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ANARQUISMO CONTRA O ANARQUISMO Rafael V. da Silva

Menos complacncia, mais autocrtica Sobre a necessidade de haver menos complacncia e mais autocrtica no movimento anarquista. Um texto sobre liberdade, tica e responsabilidade coletiva. Introduo As palavras confiveis no so belas, as palavras belas no so confiveis (Tao Te Ching) Um velho militante anarquista, que tivera de se exilar em Paris por conta de sua atividade poltica, relatara em uma entrevista, que sentira certa inadaptao com o relaxamento tico da gerao mais nova dos anarquistas que travara contato. Esta inadaptao sentida pelo velho combatente, longe de ser uma reminiscncia de valores obsoletos, traduzia uma diferena de compreenso sobre um valor que central na prtica poltica anarquista. Este militante da velha guarda, afirmava tambm em seu relato, que sua adeso ao anarquismo se dera muito mais pela

observao do comportamento e da coerncia poltica de seus aderentes, do que propriamente na leitura dos chamados clssicos. A tica de seus companheiros, a solidariedade, o estilo militante com que estes renovavam pelo cotidiano sua adeso aos princpios libertrios, convenciam mais do ponto de vista ideolgico nosso antigo combatente, do que a leitura de dezenas de livros, jornais ou brochuras revolucionrias. Tal esprito de camaradagem e de apoio mtuo, de coerncia cotidiana entre os fins desejados e os meios respectivos, se inseria num contexto de profundo enraizamento do anarquismo na classe trabalhadora. Enraizamento que se traduzia no desenvolvimento de uma tica anarquista que possua ligaes estreitas com os dilemas, anseios e problemas da classe trabalhadora. Obviamente, a tica anarquista recebera suficiente ateno dos clssicos para se referenciar como a espinha dorsal da prtica poltica de seus partidrios, algo imprescindvel aos que propugnavam a defesa dos mtodos libertrios. Mas como o artigo em questo no se pretende um panegrico de uma suposta superioridade tica dos anarquistas sobre as demais correntes da esquerda, o que nos levaria a estudarmos o comportamento dos anjos e dos seres sobrenaturais; no seria demasiado afirmar que a discusso da tica e da liberdade para alguns setores anarquistas, ainda se constitui como um problema muito mal discutido. O primeiro sinal deste problema, do ponto de vista imediato, observarmos atitudes indiferentes, ou francamente contrrias ao esprito libertrio sublinhado por nosso velho militante. A falta quase que permanente de autocrtica [1] nos meios libertrios indica que a questo alvo de terrveis confuses. A liberdade reiteradamente confundida com fazer o que quiser. A autonomia individual deturpada num relativismo tico preocupante e que pouco tem a ver com o comportamento e a responsabilidade coletiva que o anarquismo propugnou. A crtica a determinadas e reiteradas atitudes, so vistas como autoritarismo, ou coero da liberdade individual. Ser anarquista, longe de engajar-se num projeto coletivo, passou a designar apenas, queles que fazem tbula rasa de quaisquer convenes, leis ou regras institudas. A

teorizao e a defesa de um anarquismo voltado luta popular, simplesmente a retomada de posies que sempre fizeram parte da histria do anarquismo, vista como uma tentativa de excluir as outras tendncias do anarquismo, estabelecer verdades, ou simplesmente, quando h alguma iniciativa de organizar os anarquistas especificamente, um sinal indefectvel do terrvel sintoma anarco-bolchevique. Obviamente, mesmo que estes setores sejam minoritrios, causam uma m impresso enorme sobre a compreenso do anarquismo. Nenhuma propaganda positiva sobre o anarquismo pode superar em grau, a inconseqncia de determinados comportamentos, a amplitude de posies extremamente contraditrias com aquilo que os anarquistas defenderam durante a histria, quando sabemos, que mais importante que o que se escreve e o que se diz, a coerncia entre o que se fala e o que se faz. De qualquer modo, ao realizarmos um trabalho de crtica, nos guiamos pelo esprito de debate e discusso franca, no pelo comportamento acusatrio e annimo das redes informais. A inteno problematizar determinadas questes, no imprimir acusaes ou definir rtulos reducionistas. No pretendi escrever um artigo acadmico, mas um documento de reflexo e autocrtica. Reitero tambm, que parte deste documento tambm fruto do acmulo socializado pelos anarquistas da velha guarda aos mais jovens. No se trata de reproduzir tudo o que os mais velhos fizeram ou pensam, mas de no perder a experincia de anos de militncia por uma iconoclastia estril. Cabe tambm a nova gerao, tentar no reproduzir os erros da antiga. A tica e a liberdade anarquista criaram razes no terreno da classe trabalhadora e do socialismo

