4:25 Le dijo la mujer: S que ha de venir el Mesas, llamado el Cristo; cuando l venga nos declarar todas las cosas.

4:26 Jess le dijo: Yo soy, el que habla contigo. 4:27 En esto vinieron sus discpulos, y se maravillaron de que hablaba con una mujer; sin embargo, ninguno dijo: Qu preguntas? o, Qu hablas con ella? 4:28 Entonces la mujer dej su cntaro, y fue a la ciudad, y dijo a los hombres: 4:29 Venid, ved a un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. No ser ste el Cristo? 4:30 Entonces salieron de la ciudad, y vinieron a l. 4:31 Entre tanto, los discpulos le rogaban, diciendo: Rab, come. 4:32 El les dijo: Yo tengo una comida que comer, que vosotros no sabis. 4:33 Entonces los discpulos decan unos a otros: Le habr trado alguien de comer? 4:34 Jess les dijo: Mi comida es que haga la voluntad del que me envi, y que acabe su obra. 4:35 No decs vosotros: An faltan cuatro meses para que llegue la siega? He aqu os digo: Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya estn blancos para la siega. 4:36 Y el que siega recibe salario, y recoge fruto para vida eterna, para que el que siembra goce juntamente con el que siega. 4:37 Porque en esto es verdadero el dicho: Uno es el que siembra, y otro es el que siega. 4:38 Yo os he enviado a segar lo que vosotros no labrasteis; otros labraron, y vosotros habis entrado en sus labores. 4:39 Y muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en l por la palabra de la mujer, que daba testimonio diciendo: Me dijo todo lo que he hecho. 4:25 Le dijo la mujer: S que ha de venir el Mesas, llamado el Cristo; cuando l venga nos declarar todas las cosas. -- Al decir esto admita que el conocimiento de los samaritanos era defectuoso. Ella anhelaba la iluminacin perfecta. Recurdese que los samaritanos aceptaban el Pentateuco y, por eso, esperaban al Profeta anunciado por Moiss en Deut. 18:15-18. Al parecer, los samaritanos no hablaban del Mesas como un rey o libertador, sino como el Profeta. El concepto que esta mujer tena de Cristo como Maestro de "todas las cosas" era mejor que el de los judos que solamente esperaban un conquistador militar. 4:26 Jess le dijo: Yo soy, el que habla contigo. -- Comnmente no habl con tanta franqueza de su identidad. Vuelve a hacerlo con el que naci ciego (9:37). Cuando Pedro lo confes "mand a sus discpulos que a nadie dijesen que l era el Cristo" (Mat. 16:16, 20), porque en Galilea le sobraba fama. Tuvo que suprimir y controlar el entusiasmo del pueblo para evitar la confrontacin prematura con los oficiales de Jerusaln, pues en ese tiempo no haba llegado su hora. 4:27 En esto vinieron sus discpulos, y se maravillaron de que hablaba con una mujer; -- Los rabinos decan, "Que nadie hable con mujer en la calle, ni siquiera con su esposa". -- sin embargo, ninguno dijo: Qu preguntas? o, Qu hablas con ella? -- Esto indica el gran respeto que los discpulos tenan por Jess. Aceptaron su accin aunque no la entendieron. 4:28 Entonces la mujer dej su cntaro, y fue a la ciudad, y dijo a los hombres: -- Por qu Nicodemo no sali con el mismo entusiasmo para invitar a otros a escuchar a Jess? (1 Cor. 1:26). Esta mujer fue al pozo para sacar agua, agua literal, que es de suma importancia a todo ser humano y para llevarla a su casa. No pensaba llegar al pozo y volver sin el agua. Solamente algo muy importante podra afectarle de esa manera. Despus de or palabras de Jess acerca del agua viva, por el momento se le olvid el agua del pozo de Jacob y, dejando all su cntaro, volvi a la ciudad para proclamar la ms importante verdad que jams se haba escuchado. Haba encontrado el agua viva y quera que otros tambin la descubrieran. De la misma manera los apstoles dejaron sus redes y Mateo dej el banco de tributos para seguir a Jess. 4:29 Venid, ved a un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. -- Si queremos convencer a otros que Jess es el Cristo, debemos recordar las palabras "Ven y ve" (1:39, 46; Mat. 28:6). De esta manera, tienen que investigar, estudiar y pensar por s mismos. Los que tienen verdadera fe en Cristo la proclaman a otros (1:46). Parece que esta mujer consideraba que su experiencia con seis hombres era "todo cuanto he hecho". Algunos han comentado sobre la obra de Jess en Samaria diciendo que El no hizo milagros all. Que sepamos no san a los enfermos ni ech fuera demonios, pero demostr un atributo divino (la omnisciencia) al decir a la mujer todo cuanto haba hecho. -- No ser ste el Cristo? -- Para esta mujer la omnisciencia de Cristo era suficiente evidencia para probar que El era el Cristo, y quera que otros la tomaran en cuenta y que juzgaran por s mismos. 4:30-32 Entonces salieron de la ciudad, y vinieron a l. Entre tanto, los discpulos le rogaban, diciendo: Rab, come. El les dijo: Yo tengo una comida que comer, que vosotros no sabis. -- Ellos tenan su comida y El tena la suya. Qu era la comida de Cristo? Ver. 34. En estos momentos reciba alimento mejor que la comida ordinaria al observar el entendimiento y la fe de esta mujer, y la llegada de otros de la ciudad para escucharle. En otra ocasin haba aguantado cuarenta das sin comer (Mat. 4:2); por eso, no le sera difcil soportar el hambre para dar de comer a los samaritanos. Vase 6:27. 4:33 Entonces los discpulos decan unos a otros: Le habr trado alguien de comer? -- Los discpulos -- al igual que Nicodemo y la mujer samaritana -- entendan las palabras de Jess en su sentido literal. Cmo podan creer que alguien de Samaria le hubiera trado comida? 4:34 Jess les dijo: Mi comida es que haga la voluntad del que me envi, y que acabe su obra. -- 5:30; 6:38; 15:10. Este texto revela claramente que la obra de Cristo era espiritual; como ahora andaba enseando y convirtiendo gente, pronto iba a morir por ellos para salvar su alma. Jess no hizo milagros simplemente para llenar estmagos ni para sanar cuerpos enfermos, sino para que la gente creyera que El es el Hijo de Dios, porque la salvacin del alma se basa en esa fe (20:31, 31). 4:35 No decs vosotros: An faltan cuatro meses para que llegue la siega? He aqu os digo: Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya estn blancos para la siega. -- Ahora Jess cambia la figura. En lugar de hablar de alimento, emplea la figura de sembrar y segar (Mat. 9:36-38; 13:1-9, 18-23; 13:24-30, 36-43; 13:37). Ya estaba llegando la gente samaritana para ver y or a Jess (ver. 30) y de ellos El habl ("alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya estn blancos para la siega"). Normalmente en ese pas la cosecha requera seis meses, y en ese momento todava faltaban cuatro meses, pero para Jess ya

