Primera meditacin de Adviento del padre Raniero Cantalamessa Siervos y amigos de Jesucristo viernes, 4 diciembre 2009 "Siervos y amigos

de Jesucristo" 1. Al manantial de todo sacerdocio En la eleccin del tema de estas predicaciones a la Casa Pontificia siempre trato de dejarme guiar por la gracia particular que est viviendo la Iglesia. El ao pasado era la gracia del ao paulino, este ao es la gracia del ao sacerdotal, cuya proclamacin, Santo Pare, le agradecemos profundamente. El Concilio Vaticano II ha dedicado al tema del sacerdocio todo un documento, el Presbyterorum ordinis; Juan Pablo II, en 1992, dirigi a toda la Iglesia la exhortacin postsinodal Pastores dabo vobis, sobre la formacin de los sacerdotes en la situacin actual; el actual sumo pontfice, al convocar este ao sacerdotal, traz un breve pero intenso perfil del sacerdote a la luz de la vida del santo cura de Ars. Son innumerables las intervenciones de los obispos sobre este tema, por no hablar de los libros escritos sobre la figura y la misin del sacerdote en el siglo que ha concluido recientemente, algunos de los cuales son obras literarias de primer orden. Qu puede aadirse a todo esto en el breve tiempo de una meditacin? Me alienta el dicho con el que un predicador comenzaba su curso de ejercicios: "Non nova ut sciatis, sed vetera ut faciatis"; lo importante no es conocer cosas nuevas, sino aplicar las conocidas. Renuncio, por tanto, a todo intento de sntesis doctrinal, de presentaciones globales o de perfiles ideales del sacerdote (no tendra ni el tiempo ni la capacidad) y tratar de hacer vibrar nuestro corazn sacerdotal con el contacto de la Palabra de Dios. La Palabra de la Escritura, que nos servir como hilo conductor, se encuentra en I Corintios 4,1, que muchos de nosotros recordamos en la traduccin latina de la Vulgata: "Sic nos existimet homo ut ministros Christi et dispensatores mysteriorum Dei": "Que nos tengan los hombres por servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios". Podemos complementarla, en ciertos aspectos, con la definicin de la carta a los Hebreos: "Todo Sumo Sacerdote es tomado de entre los hombres y est puesto en favor de los hombres en lo que se refiere a Dios para ofrecer dones y sacrificios por los pecados" (Hebreos 5,1). Estas frases tienen la ventaja de replantearnos la raz del sacerdocio, es decir, ese estadio de la revelacin en el que el ministerio apostlico todava no se ha diversificado, dando lugar a los tres grados cannicos de obispos, presbteros y diconos, que, al menos en lo que se refiere a las respectivas funciones, llegarn a aclararse con san Ignacio de Antioqua, a inicios del siglo II. Esta raz comn es subrayada por el Catecismo de la Iglesia Catlica que define el orden sagrado como "el sacramento gracias al cual la misin confiada por Cristo a sus Apstoles sigue siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos: es, pues, el sacramento del ministerio apostlico" (n. 1536). En nuestras meditaciones trataremos de referirnos lo ms posible a ese estadio inicial con el objetivo de comprender la esencial del ministerio sacerdotal. En este Adviento, slo tomaremos en consideracin la primera parte de la frase del apstol: "Servidores de Cristo". Si Dios quiere, continuaremos en Cuaresma nuestra reflexin, meditando en lo que significa para un sacerdote ser "administrador de los misterios de Dios" y cules son los misterios que debe administrar. "Siervos de Cristo!" (con signos de exclamacin, para indicar la grandeza, dignidad y belleza de este ttulo): es la frase que debera tocar nuestro corazn en la presente meditacin y hacer que vibre de santo orgullo. Aqu no hablamos de los servicios prcticos o ministeriales, como administrar la palabra y los sacramentos (de esto, como deca, hablaremos en Cuaresma); en otras palabras, no hablamos del servicio como "acto", sino del servicio como "estado", como vocacin fundamental y como identidad del sacerdote; hablamos en el mismo sentido y con el mismo espritu con que lo haca Pablo, que al inicio de sus cartas siempre se presenta as: "Pablo, siervo de Cristo Jess, apstol por vocacin". En el pasaporte invisible del sacerdote, con el que se presenta cada da ante la presencia de Dios y de su pueblo, en el apartado "profesin" debera decir: "Siervo de Jesucristo". Todos los cristianos son obviamente siervos de Cristo, pero el sacerdote lo es con un ttulo y un sentido totalmente particular, como todos los bautizados son sacerdotes, pero el ministro ordenado lo es con un ttulo y un sentido diferente y superior. 2. Continuadores de la obra de Cristo El servicio esencial que el sacerdote est llamado a ofrecer a Cristo consiste en continuar su obra en el mundo: "Como el Padre me envi, tambin yo os envo" (Juan 20, 21). El papa san Clemente, en su famosa Carta a los Corintios, comenta:

"Cristo es enviado por Dios y los apstoles por Cristo... stos, predicando por doquier, en el campo y en la ciudad, nombraron a sus primeros sucesores, habiendo sido puestos a prueba por el Espritu para ser obispos y diconos". Cristo es enviado por el Padre, los apstoles por Cristo, y los obispos por los apstoles: es la primera formulacin clara del principio de la sucesin apostlica. Pero esa palabra de Jess no tiene slo un significado jurdico y formal. Es decir, no slo fundamenta el derecho de los ministros ordenados a hablar como "enviados" por Cristo; indica tambin el motivo y el contenido de este mandato, que es el mismo por el que el Padre envi al Hijo al mundo. Y, por qu envi Dios a su Hijo al mundo? Tambin en este caso renunciamos a respuestas globales, completas, para las que hara falta leer todo el Evangelio; nos limitamos alguna de las declaraciones programticas de Jess. Ante Pilato, afirma solemnemente: "para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad" (Juan 18, 37). Continuar con la obra de Cristo comporta, por tanto, que el sacerdote d testimonio de la verdad, hacer que brille la luz de lo verdadero. Basta tener en cuenta el doble significado de la palabra verdad, aletheia, en Juan. Oscila entre la "realidad" divina y el "conocimiento" de la realidad divina, entre un significado ontolgico u objetivo y uno gnoseolgico o subjetivo. Verdad es "la realidad eterna en cuanto revelada a los hombres, que hace referencia tanto a la misma realidad como a su revelacin" (H. Dodd, L'interpretazione del Quarto Vangelo, Paideia, Brescia 1974, p. 227). La interpretacin tradicional ha entendido "verdad" sobre todo en el sentido de revelacin y conocimiento de la verdad; en otras palabras, como verdad dogmtica. Esta es ciertamente una tarea esencial. La Iglesia, en su conjunto, la desempea por medio del magisterio, de los concilios, de los telogos, y de cada sacerdote, predicando al pueblo la "sana doctrina". Pero no hay que olvidar el otro significado que Juan da a la verdad: el de realidad conocida, ms que conocimiento de la realidad. Desde esta perspectiva, la tarea de la Iglesia y de cada sacerdote no se limita a proclamar las verdades de fe, sino que debe ayudar a experimentarlas, a entrar en contacto ntimo y personal con la realidad de Dios, a travs del Espritu Santo. "La fe --escribi santo Toms de Aquino-- no termina con la enunciacin, sino con la realidad" ("Fides non terminatur ad enuntiabile sed ad rem"). Del mismo modo, los maestros de la fe no pueden contentarse con ensear las verdades de fe, tienen que ayudar a las personas a alcanzar el objetivo, a no tener slo una "idea" de Dios, sino a hacer la experiencia de l, segn el sentido bblico de conocer, diferente, como se sabe, del griego y filosfico. Otra declaracin programtica de intenciones es la que Jess pronuncia ante Nicodemo: "Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l" (Gv 3, 17). Esta frase hay que leerla a la luz de la precedente: "Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna". Jess vino a revelar a los hombres la voluntad salvfica y el amor misericordioso del Padre. Toda su predicacin se resume en la palabra que dirige a los discpulos en la ltima Cena: "El Padre os quiere!" (Juan 16, 27). Ser continuador en el mundo de la obra de Cristo significa asumir esta actitud de fondo ante la gente, incluidos los ms alejados. No juzgar, sino salvar. No debera descuidarse el trato humano, sobre el que la Carta a los Hebreros, insiste particularmente a la hora de presentar la figura de Cristo Sumo Sacerdote y de cada sacerdote: la simpata, el sentido de solidaridad, la compasin con el pueblo. Se ha dicho de Cristo: "No tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino que fue probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado". Del sacerdote humano afirma que "es tomado de entre los hombres y est puesto en favor de los hombres en lo que se refiere a Dios para ofrecer dones y sacrificios por los pecados; y puede sentir compasin hacia los ignorantes y extraviados, por estar tambin l envuelto en flaqueza. Y a causa de esa misma flaqueza debe ofrecer por los pecados propios igual que por los del pueblo" (Hebreos 4,15-5, 3). Es verdad que Jess, en los Evangelios, tambin se muestra severo, juzga y condena, pero con quin lo hace? No lo hace con la gente sencilla, que vena a escucharle, sino con los hipcritas, los autosuficientes, los maestros y los guas del pueblo. Jess no era, como se dice de algunos polticos: "fuerte con los dbiles y dbil con los fuertes". Todo lo contrario! 3. Continuadores, no sucesores