O anarquismo pode ser compreendido enquanto uma ideologia, ou seja, um conjunto de idias, motivaes, aspiraes, valores, estrutura ou sistema de conceitos que possuem uma conexo direta com a ao (FARJ, 2008: 17 [grifos nossos]). Esta ideologia deve ser contextualizada. Surge diretamente, como sabemos; dos dilemas,

problemas e anseios da classe trabalhadora, e da prtica poltica dos libertrios nas entidades de classe. A histria relativamente conhecida: a anulao do grupo opositor. A ala antiautoritria da Associao Internacional dos Trabalhadores no congresso de Haia excluda. O grupo prximo a Bakunin articula-se no bojo do congresso dos operrios relojoeiros do Jura, em Saint-Imier. Nasce simbolicamente o anarquismo, que rapidamente se alastra como uma ferramenta revolucionria de transformao social, implicando no somente uma metodologia para o nascente sindicalismo, mas tambm, uma tica anarquista, profundamente conectada com a realidade dos trabalhadores. A simples negao do estado no suficiente para definir algum como anarquista [2] . O surgimento do anarquismo atesta esta tese. O anarquismo se desenvolveu no s a partir da negao do estado, mas de princpios correlatos: igualdade econmica, ao direta, classismo, etc. J a liberdade, foi conceituada no movimento anarquista pela primeira vez por Mikhail Bakunin, que no fez nada mais do que sistematizar questes relevantes no interior do setor do movimento operrio influenciado pelo esprito libertrio. Ao conceito abstrato e filosfico de liberdade absoluta, Bakunin desenvolveu uma idia de liberdade essencialmente coletiva [3] . O homem; alertava, s pode ser livre quando todos os homens forem livres, o que impossvel na sociedade capitalista. A liberdade segundo os anarquistas implica o reconhecimento das instituies polticas, econmicas e sociais que limitam a liberdade humana e dominam a classe trabalhadora. Reconhec-las tambm significa traar estratgias coletivas para superarem-nas: estratgias que tenham como objetivo finalista o socialismo libertrio. O termo socialista libertrio no , portanto, um mero adorno identitrio, mas diz respeito ao objetivo finalista dos anarquistas, que percorreu toda a histria do movimento. Estas estratgias envolvem necessariamente o conjunto dos oprimidos; o povo. O anarquismo; alertava Kropotkin, s pode florescer no meio do povo. Mas nem sempre, o anarquismo fora (ou ) compreendido desta forma.

As influncias burguesas sobre o anarquismo

Luigi Fabbri, em um opsculo relativamente conhecido na literatura anarquista [Influncias Burguesas sobre o Anarquismo], publicado depois do final da Primeira Guerra Mundial, retratou com grande preciso, os danos que determinados esteretipos construdos pelos jornais burgueses e pela literatura ficcional, fizeram ao anarquismo enquanto um movimento de classe. Fabbri espantava-se com a introjeo feita por determinados setores do anarquismo, da caricatura burguesa sobre os anarquistas, rascunhada pelos jornais das elites em seus peridicos. Surpreendentemente, muitos anarquistas assumiam comportamentos, estratgias e prticas que eram parte da representao cultural burguesa sobre o anarquismo. O anarquista enquanto um inimigo declarado de qualquer moral, terrorista, ou um indivduo que desprezava qualquer deliberao coletiva se aproxima mais do imaginrio niilista cunhado pela literatura burguesa, do que propriamente das estratgias delineadas pelos anarquistas no ambiente da classe trabalhadora. Esta crtica fora recorrente ao longo da histria do anarquismo. Malatesta compreendera a influncia nefasta dessa deturpao do princpio socialista do anarquismo. H indivduos fortes, inteligentes, apaixonados, [...] que, encontrando-se por acaso entre os oprimidos, querem, a qualquer custo, emancipar-se e no se ofendem em transformar-se em opressores: indivduos que, sentido-se prisioneiros na sociedade atual, chegam a desprezar e a odiar toda a sociedade, e ao sentir que seria absurdo querer viver fora da coletividade humana, buscam submeter todos os homens e toda a sociedade sua vontade e satisfao de seus desejos. s vezes, quando so pessoas instrudas, consideram-se super-homens. No se sentem impedidos por escrpulos, querem viver suas vidas. Ridicularizam a revoluo e toda aspirao futura, desejam gozar o dia de hoje a qualquer preo, e custa de quem quer que seja; sacrificariam toda a humanidade por uma hora de vida intensa (conforme seus prprios termos). Estes so rebeldes, mas no anarquistas.