haba llegado el tiempo de la cosecha en Samaria, una cosecha mil veces ms valiosa que la cosecha de grano. (Con razn el trabajo de Felipe llev mucho fruto entre ellos, Hech. 8:5-12). Al visitar a una ciudad grande qu vemos? Solamente los rascacielos, muchos vehculos y toda clase de mercanca? Vemos a la gente como pecadores perdidos, como almas preciosas? Hech. 18:10, "Yo tengo mucho pueblo en esta ciudad" (Corinto). 4:36 Y el que siega recibe salario, y recoge fruto para vida eterna, -- La salvacin de almas es la recompensa de la cual Jess habla. "El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre" (Mat. 13:37) y la estaba sembrando ese mismo da en Samaria. Su salario era el fruto que cosechaba. Comprese Mat. 18:15, "ganar" al hermano (habr ganancia que valga ms que esta?) Pablo exhort a los filipenses a que siguieran fieles, "asidos de la palabra de vida, para que en el da de Cristo yo pueda gloriarme de que no he corrido en vano, ni en vano he trabajado" (Fil. 2:16). "As que, hermanos mos amados y deseados, gozo y corona ma, estad as firmes en el Seor, amados" (Fil. 4:1). "Porque, cul es nuestra esperanza, o gozo, o corona de que me glore? No lo sois vosotros, delante de nuestro Seor Jesucristo, en su venida. Vosotros sois nuestra gloria y gozo" (1 Tes. 2:19, 20). La fiesta de Pentecosts era la fiesta de la cosecha. Dios escogi esta ocasin para la cosecha de tres mil almas (Hech. 2:41). Muchos textos hablan de la bendicin que reciben los que ganan almas (Prov. 11:30; Dan. 12:3; Sant. 5:19, 20). Si el tiempo de la cosecha fsica es tiempo gozoso (Deut. 16:13-15; Sal. 126: 5, 6; Isa. 9:3), cunto ms gozoso es el tiempo de la cosecha espiritual! -- para que el que siembra goce juntamente con el que siega. -- Este es el plan divino y es muy alentador. Segn este plan todo obrero del Seor participa de la gloriosa siega. La cosecha no pertenece solamente al segador, sino tambin al sembrador; no hay competencia entre el sembrador y el segador, porque los dos estn perfectamente unidos en la obra y ante los ojos de Dios, el sembrar es tan importante como el segar y los dos se gozarn (sern recompensados). Normalmente el sembrar es trabajo laborioso como dice el Sal. 126:5, 6, "Los que sembraron con lgrimas, con regocijo segarn. Ir andando y llorando el que lleva la preciosa semilla; mas volver a venir con regocijo, trayendo sus gavillas", pero en el campo espiritual el sembrador se goza con el segador. Comprese lo que dice Ams 9:13, "He aqu vienen das, dice Jehov, en que el que ara alcanzar al segador, y el pisador de las uvas al que lleve la simiente"; es decir, el sembrar y el segar seran acciones simultneas. Esto indica el crecimiento rpido de los cultivos. Las personas sinceras -- las que tengan hambre y sed de justicia -- llegan muy pronto al conocimiento de la verdad y, de esa manera, casi son simultneos el sembrar y el segar. En el Da Final no habr discusin acerca de quin haya sembrado o de quin haya segado para efectuar la conversin de almas. 4:37 Porque en esto es verdadero el dicho: Uno es el que siembra, y otro es el que siega. -- 1 Cor. 3:6. En esta ocasin Jess sembr y los apstoles participaron en la siega. Jess y sus discpulos segaron discpulos ganados por Juan el bautista, y comenzando el da de Pentecosts, los apstoles cosecharon discpulos enseados por Juan y Jess. Muchas veces hay conversiones durante una semana de servicios especiales que son el resultado no solamente de la predicacin de esa semana, sino tambin de la enseanza paciente de los miembros de la iglesia. Lo verdadero del proverbio se ve en muchos textos. "Por ejemplo, un hombre puede segar donde no ha sembrado (Deut. 6:11; Josu 24:13), o puede ser que un sembrador nunca experimente la alegra de segar lo que ha plantado (Deut. 28:30; Job 31:8; Miq. 6:15): algn otro puede hacer la siega. Pero en el campo espiritual lo normal es que un hombre siegue donde otro ha sembrado" (GH). Todo siervo de Dios debe recordar que su obra de sembrar la buena semilla nunca es en vano (1 Cor. 15:58). Segn el plan de Dios la obra es una, y el sembrador comparte con el segador. En muchos casos la siega de un alma es el resultado de mucha siembra; es decir, muchos estn involucrados: padres y otros parientes cristianos, vecinos y otros compaeros cristianos (p. ej., los del trabajo o de la escuela). Las clases bblicas a las que muchos jvenes han asistido desde la niez tienen mucho que ver con su conversin. La literatura que haya ledo, la predicacin por radio que haya escuchado, las clases en el hogar que haya asistido, etc. tienen que ver con la conversin. En fin, muchas personas y muchas cosas tienen su parte en la conversin de almas. 4:38 Yo os he enviado a segar lo que vosotros no labrasteis; otros labraron, y vosotros habis entrado en sus labores. -Moiss, los profetas y otros hombres fieles haban sembrado mucha simiente entre el pueblo de Israel aun durante los das de su apostasa. Entonces Juan el bautista haba persuadido a muchas personas a arrepentirse. En esta misma ocasin Jess haba sembrado la simiente en el corazn de la mujer samaritana y ella la estaba sembrando entre los otros del pueblo. 4:39 Y muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en l por la palabra de la mujer, que daba testimonio diciendo: Me dijo todo lo que he hecho. -- El testimonio de esta mujer tena mucha fuerza por causa del entusiasmo y conviccin con que hablaba. Los judos rechazaron todo el testimonio a favor de Jess de Nazaret: el testimonio del Padre, el testimonio de Juan, el testimonio de las obras de Jess, el testimonio de las Escrituras y el testimonio de Moiss (Juan 5:32-47), pero los samaritanos creyeron en El por el testimonio de esta mujer pecadora . Por qu no tuvo Nicodemo el mismo entusiasmo que los samaritanos para creer en Cristo? El Evangelio de Juan gira en torno a un tema fundamental: Jess es el Enviado de Dios, su Palabra por excelencia, que vino a este mundo para hacernos conocer al Padre. l no habla por s mismo, sino que "da testimonio" de la Verdad que escuch del Padre (3. 11-13, 31-34), y toda su vida es una revelacin de la "gloria" que recibi de su mismo Padre antes de la creacin del mundo (17. 1-5). Con ms insistencia que los otros evangelistas, Juan acenta la oposicin entre Jess la "Luz", el "Camino", la "Verdad" y la "Vida" y los que se niegan a creer en l, designados habitualmente con el nombre genrico de "los judos". Jess no vino a "juzgar" al mundo, sino a salvarlo. Pero, por el simple hecho de manifestarse a los hombres, l los pone ante una alternativa: la de permanecer en sus propias "tinieblas" o creer en la "luz". El que no cree en Jess "ya" est condenado, mientras que el que cree en l "ya" ha pasado de la muerte a la Vida y tiene Vida eterna. A diferencia de los Evangelios sinpticos, que mencionan una sola "subida" de Jess a Jerusaln, este Evangelio habla de tres Pascuas celebradas en la Ciudad santa. Ms an, casi toda la actividad pblica del Seor, se desarrolla dentro del marco litrgico

de alguna festividad juda. En lugar de las parbolas del Reino utilizadas a manera de comparaciones, tan caractersticas de los otros Evangelios, Juan se vale de breves y expresivas alegoras, como por ejemplo, la de la vid y los sarmientos y la del buen Pastor. Tambin emplea diversos "smbolos" para referirse a la persona de Jess y a los bienes que l brinda a los hombres: en especial, el "agua" y el "pan" le sirven para hacer una verdadera "catequesis sacramental" sobre el Bautismo y la Eucarista. El autor de este Evangelio vuelve constantemente sobre los mismos temas, desarrollndolos y profundizndolos una y otra vez. En cada uno de esos temas est contenido todo el misterio de Cristo. Pero ms que los "hechos" de su vida, lo que le interesa y quiere poner de relieve es el "significado" que ellos encierran y que slo la fe puede descubrir. Desde esa perspectiva, Juan interpreta las obras y ampla los discursos de Jess, como fruto de una larga y profunda contemplacin. Su objetivo fundamental es conducirnos a la Vida eterna, que consiste en conocer al "nico Dios verdadero" y a su "Enviado, Jesucristo" (17. 3). Con razn se ha llamado al Evangelio de Juan el "Evangelio espiritual". Propsito Ev. S. Juan: Inspirar Fe en Jesucristo como Hijo de Dios Jn 20, 21: Ms que ofrecer una biografa de Jess en el sentido estricto que hoy damos a la palabra, lo que Juan pretende es introducir al lector en una profunda reflexin acerca de la persona del Hijo de Dios y del misterio de la redencin que en l nos ha sido revelado. En Cristo se ha manifestado el amor de Dios, y por medio de l, el creyente tiene acceso a las moradas eternas (14.2, 23); es decir, a una vida de comunin con el Padre. Un aspecto singular de este evangelio es el inters que muestra por dejar constancia de la localizacin de los acontecimientos. Y curiosamente, en tanto que Mateo, Marcos y Lucas prestan mayor atencin a la actividad desarrollada por Jess en Galilea, Juan se fija de modo especial en los hechos que tienen lugar en Jerusaln (pero cf. Jn 2.12; 4.4354; 6.17.9). Al propio tiempo pone de relieve que determinadas fiestas del calendario judo parecen marcar los momentos escogidos por el Seor para entrar en la ciudad Tambin: (a) el lenguaje simblico (ej.: el Verbo 1.1; el agua 7.37; el pan, 6.35; la luz, 8.12) (b) las imgenes tomadas del AT (ej.: el pastor y las ovejas: 10.1 18, cf. Sal 23; la vid y los pmpanos 15.1 6, cf. Is 5.17) (c) las referencias culturales o a la naturaleza humana (ej.: la boda en Can, la personalidad de Nicodemo, la mujer samaritana, el ciego de nacimiento). A.La hora del hijo del hombre: La hora del don de la vida 4.21; 4.23 La gloria La exaltacin B. Proclamacin y invitacin: Cristo luz y vida: la respuesta humana a esta invitacin: 4, 26. 42 Jess es acogida por los Samaritanos como Mesas y Salvador C. Cristologa: 35 expresiones/palabras en total: Mesas 4,25 El Hijo: Jess el enviado del Padre su misin y su identidad. Todo recibe su ser es recibir y por eso su ser es dar todo el circulo de amor D. El Revelador: Solicita la fe en su persona como revelador de Dios no en una doctrina. Yo soy 4 veces no se presenta como profeta. El es la Palabra de Dios E. El Verbo Encarnado Tema de la Creacin: 1. Evangelio segn San JuanTeologa 2. A) LA HORA DEL HIJO DEL HOMBRE 3. 1) La HoraLa dinmica del evangelio conduce hacia un momento culminante que se designa como la hora de Jess. Una hora que todava no ha llegado en Can (2,4), aunque de algn modo se adelanta a travs del signo (2.11). Por fin llega en el momento de la muerte (13,1). Qu representa esa hora? Es la hora del don de la vida como homenaje de amor al Padre y salvacin de los hombres. 4. 2,4: Todava no ha llegado mi hora. 4,21: Se acerca la hora en que no daris culto al Padre aqu o all.4,23: Se acerca la hora, o mejor dicho, est aqu.5,25: Se acerca la hora, mejor, ya ha llegado, en que los muertos escucharn su voz.5,28: Se acerca la hora en la que escucharn su voz los que estn en el sepulcro.7,30: El arresto de Jess fracasa, porque todava no haba llegado su hora.8,20: Nuevamente fracasa el arresto de Jess por el mismo motivo. Comienzan las afirmaciones de que la hora ha llegado por fin. 12,23: Ha llegado la hora en que el Hijo del hombre sea glorificado. 12,27: No te pido que me libres de esta hora. 13,1: Sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre. 16,2: Llegar la hora en la que os matarn creyendo prestar un servicio a Dios. 16,21: La mujer cuando da a luz ha llegado su hora. 16,32: Se acerca la hora, o ya ha llegado, de que os dispersis. 17,1: Padre, ha llegado la hora, muestra la gloria de tu Hijo. 19,27: Desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa.