Pero, cmo es posible hablar de los sacerdotes como continuadores de la obra de Cristo? En toda institucin humana, como suceda en tiempos del Imperio Romano y como sucede hoy con las rdenes religiosas y todas las empresas, los sucesores continan la "obra", pero no continan con la "persona" del fundador. ste, en ocasiones, es corregido, superado e incluso repudiado. Esto no sucede con la Iglesia. Jess no tiene sucesores, pues no ha muerto, sino que est vivo; "resucitado de la muerte, la muerte ya no tiene poder sobre l". Cul es entonces la tarea de sus ministros? La de representarle, es decir, hacerle presente, dar forma visible a su presencia invisible. En esto consiste la dimensin proftica del sacerdocio. Antes de Cristo, la profeca consista esencialmente en anunciar una salvacin futura, "en los ltimos das", despus de l consiste en revelar al mundo la presencia escondida de Cristo, en gritar como Juan Bautista: "En medio de vosotros hay uno que no conocis". Un da unos griegos se dirigieron al apstol Felipe con esta pregunta: "Seor, queremos ver a Jess" (Juan 12, 21); la misma pregunta, ms o menos explcita, lleva en el corazn quien se acerca hoy al sacerdote. San Gregorio de Nisa acu una famosa expresin, que normalmente se aplica a la experiencia de los msticos: "Sentimiento de presencia" (Sobre el Cntico, XI, 5, 2 --PG 44, 1001--, aisthesis parousias). El sentimiento de presencia es algo ms que la sencilla fe en la presencia de Cristo; es tener el sentimiento vivo, la percepcin casi fsica de su presencia como Resucitado. Si esto es propio de la mstica, entonces quiere decir que todo sacerdote tiene que ser un mstico, o por lo menos un "mistagogo", quien introduce a las personas en el misterio de Dios y de Cristo, como llevndolas de la mano. La tarea del sacerdote no es diferente, aunque est subordinada, a la que el Santo Padre presentaba como prioridad absoluta del sucesor de Pedro y de toda la Iglesia en la carta dirigida a los obispos, el 10 de marzo pasado: "En nuestro tiempo, en el que en amplias zonas de la tierra la fe est en peligro de apagarse como una llama que no encuentra ya su alimento, la prioridad que est por encima de todas es hacer presente a Dios en este mundo y abrir a los hombres el acceso a Dios. No a un dios cualquiera, sino al Dios que habl en el Sina; al Dios cuyo rostro reconocemos en el amor llevado hasta el extremo (cf. Jn 13,1), en Jesucristo crucificado y resucitado... Conducir a los hombres hacia Dios, hacia el Dios que habla en la Biblia: sta es la prioridad suprema y fundamental de la Iglesia y del Sucesor de Pedro en este tiempo". 4. Siervos y amigos Pero ahora tenemos que dar un paso adelante en nuestra reflexin. "Siervos de Jesucristo!": este ttulo nunca debera ir solo; le debe acompaar siempre, al menos en lo profundo del corazn, otro ttulo: el de amigos! La raz comn de todos los ministerios ordenados que se perfilarn posteriormente es la eleccin que un da hizo Jess de los Doce; esto es lo que de la institucin sacerdotal se remonta hasta el Jess histrico. La liturgia presenta, es verdad, la institucin del sacerdocio el Jueves Santo, a causa de la palabra que Jess pronunci despus de la institucin de la Eucarista: "Haced esto en memoria ma". Pero esta frase tambin presupone la eleccin de los Doce, sin contar que, si se toma aislada, justificara el papel de sacrificador y de liturgo del sacerdote, pero no el de anunciador del Evangelio, que es asimismo fundamental. Qu dijo en aquella ocasin Jess? Por qu escogi a los Doce, despus de haber rezado durante toda la noche? "Instituy Doce para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar" (Marcos 3,14-15). Estar con Jess e ir a predicar: estar e ir, recibir y dar: en pocas palabras se presenta lo esencial de la tarea de los colaboradores de Cristo. Estar "con" Jess no significa slo una cercana fsica; en embrin implica ya toda la riqueza que Pablo encerrar en la frmula "en Cristo" o "con Cristo". Significa compartir todo de Jess: su vida itinerante, ciertamente, pero tambin sus pensamientos, su objetivos, su espritu. La palabra compaero procede del latn medieval y significa quien tiene en comn (con-) el pan (panis), que come el mismo pan. En los discursos de adis, Jess da un paso adelante, completando el ttulo de compaeros con el de amigos: "No os llamo ya siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a conocer" (Juan 15.15). Hay algo conmovedor en esta declaracin de amor de Jess. Siempre recordar el momento en el que recib la gracia, por un instante, de experimentar algo de esta conmocin. En un encuentro de oracin, alguien haba abierto la Biblia y haba ledo ese pasaje de Juan. La palabra "amigos" me toc con una profundidad nunca antes experimentada; removi algo en lo profundo de m mismo, hasta el punto de que durante todo el resto del da me repeta a m mismo, lleno de maravilla e

incredulidad: "Me ha llamado amigo! Jess de Nazaret, el Seor, mi Dios! Me ha llamado amigo! Soy su amigo! Y me pareca que con esa certeza era posible volar por los aires y atravesar el fuego. Cuando habla del amor de Jesucristo, san Pablo siempre da la impresin de que se conmueve: "Quin nos separar del amor de Cristo?" (Romanos 8, 35), "me am y se entreg a s mismo por m!" (Glatas 2, 20). Tendemos a desconfiar de la conmocin e incluso a avergonzarnos de ella. No sabemos la riqueza que nos perdemos. Jess "se conmovi profundamente" y llor ante la viuda de Nam (cf Lucas 7, 13) y ante las hermanas de Lzaro (cf Juan 11, 33.35). Un sacerdote capaz de conmoverse cuando habla del amor de Dios y del sufrimiento de Cristo o cuando recibe la confidencia de un gran dolor, convence ms que con agudos razonamientos. Conmoverse no significa necesariamente echarse a llorar; es algo que se percibe en los ojos, en la voz. La Biblia est llena del pathos de Dios. 5. El alma de todo sacerdocio Una relacin personal, llena de confianza y de amistad con la persona de Jess, es el alma de todo sacerdocio. De cara al ao sacerdote, he vuelto a leer el libro del abad Jean-Baptiste Chautard, "El alma de todo apostolado", que hizo tanto bien y sacudi a tantas conciencias en los aos anteriores al Concilio. En un momento en el que se daba un gran entusiasmo por las "obras parroquiales": cine, juegos, iniciativas sociales, crculos culturales, el autor volva a centrar bruscamente la atencin sobre el problema, denunciando el peligro de un activismo vaco. "Dios --escriba-- quiere que Jess sea la vida de las obras". No reduca la importancia de las actividades pastorales, todo lo contrario, sin embargo, afirmaba que sin una vida de unin con Cristo, no eran ms que "muletas" o, como las defina san Bernardo, "malditas ocupaciones". Jess le dijo a Pedro: "Simn, me amas? Apacienta mis ovejas". La accin pastoral de todo ministro de la Iglesia, desde el Papa hasta el ltimo sacerdote, no es ms que la expresin concreta del amor por Cristo. "Me amas? Entonces, apacienta!". El amor por Jess marca la diferencia entre el sacerdote funcionario o ejecutivo y el sacerdote siervo de Cristo y dispensador de los misterios de Dios. El libro del abad Chautard podra llevar por ttulo "El alma de todo sacerdocio", pues en toda la obra habla de l como agente y responsable en primera lnea de la pastoral de la Iglesia. En aquella poca, el peligro ante el que se trataba de reaccionar era el llamado "americanismo". El abad se remonta con frecuencia, de hecho, a la carta de Len XIII "Testem benevolentiae", que haba condenado esa "hereja". Hoy esta hereja, si de hereja se puede hablar, ya no slo es "americana", sino una amenaza que, incluso a causa de la disminucin de la proporcin de sacerdotes, afecta al clero de toda la Iglesia: se llama activismo frentico. (Por otra parte, muchas de las instancias que procedan en aquel tiempo de los cristianos de los Estados Unidos, y en particular del movimiento creado por el siervo de Dios Isaac Hecker, fundador de los Paulist Fathers, tachadas de "americanismo", por ejemplo, la libertad de conciencia y la necesidad de un dilogo con el mundo moderno, no eran herejas, sino instancias profticas que el Concilio Vaticano II har en parte suyas). El primer paso para hacer de Jess el alma del propio sacerdocio consiste en pasar del personaje Jess al Jess persona. El personaje es uno "de" quien se puede hablar con gusto, pero "a" quien nadie puede dirigirse y "con" quien nadie puede hablar. Se puede hablar de Alejandro Magno, de Julio Csar, de Napolen todo lo que se quiera, pero si uno dijera que habla con algunos de ellos, le mandaran inmediatamente con un psiquiatra. La persona, por el contrario, es alguien con quien se puede hablar y a quien se puede hablar. Cuando Jess no es ms que un conjunto de noticias, de dogmas o de herejas, alguien del pasado, una memoria, no una presencia, se queda en un personaje. Es necesario convencerse de que est vivo y presente. Es ms importante hablar con l que hablar de l. Uno de los aspectos ms hermosos de la figura de don Camilo de Giovanni Guareschi, teniendo obviamente en cuenta el gnero literario, se aprecia cuando habla en voz alta con el Crucifijo sobre todo lo que le sucede en la parroquia. Si nos acostumbrramos a hacerlo, con tanta espontaneidad, con nuestras palabras, cunto cambiara en nuestra vida sacerdotal! Nos daremos cuenta de que no hablamos al vaco, sino a alguien que est presente, que escucha y responde, quiz no en voz alta como a don Camilo. 6. En primer lugar, las "piedras grandes" Al igual que en Dios toda la obra exterior de la creacin mana de su vida ntima, "del incesante flujo de su amor", y as como toda la actividad de Cristo mana de su dilogo ininterrumpido don el Padre, del mismo modo todas las obras del

