias armi fedeli de preferncia a tropas mercenrias, o nervo da paz. A lio do Florentino foi seguida no sculo XVI. 54 No que toca grandeza e magnificncia, a cidade ideal reflecte o pensamento do autor clssico latino Vitrvio, em De architectura, dedicado a Augusto em 27 a. C. A recepo desta obra notvel, desde o Quattrocento italiano, em autores como Leon Battista Alberti (1404-1472), em De re aedificatoria, que constitui o maior tratado de poltica e moral do seu autor, com importncia fulcral na histria das ideias do Renascimento, no que se refere edificao, organizao e administrao de cidades e estados.

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Renascimento uma descrio, um elogio que abarca todos os referentes imagticos e ideolgicos que a dimensionam como cidade ideal, na sua perfeita organizao, em todo o seu esplendor, riqueza e prestgio. Acresce ainda, alm da excelncia do local, a sua antiguidade e a importncia histrica da figura de D. Afonso Henriques, que a reconquistou aos mouros, personificao da identidade histrica de Portugal, que Deus predestinou pelo milagre de Ourique a sagrao da pequena casa lusitana. Louvam-se as cidades do mesmo modo que os homens, afirma Quintiliano, na sua Institutio oratoria (3. 7. 26). Escrita em latim, a Vrbs Olisiponis descriptio adquiria expresso europeia. O prprio sintagma urbs que Gis emprega, e que s Roma, que erguia a cabea como capital do imprio merecia, confere-lhe a maior dignidade como cidade que se eleva acima de todas as outras, em termos absolutos e relativos55. Sylvie Deswarte aponta como fonte de Gis, no seu Elogio da cidade de Lisboa, a obra de Francesco Albertini, dedicada ao rei D. Manuel em 9 de Fevereiro de 1510, intitulada Septem mirabilia orbis urbis Romae et Florentinae ciuitatis note-se o emprego do vocbulo urbs para Roma e ciuitas para Florena. Este opsculo de Albertini foi bem conhecido na corte portuguesa onde se criara Gis, que, muitos anos mais tarde, sem o evocar directamente, o tomar como referncia implcita, na sua obra. A descrio da cidade, apoiada igualmente sobre o nmero sete, descrita da mesma maneira, na perspectiva da expanso Lisboa, a par de Sevilha, faz figura de capital de um imprio martimo. Estas as palavras de Gis: Lisboa nos dias de hoje sobressai, antes de tudo, por sete monumentos grandiosos construdos, com a maior das magnificncias, por singular sabedoria dos nossos reis e incalculveis investimentos.56 Comea a enunciao pela Misericrdia, que traduz a philantropia, a sodalitas, a caritas humanistas, o apoio aos mais desfavorecidos, evocativa da obra De subuentione pauperum do amigo de Gis, Lus Vives. Segue-se o Hospital de Todos Os Santos, com uma assistncia que ultrapassa os melhores da cristandade, o Palcio dos Estaus, onde se instalara a Inquisio, desde a sua instituio em Portugal, em 1536 e onde Gis iria
55 Muitas so as Laudes ciuitatum e sobretudo as Laudes Romae de tradio helenstica, de autores gregos e latinos, que encontraram eco no Renascimento. Acima de tudo, Roma surge para os humanistas como a expresso da romanitas, nos termos em que Lorenzo Valla a definira, nas suas Elegantiae linguae latinae. De 1519 so os cinco discursos de Longlio De laudibus urbis Romae, expressivos deste gosto renascentista da laudatio, que no dizer de Leonardo Bruni multa super ueritatem extollit (Epist., VII, 5). 56 Damio de Gis, Elogio da cidade de Lisboa cit., p. 152-153.