5. 2. La Gloria Todo el evangelio nos ha ido preparando para una lectura de la Pasin en clave de gloria. En el momento solemne en que el costado de Cristo es traspasado, se cita a Zacaras: Mirarn al que atravesaron (Za 2,10 = Jn 19,37). En esta invitacin a mirar se cumple lo que se haba anunciado en el prlogo: Hemos visto su gloria (1,14).Esta gloria comenz ya a manifestarse inicialmente en Can (2,11) y a travs de los distintos signos de la misericordia de Jess en un contexto de humildad y servicio. Pero hasta el momento de llegar la hora no se revela en plenitud. Es todava como el sol cuando se filtra entre las nubes. Pero al llegar la hora de su muerte se descorren las nubes, y la gloria del amor de Jess se revela en todo su esplendor. Ha llegado la hora en que sea manifestada la gloria del Hijo del hombre (12,23). 6. en Jess se va a manifestar su gloria en su muerte infamante. Porque precisamente es en la ignominia donde resplandece la grandeza del amor de Dios hasta el final.En el AT Glorifica tu nombre significaba Muestra tu poder de salvacin. Por eso la glorificacin del Hijo es la manifestacin del poder de Dios para la salvacin de los hombres. 7. 3. La ExaltacinCorrespondiendo a las tres predicciones de la pasin en los sinpticos, hay en el 4 Evangelio tres anuncios de la exaltacin:La muerte en cruz da vida a los mordidos por las serpientes (3,13) revela quin es Jess (8,28) y es principio de atraccin universal (12,32). 8. El grito fuera, fuera! (19,15), quiere significar a la vez quitar y ensalzar. Irnicamente lo que la multitud podra estar diciendo es Enslzalo, enslzalo!. El nombre hebreo del litstroto es Gabbatha que significa lugar de exaltacin (19,13). 9. B) PROCLAMACIN E INVITACIN 10. La proclamacin expone el hecho redentor, el cumplimiento del designio salvfico prometido, anunciado y prefigurado en el AT. Se centra en Cristo, luz y vida de los hombres, y en el inmenso amor de Dios que se ha revelado en l.La invitacin es doble: a creer, a tomar una decisin, librndose de la mentira; y a amar introducindose en la comunin de la Trinidad. 11. Se puede hacer una lectura dramtica del 4Ev desde el punto de vista de la respuesta humana a esta proclamacin e invitacin, constatando la doble respuesta: rechazo, aceptacin: Prlogo: rechazo (1,5.10.11); aceptacin (1,12.14).Testimonio del Bautista: ante las autoridades: rechazo (1,19-28). ante los discpulos: aceptacin (1,35-51). Can: aceptacin de los discpulos (2,11). Mara el Israel fiel (2,5).Jerusaln: desconfianza (2,18-20); fe imperfecta (2.24). Tres encuentros: Nicodemo. Oferta de Jess y rechazo del mundo que se condena a s mismo: 3,11.18.21. Samaritana: Jess es acogido por los samaritanos como Mesas y Salvador: 4,26.42. Rgulo: respuesta de fe: 4,53. El signo del pan provoca rechazo: 6,60.66. pero Pedro confiesa a Jess. 12. Tabernculos: siete grandes declaraciones seguidas por un rechazo. a) enviado del Padre: 7,20; rechazo en 7,32. b) Fuente de aguas vivas: 7,37-39; rechazo en 7,43-44. c) La luz del mundo: 8,12; rechazo en 8,20. d) Yo soy: 8,24.28; rechazo en 8,30 e) Dador de libertad: 8,31-36; rechazo en 8,37ss. f) Dador de vida: 8,51-52; rechazo en 8,53ss. g) Preexistente; 8,58; rechazo en 8,59. El signo de la luz: el ciego curado cree: 8,38; las autoridades judas rechazan: 9,3340. Fiesta de la Dedicacin: Jess el consagrado; rechazo: 10,31.39; aceptacin: 10,42. Resurreccin de Lzaro: fe de Marta y Mara: 11,27, y de muchos (11,45); rechazo de las autoridades: 11,50.La Pasin: el papel de las tinieblas (rechazo) est representado por Judas, Ans, Caifs y Pilato. El papel de la fe est representado por el discpulo amado y Mara, y en la resurreccin por la fe de los discpulos, especialmente el discpulo amado (20,7), Magdalena (20,11-18) y Toms (20,28). El evangelio concluye con la fe de Toms. 13. C) CRISTOLOGA 14. 1. Ttulos cristolgicos1.- Verbo de Dios: 1,1.2.- Morada de la gloria, Templo: 1,14; 2,19.3.- Hijo nico: 1,14.18; 3,16.18.4.- Cordero de Dios que quita el pecado del mundo: 1,29.36; 19,36.5.- El que bautiza con Espritu Santo: 1,33; 3,34; 7,38; 19,34.6.- Elegido de Dios: 1,34.7.- Rabb, Maestro: 1,38.49; 3,2.26; 4,31; 6,25; 9,2; 11,18.8.- Mesas: 1,41; 4,25; 7,26.27.41.42; 11,27; 20,31.9.- Hijo de Dios: 1,49; 5,25; 10,36; 11,4.27; 20.31.10.- Rey de Israel: 1,49; 6,15; 12,15.11.- Rey de los judos: 18,33.37; 19,3.14.19.12.- Hijo del Hombre: 1.51; 3.13-14; 5.28; 6.27.53.62; 8,28; 9,35; 12,23.34; 13,31.13.- El Hijo: 3,17.35.36; 5,19.20.21.23; 6,40; 8,35.36; 14,13; 17,1.14.- El Novio: 3,29.15.- Seor: 4,1.11.15.19; 4,49; 5,7; 6,25.34.68; 8,11; 9,38; 11,2.27; 13,13; 20,2.15.28.16.- Profeta: 4,19; 6,14.17.- Salvador del mundo: 4,42. 15. 18.- Pan de vida: 6,35.41.48.51.19.- Santo de Dios: 6,69.20.- Linaje de David: 7,42.21.- Luz del mundo: 1,9; 8,12; 9,5; 12,46.22.- Enviado: 9,7.23.- Puerta: 10,7.9.24.- Buen Pastor: 10,11.14.16.25.- Resurreccin y vida: 11,35.26.- Dador de la nueva ley: 13,34-35.27.- Camino, verdad y vida: 14,6.28.- Vid verdadera: 15,1.5.29.- Sumo sacerdote: 17,19.30.Hombre: 19,5.31.- Justo sufriente: 19,23.30.32.- Descendencia de la mujer: 19,25-27.33.- El traspasado: 12,10; 19,37.34.- Rabbuni, querido Maestro: 20,16.35.- Seor mo y Dos mo: 20,29. 16. 2. El HijoJess es ante todo el enviado del Padre: Ser enviado constituye no slo la misin de Jess, sino su naturaleza. Jess es el enviado, el plenipotenciario. Puede ser el enviado a causa de su identidad con el Padre (10,30) y su preexistencia junto a Dios. Slo l puede ser el enviado, porque solo l es el Hijo.Cfr. 5,43; 8,28; 5,41; 7,18; 8,54. Ese Jess que pareca ser el centro desaparece para dejar el puesto central a otro que es mayor que l (14,28). 17. Jess es total desposesin. Nada le pertenece. Todo lo recibe:El Padre es origen y destino (16,26). As transcurre toda la vida de Jess. La hora de la muerte para l es slo la hora de pasar de este mundo al Padre (13,1).Jess acoge todo lo que es y todo lo que tiene como un don gratuito recibido. Nada es suyo: Los discpulos (17,6); sus palabras (17,8; 14,24); su doctrina (15,15); su propia pasin (18,11). Su vida es un don de amor del que es plenamente consciente. El Padre me ama (10,17). Su gloria slo quiere recibirla del Padre, no de los hombres: Es mi Padre el que me glorifica (8,53). Jess no busca su gloria, la recibe como un don. 18. Su existir es una pura referencia a Otro, al Padre. Jess es como un pjaro que no fuera ms que vuelo. No tiene nada ms que lo que recibe. Para Jess ser es recibir, y por eso ser es dar, sin reservarse nada. Todo lo que recibe lo da sin guardar nada para s. sta es la naturaleza propia del amor. Como el Padre me am, as os he amado yo (15,9). Jess ha tenido el mejor maestro para ensearnos a amar.