[...] Pode ocorrer algumas vezes que, nas circunstncias dinmicas da luta, os encontremos ao nosso lado, mas no podemos, no devemos e nem desejamos ser confundidos com eles. E eles sabem muito bem disso. Contudo, muitos deles gostam de chamar-se anarquistas. certo e tambm deplorvel. (MALATESTA, Errico. Anarquismo e Anarquia.) O que Malatesta chama de rebeldes, Berneri chamou de cretinismo anarquista, que vigorou minoritariamente no apenas no final do sculo XIX, mas dominou determinados setores tambm nas primeiras dcadas do sculo XX. O individualismo anarquista baseava-se em tericos completamente exgenos ao anarquismo. Stirner, Tucker, Nietzsche, jamais se assumiram anarquistas, este ltimo inclusive, promoveu um ataque vigoroso ao anarquismo em diversos de seus escritos. O socialismo era visto com desdm por estes pensadores; no nos surpreende, portanto, que estes estivessem distantes das privaes materiais suportadas pelos trabalhadores ou distantes do comprometimento com quaisquer doutrinas socialistas. E como vimos, se a simples negao do estado problemtica para definir os anarquistas, precisamos incluir outros princpios, estratgias e metodologias que esto imbricadas na prpria formao histrica do anarquismo. Os anarquistas que atuavam nos sindicatos revolucionrios das trs primeiras dcadas do sculo XX pareciam estar cientes desse dilema, pois estes enxergavam o anarco-individualismo normalmente como um exotismo pequeno-burgus [4] , completamente inofensivo ao capitalismo e ao estado, algo restrito a artistas, bomios, literatos, e outras figuras que resolveram afastar-se dos propsitos da classe trabalhadora. Durante a Revoluo Russa e Ucraniana, setores influenciados por esta compreenso equivocada do anarquismo acusavam o movimento revolucionrio campons da Ucrnia, profundamente influenciado pelo anarquismo, de ser mais prximo dos socialistasrevolucionrios do que do anarquismo. Enquanto o grupo anarquista de Makhno enfrentava os guardas-brancos e os