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ficar prisioneiro, nos anos de 1571-1572 o Terreiro do Trigo, a Nova Alfndega, a casa de Ceuta e da ndia, o Arsenal. Nestes edifcios e monumentais construes da Lisboa de Quinhentos, amuralhada com setenta e sete torres, com suas vinte e duas portas que abrem para o mar e dezasseis para o lado da terra, com suas ruas maiores de comrcio intenso, em que se estabelecem os mais fortes banqueiros da Europa, com sua variedade de ofcios, negcios e tambm costumes, com sua azfama ribeirinha, com seu movimento incessante de uma grande cidade, com a chegada dos tributos e dos produtos exticos, com as imensas riquezas da Casa da ndia, se sintetiza a grandeza, a ostentao, o esplendor de uma cidade renascentista,57 a traduzirem a maiestas, a magnificentia rgias, indispensveis a uma perfeita laudatio principis a uma Veri Principis imago.58 Gis falar com orgulho da cidade de Lisboa: a grandeza e magnificncia do interior da cidade so de tal ordem que, com razo, pode ela rivalizar com todas as outras cidades da Europa, tanto pelo nmero de habitantes como pela beleza e variedade das construes [...] com tanta elegncia e sumptuosidade que mal se pode acreditar e at as paredes interiores e as arcadas so revestidas, em toda a extenso, com madeiras da Sarmcia e ornadas com entalhes, ouro e pinturas de vrias cores.59 O elogio da cidade prende-se em cada pormenor, com o elogio do rei, do princeps, pater patriae, rector atque moderator de todos os cidados, iudex ingenii em todas as artes e ofcios, legislador e architectus60 da felicidade e do bem comum, para usar a terminologia que informa o iderio desta poca, que encontra representao nas crnicas dos reis, nas entradas reais, nos panegricos, nas oraes universitrias, nos tratados de educao de prncipes, gnero largamente difundido na Europa, que conheceu, entre ns, o seu ponto mais alto com a obra pedaggica De regis institutione et disciplina (1572) de D. Jernimo Osrio, dedicada ao rei D. Sebastio61.
A ostentao , segundo Andr Chastel, uma das caractersticas do Renascimento. Vide Andr Chastel, La crise de la Renaissance, 1520-1560, Genve, 1968, p. 10. 58 O conceito de maiestas e de magnificentia, no sentido moderno, aparece nas obras
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de humanistas como Platina, Pontano e Giuniano Majo. Este ltimo intitula um seu tratado, composto em 1493, De maiestate. Dignos de nota so tambm os ttulos de tratados de Pontano, De magnificentia e De splendore, e as consideraes que tece sobre a maiestas, no seu De principe (cf. Ioannis Ioviani Pontani Opera omnia, Basileae, 1538, I, p. 178). 59 Damio de Gis, Elogio da cidade de Lisboa cit., p. 148-149. 60 A imagem do rei-arquitecto, que Leon Battista Alberti faz reviver de forma expressiva, no Quattrocento italiano, no seu tratado De re aedificatoria, colhida na tradio clssica: Plato, Poltico 259c-e; Aristteles, tica a Eudemo, 1217a6, tica a Eudemo, 1141b24, Poltica 1325b23. 61 Vide H. Osorii, Opera omnia cit., I. 478. 8-30; I. 481. 44-50. O De regis institutione et disciplina de D. Jernimo Osrio o mais completo e significativo tratado de pedagogia

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Numa sociedade em que o dinheiro e a sua mobilidade fazem afluir a riqueza s mos de alguns privilegiados, os moralistas consideram a liberalidade um dever e uma virtude, designada por magnanimidade, assimilada magnificncia. esta uma forma de fazer valer a justia distributiva, ou melhor, um meio de restituir comunidade, sob a forma de edifcios pblicos ou religiosos, de fundaes caritativas ou educativas, os bens indispensveis ao bem comum, finalidade ltima do estado.62 A grandiosidade e sumptuosidade destas obras so o reflexo da magnanimidade do governante, do princeps, indispensvel sua fama, perante nacionais e estrangeiros. E estes esto, no s implcita mas explicitamente, entre o pblico destinatrio, quando Gis confessa a inteno de tornar manifesta aos estrangeiros a opulncia da cidade.63 Palavras latinas recorrentes, na descrio dos monumentos de Lisboa, so as que significam beleza, magnificncia, riqueza, sumptuosidade, investimentos incalculveis.64 Nos tratados humanistas desta poca, mais do que as virtudes polticas do prncipe, so apresentadas as suas virtudes morais, civis e humanas: a magnificentia, a honor, a dignitas, a gloria so as rodas do Carro tiunfal de Maximiliano I, desenhado por Drer, expresso do ideal do principe umanizzato.65