sacerdote deben ser la prolongacin de su unin con Cristo. "Como el Padre me ha enviado, as os envo yo", tambin significa esto: "Yo he venido al mundo sin separarme del Padre, vosotros id al mundo sin separaros de m". Cuando se interrumpe este contacto, sucede como en una casa, cuando se va la electricidad y todo se detiene y queda a oscuras, o, en el caso del agua corriente, cuando los grifos dejan de dar agua. A veces se escucha: cmo quedarnos tranquilos rezando cuando tantos necesitados reclaman nuestra presencia? Cmo no correr cuando se est quemando la casa? Es verdad, pero imaginemos lo que le sucedera a un equipo de bomberos que acudiera, con las sirenas encendidas, a apagar un incendio y, al llegar al lugar, se diera cuenta de que no tiene ni una gota de agua. Es lo que nos sucede cuando corremos a predicar o a ejercer otros ministerios vacos de oracin y de Espritu Santo. He ledo una historia que me parece que se aplica de manera ejemplar a los sacerdotes. Un da, un anciano profesor fue invitado como experto para hablar sobre la planificacin ms eficaz del propio tiempo a los ejecutivos de grandes compaas estadounidenses. Decidi hacer un experimento. De pie, sac de debajo de la mesa un gran jarrn de cristal vaco. Tom despus una docena de piedras del tamao de pelotas de tenis que deposit con cuidado, una por una, en el jarrn hasta llenarlo. Cuando ya no haba espacio para otras piedras, pregunt a los alumnos: "Creis que el jarrn est lleno?", y todos respondieron: "s!". Se agach de nuevo y sac de debajo de la mesa una caja llena de grava que derram encima de las grandes piedras, moviendo el jarrn para que la grava pudiera penetrar entre las piedras grandes hasta llegar al fondo. "Ahora, se ha llenado?", pregunt. Con ms prudencia, los alumnos comenzaron a comprender y respondieron: "Quiz no todava". El anciano profesor se agach de nuevo y esta vez sac un saco de arena, que derram en el jarrn. La arena llen los espacios entre las piedras y la grava. Pregunt nuevamente: "Ahora, est lleno el jarrn?". Y todos, sin pensarlo dos veces, respondieron: "No!". El anciano tom una garrafa que se encontraba en la mesa y derram el agua hasta llenar el jarrn. Entonces, pregunta: "Cul es la gran verdad que nos muestra este experimento?". El ms atrevido respondi: "Demuestra que, aunque nuestra agenda est totalmente llena, con algo de buena voluntad siempre se puede aadir algn compromiso, algo ms por hacer". "No", respondi el profesor. "Lo que demuestra el experimento es que si no se meten en primer lugar las piedras gruesas en el jarrn despus no podrn entrar". "Cules son las grandes piedras, las prioridades de nuestra vida? Lo importante es poner estas grandes piedras en el primer lugar de nuestra agenda?". San Pedro indic de una vez por todas cules son las grandes piedras, las prioridades absolutas, de los apstoles y de sus sucesores, obispos y sacerdotes: "nosotros nos dedicaremos a la oracin y al ministerio de la Palabra" (Hechos 6, 4). Nosotros, sacerdotes, ms que cualquier otro, estamos expuestos al peligro de sacrificar lo importante por lo urgente. La oracin, la preparacin de la homila o de la misa, el estudio y la formacin, son cosas importantes, pero no urgentes; si se aplazan, en apariencia, no se hunde el mundo, mientras que hay muchas cosas pequeas --un encuentro, una llamada por telfono, un trabajito material-- que son urgentes. De este modo, se acaba aplazando sistemticamente lo importante a un "despus" que nunca llega. Para un sacerdote, poner en primer lugar en el vaso las grandes piedras puede significar concretamente comenzar la jornada con un tiempo de oracin y de dilogo con Dios, de manera que las actividades y los diferentes compromisos no acaben ocupando todo el espacio. Concluyo con una oracin del abad Chautard que se encuentra en el programa de estas meditaciones: "Oh Dios, dad a la Iglesia muchos apstoles, pero suscitad en su corazn una sed ardiente de intimidad con Vos y, al mismo tiempo, un deseo de trabajar por el bien del prjimo. Dad a todos una actividad contemplativa y una contemplacin activa". As sea!

Segunda meditacin de Adviento del padre Cantalamessa Ministros de la nueva alianza del Espritu 11 diciembre 2009 1. El servicio del Espritu La otra vez comentamos la definicin que Pablo da de los sacerdotes como "servidores de Cristo". En la segunda carta a los Corintios encontramos una afirmacin aparentemente distinta. Escribe: " l nos capacit para ser ministros de una nueva Alianza, no de la letra, sino del Espritu. Pues la letra mata mas el Espritu da vida. Que si el ministerio de la