19. Nos resulta difcil entender cmo la propia identidad pueda consistir en la referencia a Otro: si Dios es Amor, la conciencia del Amor es primariamente conciencia del Amado, y no auto contemplacin de uno mismo. Lo que hace que Jess sea divino es precisamente el hecho de que se viva a s mismo en procedencia de Dios y en total referencia a Dios. 20. El envo del Hijo es la mayor prueba del amor de Dios al mundo (3,16). Ms an, es porque Dios ama a su Hijo por lo que puede amarnos a nosotros. El evangelista va a conjugar el verbo amar en todos sus tiempos y personas. Es el amor la corriente que circula entre el Padre y el Hijo.Jess es consciente de ser amado. Nadie se ha sentido nunca tan amado como Jess (3,35;5,20;10,17;15,9;17,23;17,24).Y Jess responde con amor al amor que recibe de su Padre. El mundo tiene que saber que yo amo al Padre (14,31). 21. Este amor trascendente entre el Padre y el Hijo es el que funda las relaciones de amor entre los hombres y Dios: Nosotros somos una oportunidad para que el Padre y el Hijo se muestren su mutuo amor. Ejercitan su amor en nosotros. Es porque capta cunto nos ama el Padre (16,27) por lo que Jess vuelca todo su amor en nosotros un amor hasta el final, un amor hasta dar la vida. Y porque Jess ama tanto a su Padre es por lo que se pone tan totalmente al servicio de su plan de salvacin (10,17; 15,10). 22. No hay nadie tan libre como Jess: Libre respecto a los prejuicios, a las modas, al qu dirn, a los convencionalismos, a las racionalizaciones, a las ideologas, a las manipulaciones afectivas y los chantajes, a los miedos, a las leyes y rbricas, a los intereses mezquinos, a los estados de nimo. Y porque es libre puede darnos tambin la libertad a cuantos nos vemos tiranizados por el deseo, la costumbre o el miedo. Si sois fieles a mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos y conoceris la verdad, y la verdad os har lib res (8,33). Si el Hijo os da la libertad, seris libres de verdad (8,36). 23. 3. El ReveladorJess se nos muestra ante todo como el Revelador: Jess no tiene un conjunto de doctrinas sobre Dios que proponga para nuestra aceptacin. No solicita la fe en la doctrina que nos propone, sino la fe en su persona, la fe en el hecho de que l es el enviado del Padre, en la legitimidad de su envo, en el hecho de que en su persona se transparenta el Padre. Creer en Jess es aceptar que el Padre es veraz (3,33). Lo que est en juego es nada menos que la veracidad de Dios. 24. La expresin Yo soy aparece 33 veces en labios de Jess. En 23 ocasiones existe un predicado. Yo soy el camino, la verdad y la vida; yo soy la luz del mundo; yo soy la vid verdadera... Pero en cuatro ocasiones (8, 24.27.58; 13, 19) aparece usado este trmino en sentido absoluto, sin predicado y como objeto del verbo creer o conocer: Jess exhorta a creer que El ES, a conocer que EL ES. El objeto de la fe en San Juan no es un enunciado doctrinal, sino la persona de Jess. 25. Jess justifica su pretensin de SER, aduce testimonios a su favor:El testimonio del Bautista (5,33-34); el testimonio de las Escrituras(5,39). De entre las Escrituras Jess singulariza a Moiss (5,45-46). Jess presenta un testimonio an ms importante: las obras(5,36; 10,25.37; 14,11). Por eso Jess concluye que es el Padre mismo quien da testimonio de l (5,32.37). 26. Jess, se nos presenta en el cuarto evangelio no tanto como un profeta, en cuanto como la palabra misma, el Logos de Dios. El mensajero se ha convertido en mensaje, las palabras han dejado paso a la Palabra. 27. 4. El Verbo encarnadoLa comunidad Juanica confiesa que el Verbo de Dios ha podido ser odo, visto y palpado por nuestras manos (1 Jn 1,1). El Jess humano tuvo un cuerpo mortal y tambin una psicologa humana propia que le llev turbarse ante la previsin del sufrimiento que haba de padecer (12,27), a llorar por la muerte de su amigo Lzaro y por el sufrimiento de sus hermanas (11,35), y a estremecerse y agitarse en su interior (11,33-34).El evangelista nos dice que esta carne de Jess no es una pantalla que nos oculta a Dios, ni siquiera un cuerpo traslcido que slo deja pasar un esbozo. La carne de Jess es plenamente transparente a la divinidad (12, 45). Deja pasar toda su luz, precisamente porque la vida humana de Jess es la perfecta traduccin a categoras humanas de lo que Dios es. 28. D) TEMA DE LA CREACIN 29. 1. En el prlogoEl evangelio se abre con las mismas palabras del principio del G nesis: Bereshit, en el principio. Se hace un cotejo con la primera obra de la creacin: la luz, y el Verbo que era la verdadera luz. La primera semana del ministerio de Jess encuentra un correlato en la primera semana de la creacin vieja. En el captulo 5 hay una cierta confrontacin con la visin habitual de los judos sobre el descanso sabtico. Mi Padre sigue trabajando (5,17). Yo no veo que l descanse ningn da de la semana. Dios sigue a la obra en la creacin de una nueva humanidad. 30. 2. El hombre nuevoJess es cabeza de una nueva Humanidad. He aqu al hombre, el nuevo Adn, el dador del Espritu. El antiguo Adn recibi un soplo. El Nuevo Adn transmite l mismo su soplo a los hombres para recrearlos (19,30; 20,22). Para eso es necesario un nuevo nacimiento, nacer de Dios, nacer de lo alto (1,12-13; 3,5-6).La doble mencin del da primero en las dos apariciones de Jess a los suyos privilegia este da por encima del sbado, y puede sugerir ya el primer uso cristiano de reuniones litrgicas en el domingo (20,1.19.26). 31. 3. El tema bautismalEn la curacin del ciego hay tambin abundantes resonancias al Gnesis. Todo el relato es una catequesis bautismal. Aparece el tema del barro y de la luz. El Verbo va a iluminar al ciego. Encontramos tambin el tema del agua en la piscina de Silo, las aguas primordiales de Gn 1,2. 32. 4. El Logos y la Sabidura (cf. Pr 8,22, Sb 7,22; Si 24).La Sabidura exista junto a Dios desde el principio. Es una emanacin de la gloria del Todopoderoso (Sb 7,25), reflejo de la luz eterna de Dios (Sb 7,26). Desciende los cielos para morar con los hombres (Pr 8,31; Si 24,8; Ba 3,37; Sb 9,10). Regresar definitivamente a los cielos (Hen 42,2). Se sirve de smbolos de pan y bebida, invita a los hombres a comer y beber (Pr 9,2-5; Si 24,19-21; Is 55,1-3). Vaga por las calles buscando a los hombres y gritndoles (Pr 1,20-21; 8,1-4; Sb 6,16). 33. E) TEMA DEL XODO 34. Muchos de los temas del xodo reaparecen en el 4 Evangelio en torno a la nueva Pascua y la nueva Alianza: La accin salvfica de Jess se describe en trminos de una nueva liberacin de Egipto y el establecimiento de una nueva