poltica em Portugal, e dos mais representativos a nvel europeu, dada a importncia e projeco internacional do Bispo de Silves, na Europa de ento. Neste tratado, que reflecte a mundividncia da poca, a imagem do rei architectus serve a Osrio para exprimir a sua concepo de iudex ingenii, que superintende estrutura e organizao da cidade; o ofcio de rei, o regis officium, abarca todos os domnios da actividade humana, que esto sujeitos sua superintendncia, virtude, moderao, exemplo. Cf. Nazar de Nazar Castro Soares, O prncipe ideal no sculo XVI cit., p. 404 sqq. 62 Vide Aristteles, tica a Nicmaco 1122-1123a e S. Toms de Aquino, Summa Theol. 2a, 2ae, Q. CXXXIV, a. 1-4. 63 Damio de Gis, Elogio da cidade de Lisboa cit., p. 168-169. 64 Cf. as diversas descries de monumentos, in Damio de Gis, Elogio da cidade de Lisboa cit., p. 132-133 (Capela de Santo Antnio: admirabili structura, et mira elegantia elaboratum); p. 138-139 (Mosteiro dos Jernimos: incredibili sumptu ac magnificentia constructum); p. 140-141 (Pao Velho, A Santos: amplissima, magnificoque opere pulcherrima); 144-145 (Mosteiro de S. Vicente: ditissimo caenobio Vicentio); 148-149 (o centro da cidade: urbis amplitudo et magnificentia tanta); p. 166-167 (Casa da Nova Alfndega: magnificentiam, et operis pulchritudinem); p. 168-169 (Lisboa: urbis opulentia) etc. 65 Sobre a importncia destas virtudes na definio do prncipe ideal, na tratadstica portuguesa do sculo XVI, e designadamente no De regis institutione et disciplina (1572) de D. Jernimo Osrio, vide Nair de Nazar Castro Soares, O prncipe ideal no sculo XVI cit., p. 274 e sqq.

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At na Utopia de Thomas More, Rafael Hythodeu descreve com admirao a sumptuosidade dos edifcios, das pontes, das cidades, dos templos e mostra que a magnificncia podia ser colectiva. esta Lisboa e Gis inclui os seus arredores, Sintra-Colares, do lado do mar, Barreiro, Alenquer, sua terra natal, Santarm, subindo o percurso do Tejo a cidade do imprio lusitano que, na sua imponncia arquitectnica, na sua riqueza e abundncia,66 traduzia todas as virtudes do rei, do governante zeloso da felicidade pblica. O pendor pela descrio de cidades e o gosto pela geografia, o principal auxiliar da histria comum a Joo de Barros, feitor que foi da Casa da ndia, hum dos maores amigos que eu tive nestes Reynos67 manifesta-o Gis nos seus escritos histricos latinos e nas suas crnicas. A descriao de Goa surge na pena de Gis, na Legatio, opulentissima e abundantssima, dotada de escolas, onde os professores ensinavam as lnguas latina e portuguesa.68 As cidades de Ormuz e de Malaca descreve-as, na Chronica do felicssimo rei Dom Manuel, seguindo a enunciao dos motivos adequados s laudes urbium.69 No se esquece de pr em relevo o stio, as casas de habitao e os monumentos, as gentes e sobretudo, no que se refere s formas de vida dos habitantes, as actividades ldicas e culturais, as festas, com acuidade especial para a msica, como fizera no Elogio da cidade de Lisboa. Por vezes, a descrio de uma cidade sugere-lhe outra que apresentada como termo de comparao, como o caso de Ormuz que lhe lembra Veneza.