muerte, grabado con letras sobre tablas de piedra, result glorioso hasta el punto de que no poder los hijos de Israel fijar su vista en el rostro de Moiss a causa de la gloria de su rostro, aunque pasajera, cunto ms glorioso no ser el ministerio del Espritu!" (2 Corintios 3, 6-8). Pablo se define a s mismo y a sus colaboradores "ministros del Espritu" y el ministerio apostlico un "servicio del Espritu". La confrontacin con Moiss y el culto de la antigua alianza, no deja en duda de que en este pasaje, como en muchos otros de la misma Carta, l habla del papel de los guas de la comunidad cristiana, es decir, de los apstoles y de sus colaboradores. Quien conoce la relacin que para Pablo existe entre Cristo y el Espritu sabe que no hay contradiccin entre ser servidores de Cristo y el ser ministros del Espritu, sino continuidad perfecta. El Espritu del que se habla aqu es de hecho el Espritu de Cristo. Jess mismo explica el papel del Parclito respecto a l mismo, cuando dice a los apstoles: l tomar de lo mo y os lo anunciar, l os har recodar lo que os he dicho, l dar testimonio de m... La definicin completa del ministerio apostlico y sacerdotal es: servidores de Cristo en el Espritu Santo. El Espritu indica la cualidad o la naturaleza de nuestro servicio que es un servicio "espiritual" en el sentido fuerte del trmino; es decir, no solo en el sentido de que tiene por objeto el espritu del hombre, su alma, sino tambin en el sentido de que tiene por sujeto, o por "agente principal", como deca Pablo VI, al Espritu Santo. San Ireneo dice que el Espritu Santo es "nuestra misma comunin con Cristo" (San Ireneo, Adv. Haer. III, 24, 1.). Poco antes, en la misma segunda Carta a los Corintios, el Apstol haba ilustrado la accin del Espritu Santo en los ministros de la nueva alianza con el smbolo de la uncin: "Y es que es Dios el que nos conforta juntamente con vosotros en Cristo y el que nos ungi,y el que nos marc con su sello y nos dio en arras el Espritu en nuestros corazones" (2 Corintios 1, 21 s.). San Atanasio comenta as este texto: "El Espritu est llamado y es uncin y sello... la uncin es el soplo del Hijo, de modo que el que posee el Espritu pueda decir: Nosotros somos el perfume de Cristo'. El sello representa a Cristo, de modo que quien est marcado con el sello pueda tener la forma de Cristo" (San Atanasio, Epstolas a Serapin, III, 3 (PG 26, 628 s.). En cuanto uncin, el Espritu Santo nos transmite el perfume de Cristo; en cuanto sello, su forma, o imagen. Ninguna dicotoma hay por tanto entre el servicio de Cristo y servicio del Espritu, sino unidad profunda. Todos los cristianos son "ungidos"; su mismo nombre no significa otra cosa que esto: "ungidos", a semejanza de Cristo, que es el Ungido por excelencia (cf. 1 Juan 2, 20.27). Pablo sin embargo est hablando aqu de la obra suya y de Timoteo ("nosotros") hacia la comunidad ("vosotros"); es evidente por ello que se refiere en particular a la uncin y al sello del Espritu recibidos en el momento de ser consagrados al ministerio apostlico, para Timoteo mediante la imposicin de las manos del Apstol (cf. 2 Timoteo 1,6). Debemos absolutamente redescubrir la importancia de la uncin del Espritu porque en ella, estoy convencido, est encerrado el secreto de la eficacia del ministerio episcopal y presbiteral. Los sacerdotes son esencialmente consagrados, es decir, ungidos. "Nuestro Seor Jess -se lee en la Presbyterorum ordinis - que el Padre santific y envi al mundo (Juan 10,36), hizo partcipe a todo su cuerpo mstico de esa uncin del Espritu que l ha recibido". El mismo decreto conciliar se preocupa sin embargo en seguida en claro la especificidad de la uncin conferida por el sacramento del Orden. Por eso, dice, " los sacerdotes, en virtud de la uncin del Espritu Santo, estn marcados por un carcter especial que los configura a Cristo Sacerdote, de modo que puedan actuar en nombre de Cristo cabeza" (PO, 1, 2). 2. La uncin: figura, acontecimiento y sacramento La uncin, como la Eucarista y la Pascua, es una de esas realidades que estn presentes en todas las tres fases de la historia de la salvacin. Est presente de hecho en el Antiguo Testamento como figura, en el Nuevo Testamento como acontecimiento y en el tiempo de la Iglesia como sacramento. En nuestro caso, la figura es dada por las diversas unciones practicadas en el Antiguo Testamento; el acontecimiento est constituido por la uncin de Cristo, el Mesas, el Ungido, al que todas las figuras tendan como a su realizacin; el sacramento, est representado por ese conjunto de signos sacramentales que prevn una uncin como rito principal o complementario. En el Antiguo Testamento se habla de tres tipos de uncin: la uncin real, sacerdotal y proftica, es decir, la uncin de los reyes, de los sacerdotes y de los profetas, aunque en el caso de los profetas se trata en general de una uncin espiritual y

metafrica, es decir, sin un leo material. En cada una de estas tres unciones, se delinea un horizonte mesinico, es decir, la esperanza de un rey, de un sacerdote y de un profeta que ser el Ungido por antonomasia, el Mesas. Junto con la investidura oficial y jurdica, por la que el rey se convierte en el Ungido del Seor, la uncin confiere tambin, segn la Biblia, un real poder interior, comporta una transformacin que viene de Dios y este poder, esta realidad vienen cada vez ms identificados con el Espritu Santo. Al ungir a Sal como rey, Samuel dice: "No es el Seor quien te ha ungido como jefe de su pueblo Israel? Tu regirs al pueblo del Seor... Te invadir entonces el Espritu del Seor, entrars en trance con ellos y quedars cambiado en otro hombre" (1 Samuel 10, 1.6). El vnculo entre la uncin y el Espritu est sobre todo puesto a la luz en el conocido texto de Isaas: "El espritu del Seor est sobre mi, por cuanto que me ha ungido" (Isaas 61, 1). El Nuevo Testamento no duda en presentar a Jess como el Ungido de Dios, en el que todas las unciones antiguas encuentran su cumplimiento. El ttulo de Mesas, Cristo, que significa precisamente Ungido, es la prueba ms clara de ello. El momento o el acontecimiento histrico al que se hace remontar este cumplimiento es el bautismo de Jess en el Jordn. El efecto de esta uncin es el Espritu Santo: "Dios a Jess de Nazaret le ungi con el Espritu Santo y con poder" (Hechos 10, 38); Jess mismo, inmediatamente despus de su bautismo, en la sinagoga de Nazaret, declar: "El Espritu del Seor est sobre m; pues me ha ungido" (Lucas 4, 18). Jess estaba ciertamente lleno del Espritu Santo desde el momento de la encarnacin, pero se trataba de una gracia personal, ligada a la unin hiposttica, y por ello, incomunicable. Ahora en la uncin recibe esa plenitud de Espritu Santo que, como cabeza, podr transmitir a su cuerpo. La Iglesia vive en esta gracia capital (gratia capitis). Los efectos de la triple uncin - real, proftica y sacerdotal - son grandiosos e inmeditados en el ministerio de Jess. En virtud de la uncin real, l derrota al reino de Satans e instaura el Reino de Dios: "Si por el Espritu de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios" (Mt 12.28); en virtud de la uncin proftica, "anuncia la buena noticia a los pobres"; en virtud de la uncin sacerdotal, ofrece oraciones y lgrimas durante su vida terrena y al final se ofrece a si mismo en la cruz. Tras haber estado presente en el Antiguo Testamento como figura y en el Nuevo Testamento como acontecimiento, la uncin est presente ahora en la Iglesia como sacramento. El sacramento toma de la figura el signo y del acontecimiento el significado; toma de las unciones del Antiguo Testamento el elemento - el leo, el crisma o ungento perfumado - y de Cristo la eficacia salvfica. Cristo nunca fue ungido con leo fsico (aparte de la uncin de Betania), ni nunca ungi a nadie con leo fsico. En l el smbolo ha sido sustituido por la realidad, por el "leo de alegra" que es el Espritu Santo. Ms que un sacramento nico, la uncin est presente en la Iglesia como un conjunto de ritos sacramentales. Come sacramentos en s mismos, tenemos la confirmacin (que a travs de todas las transformaciones sufridas remite, como atestigua su nombre, al antiguo rito de la uncin con el crisma) y la uncin de los enfermos; como parte de otros sacramentos tenemos: la uncin bautismal y la uncin en el sacramento del orden. En la uncin crismal que sigue al bautismo, se hace referencia explcita a la triple uncin de Cristo: "l mismo os consagra con el crisma de salvacin; insertados en Cristo sacerdote, rey y profeta, sed siempre miembros de su cuerpo para la vida eterna". De todas estas unciones, nos interesa en este momento la que acompaa al momento en que se confiere el Orden sagrado. En el momento en que unge con el sagrado crisma las palmas de cada ordenando arrodillado ante l, el obispo pronuncia estas palabras: "El Seor Jesucristo que el Padre ha consagrado en Espritu Santo y poder te custodie para la santificacin de su pueblo y para ofrecer el sacrificio". An ms explcita es la referencia a la uncin de Cristo en la consagracin episcopal. Ungiendo con leo perfumado la cabeza del nuevo obispo, el obispo ordenante dice: "Dios, que te ha hecho partcipe del sumo sacerdocio de Cristo, infunda en t su mstica uncin y con la abundancia de su bendicin d fecundidad a tu ministerio". 3. La uncin espiritual Hay un riesgo, que es comn a todos los sacramentos: el de quedarse en el aspecto ritual y cannico de la ordenacin, en su validez y licitud, y no dar suficiente importancia a la "res sacramenti", al efecto espiritual, a la gracia propia del sacramento, en este caso al fruto de la uncin en la vida del sacerdote. La uncin sacramental nos capacita para realizar