alianza. Continuamente el evangelio acude a la narrativa del xodo para encontrar en ella signos de lo que ha acontecido en Jess. 35. La gloria que brilla en la tienda del encuentro: 1,14; 2,18-21 = Ex 33,7-10; 25,8; 40,34.El cordero: 1,19; 19,36 = Ex 12,46; Sal 34,21.El paso del mar: 6,1.16.21.El monte: 6,3.15.El man: 6,31.Las codornices: 6,51.Las murmuraciones: 6,43.La Ley: 1,17; 3,1; 7,19-24.El nombre de Dios, YO SOY: 8,24.28.58 = Ex 3,14.La serpiente de bronce: 3,14 = Nm 21,4-9.Moiss: 6,32; 7,22.El mundo como tierra de esclavitud: 15,19; 17,6.El camino: 8,12.La columna de fuego: 8,12 = Ex 13,21.La roca herida por la vara de Moiss: 19,34 = Nm 20,7-10.Los truenos del Sina: 12,29 = Ex 19,29.El agua: Jn 4,14 = Nm 20,8.El mandamiento nuevo: 13,34.La liberacin: Jn 8,31-32 = Ex 6,6-7; 19,15.La santificacin: Jn 17,17-19 = Ex 28,36-38; Lv 17.Conclusin y mencin de signos: Jn 20,30-31 = Dt 34,10-12. 36. F) PECADO Y CONVERSIN 37. el foco de inters de Juan no es una lista de pecados, sino el pecado como tal que subyace a toda la negatividad moral: Es el pecado del mundo (1,29). El cordero de Dios ha venido a quitar este pecado, ms bien que a perdonar determinados pecados concretos que puedan pesar sobre nuestra conciencia.Este pecado del mundo es una fuerza hostil a la luz, que se encuentra encarnada en poderosas estructuras, y est cerrada a la trascendencia 38. La luz de Jess viene a denunciar rincones oscuros de nuestra existencia que preferiramos ignorar, esa parte de m mismo que se enrosca sobre s misma, y que tiene miedo de la luz (3,19-20)El pecado en Juan es ante todo la incredulidad, la oposicin a la verdad y la decisin de vivir dentro del confn de la propia inmanencia y el rechazo de cualquier denuncia. Toda denuncia provoca en el hombre un repliegue a la defensiva, y un deseo de cerrar todas las puertas y ventanas, para vivir incomunicado en la creencia de la propia justicia, de los engaos con los que se justifica a s mismo, pero paradjicamente es con esta justificacin como en realidad se condena. 39. El pecado es ante todo mentira. Se inici en el paraso con una mentira que trajo la desgracia a la humanidad. El diablo cuando dice la mentira, dice lo que le sale de dentro, porque es mentiroso y padre de la mentira (8,44)Estas mentiras esclavizan. Todo el que comete el pecado es esclavo del pecado, y el esclavo no se queda en casa para siempre (8,33). Pero la mentira no slo esclaviza, sino que mata. Era homicida desd e el principio, y no se mantuvo en la verdad, porque no hay verdad en l (8,44). El ladrn no viene ms que a matar, robar y destruir (10,10). Por eso a la ecuacin luz y vida (1,4) se enfrenta la ecuacin mentira y muerte 40. En el evangelio no hay ms pecado que el rechazo de Jess, y por ello el trmino pecado no se aplica nunca a los discpulosEn el evangelio no aparece explcitamente la llamada a la conversin: Implcitamente vemos en el evangelio episodios de conversin de personas que pasan de las tinieblas a la luz, Nicodemo, la samaritana, el ciego y tambin Pedroen la acogida a Jess hay una transformacin, una pascua, un paso: de la muerte a la vida (5,24). 41. Con un lenguaje totalmente diverso Juan viene a coincidir con la teologa paulina de la justificacin por la fe y no por las obras. La obra de Dios es que creis (6,29). Estamos en el discurso de la sinagoga de Cafarnan. La gente le ha preguntado a Jess: Qu tenemos que hacer para realizar las obras de Dios? (6,28): en el eva ngelio de Juan la nica invitacin es a creer. La fe es una realidad que engloba toda la vida, y tiene una profunda dimensin moralCreer es volverse hacia la luz, y para ello hay que dar la espalda a la tiniebla en la que se viva. Para caminar con l hay que renunciar a caminar en la tiniebla (8,12). 42. La llamada a la conversin se expresa mediante una multiplicidad de imgenes que invitan a vivir de una manera nueva. Estas imgenes pueden ser positivas, describiendo la vida nueva a realizar: obrar la verdad (3,21), obedecer al Hijo (3,36) o negativas describiendo el tipo de vida que hay que abandonar: No buscar la gloria que viene de los hombres, sino la gloria que viene de Dios (5,44). 43. G) ESCATOLOGA 44. Insiste el evangelio por una parte en q ue no es Dios quien juzga: El Padre no juzga a nadie (5,22). Ms bien ha delegado esta autoridad de juzgar en el Hijo, eso es en su palabra que nos conmina a pronunciarnos. Todo el poder de juzgar lo ha entregado al Hijo (5,22). Le dio autoridad de juzgar (5,27). 45. Y sin embargo, tampoco el Hijo juzga. Yo no juzgo a nadie (8,25). No he venido para juzgar al mundo, sino para salvar al mundo (12,47). Dios no envi a su Hijo al mundo para condenar el mundo, sino para que el mundo se salve por l (3,17). Dios es quien salva en su Hijo, mientras que el hombre que lo rechaza es l quien se juzga a s mismo en su rechazo de la palabra de salvacin 46. Este adelanto del juicio al momento mismo en que uno se confronta con la luz, es paralelo al adelanto de la vida eterna al momento de la fe en Jess: La vida eterna no es una vida para despus de la resurreccin de los muertos, sino que es una vida que empieza ya aqu, y es una vida que no puede terminar, una vida que ni siquiera la muerte fsica puede destruir. 47. Para Juan, no hay ms vida verdadera que la vida en el Espritu, y esa vida se vive ya aqu, pero es eterna, no puede extinguirseLo que l predica es la pervivencia de la vida en el Espritu. sa es la nica que por su propia naturaleza no puede nunca destruirse. 48. Segn la fe tradicional de Marta la resurreccin tendra lugar en el ltimo da (11,24). Tras la muerte los hombres bajan al Sheol donde slo son sombras privadas de vida hasta el momento de la resurreccin. Jess predica en cambio que la vida que l da sigue latiendo en el corazn de creyente ms all de la muerte, sin necesidad de tener que esperar a la resurreccin del ltimo da. Yo soy la Resurreccin. El que cree en m, aunque muera, vivir. Y todo el que vive y cree en m, no morir para siempre (11,25). La resurreccin ha tenido ya lugar en el momento del nuevo nacimiento 49. El creyente no slo evita el juicio, sino que evita tambin la muerte. Muerte y juicio son realidades que han quedado abolidas para el creyente. Vuestros padres comieron el man en el desierto y murieron, ste es el pan que baja del cielo para que quien lo come no muera. Yo soy el pan vivo bajado del cielo. Si uno come de este pan vivir para siempre (6,49-51). 50. H) ECLESIOLOGA JUNICA

51. 1. La cuestin de la comunidadSin duda Juan insiste en la adhesin personal a Jess (15, 1-10), pero la preocupacin de Juan por la unidad (17,22) extiende esta unin a la comunin fraterna. No se puede permanecer en el amor a Jess sin permanecer en el amor a los hermanos (15,12). Se trata aqu de un amor intracomunitario. Lo mismo sucede con la imagen del rebao (10,16) y en el inters por su unidad. Utiliza la imagen de la esposa (3,29) con referencia al pueblo de Dios, presentando as implcitamente a los cristianos como una continuacin del pueblo de Israel. 52. 2. La cuestin de la organizacin eclesialSe acusa a Juan de no tener una idea de una organizacin comunitaria. No hay diversidad de carismas ni de ministerios. La imagen de la vid se opondra en esto a la imagen paulina del cuerpo. Lo nico que interesa es que los sarmientos estn unidos a la vid. No hay sarmientos que sirvan de cauce a otros. Cada uno est directamente unido a Jess. No hay mediaciones eclesiales.La eclesiologa junica subraya el igualitarismo entre todos sus miembros, porque lo que se valora es lo que tienen en comn, ms bien que los carismas o ministerios particulares de cada uno. ste sera un buen correctivo contra cualquier tipo de clericalismo que discrimina entre estados dentro de la Iglesia, para valorar excesivamente determinados ministerios. 53. 3. La cuestin del reino de DiosJuan slo usa este trmino en una ocasin en 3,3.5. Pero en cambio llama quince veces rey a Jess (el doble que cualquier otro evangelio). Juan ha desplazado el acento del Reino al Rey, explicitando mejor la funcin de Jess en el reino que anuncia. 54. 4. La cuestin de los sacramentosEl 4 Evangelio no menciona la institucin de ningn sacramento durante el tiempo del ministerio de Jess. Slo se alude al bautismo (3,5) y a la eucarista (6,48-58). Pero la dimensin sacramental est siempre presente, porque el 4 Evangelio usa un lenguaje esencialmente simblico. 55. I) PNEUMATOLOGA 56. La revelacin slo llega a su plenitud cuando se hace efectivamente luz y vida en el corazn de los creyentes; esta plenitud es obra del Espritu (16,7)Es el Espritu Santo el que lo ensear todo y recordar todo lo que Jess dijo (14,26), el que llevar a los discpulos a la verdad plena (16,13).Se establece un contraste entre las cosas que Jess lleva ya dichas y las que an le quedan por decir. Se repite machaconamente la expresin estas cosas para referirse a lo ya dicho (15,11;16,1.4.6.25.33). 57. Lo que el Espritu hablar no es radicalmente distinto de lo que Jess ha hablado (14,26;16,13.14). Sin embargo es claro que el Espritu no se limita a repetir mecnicamente las palabras del Jess histrico, sino que gua hacia la verdad plena. Este nivel de plenitud no es exterior a la predicacin de Jess, no es un simple aadido, sino un cumplimiento. 58. En el cuarto evangelio el Espritu est ya presente desde el principio en la persona de Jess: el Bautista tuvo una premonicin (1,33). El Espritu se posa, permanece en Jess, en todo el sentido junico de la palabra permanecer, uno de los trminos favoritos del evangelista. el Bautista contempl al Espritu bajando del cielo como una paloma y posndose sobre Jess (1,32). Slo aqul en quien permanece el Espritu podr un da bautizar en el Espritu y d ar el Espritu sin medida (3,34), y hablar palabras que son Espritu y vida (6,63). 59. Sin embargo ese Espritu que ya est presente desde el principio en la persona de Jess an no estaba presente en los discpulos, aunque estuviera cerca, junto a ellos (14,17). El evangelista usa el tiempo presente para afirmar que el Espritu estaba junto a los discpulos, pero usa el tiempo futuro para afirmar que slo ms adelante estar dentro de ellos 60. El Pentecosts junico, el envo del Espritu, tiene lugar en dos momentos:Primeramente se significa ya, de un modo simblico, en el momento de la muerte de Jess. El evangelista ha escogido sus verbos cuidadosamente y dice: Inclinando la cabeza, entreg el Espritu (19,30). Pero la entrega del Espritu se nos describe narrativamente en la primera aparicin del Resucitado a los discpulos en el domingo de Pascua. Sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo (20,22). 61. Con esta estrategia literaria el evangelista ha ligado la donacin del Espritu simultneamente a la muerte y a la resurreccin de Jess, mostrando la profunda unidad del misterio pascual: La donacin del Espritu es el ltimo suspiro del Jess histrico y el primer suspiro del Jess resucitado. Ya hay Espritu (cf. 7,39). C omo quien dice Ya hay luz en el pueblo o Ya hay agua en la fuente. 62. En la fiesta de las Tiendas, Jess invit a todos los sedientos a que viniesen a beber de l (7,38-39). Imposible no relacionar este texto con el agua y la sangre que brotan del costado abierto de Jess muerto en la cruz (19,34). Sobre todo si tenemos en cuenta la relacin entre Espritu y agua que se da en la conversacin con Nicodemo cuando Jess habla de nacer del agua y del Espritu (3,5) y recordamos el don de Dios prometido a la samaritana bajo la forma del agua viva que Jess promete (4,14). 63. Por eso el Espritu no significa slo la plenitud de la verdad y la revelacin, sino tambin la plenitud de vida y de energa. Los ros de agua viva que brotan del costado de Jess nos traen un doble eco del agua que Ezequiel el profeta vio brotar del lado derecho del Templo (Ez 47,1), y de la fuente que Zacaras vio abierta para lavar el pecado y la impureza (Za 13,1). 64. De forma alternativa se nos dice que el Espritu es enviado por el Padre en el nombre de Jess (14,16.26) y que es enviado por Jess mismo (15,26; 16,7). De algn modo el Espritu es el nuevo modo que Jess tiene de estar presente. Jess le llama otro consolador (14,16). Os conviene que yo me vaya, porque si no m e voy, el Espritu no vendr a vosotros, pero si me voy, os lo enviar (16,7). Tras la partida de Jess el Espritu toma su puesto en la comunidad. El don del Espritu es la nueva presencia ntima y activa de Jess, la culminacin de su obra y su modo de regresar. En realidad Jess no deja a los suyos hurfanos (14,18). Me voy y vuelvo a vosotros (14,3.28). Vuelve a ellos infundiendo su Espritu en ellos 65. Jess sigue vivo y operante entre sus discpulos, de una manera mucho ms eficaz que en su propio ministerio histrico. Su presencia en el Espritu ser mucho ms plena que su presencia anterior. Por eso Jess puede prometer que tras su partida los discpulos van a poder seguir esa misma misin que l tuvo, su ministerio de revelacin y salvacin cuyo signo han sido las obras y seales. El que crea en m har las obras que yo hago, y las har mayores todava, porque voy al Padre (14,12).