A descrio da riqueza e da abundncia de Lisboa no isenta de crtica social. no resiste a levantar um pouco o vu a uma situao que considera injusta. Vide, Damio de Gis, Elogio da cidade de Lisboa cit., p. 168-169. So estes os termos em que fala das canastras do peixe alugadas todos os anos pelas autoridades aos pescadores por uns dois mil ducados. Sobre tal assunto sinto-me indeciso e perplexo por no saber se devo congratular-me com a cidade por aumentar o rendimento ou se devo reprovar um tipo to sub-reptcio de tirania como este; no tocaria aqui em tal matria se no fosse para tornar manifesta aos estrangeiros a opulncia da cidade. Admirvel o carcter vertical do homem Damio de Gis, que no vacila em apontar o dedo, quando a sua conscincia lho pede, mesmo que no seja politicamente correcto tal atitude perante a vida o levou condenao pela na Inquisio, onde no nega as acusaes, explica-as, integra-as no seu contexto, e na circunstncia prpria.
Damio de Gis,
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66

Vide O processo na Inquisio, in Inditos Goesianos por Guilherme J. C. Henriques, vol. II cit., p.

Sobre a importncia da geografia, nesta poca, cf. supra n. 46. 68 vide Legatio Magni Indorum Imperatoris (...)., Antuerpiae, M.D.XXXII, C 2v-3r. 69 Damio de Gis, Crnica do felicssimo D. Manuel, 2 vols., Coimbra, 1949 e 1954: II, 197-108; III, 3-4.
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Mas Lisboa a cidade, smbolo e expresso do imprio, da realidade concreta do pas que o rei personifica.70