ciertas acciones sagradas, como gobernar, predicar, instruir; nos da, por as decirlo, la autorizacin para hacer ciertas cosas, no necesariamente la autoridad al hacerlas; asegura la sucesin apostlica, no necesariamente el xito apostlico! La uncin sacramental, con el carcter indeleble (el "sello") que imprime en el sacerdote, es una fuente a la que podemos acudir cada vez que sentimos necesidad de ella, que podemos, por as decirlo, activar en cada momento de nuestro ministerio. Se realiza aqu la que en teologa se llama la "reviviscencia" del sacramento. El sacramento, recibido en el pasado, "reviviscit", vuelve a revivir y a liberar su gracia: en los casos extremos para que sea quitado el obstculo del pecado (el obex), en otros casos, para que se remueva la ptina de la costumbre y se intensifique la fe en el sacramento. Sucede como con una ampolla de perfume. Nosotros podemos tenerlo en el bolsillo o apretarlo con la mano mientras queramos, pero si no lo abrimos el perfume no se difunde, es como si no estuviera. Cmo naci esta idea de una uncin actual? Una etapa importante la constituy, una vez ms, Agustn. l interpreta el texto de la primera carta de Juan: "Habis recibido la uncin..." (1 Juan 2, 27), en el sentido de una uncin continua, gracias a la cual el Espritu Santo, maestro interior, nos permite comprender dentro lo que escuchamos desde fuera, A l se remonta la expresin "uncin espiritual", spiritalis unctio, recogida en el himno Veni creator (San Agustn, Sobre la primera carta de Juan, 3,5 (PL 35, 2000); cf. 3, 12 (PL 35, 2004). San Gregorio Magno, como en muchas otras cosas, contribuy a hacer popular, durante todo el medioevo, esta intuicin agustiniana (Cf. San Agustn, Agostino, Sobre la primera carta de Juan, 3,13, PL 35, 2004 s.; cf. San Gregorio Magno, Homilas sobre los Evangelios 30, 3, PL 76, 1222).. Una nueva fase en el desarrollo del tema de la uncin se abre con san Bernardo y san Buenaventura. Con ellos se afirma la nueva acepcin, espiritual y moderna de uncin, no unida tanto al tema del conocimiento de la verdad, cuanto al de la experiencia de la realidad divina. Comenzando a comentar el Cantar de los Cantares, san Bernardo dice: "Semejante cntico, slo la uncin lo ensea, solo la experiencia lo hace comprender" (San Bernardo, Sobre el Cntico --Sul Cantico-, I, 6, 11, ed. Cistercense, I, Roma 1957, p.7).. San Buenaventura identifica la uncin con la devocin, concebida por l como "un sentimiento suave de amor hacia Dios suscitado por el recuerdo de los beneficios de Cristo" (San Bonaventura, IV, d.23,a.1,q.1, ed. Quaracchi, IV, p.589; Sermone III su S. Maria Maddalena, ed. Quaracchi, IX, p. 561).. Esta no depende de la naturaleza, ni de la ciencia, ni de las palabras o de los libros, sino del "don de Dios que es el Espritu Santo" (Ibdem, VII, 5). En nuestros das, se usan cada vez ms los trminos ungido y uncin (anointed, anointing) para describir el actuar de una persona, la calidad de un discurso, de una predicacin, pero con una diferencia de acento. En el lenguaje tradicional, la uncin sugiere, como se ha visto, sobre todo la idea de suavidad y dulzura, tanto que da lugar, en su uso profano, a la acepcin negativa de "eloquio o actitud meliflua e insinuante, a menudo hipcrita", y al adjetivo "untuoso", en el sentido de "persona o actitud desagradablemente ceremoniosa y servil". En el uso moderno, ms cercano al bblico, sugiere ms bien la idea de poder y fuerza de persuasin. Una predicacin llena de uncin es una predicacin en la que se percibe, por as decirlo, el estremecimiento el Espritu; un anuncio que mueve, que convence de pecado, que llega al corazn de la gente. Se trata de un componente exquisitamente bblico del trmino, presente por ejemplo en el texto de los Hechos, donde se dice que Jess "fue ungido en Espritu y poder" (Hechos 10, 38). La uncin, en esta acepcin, parece ms un acto que un estado. Es algo que la persona no posee establemente, sino que la supera, la "inunda" en el momento, en el ejercicio de un cierto ministerio o en la oracin. Si la uncin es dada por la presencia del Espritu y es don suyo, que podemos hacer para tenerla? Ante todo rezar. Hay una promesa explcita de Jess: "El Padre celeste dar el Espritu Santo a quien se lo pida!" (Lucas 11,13). Despus romper tambin nosotros el vaso de alabastro como la pecadora en casa de Simn. El vaso es nuestro yo, quizs nuestro rido intelectualismo. Romperlo, significa negarnos a nosotros mismos, ceder a Dios, con un acto explcito, las riendas de nuestra vida. Dios no puede entregar su Espritu a quien no se entrega enteramente a l. 4. Cmo lograr la unin del Espritu Apliquemos a la vida del sacerdote este riqusimo contenido bblico y teolgico ligado al tema de la uncin. San Basilio dice que el Espritu Santo "siempre estuvo presente en la vida del Seor, convirtindose en la uncin y el compaero inseparable", de manera que "toda la actividad de Cristo se desarroll en el Espritu" (San Basilio, Sobre el Espritu Santo XVI, 39 (PG 32, 140C). Recibir la uncin significa, por tanto, tener al Espritu Santo como "compaero inseparable" en la

vida, hacer todo "en el Espritu", en su presencia, con su gua. sta comporta una cierta pasividad, ser empujados, movidos, o, como dice Pablo "dejarse guiar por el Espritu" (cf. Glatas 5,18). Todo esto se traduce exteriormente a veces en suavidad, calma, paz, dulzura, devocin, conmocin, otras veces en autoridad, poder, credibilidad, segn las circunstancias, el carcter de cada quien y el cargo que desempea. El ejemplo vivo es Jess que, movido por el Espritu, se manifiesta como manso y humilde de corazn, pero tambin, lleno de autoridad sobrenatural. Se trata de una condicin caracterizada por una cierta luminosidad interior que permite hacer las cosas con facilidad y dominio. Algo as como el atleta que "est en forma" o como sucede cono la inspiracin en el caso del poeta: un estado en el que logra dar lo mejor de s mismo. Nosotros, sacerdotes, tendremos que acostumbrarnos a pedir la uncin del Espritu antes de emprender una accin importante al servicio del Reino: cuando hay que tomar una decisin, cuando hay que hacer un nombramiento, cuando hay que escribir un documento, cuando hay que presidir una comisin, cuando hay que preparar una predicacin. Yo lo he aprendido a cuenta propia. En ocasiones, he tenido que dirigir la palabra a un gran auditorio, en un idioma extranjero, quiz recin llegado de un largo viaje. Oscuridad total. El idioma en el que tena que hablar me pareca que nunca la haba hablado, senta incapacidad para concentrarme en un esquema, en un tema. Y el canto inicial estaba a punto de acabar... Entonces me he acordado de la uncin y, de prisa, he elevado una breve oracin: "Padre, en nombre de Cristo, te pido la uncin del Espritu!". A veces, el efecto es inmediato. Se experimenta casi fsicamente la venida sobre s mismo de la uncin. Una cierta conmocin atraviesa al cuerpo: claridad de mente, serenidad de alma; desaparece el cansancio, el nerviosismo, todo miedo y toda timidez; se experimenta algo de la calma y de la autoridad misma de Dios. Muchas de mis oraciones, como me imagino las de todo cristiano, no han sido escuchadas, sin embargo, casi nunca queda sin escuchar esta oracin por la uncin. Parece que ante Dios tenemos una especie de derecho a reclamarla. Despus he reflexionado algo en esta posibilidad. Por ejemplo, si tengo que hablar de Jesucristo, hago una alianza secreta con Dios Padre, sin que lo sepa Jess, y digo: "Padre, tengo que hablar de tu Hijo, Jess, a quien t tanto amas: dame la uncin de tu Espritu para llegar al corazn de la gente". Si tengo que hablar de Dios Padre, por el contrario, llego a un acuerdo secreto con Jess... La doctrina de la Trinidad es maravillosa tambin en este sentido. 5. Ungidos para difundir en el mundo el buen olor de Cristo En el mismo contexto de la segunda carta a los Corintios, el apstol, haciendo siempre referencia al ministerio apostlico, desarrolla la metfora de la uncin con la del olor que es su efecto. Escribe: "Gracias sean dadas a Dios, que nos lleva siempre en su triunfo, en Cristo, y por nuestro medio difunde en todas partes el olor de su conocimiento! Pues nosotros somos para Dios el buen olor de Cristo" (2 Corintios 2, 14-15). Esto es lo que debera ser el sacerdote: el buen olor de Cristo en el mundo! Pero el apstol nos pone en guardia, aadiendo despus: "llevamos este tesoro en recipientes de barro" (2 Corintios 4,7). Sabemos demasiado bien, por la dolorosa y humillante experiencia reciente, todo lo que esto significa. Jess deca a los apstoles: "Vosotros sois la sal de la tierra. Mas si la sal se desvirta, con qu se la salar? Ya no sirve para nada ms que para ser tirada afuera y pisoteada por los hombres" (Mateo 5, 13). La verdad de esta frase de Cristo se encuentra dolorosamente ante nuestra mirada. Tambin el ungento, si pierde el olor y se desvirta, se transforma en lo contrario, en olor nauseabundo, en vez de atraer a Cristo aleja de l. En parte para responder a esta situacin, el Santo Padre ha convocado este ao sacerdotal. Lo dice abiertamente en la carta de convocacin: "hay situaciones, nunca bastante deploradas, en las que la Iglesia misma sufre por la infidelidad de algunos de sus ministros. En estos casos, es el mundo el que sufre el escndalo y el abandono". La carta del Papa no se limita a esta constatacin, de hecho aade: "lo ms conveniente para la Iglesia no es tanto resaltar escrupulosamente las debilidades de sus ministros, cuanto renovar el reconocimiento gozoso de la grandeza del don de Dios, plasmado en esplndidas figuras de pastores generosos, religiosos llenos de amor a Dios y a las almas". La revelacin de las debilidades tambin debe hacerse para hacer justicia a las vctimas y la Iglesia ahora lo reconoce y la aplica lo mejor que puede, pero debe hacerse en otra sede y, en todo caso, no vendr de ah el empuje para una renovacin del ministerio sacerdotal. Yo he pensado en este ciclo de meditaciones sobre el sacerdocio precisamente como una pequea contribucin en la direccin auspiciada por el Santo Padre. Quisiera que dejar que hable en mi lugar el serfico

