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Mundos Aborgenes Simbolismo y Metafsica

Introduccin

Creemos que la mejor manera de hacer referencias sobre las tradiciones de la gente indgena de Amrica es sustraernos, en cierta medida, a los actuales estereotipos culturales que se han tejido en torno de ellos, y que una vez confrontados entre s, producen ese inevitable sincretismo siempre formalista donde se hace casi imposible hallar la orientacin o un entendimiento mas o menos cabal del ncleo intelectual que siempre ha animado a la realidad amerindia. Por tal motivo, intentaremos slo atenernos al "dato tradicional", es decir, al sentido primordial de los smbolos fundamentales aborgenes y desarrollar, aunque sumariamente, algunos aspectos de coincidencia de dichos smbolos, no slo con las determinaciones que forman nuestro mundo, sino adems, con todo aquello que nos permita vislumbrarles en las antpodas del mencionado sincretismo. Es decir, en tanto en cuanto expresen concordancia o aptitud de sntesis universal y soporten posibilidades de "conocimiento metafsico" En ese sentido, se sabe que el primer requerimiento tradicional, considerado como imprescindible para quienes aspiren a lo que se denomina como "conocimiento metafsico", es la posesin de un estado de "intuicin intelectual" que cancele la "conciencia temporal" o la sucesin aparente de las cosas. En cierto modo, ello sugiere en una primera aproximacin, la "suspensin de movimiento" en tanto este se corresponda como caracterstica principal del tiempo y en cuanto otorgue la idea aparente de los mviles que se desplazan a lo largo de su trayectoria; generando la ilusin de los fenmenos "que slo pasan", en carcter de fragmentos, en forma que "nunca puedan reunirse". Este mbito, denominado por Aristteles como "mundo sublunar" (1), en incesante "generacin" y "corrupcin", es el que se identifica con el devenir del mundo fsico que corre sin contencin en continuo anonadamiento del pasado. En realidad, dicho devenir es el que hay que tomar como "sucesin" propiamente dicha y cuyas partes fenecen inexorablemente. Con relacin a ello, segn la enseanza tradicional, la superacin o trascendencia del "mundo sublunar" es lo que se corresponde con la restauracin del "estado primordial" (designndose del mismo modo algunas aproximaciones previas) (2) como etapa preliminar de una segunda fase que va mas all de la individualidad y de la cual ya no se regresa a la rueda de los ciclos de existencia o de manifestacin (3). Como no poda ser de otra manera, todas estas cuestiones estn contenidas y tratadas dentro del aspecto de las duraciones, del simbolismo y de la metafsica amerindia. Si bien ya hemos hecho sobre la concepcin indiana de las duraciones algunas indicaciones en cuanto a la coincidencia de esta con las cosmovisiones tradicionales (es decir, con todas las que cualifican dentro de la herencia primordial), convendr advertir que es uno de aquellos puntos que siempre ha de surgir (como veremos mas adelante) en cualquiera de sus relaciones, ya que de manera inagotable, y con mayores o menores matices, ha de conectarse con un tema de fundamental importancia para las sociedades aborgenes. Ello implica a las partes relevantes de la doctrina del "Hombre Universal" contemplada a travs de los ciclos temporales desde el origen primordial; y siempre revestida con los ropajes autctonos de todas las latitudes, ya sea en su dimensin interna por las diversas sociedades sagradas y organizaciones tribales o ya exteriorizadas por las comunidades tradicionales propiamente dichas. Es innegable que la desaparicin sistemtica de estas sociedades - producto de las modificaciones globales de nuestro mundo, ejercidas desde hace varios siglos, por influencia de la mentalidad moderna - impide la comprensin cabal de su idiosincrasia, de su verdadera ndole espiritual, de su profunda razn de ser y de su entraable coexistir con la causa y con la sustancia especfica del mundo circundante. No obstante ello, en el caso de los indios de Amrica, sobrevive an la herencia de sus smbolos, y es an posible tomar contacto, aunque raramente, con alguno de los pocos herederos legtimos que an quedan de esa sabidura indiana.

Esto, en alguna medida, podr aportarnos junto a la inapreciable ayuda de la concordancia universal, una suerte de reconstitucin representativa de los aspectos mas sobresalientes de lo que mencionbamos y de algunas de las expresiones mas originales de la geografa sagrada, de la teogona, de la cosmogona y an de la cosmologa y de la metafsica de los diversos pueblos prehispnicos.