Muitos foram os autores, em prosa e em verso, que se ocuparam do elogio de Lisboa. Entre eles, os dois grandes amigos, Andr de Resende e Damio de Gis. Em prosa, alm de Gis, debruam-se, de forma mais ou menos completa, sobre aspectos polticos, scio-econmicos e religiosos de Lisboa, Joo Brando no Tratado da majestade, grandeza e abastana da cidade de Lisboa em 1552; Crisvo Rodrigues de Oliveira no Sumrio em que brevemente se contm algumas coisas assim eclesisticas como seculares que h na cidade de Lisboa.;71 e ainda de forma espordica, comparando-a a Madrid, Gaspar Barreiros, na sua Chorografia.72 A descrio de Lisboa figura ainda no Dilogo sobre a misso dos embaixadores japoneses Cria romana do jesuta Pe. Duarte de Sande. Este documentrio notvel da Europa do sculo XVI, traduzido na ntegra do original latino pelo Prof. Amrico da Costa Vide Irisalva Moita, Lisboa no sculo XVI. A cidade e o ambiente, in O Livro de Lisboa, Lisboa, 1994, p. 139-167; Vtor Serro, A cultura artstica no tempo de Damio de Gis, 1502-1574: algumas notas para a caracterizao da arte portuguesa de Quinhentos, in Damio de Gis um humanista na Torre do Tombo cit., p. 58-67; Idem, A representao da cidade, imagem da capital do imprio, no tempo de Damio de Gis, in Damio de Gis Humanista Portugus na Europa do Renascimento, Lisboa-Biblioteca Nacional, 2002, p. 25-40. 71 Crisvo Rodrigues de Oliveira, Sumrio em que brevemente se contm algumas coisas assim eclesisticas como seculares que h na cidade de Lisboa, Lisboa, Germo Galhardo, 1554: Ed. Jos da Felicidade Alves, Lisboa, 1987; Joo Brando, Tratado da majestade, grandeza e abastana da cidade de Lisboa em 1552 . Ed. Jos da Felicidade Alves, Lisboa, 1990. 72 Gaspar Barreiros, Chorographia de alguns lugares que stam em hum caminho, que fez Gaspar Barreiros anno de MDXXXXVI comedo na cidade de Badajoz em Castella, t de Milam em Itlia, c alguas outras obras, cujo catalogo vai scripto com os nomes dos dictos lugares, na folha seguinte. Impresso em Coimbra por Jo Aluarez impressor da Universidade, & por mandado do doctor Lopo de Barros do desembargo d'elrei nosso Senhor, & conego na Se d'Euora. M. D. LXI. Ao descrever a cidade de Madrid (p. 53-55v.), no sem se desculpar pode ser que esta minha estima seja mal julgada, fala da cidade de Lisboa (p. 54) e sua superioridade em relao cidade espanhola, no que se refere ao nmero de habitantes: dizem ter Lisboa XXX mil vizinhos, sendo Madrid tamanho lugar como a metade de Lisboa. Para se fazer uma ideia sobre o crescimento de Lisboa, no decurso dos anos, vide as diferenas significativas entre o censo rgio de 1527 e os dados colhidos nos diferentes autores que escreveram depois desta data, in Damio de Gis, Elogio da cidade de Lisboa. Vrbis Olisiponis descriptio cit.: Introduo de Ildio do Amaral; e ainda o comentrio ao texto de Aires do Nascimento, p. 148, n.96.
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Ramalho, dedica todo o captulo XVI ao elogio da cidade de Lisboa, Cabea do reino Lusitano, onde se percebe a recepo da obra goisiana, na forma, no contedo e no seu significado mais profundo. Nem falta mesmo o elogio dos reis, desde D. Afonso Henriques, que Lisboa merecidamente reconhece como seus pais e benfeitores egrgios, cabendo ao rei D. Joo II ser caracterizado pelo admirvel vigor e fortaleza de nimo, e no menor prudncia e santidade. Tambm Damio de Gis encarecera, em termos semelhantes, as qualidades do Prncipe perfeito, na Chronica do Prncipe Dom Joo III o que lhe viria a causar graves dissabores.73 A obra de Francisco d' Ollanda, Da Fbrica que falece cidade de Lisboa, que se conserva em manuscrito, pretende oferecer solues para um maior enriquecimento do seu patrimnio, que o autor e avaliador dos objectos d'arte de Gis74 no veria realizar.75 Em verso, Lisboa cantada desde o Cancioneiro Geral. Entre as composies que Garcia de Resende inclui na sua Miscelnea, referentes a esta cidade, pode destacar-se a Trova de Diogo Velho da Chancelaria, composta em 1516, que aborda o tema da caa que se caa em Portugal e contm um elogio hiperblico de D. Manuel, envolvido num ambiente de messianismo milenarista. ele muy virtuoso,/ exelente e justioso,/[...] rey de etro imperial que sojugou mays por diante/ toda a parte oriental. Lisboa beneficia de uma glria superior de cidades famosas como Damasco, Tria, Cairo. a porta prinipal onde afluem todas as riquezas, procurada pelos mais diversos povos, at h bem pouco, desconhecidos, que sero reunidos sob o signo da cruz, na prosperidade do reino do venturoso que nunqua outras jentes/ jamais vyrom mundo tal.76 Contam-se ainda entre os poetas que cantaram Lisboa autores como Girolamo Britonio, em Vlysbonae regiae Lusitaniae carmen (1546) e Andr de Resende, em Vide Duarte de Sande, S. J., Dilogo sobre a misso dos embaixadores japoneses cria romana. Prefcio, traduo e comentrio de Amrico da Costa Ramalho, Macau, CTMCDP - F. Oriente, 1997, p. 151-168. Cf. passo citado, p. 152. O prprio Dilogo refere que Lisboa festejada pelo stio, antiguidade, defesa, densidade populacional, abundncia de meios e amenidade do clima, juntai-lhe, se vos apraz, o que fundamental , pela religio e culto divino (p. 152-153). 74 Cf. Joaquim de Vasconcelos, Damio de Goes. Sua descendncia em Flandres, Allemanha e Austria, Porto, 1897, p. 16. 75 Francisco d' Ollanda, Da fabrica que falece ha idade de Lysboa...Anno de 1571, manuscrito reproduzido fotograficamente por Jorge Segurado in Francisco d'Ollanda, Lisboa Ed. Excelsior, 1970. 76 Garcia de Resende, Cancioneiro Geral, ed. de A. J. da Costa Pimpo e A. Fernanda Dias, Coimbra, Instituto de Alta Cultura, 1973, 2 vols: vol. II, p. 247-249. Conhecido o papel das trovas durante os sculos XVI e XVII como acontece neste caso como expresso dos sentimentos polticos e religioso-escatolgicos.
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Genethliacon e em Vincentius leuita et martyr (1545) umas dezenas de versos deste poema pico, so transcritos na Orao de Sapincia, proferida na Universidade de Lisboa, em 1534.77 Se Resende, ao elogiar em prosa ciceroniana as litterae humaniores, une o canto da grandeza da cidade ao prestgio do saber, em que pe as maiores esperanas, Gis pde constatar, vinte anos decorridos, que a Universidade no ganhou grande nome antes de o rei Joo III a ter transferido para Coimbra.78 No entanto, no seu olhar que percorre Lisboa, no deixa de mencionar a Universidade, e implicitamente a sua importncia para a grandeza e projeco de um pas. Encontravam-se os Estudos agora em outra cidade, longe do bulcio mercantil, no centro do pas, como recomendara o seu amigo Lus Vives ao patrono das letras e das artes, D. Joo III, no De tradendis disciplinis, que sara a lume em 1531, dedicado ao monarca portugus79