padre, san Francisco. En un momento en el que la situacin moral del clero era sin comparacin ms triste que la de hoy, en su Testamento, escribe: "El Seor me dio, y me sigue dando, tanta fe en los sacerdotes que viven segn la norma de la santa Iglesia romana, por su ordenacin, que, si me persiguieran, quiero recurrir a ellos. Y si tuviese tanta sabidura como la que tuvo Salomn y me encontrase con los pobrecillos sacerdotes de este siglo, en las parroquias donde viven, no quiero predicar al margen de su voluntad. Y a todos los dems sacerdotes quiero temer, amar y honrar como a mis seores. Y no quiero ver pecado en ellos, porque en ellos miro al Hijo de Dios y son mis seores. Y lo hago por esto: porque en este siglo no veo nada fsicamente del mismo altsimo Hijo de Dios, sino su santsimo cuerpo y santsima sangre, que ellos reciben y solos ellos administran a los dems". En el texto citado al inicio, Pablo habla de la "gloria" de los ministros de la Nueva Alianza del Espritu, inmensamente ms elevada que la antigua. Esta gloria no procede de los hombres y no puede ser destruida por los hombres. El santo cura difunda ciertamente alrededor suyo el buen olor de Cristo y por este motivo las muchedumbres acudan a Ars; ms cerca de nosotros, el padre Po de Pietrelcina difunda el olor de Cristo, a veces incluso con un perfume fsico, como lo atestiguan innumerables personas dignas de fe. Muchos sacerdotes, ignorados por el mundo, son en su ambiente el buen olor de Cristo y del Evangelio. El "cura rural" de Bernanos tiene innumerables compaeros difundidos por el mundo, en la ciudad como en el campo. El padre Lacordaire traz un perfil del sacerdote catlico, que hoy da puede parecer demasiado optimista e idealizado, pero volver a encontrar el ideal y el entusiasmo por el ministerio sacerdotal es precisamente lo que hace falta en este momento y, por este motivo, lo volvemos a escuchar al concluir esta meditacin: "Vivir en medio del mundo sin ningn deseo por los propios placeres; ser miembro de toda familia, sin pertenecer a ninguna de ellas; compartir todo sufrimiento; quedar al margen de todo secreto; curar toda herida; ir todos los das desde los hombres hacia Dios para ofrecerles su devocin y sus oraciones, y regresar desde Dios a los hombres para llevarles su perdn y su esperanza; tener un corazn de acero por la castidad y un corazn de carne para la caridad; ensear y perdonar, consolar y bendecir y ser bendecido para siempre. Oh Dios, qu tipo de vida es ste? Es tu vida, sacerdote de Jesucristo!" (H. Lacordaire, citado por D. Rice, Shattered Vows, The Blackstaff Press, Belfast 1990, p.137). Tercera predicacin de Adviento Predicador del Papa: Mara, madre y modelo del sacerdote 18 de diciembre de 2009 En la carta a todos los sacerdotes con ocasin del Jueves Santo de 1979, la primera de la serie de su pontificado, Juan Pablo II escriba: "Se da en nuestro sacerdocio ministerial la dimensin esplndida y penetrante de la cercana a la Madre de Cristo". En esta ltima meditacin de Adviento, queremos reflexionar precisamente sobre esta cercana entre Mara y el sacerdote. De Mara no se habla muy a menudo en el Nuevo Testamento. Con todo, si nos fijamos, observamos que ella no est ausente en ninguno de los tres momentos constitutivos del misterio cristiano que son: la Encarnacin, el Misterio Pascual y Pentecosts. Mara estuvo presente en la Encarnacin, porque sta sucedi en ella; estuvo presente en el Misterio pascual, porque est escrito que "junto a la cruz de Jess estaba Mara, su Madre" (cf Juan 19, 25); estuvo presente en Pentecosts, porque est escrito que los apstoles eran "asiduos y concordes en la oracin con Mara, la madre de Jess" (cf Hechos 1, 14). Cada una de estas tres presencias nos revela algo de la misteriosa cercana entre Mara y el sacerdote, pero encontrndonos en la inminencia de la Navidad, quisiera limitarme a la primera de ellas, a lo que Mara dice del sacerdote y al sacerdote en el misterio de la Encarnacin. 1Qu relacin hay entre Mara y el sacerdote? Quisiera ante todo sealar la cuestin del ttulo de sacerdote atribuido a la Virgen en la tradicin. Un escritor de finales del siglo V llama a Mara "Virgen y al mismo tiempo sacerdote y altar que nos ha dado a Cristo, pan del cielo, para la remisin de los pecados" (San Epifanio, Homila en alabanza a la Virgen, PG 43, 497). Tras l son frecuentes las referencias al tema de Mara sacerdote que, sin embargo, se convirti en objeto del desarrollo teolgico slo en el siglo XVII, en la escuela francesa de San Sulpicio. En ella el sacerdocio de Mara no se puso tanto en relacin con el sacerdocio ministerial como con el de Cristo. Al final del siglo XIX se difundi una autntica devocin a la Virgen-sacerdote y san Po X acord tambin una indulgencia a su prctica relativa. Pero cuando se entrevi el peligro de confundir el sacerdocio de Mara con el