bolcheviques no flanco ucraniano arriscando suas prprias vidas pela revoluo, anarquistas de Moscou procuraram o exrcito insurgente ucraniano no para apoi-lo, mas para pedir dinheiro para a construo de uma universidade anarquista [5] em Moscou. O desgosto de Makhno com parte dos anarquistas da Rssia era anterior neste caso. Em visita a Ekaterinoslav, uma cidade russa, Makhno encontrou um grupo de anarquistas ocupando pacientemente o Clube Ingls enquanto a revoluo se desenrolava nos campos da Ucrnia e nos centros industriais da Rssia. O ambiente do niilismo russo contribua para que parte dos anarquistas optasse por aes completamente descoladas da classe trabalhadora, ainda que houvesse uma corrente mais comprometida, atuando no interior dos sindicatos e dos sovietes. Mas isto no explica a tendncia centrpeta [6] de um anarquismo voltado para si prprio, posto, que isto no exclusividade do individualismo anarquista nem do contexto histrico russo. E pode rapidamente contaminar um grupo anarquista de qualquer orientao, a ponto da tica anarquista, que baseada no terreno da classe trabalhadora, rapidamente tornar-se- uma moral e uma prtica voltadas apenas para si mesmas. Este descolamento de determinados setores do anarquismo da classe, operou uma transformao interna de seus valores que se traduz numa deformao que em alguns casos chega a ser grotesca. Os limites desta nova moral me pareceram mais ntidos quando soube de um caso de alguns anos atrs, de um auto-intitulado anarquista que se vangloriara de ter roubado (para si prprio) um livro anarquista de uma biblioteca pblica. Outro, contemporneo do primeiro, foi alm: assumiu ter yomangado (roubado) livros anarquistas de uma banquinha de livros de um conhecido editor de material libertrio. O perigoso burgus roubado pelo nosso amigo revolucionrio, fora simplesmente o responsvel pela publicao da maior parte dos materiais libertrios lidos pelos anarquistas brasileiros nos ltimos 10 anos, e cujo trabalho abnegado de venda de livros, garantiu que toda uma gerao (como eu) pudesse ter acesso literatura anarquista. O yomango (na gria espanhola, yo mango) se define no como um movimento social, ou um grande

projeto de mudana, mas como um estilo de vida [7] que no se oferece como uma proposta ideal de futuro, mas como mais uma ponte e uma resistncia ao capital [8] . Na prtica, yo mango significa apenas a expropriao de mercadorias capitalistas por pretensos anarquistas, geralmente em benefcio prprio. Que anarquista sensato e comprometido com um trabalho de base, se arriscaria a ser preso no por desenvolver um projeto revolucionrio de amplitude, mas por roubar bebidas, livros e badulaques das empresas capitalistas? Esta a contribuio revolucionria de alternativa econmica que oferecemos ao nosso povo? Abandonadas as estratgias de transformao global da sociedade [9] que SEMPRE fizeram parte da luta dos anarquistas na histria, o que sobra de anarquismo em yomango [10] ou em outras tticas semelhantes? A pergunta : houve em algum momento, uma relao mais profunda entre as duas coisas? Ou apenas uma tolerncia irrestrita e irresponsvel de largos setores do anarquismo, a quaisquer prticas que se pretendem libertrias? Esta atitude moral, restrita ao seu prprio e limitado universo, normalmente vem acompanhada do sectarismo. O sectarismo a incapacidade de tolerar posies tericas ou prticas diferentes das suas [11] . Caracteriza-se pela ignorncia, tanto das idias alheias, como de suas prprias [12] . O sectrio incapaz de reconhecer os mritos alheios e carece de [...] critrio para discernir, [...] com o que est de acordo ou do que diverge: sua atitude de aceitao ou rechao absolutos [13] . O que deriva da, j conhecido de maneira mais ou menos pblica no movimento anarquista (mas infelizmente pouco criticado), a viso de mundo do sectrio to rgida, to inflexvel, to fantica, to amarga [...] e pouco atrativa que acaba mais por espantar o povo do que atra-lo [...] [14] . Quantos exemplos podem ser citados; por que os casos infelizmente so numerosos. Recordo-me apenas de um habitual e mais recorrente, que a inflexibilidade de uma postura anarquista francamente agressiva (dentro de uma assemblia) religiosidade popular, que nitidamente ofendera parte dos presentes (por coincidncia os setores no-anarquistas).