Vide Andr de Resende, Genethliacon principis Lusitani (Bolonha, 1533). O nascimento do prncipe Manuel, quinto filho de D. Joo III, nascido a 1 de Novembro de 1531, foi celebrado em Bruxelas pelo embaixador D. Pedro de Mascarenhas que ofereceu um banquete ao Imperador Carlos V, em que Damio de Gis participou. Estas festividades, que Resende descreveu neste poema, ficaram clebres pela exuberncia e exotismo das iguarias do banquete, pela representao do Jubileu de Amor de Gil Vicente e pelo cortejo de ninfas e deuses, animais selvagens e monstros marinhos, de acordo com o imaginrio da poca, que se prende com a descoberta do novo mundo; Andr de Resende, Vincentius levita et martyr. Reproduction en fac-simil de l'dition de Lus Rodrigues, Lisbonne, 1545. Introduction par J. Vitorino de Pina Martins. Braga, 1981. Tendo por fonte principal a Eneida de Virglio, este poema pico, que revela um amplo conhecimento, a nvel de fontes clssicas e escritursticas, dos autores cristos, designadamente da Patrstica, dos autores modernos, e entre eles Erasmo que nem sempre, por prudncia, figura no ndice de autores poder ter influenciado directamente Cames, em muitos passos d' Os Lusadas (Ibidem, "Introduction I - Des Lusiades au Vincentius Levita et Martyr", p. 23-53). Na sua orao de 1534 (L. Andreae Resendii Lusitani Oratio pro rostris pronunciata in Olisiponensi Academia Calendis Octobribus MDXXXIIII. Edio moderna: Andr de Resende, Orao de sapincia, Traduo de Miguel Pinto de Meneses. Introduo e notas de A. Moreira de S. Lisboa, 1956), notvel a afirmao da antiguidade e nobreza da cidade de Lisboa, associada ao elogio das litterae humaniores, lustre do tempo, em versos melodiosos, cheios de erudio clssica 52 versos do poema Vicentius leuita et martyr (vv. 150-201), publicado posteriormente, em 1545.
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Damio de Gis, Elogio da cidade de Lisboa cit., p. 144-145.

Esta obra ir exercer influncia sobre a orientao da reforma de ensino, em Portugal, levada a cabo pelo rei D. Joo III. Vide J. S. da Silva Dias, A poltica cultural da poca de D. Joo III, Coimbra, 1969, p. 582.

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Ainda em verso latino, Diogo Mendes de Vasconcelos entoa os louvores da cidade de vocao ocenica, Lisboa, e a grandeza do Tejo80 que, no dizer de Gis em amplexo imenso de mar, abarca a frica e a sia e dita leis e normas por todas as costas do Oceano81 . S de Miranda e Antnio Ferreira, no seu fascnio pelos poetas clssicos, imitao de Horcio e Virglio, contrapem o bulcio, a agitao da grande cidade, e at a sua riqueza e exuberncia por vezes com o acinte crtico que o Velho do Restelo imortalizara aurea mediocritas, ao viver sem cuidado, ao colher o dia que passa, que o campo proporcionava. Apesar disso, a imagem das grandezas de Lisboa, da capital do Imprio, de que todos os homens de Quinhentos se orgulhavam, perpassa, de forma no indelvel, nas suas poesias82. Digna de nota a obra potica de Pero de Andrade Caminha, contemporneo de Gis, que sponte sua contra ele testemunhou na Inquisio, por descargo de sua consciencia,83 revelando-se um verdadeiro pao, dos retratados na vasta literatura da poca, de que exemplo a Epistola de uita aulica, dedicada por Andr de Resende a Damio de Gis, que a inclui na edio dos seus Opuscula aliquot (Lovaina, 1544). Pero de Andrade Caminha, na Ode VII, composta por doze sextilhas, que dedica a S de Miranda a denunciar o debate ideolgico que a empresa das Descobertas fomenta