Los "tres mundos" Precisamente, en lo que a la metafsica concierne, la incomprensin del sello particular de los smbolos indgenas ha hecho correr por all con ciertos abusos, salvo honrosas excepciones, la especie que califica casi en su totalidad a las sociedades aborgenes de Amrica, y particularmente a las del sur del continente, como carentes de metafsica, e inclusive, ciertos eruditos de nombrada, le han adjudicado a muy pocas de estas ltimas alguna cosmologa mas o menos elaborada. A este respecto, adems de los puntos temticos esbozados en nuestra introduccin, se podra responder sealando no solamente a la cantidad de narraciones indgenas que se incluyen dentro del rea caribea hasta el extremo fueguino, sino tambin al abundante bagaje pictogrfico y petrogrfico, como tambin los utensilios artesanales (la cermica, por ejemplo) (4) que constatan la descripcin detallada, en ocasiones de manera integral, de los "tres mundos" tradicionales, y en notable concordancia con otros esquemas universales. Recordemos que la figura simblica de los "tres mundos", en uno de sus aspectos fundamentales, expresa y describe el descenso ritual a los crculos o sectores inferiores (estados infrahumanos del ser, infierno, "abajo", inframundo, etc.) previamente al ascenso a los crculos superiores (estados suprahumanos del ser, cielos, "arriba", parasos, etc.) y luego de haber superado el crculo o sector superior intermedio que siempre ha sido generalmente representado por cierto tipo de parasos o sectores en las tradiciones orientales e indoamericanas o propiamente por el purgatorio en la tradicin cristiana (en otro trabajo nuestro hacemos una descripcin pormenorizada de estos). Hay que recordar que la disposicin de los "tres mundos" tiene exacta equivalencia tanto en sus expresiones circulares como cuadrangulares (5).

Fig.1 Urna funeraria de los indios Quilmes donde se representa simblicamente a los "tres mundos"

Fig.2 Puco de pucarrilla con representacin interior y exterior de los "tres mundos" (Figuras reproducidas en "La cruz en Amrica" de Adan Quiroga-Ed.Castaeda-Buenos Aires 1977)

De tal modo, que ante la evidencia simblica de estas analogas como de otras correspondencias tajantes en el arte y en las narraciones aborgenes aludidas, creemos que no hace falta acentuar demasiado el carcter universal e inicitico de este periplo, ni insistir tanto en la ndole metafsica o de "misterios mayores" que supone la toma de posesin o asuncin de los crculos o sectores superiores que prefiguran los estados suprahumanos del Ser. "Pasado-presente-futuro" No cabe dudas que la negligencia o el retardo en aprehender el sentido metafsico de las tradiciones amerindias "postergadas" corresponde en parte a la influencia del concepto de "cultura material" usada como patrn para la clasificacin etno-antropolgica y arqueolgica y que ha sobreabundado hasta nuestros das. Por otro lado, subsisten los prejuicios literarios abonados por la fenomenologa y el estructuralismo que junto a la psicologa de las profundidades han sembrando la confusin en la manipulacin del trmino Mithos lo cual ha desembocado en la inversin de los smbolos tradicionales. Creemos que esa influencia de las corrientes del pensamiento moderno ha sido en parte tambin responsable (aunque no la mas importante) en la aparicin de un particular gnero de literatura y de no pocos descendientes de indgenas que se presentan a ttulo de "chamanes", "parapsquicos" o de "informantes", los cuales dentro del marco denominado como "nueva era" contribuyen an mas a la confusin y al caos. Todo ello, por cierto, de ningn modo puede servir de ayuda en una elucidacin eficaz de la realidad amerindia aunque es necesario, sealar y rescatar dentro de este cuadro de situacin, la validez, en su orden respectivo, de aquellos trabajos serios de erudicin que en muchos casos han sido realizados bajo esfuerzo y riesgo personal. En este sentido, la seriedad de dichos trabajos los erige como testimonios valiosos para todos aquellos que sepan ordenarlos e interpretarlos a la luz de la tradicin. En cambio, a todos aquellos que, de uno u otro modo, han contribuido a descreer de una verdadera metafsica indgena (en "seres primitivos, brutos desnudos y elementales", tal como en ocasiones se los ha tildado), habra que preguntarles primero, adems de lo expuesto, lo que entienden ellos por "metafsica", ya que dicho descreimiento habla a las claras de una no-correspondencia con cualquiera de los estados de la metafsica universal, en este caso bajo ropaje indiano, y que son evidentes hasta por la sola "presencia". En segundo lugar, habra que seguirles sealando, para motivo de su reflexin, cualquiera de los tantos aspectos que declaran una vocacin metafsica inobjetable por parte de la generalidad de las sociedades amerindias. Por ejemplo, aquellos puntos sobresalientes en la denominada conciencia "no-temporal" con relacin a lo que decamos al principio y que es caracterstica, por lo general, de todo aborigen. Esto habla de ausencia en el indio, en su estado original, de una "sucesin con temporalidad", habla de cierta neutralidad del tiempo que conlleva a trascenderlo y ver la unidad de posicin en las dimensiones del espacio, dando lugar a la idea de simultaneidad que trae entre otras cosas a ese "sentido de lo esencial"; permitiendo el logro de cierta identidad con el "momento", el "instante" o el "presente eterno". Ya nos hemos referido sobre la relacin de estas nociones con el simbolismo geomtrico del crculo con su centro, tan caro para la intelectualidad indiana. Recordemos que, para el indio, por lo general, el pasado est "adelante" y el futuro "por detrs", desarrollndose cclicamente juntos a partir del momento original. La mejor representacin grfica de esto que decimos y que podemos traer a colacin se refiere a uno de los grabados mas antiguos hallados en el Per denominado como " La Placa de Echenique" en honor a su descubridor y que actualmente figura como escudo de la municipalidad de Cusco (qosqo, "El ombligo del mundo", el lugar de la Unidad fundamental y de la concordancia universal). En esta piedra circular se puede ver en posicin central la faz de Viracocha junto a los smbolos del Kalipacha (presente), del Uhupacha (pasado) y del Huananpacha (futuro) en evidente conjuncin geomtrica y bordeado por el conjunto completo de las fases cosmo-rituales que, en cierto modo, representa el calendario agrcola. Recordemos que esta misma disposicin en la representacin es pasible de utilizarse bajo diversas aplicaciones simblicas como en el caso de los "tres mundos tradicionales" que mencionbamos.