Quando as pessoas comuns no correspondem s atitudes morais do fantico, o moralismo curiosamente invertido. O moralista passa a ser no o sectrio que tentou impor seus valores ao coletivo, mas o culpado passa a ser nosso povo, que no se despiu de sua estreiteza, em detrimento da catequese e dos preciosos valores libertrios do sectrio. Uma atitude claramente de vanguarda como esta, mesmo que esteja supostamente baseada em grandes ideais de liberdade, ou se proponha antiautoritria, seguida dum comportamento acusatrio mais amplo. A censura, a represso ao indivduo, a opresso da individualidade pela maioria so demagogicamente acionados num ntido projeto de vitimizao. Se o sectarismo no atrai o povo, convence largos setores da juventude, que pode o carregar nos ombros como um verdadeiro atestado de pureza de princpios, mesmo sob o custo de reduzir consideravelmente o espectro de sua atividade poltica. Tal como o mito de Orgenes [15] , que para manter-se puro decepou seus rgos sexuais, o sectarismo torna impotente a ao poltica mais ampla, por que permanece reduzida a poucos crculos, cada vez mais restritos, mas que por sua fora atrativa, continuamente tem seus quadros renovados. Compreendendo a tica como uma espinha dorsal do anarquismo [16] , e, portanto, que define ao militante uma conduta, e a coerncia entre esta e seus princpios (classismo, ao direta, igualdade poltica, econmica e social, autonomia, etc), entende-se que estes valores devem ser socializados, pela maneira libertria, ou seja, pelo trabalho de base, em contato com as tradies, a histria e os costumes de nosso povo. Trabalho que indispensavelmente, precisa para sobreviver, abandonar o sectarismo e o estrabismo poltico, preservando o conceito de tica e de liberdade, nos parmetros da organizao coletiva. A nica capaz de no s potencializar nossas qualidades soterradas pela heteronomia instituda [17] das estruturas capitalistas, mas tambm de demonstrar sob o mbito psquico, que possumos complexos [18] e questes inconscientes, que no podem determinar a estratgia poltica de uma organizao ou movimento, e muito menos fazer de seus membros, seus caprichosos refns.

Liberdade e tica nos parmetros da organizao coletiva

Partindo do pressuposto que elementos exgenos, que possuem pouco compromisso com os princpios socialistas e libertrios do anarquismo, se inserem perifericamente neste, e, portanto, corrompem o sentido da liberdade e da tica cunhada pelos anarquistas durante a histria das lutas da classe trabalhadora, deveramos nos perguntar qual a abertura dada hoje pelos prprios anarquistas a este tipo de fenmeno? Por que h tanto terreno frtil para aqueles que pescam nas guas revoltosas do anarquismo [19] ? Recordo-me de um ato realizado numa grande cidade do sudeste do pas, onde houve uma intensa organizao coletiva anterior a manifestao. No desenrolar da manifestao, um sujeito atira uma pedra numa vidraa de uma loja. Escudando-se no coletivo, o indivduo que reivindicava de forma instintiva o anarquismo, causou indiretamente a priso de mais de trinta manifestantes naquele dia, tudo por um ato isolado e que no foi tirado pelo coletivo como parmetro de ao. Bem, partindo deste exemplo e do princpio que o anarquismo em todo o seu desenvolvimento, seja terico, seja prtico, de modo hegemnico conservou seu princpio socialista libertrio, e que o individualismo um fenmeno marginal ao anarquismo, h algumas questes importantes a se pontuar. Um dos primeiros passos que podemos dar realizar um diagnstico histrico, que se pretende muito preliminar. De fato, o anarquismo sofreu um desgaste ideolgico causado pela perda de seu vetor social (sindicatos). Ao ser deslocado como um agente de peso das lutas sociais, parte do anarquismo reforou exclusivamente seu carter identitrio, cada vez mais excntrico aos problemas cotidianos dos trabalhadores, em detrimento de um programa poltico e um trabalho social de longo prazo. Para alguns setores isto se traduziu na falta de esperana na transformao social, que fora rapidamente transformada num semi-niilismo perturbador. Estes, que com exceo da negao do estado, abandonaram a maior parte