Vide Obra potica de Diogo Mendes de Vasconcelos. Fixao do texto e traduo de J. G. Freire, Coimbra, 1963-1964 (Humanitas 15-16). As embarcaes do Tejo, que tanto impressionaram Damio de Gis, so tambm cantadas por este poeta, no estilo retrico quinhentista (vv. 18-26, p. 86-91): ingentes gerit alueo carinas,/ [...) quae ponto dominantur et per undas/ immensi Oceani uagantur, oras/ Eoasque petunt bibuntque Gangem:/ quas et Sol oriens uidet cadensque/ et cum se medio sub axe librat,/ miraturque parem suis quadrigis/ cursum conficere, ut tibi potentes/ submittant Arabum Indiaeque reges: transporta no seu leito grandes navios/ que dominam os mares e vagueiam/ pelas ondas do Oceano imenso, chegam/ s praias do Oriente e bebem as guas do Ganges,/ navios que o sol no s divisa ao nascer e ao pr-se/ mas tambm quando paira no meio do firmamento/ e se admira de realizarem percurso semelhante/ ao das suas quadrigas, a fim de submeterem a ti/ os poderosos reis da Arbia e da ndia. 81 Damio de Gis, Elogio da cidade de Lisboa cit., p. 82-83 e 188-189. 82 Maria Helena da Rocha Pereira, Uma descrio potica da Lisboa quinhentista, Humanitas 35-36 (1983-1984) 349-357, faz uma anlise das composies destes autores: S de Miranda (cartas a S e Meneses e Antnio Pereira); Antnio Ferreira (cartas I.10; II. 2; II. 4; II. 9). 83Vide O processo na Inquisio, in Inditos Goesianos cit., p. 45.

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entre a intelectualidade do pas , faz, nas cinco primeiras estncias, o elogio da Lisboa quinhentista e a apologia da expanso portuguesa.84 Uma viso de Lisboa, no fastgio de todo o seu esplendor, -nos dada por Cames, em versos inesquecveis do canto III d' Os Lusadas (est. 57): E tu, nobre Lisboa, que no mundo Facilmente das outras s princesa, Que edificada foste do facundo Por cujo engano foi Dardnia acesa; Tu, a quem obedece o Mar profundo, Obedeceste fora Portuguesa, Ajudada tambm da forte armada Que das Boreais partes foi mandada.

Lisboa entra assim no Imaginrio. Se Gil Vicente faz dizer a uma das suas personagens do Templo de Apolo que Deos nasceo em Portugal, a figura do portugus de uma das comdias do espanhol Torres Naharro, representada em Roma, em 1517, repete que Deus portugus e afirma que nasceu, nada mais nada menos, do que na Rua Nova dos Mercadores, conhecida pelo comrcio dos produtos de Alm-mar, como a celebrar a Vrbis Olisiponis descriptio: Deos foi portugus, De meo da Rua Nova.85