66. Por qu era necesario que Jess se fuera muriera-, para que el Espritu pudiese venir a llevar su obra a la plenitud? Porque la muerte de Jess es la revelacin de su amor y la donacin de su amor hasta el final (13,1). Slo cuando Jess ha mostrado su amor hasta el final en su atroz muerte, se revela en plenitud el amor y la fidelidad de Dios, y pueden los discpulos tener acceso a la verdad plena que antes no haban podido comprender.

La parte central del texto (Jn. 4,9.26) narra el dilogo teolgico entre la samaritana y Jess sobre los temas de la sed, del agua de la verdadera fuente, del simbolismo del pozo de Jacob, y de la adoracin de Yav . El dilogo culmina con la revelacin mesinica de Jess. Yo s que el Mesas que se llama Cristo, est por venir. Cuando venga nos har saber todas las cosas. Jess le dice: Soy yo, el que habla contigo (Jn. 4,25~26). Los discpulos hacen como el marco de este escenario. Fueron referidos en el versculo 8 y entran en escena en el versculo 25. Ahora es la samaritana que, despus de dejar su cntaro a los pies de Jess, va a la ciudad a encontrar a sus coterrneos para anunciar y convidarlos vengan y vean a un hombre que me dijo todo lo que he hecho. No ser l el Cristo? (Jn. 4,28) . Tambin los discpulos haban ido a la ciudad, sin embargo, con un objetivo bien opuesto al de la samaritana. Ellos haban ido a comprar provisiones, o sea, alimentos (Jn. 4,8). Esta oposicin cree el horizonte para la conversa de Jess con los discpulos, que sigue: Maestro, come, dicen los discpulos (Jn. 4,31). Pero aquel mismo hombre cansado que antes pidiera agua a la samaritana ahora no se interesa del alimento ofrecido por los discpulos Tengo una comida para comer que ustedes no conocen (Jn. 4,32). Mientras los discpulos todava se preguntaban si alguien le trajo algo para comer, el continuaba diciendo Mi alimento es hacer la voluntad de aquel que me envi y completar su obra (Jn. 4,34) . Se sigue una palabra de sabidura de Jess sobre la colecta, a partir del prover bio: Uno es quien siembra, otro quien coge (Jn. 4,37). Interpreta este proverbio como verdadero y dice a los discpulos Yo os envi para segar lo que no sembraste, otros trabajan y ustedes entraron en su trabajo (Jn. 4,38) . La escena termina narrando que muchos samaritanos creyeron en Jess por causa del anuncio de la mujer samaritana y el mismo Jess que haba decidido volver de Judea para Galilea permaneci dos das con los samaritanos atendiendo a sus invitaciones (Jn. 4,40) . Muchos otros samaritanos creyeron en Jess al or su Palabra, diciendo Nosotros mismos omos y reconocimos que este es verdaderamente el salvador del mundo (Jn. 4,42). La versin joanina que narra la evangelizacin de Samaria puede ser considerada extremadamente revolucionara. Una mujer marginada por ser mujer y por ser samaritana se vuelve evangelizadota dentro de su propia cultura y a partir de ella. De all surge la sospecha hermenutica de la valorizacin del Evangelio de la Buena Nueva de Jesucristo, ya presente en las culturas.Esta sospecha hermenutica puede ser verificada por la propia Palabra de Jess a los discpulos: Yo les digo: levanten los ojos y miren los campos; ya estn blancos para la siega. Pues en esto es verdad el proverbio: uno es el que siembra y otro el que recoge. Yo los envo a recoger lo que no sembraron, otros trabajaron y ustedes se aprovecharon del trabajo (Jn. 4,35-38). En lenguaje sapiencial Jess muestra a los discpulos que la semilla de su Evangelio ya est sembrada en la cultura samaritana. Tal vez encontramos aqu aquello que Bultmann llam la precomprensin cristiana (Vorverstndnis) El segundo elemento revolucionario es que, al revs de los apstoles (cf. Hec. 8,4-25), aqu es una mujer originarla de la propia Samaria que, despus de mantener un debate teolgico-religioso con Jess, y de reconocerlo como Profeta y Mesas, anuncia a Cristo a sus coterrneos. La misma expresin que Jess us para convidar a los primeros discpulos a hacer la experiencia de permanecer con l: Vengan y vean (Jn. 1,39), es repetida por la samaritana: Vengan y vean a un hombre que me dijo todo lo que he hecho. No ser l el Cristo? (Jn. 4,29). Una curiosa inversin del sujeto se da tambin en el momento en que los samaritanos que adhirieron a la invitacin de la mujer de venir hasta Jess, pidieron que l permaneciera con ellos. La fuerte carga teolgica del verbo permanecer (menein) revela la relevancia de esta invitacin de los samaritanos al cual Jess adhiere. La profesin de fe de los samaritanos en el final de la escena revela la valorizacin de la presencia del Verbo (dabar) en las culturas marginadas. Nosotros mismos omos y reconocimos que ste es verdaderamente el Salvador del mundo (Jn. 4,42). Esta afirmacin nos lleva a percibir que la Palabra de Dios es reconocida como revelacin directa inmediata del propio Jess dentro de la cultura samaritana. Conclusin Tenemos as, en este texto, una pista hermenutica muy contundente y pertinente para reflexionar en mayor profundidad sobre las cuestiones conflictivas de nuestro momento eclesial: mujer, cultura y evangelizacin. Ninguna cultura es tan completa en s misma que en ella se pueda agotar la Buena Nueva y el Evangelio de Jesucristo, como pretenda la cultura juda. Por otro lado, ninguna cultura es tan insignificante que no contenga ya en s la semilla de la Palabra de Dios revelada en plenitud por Jesucristo. El mismo hombre judo que afirma a la mujer samaritana que la salvacin viene de los judos, (Jn. 4,22), dice a sus discpulos: Yo los envi a coger lo que no sembrastes; otros trabajaron y ustedes sembraron de su trabajo (Jn. 4,38). La mujer samaritana recibe el anuncio de la hora con toda la densidad teolgica que ella tiene para el Evangelio de Juan: mujer, creme. viene la hora... y ya lleg, en que los verdaderos adoradores han de adorar al Padre en espritu y verdad. Y son estos los adoradores que el Padre desea, Dios es Espritu y quien lo adora debe adorarlo en Espritu y Verdad (Jn. 4,21.23). Este mismo anuncio de la hora es hecho a la mujer en el momento actual eclesial. Todos, hombres y mujeres, somos llamados a hacer realidad esta obra que viene y ya lleg. Terminemos esta breve reflexin, con la sensacin de que ella slo est comenzando. Repetimos lo que ya dijimos en la introduccin: Es ms una intuicin hermenutica que un anlisis exegtico o teolgico bblico. Ojal ella pueda despertar otras reflexiones que critiquen o complementen esta.