dos princpios anarquistas, mas continuaram reivindicando-se anarquistas, utilizando muito pouco do arsenal terico que definiu a coluna vertebral do anarquismo (Malatesta, Bakunin, Kropotkin, etc) flertando muito mais com as tendncias ps-modernas, muito bem descritas por Bookchin em seu ttulo seminal, Anarquismo: Crtica e Autocrtica [20] . Este desgaste provocou a deturpao do conceito de organizao dos anarquistas. Organizar-se, da para frente, tornar-se-ia sinnimo de hierarquia, partidarizao, autoritarismo. Privilegiou-se, em parte do anarquismo contemporneo, a fluidez das organizaes sem estrutura. Chegamos ento ao primeiro ponto da questo. justamente, a falta de estrutura organizativa clara que d ampla margem ao que Archinov chamava dos que pescam nas guas revoltosas do anarquismo. J est devidamente debatido, que as organizaes sem estrutura, longe de se prevenirem contra o autoritarismo e as lideranas, possuem a funo contrria, de reforar os lderes ocultos. Lderes que vo se mover no terreno mais primrio e suscetvel de convencimento (geralmente inconsciente) do ser humano: o terreno afetivo [21] . A ao coletiva a partir da esvaziada de seu contedo poltico em detrimento de relaes afetivas e pessoais. Isto por que toda estrutura informal de deliberao, atua segundo Jo Freeman, militante feminista dos anos 70, como uma irmandade, na qual se escuta as pessoas porque se gosta delas e no porque dizem algo significativo [22]. Jo Freeman ainda vai alm, e conclui: Para que todas as pessoas tenham a oportunidade de se envolver num dado grupo e participar de suas atividades, preciso que a estrutura seja explcita e no implcita. As regras de deliberao devem ser abertas e disponveis a todos e isso s pode acontecer se elas forem formalizadas. Isto no significa que a normalizao de uma estrutura de grupo ir destruir a estrutura informal. Ela normalmente no destri. Mas impede a estrutura informal de ter o controle predominante e torna disponvel alguns meios de atac-la. A "ausncia de estrutura" organizacionalmente impossvel.

(FREEMAN, Jo. A Tirania das Organizaes Sem Estrutura, 1970.) Regras de deliberao abertas e disponveis obviamente no esvaziam o papel das estruturas informais, inclusive do afetivo, mas tornam os acordos coletivos muito mais claros e minimizam seus efeitos. Sempre que uma atitude individualista compromete um trabalho coletivo, comum dentro do anarquismo, culpar o prprio indivduo por sua postura, o que parece do ponto de vista imediato uma atitude acertada do grupo em relao s posturas pessoais. Porm olhando de maneira mais atenta, percebemos que ao individualizar o problema, preservamo-nos do real culpado, que a falta de formalizao de regras claras e bem definidas e a falta de acordos coletivos. No caso especfico dos grupos anarquistas, isto implica tambm definir o que determinado grupo entende enquanto anarquismo. Quais so suas estratgias? Quais so os acordos coletivos mnimos? Isto nos leva a outra questo, que a responsabilidade coletiva. Mal discutida no movimento anarquista, tal questo gerou uma polmica quase que interminvel; traduzida na discusso por cartas entre Malatesta e Makhno. Infelizmente, a parcialidade e o maniquesmo com que as leituras destas polmicas so feitas, impedem de enxergar o acordo [23] feito por ambos os militantes sobre esta questo. Quando algum individualista utiliza o anarquismo para justificar suas aes deletrias dentro ou fora dos movimentos sociais, companheiros bem intencionados, porm, imersos em organizaes sem-estrutura, se isentam de quaisquer intervenes para no parecerem autoritrios. A crtica a determinadas estratgias, supostamente revolucionrias (yomango ou zonas autnomas temporrias, sendo exemplos mais caricatos) no feita por que se parte do pressuposto de que os que as reivindicam no so anarquistas. Como dizia Malatesta, no temos direito de impedir ningum de se chamar do nome que quiser, nem podemos, por outro lado, abandonar o nome que sucintamente exprime nossas idias [24]. As crticas so feitas justamente por que estas