ministerial, el magisterio de la Iglesia se volvi reticente y dos intervenciones del Santo Oficio pusieron prcticamente fin a esta devocin (Cf. sobre toda la cuestin, R. Laurentin, Maria - ecclesia - sacerdotium, Parigini 1952; art. "Sacerdoti" en Nuovo Dizionario di Mariologia, Ed. Paoline 1985, 1231-1242). Tras el concilio se vuelve a hablar del sacerdocio de Mara, pero no se une al sacerdocio ministerial, y tampoco al supremo de Cristo, sino al sacerdocio universal de los fieles: ella poseera a ttulo personal, como imagen y primicia de la Iglesia, ese "sacerdocio real" (1 Pedro 2,9) que todos los bautizados poseen a ttulo colectivo. Qu podemos retener de esta larga tradicin que asocia a Mara con el sacerdote y qu sentido debemos dar a la "cercana" que se da entre ellos, de la que hablaba Juan Pablo II? Queda, me parece, la analoga o la correspondencia de niveles, dentro del misterio de la salvacin. Lo que Mara ha sido a nivel de la realidad histrica, de una vez por todas, el sacerdote lo es cada vez a nivel de la realidad sacramental. En este sentido se pueden entender las palabras de Pablo VI: "Qu relaciones y qu distinciones hay entre la maternidad de Mara, hecha universal por la dignidad y por la caridad de la posicin que le fue sealada por Dios en el plan de la Redencin, y el sacerdocio apostlico, constituido por el Seor para ser instrumento de comunin salvfica entre Dios y los hombres? Mara da a Cristo a la humanidad; y tambin el Sacerdocio da a Cristo a la humanidad, pero de modo diverso, claro est; Mara mediante la Encarnacin y mediante la efusin de la gracia, de la que Dios la llen; el Sacerdocio mediante los poderes del orden sagrado (Pablo VI, Audiencia general, 7 de octubre de 1964). La analoga entre Mara y el sacerdote se puede expresar as: Mara, por obra del Espritu Santo, concibi a Cristo y, tras haberlo nutrido y llevado en su seno, lo dio a luz en Beln; el sacerdote, ungido y consagrado por el Espritu Santo en la ordenacin, est llamado tambin a llenarse de Cristo para despus darlo a luz y hacerle nacer en las almas mediante el anuncio de la palabra, la administracin de los sacramentos. En este sentido la relacin entre Mara y el sacerdote tiene una larga tradicin a sus espaldas, mucho ms autorizada que la de Mara-sacerdote. Retomando un pensamiento de Agustn (Discursos 72 A, 8), el Concilio Vaticano II escribe: "La Iglesia... se convierte ella tambin en madre, porque con la predicacin y el bautismo genera a una vida nueva e inmortal a sus hijos, concebidos por obra del Espritu Santo y nacidos de Dios" (Lumen gentium, 64). El baptisterio, decan los Padres de la Iglesia, es el seno en el que la Iglesia da a luz a sus hijos y la palabra de Dios es la leche pura con la que les nutre: "Oh prodigio mstico! Uno es el Padre de todos, uno tambin el Verbo de todos, uno e idntico por todas partes es tambin el Espritu Santo y una sola es la Virgen Madre: as yo quiero llamar a la Iglesia. Pura como una virgen, amable como una madre, llama a reunirse a sus hijos, los nutre con esa leche sagrada que es la palabra destinada a los nios recin nacidos (cf 1 Pedro 2, 2)" (Clemente de Alejandra, Pedagogo, I, 6). El beato Isaac de Estella, en una pgina que hemos ledo en el oficio de lecturas del pasado sbado, hace una sntesis de esta tradicin: "Mara y la Iglesia --escribe-- son una madre y muchas madres; una virgen y muchas vrgenes. Una y otra madre, una y otra virgen. Una y otra conciben sin concupiscencia del mismo Espritu; una y otra dan a Dios una prole sin pecado. Una, sin pecado alguno, dio a luz la Cabeza al cuerpo; la otra, en la remisin de todos los pecados, da a luz el cuerpo a la Cabeza" (Beato Isaac de Estella, Discursos 51, PL 194, 1863). Lo que en estos textos se dice de la Iglesia en su conjunto, como sacramento de salvacin, debe aplicarse de modo especial a los sacerdotes, porque ministerialmente son ellos los que, en concreto, engendran a Cristo en las almas mediante la palabra y los sacramentos. 2. Mara crey Esta es la analoga entre Mara y el sacerdote a nivel, por as decir, objetivo o de la gracia. Sin embargo, una analoga a nivel subjetivo, es decir, entre la contribucin personal que la Virgen ha dado a la gracia de la eleccin y la contribucin que el sacerdote est llamado a dar a la gracia de la ordenacin. Ninguno de los dos es un mero canal, que deja pasar la gracia sin aportar nada propio. Tertuliano habla de una versin de docetismo gnstico, segn la cual, Jess haba nacido ciertamente de Mara, pero no concebido por ella y de ella; el cuerpo de Cristo, venido del cielo, habra pasado a travs de la Virgen, pero no habra sido engendrado en ella y por ella; Mara habra sido para Jess un camino, no una madre, y Jess para Mara un husped, no un hijo (Tertuliano, De carne Christi, 20-21, CCL 2, 910 ss.). Para no repetir esta forma de docetismo en su vida, el

sacerdote no puede limitarse a transmitir a los dems un Cristo aprendido de los libros que antes no se ha convertido en carne de su carne y sangre de su sangre. Como Mara (la imagen es de san Bernardo) debe ser una cisterna que hace desbordar aquello que se ha llenado, no es un canal que se limita a hacer que pase el agua sin retener nada. La contribucin personal, comn a Mara y al sacerdote, se resume en la fe. Mara, escribe Agustn, "por fe concibi y por fe dio a luz" --fide concepit, fide peperit-- (san Agustn, Discursos 215, 4, PL 38,1074); tambin el sacerdote por fe lleva a Cristo en su corazn y mediante la fe lo comunica a los dems. Ser el centro de la meditacin hoy: qu puede aprender el sacerdote de la fe de Mara. Cuando Mara fue a visitar a Isabel, sta la acogi con gran alegra y "llena del Espritu Santo", exclam: "Bienaventurada la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor!" (Lucas l, 45). No hay duda de que este haber credo se refiere a la respuesta de Mara al ngel: "He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra" (Lucas 1, 38). A primera vista, parece que el acto de fe de Mara fue fcil, incluso evidente. Convertirse en madre de un rey que hubiera reinado para siempre sobre la casa de Jacob, madre del Mesas! No era lo que soaba toda muchacha juda? Pero ste es un modo de razonar sumamente humano, carnal. Mara se encuentra en solidad total. A quin le puede contar lo que ha sucedido en ella? Quin la creer cuando dir que el nio que lleva en su seno es "obra del Espritu Santo"? Esto no le haba sucedido a nadie antes y no le suceder tampoco a nadie despus. Mara conoca ciertamente lo que estaba escrito en el libro de la ley, es decir, que si la muchacha, en el momento de la boda, no era virgen, deba ser expulsada por la puerta de la casa del padre y lapidada por la gente del pueblo (cf. Deuteronomio 22, 20 s). Nosotros hablamos de buena gana a diario del riesgo de la fe, entendiendo por ello en general el riesgo intelectual, pero en el caso de Mara se trat de un riesgo real! Carlo Carretto, en su librito sobre la Virgen, cuenta cmo lleg a descubrir la fe de Mara. Cuando viva en el desierto, haba sabido por unos amigos tuaregs que una muchacha del campamento haba sido dada como prometida a un joven, pero que no haba ido a vivir con l, pues era demasiado joven. Relacion este hecho con lo que dice Lucas sobre Mara. Por este motivo, al regresar despus de dos aos por aquel campamento, pregunt por la muchacha. Constat un cierto malestar entre sus interlocutores y, despus, uno de ellos, acercndose con gran secretismo, le hizo una seal: se ech la mano a la garganta con el gesto caracterstico de los rabes cuando quieren decir: "Le cortaron la cabeza". Estaba encinta antes del matrimonio y el honor de la familia exiga acabar con ella. Entonces volvi a pensar en Mara, en las miradas despiadadas de la gente de Nazaret, en los guios, comprendi la soledad de Mara, y esa misma noche la escogi como compaera de viaje y como maestra de su fe (C. Carretto, Beata te che hai creduto, Ed. Paoline 1986, pp. 9 ss.). Dios no arrebata nunca de sus criaturas su consentimiento, escondindoles las consecuencias, lo que tendrn que afrontar. Lo vemos en todas las llamadas de Dios. Preanuncia a Jeremas: "Te harn la guerra" (l, 19) y dice a Ananas sobre Saulo: "Yo le mostrar todo lo que tendr que padecer por mi nombre" (Hechos 9, 16). Podra actuar de otra manera en el caso de Mara, con una misin como la suya? Con la luz del Espritu Santo, que acompaa la llamada de Dios, ciertamente vislumbr que su camino tampoco sera diferente al del resto de los llamados. De hecho, Simen muy pronto expresar este presentimiento, cuando le dir que una espada atravesara su alma. Un escritor moderno, Erri De Luca, ha descrito de manera potica este presentimiento de Mara en el momento del nacimiento de Jess. Est sola, en la gruta; Jos vela afuera (segn la ley, ningn hombre puede asistir al parto). Acaba de dar a luz a su hijo, cuando curiosos pensamientos se amontonan en su mente: "Por qu, hijo mo, naces precisamente aqu, en Bet-Lehem, Casa del Pan? Y, por qu tenemos que llamarte Ieshu?... Haz que este estremecimiento de la columna vertebral, este escalofro del futuro quede lejos de l". La madre presagia que ese hijo le ser arrebatado, entonces se dice a s misma: "Hasta la primera luz Ieshu es slo mo. Quiero cantar una cancin con estas tres palabras y basta. Esta noche, aqu, en Bet Lehem es slo mo". Y con estas palabras le acerca el pecho para amamantarlo (E. De Luca, In nome della madre, Feltrinelli, Milano 2006, pp. 66 ss.). Maria es la nica que crey "de manera contempornea", es decir, mientras suceda el hecho, antes de toda confirmacin y de toda convalidacin por parte de los acontecimientos de la historia (Tertuliano, De carne Christi, 20-21, CCL 2, 910 ss.). Jess le dice a Toms: "Porque me has visto has credo. Dichosos los que no han visto y han credo" (Juan 20, 29): Mara es la primera de entre quienes creyeron sin haber visto todava.