El relato de 4:1 a 4:42 presenta la siguiente estructura: Vers. 1 al 5: como decamos en el prrafo anterior es el elemento de transicin para insertar este relato a partir de la narracin anterior. Vers. 6: frase introductoria, Y all estaba el pozo de Jacob, esta frase nos sita en una doble dimensin, tiempoespacio, en ocasiones poco importante en las percopas sinpticas, pero til en gran medida en este caso porque da la pauta para la elaboracin posterior con relacin al pozo de Jacob. Vers. 7y 8: a partir de estos versculos se comienza con la estructura dialgica del texto, que en lo sucesivo ser el hilo rector del relato con excepcin de algunos parntesis que sirven de elementos retardadores de la conclusin del relato, Jess se allega a la mujer con una frase corta y directa: Dame de Beber, sin rodeos, al ver que la mujer se diriga por agua, una frase anterior nos muestra que esta conversacin nace a raz de una circunstancia personal de Jess ( ...Entonces Jess cansado del viaje, se sent junto al pozo). Se menciona tambin una nota aclaratoria en el versculo 8 pues sus discpulos haban ido a la ciudad a comprar alimentos . Jess se encuentra slo ante la mujer y la mujer en igualdad de circunstancias ante Jess, coincidiendo en el pozo. Vers. 9 : ante la pregunta de Jess responde la mujer con una pregunta alusiva al lastre cultural que separaba a judos y samaritanos en esta poca, (ver Contexto Histrico: samaritanos), adems hay una alusin de gnero en la respuesta de la samaritana: que soy mujer samaritana., es interesante notar lo anterior, la respuesta pudo haber hecho alusin slo a su condicin tnica, sin embargo ella hace alusin de la misma manera a su condicin sexual: mujer. Este versculo contiene, asimismo, una nota aclaratoria que explicita la situacin entre judos y samaritanos. Con probabilidad debido a las caractersticas del tercer grupo que integr la comunidad junica (los gentiles) como hemos podido ver en el desarrollo de la comunidad junica (contexto histrico). Vers. 10: Jess responde como es habitual en los dilogos de algunos de los Evangelios y muy especficamente en Juan, con una respuesta que al parecer directamente no tiene que ver con la pregunta de la mujer (ver 3:3), en este sentido la frase de Jess es reveladora, prepara la situacin para develar una verdad notablemente profunda, t le pediras y el te dara agua viva, Jess aprovecha la situacin para revelar una verdad existencial, no slo tericamente como algunos Rabinos de la poca, sino confrontando al ser humano con la ddiva de Dios en l, verbo encarnado. Vers. 11: La respuesta de la mujer es superficial, no entiende an el significado de las palabras de Jess, su lgica es la lgica humana, no la divina, en este sentido se sita su respuesta, en el 5 campo de lo humanamente posible, por ello cuestiona a Jess ..Seor no tienes con qu sacarla y el pozo es hondo, Vers. 12: y siguiendo en esta lnea el argumento de la mujer sita a Jess en la lnea del linaje de Abraham, si Jacob nos dio este pozo e indirectamente nos da de beber, acaso Jess ser ms grande que el gran Patriarca con la fuerza de sus palabras?. Para un samaritano esto era difcil de comprender, de ah parte el cuestionamiento. Vers. 13 y 14: Jess responde nuevamente en un sentido espiritual a la pregunta de la mujer, la fuerza reveladora de sus palabras vuelven a confrontarla, y ponen en evidencia su necesidad de reposo y saciedad de la sed que tiene todo hombre y mujer cuando no ha experimentado la plenitud de la divinidad pero el que beba del agua que yo le dar no tendr sed jams... Vers. 15: la mujer realiza una peticin a Jess, al parecer la fuerza conmovedora de las palabras del maestro la convencen, sin embargo, parece que el excedente de significado de la sentencia de Jess an no es comprendido plenamente por la mujer, as parecen drnoslo a conocer sus palabras: para que no tenga yo sed ni venga aqu a sacarla, Vers. 16 y 17: la respuesta de Jess es como siempre desconcertante, y se sintetiza en un mandato a la mujer para que vaya por su marido y regrese con l, parece que Jess prepara una nueva seal para la fe de la mujer. La mujer responde francamente, no tengo marido. Vers. 18: la respuesta de Jess no slo confirma la de la mujer, sino que proporciona detalles de su intimidad y su reputacin marital, al parecer la mujer no haba tenido mucha suerte en su vida marital, pues cinco maridos haba tenido y al tiempo presente estaba viviendo en Adulterio con alguien ms. Esta serie de argumentos hemos de situarlos, como en todo el Evangelio son presentadas las acciones y dichos de Jess: como seales. Luego entonces, la frase de Jess se convierte en seal para la mujer. Vers. 19 y 20: La mujer responde con una afirmacin: me parece que t eres profeta, reconoce en Jess una caracterstica especial, pero an no en su papel Mesinico, la mujer hace un interesante cuestionamiento que era comn punto de discordia entre judos y samaritanos, ya que eres profeta, dime por favor donde se debe adorar verdaderamente a Dios. En Gerizim o en Jerusaln? Vers. 21 al 24: la respuesta de Jess abre un panorama totalmente nuevo a la mujer, la verdadera adoracin a Dios no est condicionada por un lugar determinado, sino por la relacin de los adoradores para con su Dios ..Los verdaderos adoradores, adorarn al Padre en espritu y en verdad . Este es el clmax de la revelacin de Jess, y el punto central para que la mujer entienda quien es el que le dice Dame de beber. Vers. 25 y 26: la mujer, una vez que dimensiona la actividad reveladora de Jess, hace alusin a la tradicin, saba que el Mesas declarara todas las cosas, dara su verdadero sentido y propsito a la vida, la mujer realiza una afirmacin que es al mismo tiempo pregunta, acaso sers t que me has revelado todas estas verdades, el Mesas?, la respuesta de Jess es breve y directa: Yo soy, el que habla contigo.., su identidad ha sido dada a conocer el relato est en su punto lgido. Vers. 27 y 28: estos narran el regreso de los discpulos, despus de haber ido a buscar algo de comida aparecen en escena, son slo personajes secundarios, slo nos dice el texto que se sorprenden porque hablaba con una mujer, pero quizs por tratarse del maestro, ninguno emiti algn juicio de valor al respecto. La mujer aprovecha la situacin para ir a la ciudad y hacer partcipes a sus coetneos (hombres, la mujer se convierte en transmisora del mensaje a los hombres) de lo acaecido en el pozo, vers. 29, a lo que los hombres responden positivamente dirigindose al pozo.

Del versculo 30 al 38: Estos versculos constituyen un parntesis entre el argumento central del relato (el encuentro con la mujer), los discpulos realizan una proposicin comn a Jess, Rab come ,el reino de la inmediatez los hace sus sbditos, no alcanzan a percibir los ecos de la pasada situacin y de aqu parte que no comprendan la respuesta del maestro, como siempre desconcertante, Yo tengo una comida que comer que vosotros no sabis. Para los discpulos tambin existen rasgos revelatorios en las palabras de Jess: Mi comida es que haga la voluntad del que me envi y que acabe su obra. El punto central de las palabras de Jess hacia los discpulos es: Yo os he enviado a segar lo que vosotros no labrasteis; otros labraron y vosotros habis entrado en sus labores. Parece ser como si el maestro les dijese, si entendieran lo que implica estar conmigo, ni siquiera hablarais de comida, sino de hacer la voluntad de Dios y esto es segar lo que otros labraron (refirindose a compartir las buenas nuevas), por ello la importancia que tiene para el texto el siguiente versculo, que pone en contraste la actitud de los discpulos con la actitud de la samaritana. Vers. 39 al 42: Muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en l por la palabra de la mujer, que daba testimonio. La mujer, de ser solamente receptora del mensaje, se convierte en una activa transmisora del mensaje de salvacin en la persona de Jess, al grado tal que los samaritanos piden a Jess que quede entre ellos algunos das. Y as la obra redentora queda acabada, por lo menos en esta pequea regin de Samaria, por la palabra de ella pues los mismos samaritanos confiesan pues nosotros mis mos hemos odo y sabemos que verdaderamente este es el Salvador del mundo, el Cristo.