estratgias no funcionam sob uma perspectiva popular, aplacam mais a conscincia de seus responsveis do que propriamente contribuem para a emancipao e a difuso dos mtodos e dos valores do anarquismo nos setores populares. Possuindo por outro lado, o efeito colateral de tornar o anarquismo muito pouco atrativo para nosso povo. Uma organizao ou grupo, que no trabalhe com o conceito de responsabilidade coletiva, ou se negue a discuti-la abertamente, permanecer refm destas prticas, que se so ruins para os anarquistas, de todas as correntes, so ainda pior para o anarquismo. No fundo, superando os que desejam operar com maniquesmos, era isso o que Makhno discutia com Malatesta em sua famosa troca de correspondncia, e que o anarquista italiano, parece ter aceitado como um fator indispensvel da ao poltica organizada. Por isso preciso ter mais autocrtica, e menos complacncia. Resta saber se muitos anarquistas estaro dispostos a faz-lo. [*] Militante da Federao Anarquista do Rio de Janeiro (FARJ), organizao integrante do Frum do Anarquismo Organizado Brasil (FAO Brasil). Notas: [1] Cf. DANTON, Jos Gutirrez. Problemas e Possibilidades do Anarquismo. So Paulo, Editora Fasca, 2011. [2] Cf. SCHMIDT, Michael; WALT, Lucien Van Der. Black Flame: The Revolutionary Class Politics of Anarchism and Syndicalism. Oakland, Ak Press, 2009. [3] Ser coletivamente livre viver no meio de homens livres e ser livre pela liberdade deles. O homem, j dissemos, no poderia tornar-se um ser inteligente, dotado de uma vontade refletida, e, por conseqncia, no poderia conquistar sua liberdade individual fora e sem o concurso de toda a sociedade. A liberdade de cada um , portanto, o produto da solidariedade comum. Mas essa solidariedade, uma vez reconhecida como base e condio de toda liberdade individual, evidencia que, se um homem est no meio dos escravos, ainda que fosse seu amo, seria necessariamente o escravo

de sua escravido, e s poderia tornar-se real e completamente livre por sua liberdade. Portanto, a liberdade de todo o mundo necessria liberdade; da resulta que no absolutamente verdadeiro dizer que a liberdade de todos seja o limite de minha liberdade, o que equivaleria a uma completa negao desta ltima. Ela , ao contrrio a sua confirmao necessria e sua extenso ao infinito. BAKUNIN, Mikhail. Catecismo Revolucionrio: Programa da Sociedade da Revoluo Internacional. So Paulo: Editora Imaginrio, 2009a: 76. [4] Cf. BOOKCHIN, Murray. Anarquismo, Crtica e Autocrtica. Editora Hedra, 2011. [5] Pedido que Makhno obviamente negou. Afinal, na Ucrnia no havia nem escolas para os camponeses. Esta histria relatada com maior detalhes no excelente livro de Anatol Gorelik. GORELIK, Anatol. El Anarquismo y La Revolucin Rusa. Buenos Aires, Utopia Libertaria, 2007. [6] Cf. DANTON, 2011. [7] O Livro Vermelho: Yomango, pp. 21. [8] Idem. [9] Lembremos os clssicos que sussurram em nossos ouvidos: No podemos ser livres num mundo de escravos., j tinha dito Bakunin. [10] Vemos que o problema no novo, Malatesta escrevia em relao a um grupo de individualistas italianos: eles ridicularizavam o 1 de Maio, a greve geral, a organizao dos trabalhadores e a anarquia. Pregavam o roubo em si mesmo, inclusive e sobretudo contra os camaradas e contra os pobres, e diziam-se comunistas. [...] Defendiam todo absurdo que a estupidez dos inconscientes ou a maldade dos inimigos teriam atribudo aos anarquistas, e diziam que isso era pura anarquia. MALATESTA, Errico apud MINTZ, Frank in Anarquismo Social, Editora Fasca, 2006: 46. [11] Cf. DANTON, 2011: 103. [12] Idem. [13] Idem. [14] Idem. [15] Devo esta excelente analogia ao anarquista Luigi Fabri. [16] Cf. CORRA, 2008.