E o Imaginrio de Lisboa perdura ao longo dos sculos... Projecta-se na ficcionalidade ou na subjectividade da representao do real, em autores nacionais e estrangerios, na descrio literria ou na arte cinematogrfica, sua traduo intersemitica.86 Cf. Maria Helena da Rocha Pereira, Uma descrio potica da Lisboa quinhentista cit., 353-357, que chamou a ateno para esta Ode VII do poeta quinhentista Pero de Andrade Caminha, e que a analisou luz das suas fontes clssicas. 85 Propalladia de Bartholome Torres Naharro (...) Comedia Seraphina. Comedia Trophea. Comedia Soldadesca. Comedia Tinellaria (...), Napoles, Por Ioam pasqueto de Sallo (...), M.D.XVII, fol. 113 r. Apud Lus de Matos, L'expansion portugaise dans la littrature latine de la Renaissance, in L'Humanisme Portugais et l'Europe cit., p. 400. 86 Vide Roman Jakobson, On linguist aspects of translation in On translation, ed Reuben A. Brower, New York, 21966, p. 232-239.
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O texto da cidade estrutura-se a partir de imagens, dos aspectos narrativos que as integram e dos padres estticos que as informam. Atravs da retrica do andar, assente em duas figuras, a sindoque e o assndeto,87cria-se um texto complexo, com uma linguagem, um discurso, um estilo prprios, no espao literrio de todos os tempos.88 Esta retrica do andar, que Damio de Gis reiteradamente assume,89 torna-se uma retrica do olhar olhar do patriota e do humanista definidora da Vrbis Olisiponis descriptio, do texto da cidade quinhentista, nas suas dimenses simblica, perceptiva e semitica, que nos fornece os contornos estticos do Imaginrio para que ainda hoje nos transporta. O Imaginrio de Lisboa permanece em autores, nacionais e estrangeiros, ao longo das pocas. Pode assim falar-se da Lisboa de Gis, da Lisboa de Cesrio e de Ea, da Lisboa cinzenta do Livro do desassossego de Fernando Pessoa, da Lisboa cidade branca do fado e da saudade, da luz mediterrnica dos roteiros tursticos, da Lisboa dos romances de Thomas Mann e de Hanns-Josef Ortheil, da Lisboa de Jos Saramago, Jos Cardoso Pires e Mrio de Carvalho, da Lisboa da arte cinematogrfica, com a realizao de filmes, como os de Alain Tanner, Dans la ville blanche (1982/1983); de Wim Wenders, Lisbon Story (1995), ao ritmo da banda sonora dos Madredeus e da voz de Teresa Salgueiro; de Roberto Faenza, Afirma Pereira (1996), protagonizado por Marcello Mastroianni; de Wolf Gaudlitz, Taxi Lisboa (1997), com o subttulo portugus, Uma viagem portuguesa memria de um sonho. Vide, neste particular, Rogrio Paulo Madeira, O Imaginrio de Lisboa nos Romances Bekenntnisse des Hochstaplers Felix Krull de Thomas Mann e Schwerenter de Hanns-Josef Ortheil, Coimbra, 2002, Introduo, p. 19-47; Stephen Reckert, O signo da cidade, in O Imaginrio da Cidade, Lisboa, 1989, p. 9-31 87 A sindoque, que toma a parte pelo todo e o assndeto que faz a escolha do espao, onde o olhar saltita, sem atender a elementos de ligao, conformam a topografia literria do texto da cidade. 88 Vide Stephen Reckert, Ibidem; Rogrio Paulo Madeira, O Imaginrio de Lisboa cit.: 1. 1. Imagem, imaginrio e texto da cidade; 1. 2. Imagologia e intertextualidade e
respectiva bibliografia, p. 19-31. 89 Gis passeia-se de um passado mtico a um passado histrico, a um presente glorioso que deles o reflexo e que se concretiza na monumentalidade e magnificncia dos edifcios que descreve. E

faz um persurso pela cidade, pelas colinas e vertentes, a saltitar de lugar em lugar, de edifcio em edifcio, registando pormenores curiosos sobre o comrcio, as artes, os ofcios, parando a ver as ruas movimentadas com as mais variadas gentes, o Tejo e o seu esturio, os navios, a azfama do porto, a agitao da cidade. E neste deambular citadino, a retrica do andar implica a retrica do olhar e ambas se conjugam, porque retricas, na sua finalidade de docere, mouere, delectare. No faltam no discurso de Gis expresses de lugar, verbos de movimento, a dar a orientao e a localizao precisa do que quer descrever.Cf e. g.: Quod si [...] persequi uellem (p. 140); non longe discedamus (p. 140);.unde rursus eadem uia in aduersum montem conscenditur (p.140); Mox pari accliuitate collis nascitur (142); Cuius sinistram partem (p. 142); Ad reliqua igitur urbis ornamenta [...] ueniamus (p. 152) etc.

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