La Teologa del texto. Partir del anlisis textual que se realiz anteriormente para esbozar una Teologa del texto que nos atae, infiriendo el tema central y los secundarios a partir de su estructura y en el marco ms amplio del propsito y la teologa misma del Evangelio de Juan. El centro de la dinmica del texto nos sita en la revelacin que Jess hace a la mujer en dos secciones principales: La fuente del agua de vida eterna y La adoracin en espritu y en verdad. Estos son los temas centrales a los que se aaden varios otros temas entrelazados como se indica en palabras del profesor Dodd en el contexto literario. Jess tiene una slo propsito para con la samaritana: dar a conocer el don de Dios, quin es el que habla con ella, esta sola mencin de Jess da la pauta para entender este texto como una confrontacin mesinica a partir de una slida reflexin cristolgica que se va preparando para la afirmacin final del resto de los samaritanos: este es el Salvador del mundo, el Cristo, El agua que Jess puede ofrecer es un elemento que sacia de bien al ser humano, una vez que alguien la toma no tendr sed jams, sino que ser fuente de agua para vida eterna. Hay que detenernos en estos dos trminos: agua y vida eterna, qu es el agua que Jess ofrece para saciar la sed?, creo, por la seccin en que se encuentra el relato y por las afirmaciones y conclusiones de esta serie de discursos que el agua es la vida misma de Jess, por ello Juan 3:16 antecede a esta narracin, el logos encarnado y que Dios ofrece al mundo como salvacin para vida eterna es el agua que produce saciedad en el ser humano y proporciona vida eterna cuando a travs de la fe se le acepta y se reconoce (conocer en el sentido Juanino de intimidad e inhabitacin). Vida Eterna es un trmino que implica plenitud fuera de la dimensin de lo humano, entendindose esto no como algo supraterrenal e inalcanzable, sino como algo que es posible cuando Jess, el Cristo, nos sacia con su agua refrescante dndonos vida, una vida que se aleja de la experiencia de lo puramente humano para entrar a la esfera de lo divino y ser partcipes de esta realidad, por ello es eterna, porque viene del logos preexistente, luego, una vez que el ser humano es reconciliado con Dios, nunca ms se tiene sed, en el sentido de bsqueda insaciable para restaurar la escisin Dios-humanidad.La siguiente gran revelacin de Jess tiene que ver con la pluralidad tnica de la comunidad juanina y en especfico con la comunidad samaritana que la integra, es una revelacin nclusiva, como todas las seales presentadas en Juan, ..los verdaderos adoradores adorarn al padre en espritu y en verdad, ya no es necesario un recinto sagrado para adorar a Dios (Gerizim, Jerusaln, o cualquiera que sea), la verdadera adoracin tiene que ver con la condicin de los adoradores, en espritu y en verdad, en la lnea de lo divino, pues Dios es espritu, y en verdad, (la palabra, el logos), Juan presenta la verdad como la palabra misma ( 17:17; santifcalos en tu verdad, tu palabra es la verdad.), la palabra que se encarna (1:1 5), que es dabar y logos, es decir, el mismo Jess, los verdaderos adoradores son los que lo hacen en Jess, en el conocimiento del Mesas, y llegamos nuevamente al centro de la reflexin del texto y del Evangelio mismo, confrontar al lector, oidor o personaje, con Jess, por ello estos discursos son seales (semeion), para que creis que Jess es el Cristo y para que creyendo tengis vida en su nombre. El tema central del pasaje, entonces, es la presentacin de Jess como Mesas a partir de atributos Cristolgicos que tienen que ver con la accin de Dios en la vida de los creyentes, en la persona y obra de Jess. Una vez identificado el motivo central podemos pasar a los motivos secundarios que son, no menos importantes si son vistos a la luz de estas primeras reflexiones. Me quiero detener en particular sobre el personaje principal de este texto a partir del cual se desarrolla el relato y quien da lugar a que las revelaciones de Jess cobren vida. Cuando Jess habla con la mujer samaritana, rompe muchas barreras tradicionales: habla a una mujer (lo cual sorprende incluso a sus discpulos; 4:27).Segn las costumbres de la poca, un hombre no tena derecho de hablar a una mujer en la calle, ni siquiera a su esposa, ni a su hija, ni a su hermana (ver contexto histrico: La mujer en Palestina en los tiempos de Jess). Este detalle no debe ser pasado por alto, debemos tener en cuenta que nada en las narraciones juaninas es arbitrario, cada relato es una seal, luego entonces cada elemento de los relatos pretende tener significado amplio por s mismos y como un todo. Si esto es tomado en cuenta, entenderemos que el caso de que el autor del libro coloque una mujer en una situacin de marginacin notable como protagonista de una de las seales revelatorias ms importantes del Evangelio conlleva una carga de significado que debemos rescatar para obtener la plenitud del pasaje. Jess acta en este pasaje como un ser contracultural, rompe muchos de los paradigmas culturales de la poca, no le interesa el decir de los dems en un sentido preventorio, sino al contrario acta para generar un decir,

pero un decir diferente (la actitud de los discpulos se ve confundida, culturalmente son interpelados a actuar de una forma negativa hacia la circunstancia, pero la actitud de Jess los deja sin habla, con un decir distinto), a la luz del Evangelio. No me detendr a explorar exhaustivamente los detalles de la situacin de la mujer que son evidentes en el texto: una situacin de marginacin, indiscriminacin, opresin y degradacin de su dignidad como ser humano por ser mujer en el inflexible sistema patriarcal de la poca; racismo y violencia psicolgica por el hecho de ser ignorada por todo un pueblo que los devala por ser simplemente diferentes a sus patrones culturales y religiosos (samaritana); despotismo y abuso social, por ser considerada una mujer impura, un mero objeto por sus antecedentes maritales y su situacin actual en unin libre. En este contexto la accin de Jess, no solamente es revelatoria por el contenido de los dilogos, sino en la actitud misma hacia la mujer: inclusiva, al acercarse no solamente como hombre judo, sino como Rab, esta conducta se mueve en el plano de la valoracin y restauracin sexual y jerrquica, al mismo tiempo existe una revaloracin racial y religiosa, se acerca a una persona de un pueblo diferente, es probable como se dijo anteriormente que esto se deba a la situacin universalista y multirracial de la comunidad juanina pero precisamente por ello es digna de resaltar esta afirmacin; en el aspecto religioso estimula una gran verdad: puede existir revelacin en un horizonte religioso diferente a la ortodoxia (entindase como se entienda el trmino, incluso en un plano eclesistico) oficial, en este caso particular la juda, Jess revela verdades teolgicas de considerable profundidad, lo mismo a esta heterodoxa samaritana que al insigne Nicodemo (judo versado en cuestiones religiosas) para Jess no hay distincin al presentar la identidad mesinica y conducir a la fe, su conducta as lo confirma; en el plano social, el pasaje nos muestra un Jess consciente de la necesidad del ser humano y a favor de los necesitados (entindase el sentido amplio, en la integralidad del ser humano), l sabe en qu consiste la sed de la mujer, y su deseo de ayudarla es grande, por ello, lo extenso del dilogo, hasta que la mujer no comprende y es liberada Jess no ceja en su empeo por seguir encausando el dilogo. Es interesante notar que la experiencia de la mujer se convierte en puerta de entrada para otros tantos que creen en Jess por el testimonio de ella, actitud contrastable con la que tienen los discpulos, que en lugar de ir al pueblo a anunciar las bondades del maestro, van a conseguir alimento. La mujer va a ser luz y gua para algunos hacia Jess, en el aspecto Kerygmtico el valor testimonial de la mujer es considerablemente ms apreciable que la actitud de los discpulos mismos, su obra lleva a la redencin, obra fe en los otros, por cierto hombres, y los confronta con el Mesas. Es tambin notable como los discpulos no entienden el sentido del discurso revelatorio que les presenta Jess cuando la mujer se retira, al contrario de la protagonista del texto. La experiencia con Jess necesariamente conduce al ser humano a testimoniar la experiencia personal en comunidad, pero ello implica ser agente del mismo Jess, ser instrumento de redencin, ser hijo de Dios como lo indica el mismo autor en el primer captulo, en Jess entonces las consideraciones culturales, religiosas, sexuales y morales son secundarias cuando se trata de generar en el ser humano un experiencia de vida y de redencin. El mismo acto de compartir de la mujer implica una gran seal, una mujer conduciendo a los hombres, siendo gua de fe por la palabra, esto implica autoridad por lo menos para haber sido escuchada y posteriormente para que

Lo decisivo del relato es su perspectiva teolgica - la profundidad de sentido que se encuentra en una narracin en apariencia biogrfica. Lo decisivo del pasaje es la gradual autorrevelacin de Jess que conduce a la samaritana a la fe y, ms tarde, a sus compatriotas samaritanos. Revelacin y fe son los dos puntos de vista que dominan el relato Otros temas tambin importantes: El agua viva que da Jess y slo l (Jn4,10-14); La adoracin en espritu y en verdad (Jn 4,20-24); El trabajo de la siembra y la alegra de la recoleccin (Jn 4,35-38). La unidad de Jess con aquel que lo envi (Jn 4,34).

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