[17] Sirvo-me do conceito castoriadiano de heteronomia, que mesmo sem dizer, deve muito ao arsenal terico anarquista, em especfico Mikhail Bakunin. Sobre a heteronomia, Cf. CASTORIADIS, Cornelius. A Instituio Imaginria da Sociedade. 2 ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1982. [18] Segundo Jung, o termo mais adequado seria dizer que so os complexos que nos possuem e no o contrrio. Sobre o conceito de complexo, Cf. JUNG, Carl. O Eu e o Inconsciente, Editora Vozes, Petrpolis, 1979. [19] ARCHINOV, Piotr. Historia Del Movimiento Makhnovista. Buenos Aires, Utopia Libertaria, 2008. [20] Este o nome do ttulo da Editora Hedra, o ttulo original Anarquismo social ou anarquismo de estilo de vida. [21] Recordo-me de um caso onde no havia contexto algum em se promover um determinado ato de rua, pela quantidade irrisria de participantes. Um lder oculto, mas que me pareceu extremamente visvel naquele momento, jogou com dois sentimentos. O primeiro foi o de martrio e o sentimento de culpa. Deveramos realizar o ato independente da conjuntura, j que era preciso fazer alguma coisa, mesmo que isto significasse alguns riscos coletivos aos seus participantes. O segundo dizia respeito a covardia em no se fazer nada. Pareceu-me visvel, que naquele momento o pequeno grupo era coagido a atuar sob a liderana oculta, do corajoso lder e no conseguia se desvincular daquela nefasta influncia, muito mais psicolgica e afetiva, do que propriamente fruto de uma discusso coletiva e poltica. Percebendo a manipulao (in)consciente, decidi no participar do jogo. [22] FREEMAN, Jo. A Tirania das Organizaes Sem Estrutura, 1970. Disponvel em http://www.nodo50.org/insurgentes/textos/autonomia/21ti...a.ht m. Acessado em 03/08/11 [23] O libertrio Malatesta em total concordncia com o autoritrio Makhno nos diz: Certamente eu apio a viso de que qualquer um que se associa e coopera com outros por uma causa comum deve: coordenar suas aes com a de seus companheiros e no fazer nada que prejudique a ao dos outros e, portanto, a causa comum; respeitar os acordos feitos exceto quando pretendem deixar a associao por diferenas de opinio, mudana de

circunstncias ou conflito sobre os mtodos escolhidos tornam a cooperao impossvel ou imprpria. [...] E agora, ao ler aquilo que dizem os companheiros do XVIII eu vejo-me em acordo substancial com a sua maneira de conceber a organizao anrquica (muito longe do esprito autoritrio que a Plataforma parecia revelar) e estou vendo confirmada a minha esperana de que sob diferenas de linguagens se encerra verdadeiramente uma identidade de propsitos. MALATESTA, Errico. Em http://www.alquimidia.org/farj/index.php?mod=pagina&id=4028. Acessado em 05/06/2011 [24] MALATESTA, Errico. Anarquismo e Anarquia. Em http://www.anarkismo.net/article/11714 Acessado em 06/06/2011. Referncias ARCHINOV, Piotr. Historia Del Movimiento Makhnovista. Buenos Aires, Utopia Libertaria, 2008 BAKUNIN, Mikhail. Catecismo Revolucionrio: Programa da Sociedade da Revoluo Internacional. So Paulo: Editora Imaginrio, 2009a: 76. BOOKCHIN, Murray. Anarquismo, Crtica e Autocrtica. Editora Hedra, 2011. CASTORIADIS, Cornelius. A Instituio Imaginria da Sociedade. 2 ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1982. CORRA, Felipe. O Anarquismo Especifista. 2008. Em http://divergences.be/spip.php?article784&lang=fr. Acessado em 03/08/11 DANTON, Jos Gutirrez. Problemas e Possibilidades do Anarquismo. So Paulo, Editora Fasca, 2011. FARJ. Anarquismo Social e Organizao, Editora Fasca, 2008. FREEMAN, Jo. A Tirania das Organizaes Sem Estrutura, 1970. Disponvel em http://www.nodo50.org/insurgentes/textos/autonomia/21ti...a.ht m. Acessado em 03/08/11 GORELIK, Anatol. El Anarquismo y La Revolucin Rusa. Buenos Aires, Utopia Libertaria, 2007.

JUNG, Carl. O Eu e o Inconsciente, Editora Vozes, Petrpolis, 1979. Livro Vermelho, O: Yomango. Em s/d. Acessado em MALATESTA, Errico. Em http://www.alquimidia.org/farj/index.php?mod=pagina&id=4028. Acessado em 05/06/2011 __________________. Anarquismo e Anarquia. Em http://www.anarkismo.net/article/11714 Acessado em 06/06/2011. MINTZ, Frank in Anarquismo Social, Editora Fasca, So Paulo, 2006.