San Pablo dice que Dios ama a quien da con alegra (2 Corintios 9, 7) y Mara pronunci su "s" a Dios con alegra. El verbo con el que Mara expresa su consentimiento, y que es traducido como "fiat", o con "hgase", en el original, se encuentra en optativo (gnoito), un modo verbal que en griego se utiliza para expresar el deseo e incluso la gozosa impaciencia de que algo tenga lugar. Como si la Virgen dijera: "Yo tambin deseo, con todo mi ser, lo que Dios desea; que se cumpla pronto lo que l quiere". En verdad, como deca san Agustn, antes que en su cuerpo ella concibi a Cristo en su corazn. Pero Mara no dijo "fiat", pues no hablaba latn, y ni "gnoito", que es la palabra griega. Qu dijo entonces? Cul es es la palabra que, en el idioma hablado por Mara, corresponde mejor a esta expresin? Cuando quera decir a Dios "s, as sea", un judo deca "amn". Si es lcito tratar de remontarse, con una reflexin de fe, a la mismsima palabra, a la palabra exacta que sali de los labios de Mara, o al menos a la palabra que exista en la fuente juda usada por Lucas, sta debe ser precisamente la palabra "amn". Acaso los salmos en la Vulgata latina no terminaban con la expresin: "fiat, fiat? El texto griego de los Setenta, en ese caso, dice "gnoito, gnoito", y en el original hebreo conocido por Mara aparece "amn, amn". Amn es una palabra hebrea, cuya raz significa solidez, certeza; era utilizada en la liturgia como respuesta de fe a la Palabra de Dios. Con el "amn" se reconoce lo que se nos ha dicho como una palabra firme, estable, vlida y vinculante. Su traduccin exacta, cuando es una respuesta a la Palabra de Dios, es sta: "As es y que as sea". Indica fe y obediencia al mismo tiempo; reconoce que lo que dice Dios es verdad y uno se somete. Es decir "s" a Dios. En este sentido aparece en los labios mismos de Jess. "S, amn, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito..." (cf Mateo 11, 26). Es ms, l es el Amn personificado: "As habla el Amn..." (Apocalipsis 3, 14) y, a travs de l cualquier otro "amn" de fe pronunciado en la tierra ya se eleva a Dios (cf 2 Corintios l, 20). Tambin Mara, despus del Hijo, es el amn a Dios hecho persona. La fe de Mara es por tanto un acto de amor y de docilidad, libre, aunque suscitado por Dios, misterioso como misterioso es cada vez el encuentro entre la gracia y la libertad. Esta es la verdadera grandeza personal de Mara, su bienaventuranza, confirmada por el mismo Cristo: ""Bienaventurado el seno que te llev y los pechos que te criaron!" (Lucas 11, 27), dice una mujer en el Evangelio. La mujer proclama que Mara es bienaventurada porque llev a Jess; Isabel la proclama beata porque crey; la mujer proclama como una bienaventuranza llevar a Jess en el seno, Jess proclama bienaventurado a quien le lleva en el corazn: "Bienaventurados ms bien los que oyen la Palabra de Dios y la guardan", responde Jess. De este modo, ayuda a aquella mujer y a todos nosotros a comprender dnde est la grandeza personal de su Madre. Quin "custodiaba" las palabras de Dios mejor que Mara, de quien la Escritura dice en dos ocasiones que "guardaba todas estas cosas, y las meditaba en su corazn"? (cf Lucas 2, 19.51). No deberamos terminar nuestra contemplacin de la fe de Mara con la impresin de que Mara haya credo una vez y nada ms en su vida; que slo se dio un gran acto de fe en la vida de la Virgen. Cuntas veces, despus de la Anunciacin, Mara fue martirizada por el aparente contraste de su situacin con todo lo que estaba escrito y se conoca sobre la voluntad de Dios, en el Antiguo Testamento, y sobre la misma figura del Mesas! El Concilio Vaticano II nos ofreci un gran regalo al afirmar que tambin Mara camin en la fe, es ms, que "avanz" en la fe, es decir, creci y se perfeccion en ella (Lumen gentium, 58). 3. Creamos tambin nosotros! Pasemos ahora de Mara al sacerdote. San Agustn escribi: "Mara crey y en ella lo que crey se cumpli. Creamos tambin nosotros para que lo que se cumpli en ella pueda aprovecharnos tambin a nosotros" (San Agustn, Discursos, 215,4, PL 38, 1074). Creamos tambin nosotros! Que la contemplacin de la fe de Mara nos lleve a renovar ante todo nuestro personal acto de fe y de abandono a Dios. Todos deben y pueden imitar a Mara en su fe, pero de modo muy especial debe hacerlo el sacerdote. "Mi justo --dice Dios-- vivir por la fe" (cf. Habacuc 2, 4; Romanos 1, 17): esto se aplica, en especial, al sacerdote. l es el hombre de la fe. La fe es lo que determina, por as decir, su "peso especfico" y la eficacia de su ministerio. Lo que los fieles captan inmediatamente en un sacerdote, en un pastor, es si "se lo cree", si cree en lo que dice y en lo que celebra. Quien busca en el sacerdote ante todo a Dios, se da cuenta enseguida; quien no busca en l a Dios, puede ser fcilmente engaado e inducir a engao al mismo sacerdote, haciendo que se sienta importante, brillante, al ritmo de la moda, cuando en realidad es "bronce que suena y cmbalo que retie".

Incluso quien no cree se acerca al sacerdote con un espritu de bsqueda, entiende enseguida la diferencia. Lo que le pondr saludablemente en crisis, no son en general las ms cultas discusiones sobre la fe, sino encontrarse ante uno que cree verdaderamente con todo su ser. La fe es contagiosa. Uno no se contagia slo escuchando hablar de los virus o estudindolos, sino entrando en contacto con l: as es la fe. A veces se sufre e incluso se lamenta uno en oracin con Dios, porque la gente abandona la Iglesia, no sale del pecado, porque hablamos, hablamos..., y no sucede nada. Un da los apstoles intentaron expulsar el demonio de un pobre muchacho, pero sin conseguirlo. Despus de que Jess en persona expulsara al demonio del chico, se acercaron a Jess retirndose aparte y le preguntaron: "Por qu nosotros no hemos podido echarle?" Y Jess respondi: "Por vuestra poca fe" (Marcos 17, 19-20). San Buenaventura relata cmo un da, mientras estaba en el monte de la Verna, le vino a la mente lo que dicen los santos Padres, es decir, que el alma devota, por la gracia del Espritu Santo y la potencia del Altsimo, puede espiritualmente concebir por fe al bendito Verbo del Padre, darlo a luz, darle nombre, buscarlo y adorarlo con los Magos y finalmente presentarlo felizmente a Dios Padre en su templo. Escribi entonces un opsculo titulado "Las cinco fiestas del Nio Jess", para mostrar cmo el cristiano puede revivir en s cada uno de estos cinco momentos de la vida de Jess. Me limito a lo que san Buenaventura dice de las dos primeras fiestas, la concepcin y el nacimiento, aplicndolo en particular al sacerdote. El sacerdote concibe a Jess cuando, descontento de la vida que lleva, estimulado por santas inspiraciones y encendindose de santo ardor, desapegndose resueltamente de sus viejas costumbres y afectos, queda como fecundado espiritualmente por la gracia del Espritu Santo y concibe el propsito de una vida nueva. Una vez concebido, el bendito Hijo de Dios nace en el corazn del sacerdote, cuando, tras haber hecho un sano discernimiento, pedido un consejo oportuno, invocado la ayuda de Dios, pone inmediatamente por obra su santo propsito, comenzando a realizar lo que desde tiempo estaba madurando, pero que haba siempre dejado por miedo de no ser capaz. Este propsito de vida nueva debe, sin embargo, traducirse enseguida, sin dilaciones, en algo concreto, en un cambio, posiblemente tambin externo y visible, en nuestra vida y en nuestras costumbres. Si el propsito no se realiza, Jess es concebido, pero no dado a luz. Ser uno de tantos abortos espirituales de los que por desgracia est lleno el mundo de las almas. Hay dos brevsimas palabras que Mara pronunci en el momento de la Anunciacin y que el sacerdote pronuncia en el momento de su ordenacin: "Aqu estoy!" y "Amn", o "S". Recuerdo el momento cuando estaba ante el altar para la ordenacin con una decena de compaeros mos. En un determinado momento se pronunci mi nombre, y yo respond emocionadsimo: "Aqu estoy!" A lo largo del rito, se nos dirigieron algunas preguntas: "Quieres ejercer el ministerio sacerdotal para toda la vida?", "Quieres realizar digna y fielmente el ministerio de la palabra en la predicacin?", "Quieres celebrar con devocin y fidelidad los misterios de Cristo?". A cada pregunta respondamos: "S, quiero!" La renovacin espiritual del sacerdocio catlico, augurada por el Santo Padre, ser proporcional al impulso con que cada uno de nosotros, sacerdotes u obispos de la Iglesia, seamos capaces de pronunciar de nuevo un gozoso "Aqu estoy!" y "S, quiero!", haciendo revivir la uncin recibida en la ordenacin. Jess entr en el mundo diciendo: "He aqu que vengo para hacer, oh Dios, tu voluntad" (Hebreos 10, 7). Nosotros lo acogemos, en esta Navidad, con las mismas palabras: "He aqu que vengo, Seor Jess, para hacer tu voluntad!".