Fig. 3 "Placa de Echenique". Actualmente utilizado como escudo municipal de Cusco (Per) Contemplado esto desde uno de los puntos de vista participativos por medio del simbolismo es indudable, por ejemplo, que en la aplicacin particular del conjunto "pasado-presentefuturo" dicha "conjuncin geomtrica" se refiere a esa "coexistencia" que aludamos y que sugiere por un lado a la disposicin orientada del transcurrir o del "fluir de las cosas" como una "imagen mvil de la eternidad", y por el otro lado, a la analoga universal que sintetiza a toda indefinitud, lo cual se corresponde con la nocin del "tiempo inmvil". Esta orientacin o intencin sobrenatural respecto de s mismo y de toda manifestacin es lo que da, en uno de sus aspectos, el marco al sentido metafsico que ha servido de gua al aborigen en todo el orbe indiano, ya que toda su intencin individual, social y ritual, prefigura una orientacin fsica, real y simblica, hacia una imagen del centro supremo. Hacia donde todo lo manifestado debe necesariamente converger.

Heptarquas Para constatar estas relaciones prefigurativas, rituales e intencionales solo basta observar, entre tantos ejemplos cabales, a esa otra disposicin concatenada que con mayores o menores matices se halla generalizada por todas las latitudes. Nos referimos a las Heptarquas tribales, que no solo determinan el orden social, sino que son puestas en relacin con las seis fases del tiempo y las seis direcciones del espacio desarrolladas a partir de un punto central. Este que no slo demarca simblicamente a las estaciones temporales y a las coordenadas espaciales, debe tambin, ser atravesado por el axis mundi, eje del mundo. Aquel que une los estados "transmundanos" del Ser. Ya Ren Gunon en sus trabajos ha estudiado y demostrado pertinentemente como las concepciones de "centro" y de "eje del mundo" proceden en definitiva de la tradicin primordial hiperbrea. Slo recordemos que estos pueden ser representados por diversas asimilaciones como una montaa, un cerro o un tmulo. Del mismo modo, por una ciudad, un palacio o un templo. Igualmente por un rbol, un palo o ciertos monolitos como son los hallados en abundancia en lo que es hoy el territorio argentino. Asimismo, es posible, por medio del rito, sacramentar el espacio y conferirle los atributos de "centro" otorgndole simultneamente el sentido metafsico de un "eje del mundo".

Fig. 4 Prototipo del "esquema universal de manifestacin", que en diversas variantes aparece en casi todas las manifestaciones de los pueblos de Amerindia (Figura correspondiente a la cosmologa maya reproducida en "La Religin Maya" de Miguel Rivera Dorado -Alianza universidad- Madrid 1986) Es a mencin de ello, por lo cual sera difcil el ignorar y negar que nos hallamos aqu frente a una representacin completa del "esquema universal de manifestacin". Sera difcil tambin, ignorar que ello habla a las claras de una "norma universal" extendida por todas las latitudes y guardiana de un sentido con el que todas las sociedades tradicionales han sido consubstanciales y participativas. Recordemos adems, que este tipo de distribucin o "esquema" de geometra sagrada ha sido estudiado y "graficado" por otros numerosos y serios autores del campo de la erudicin. Pero, lamentablemente, al partir desde una metdica moderna no han podido llegar a ver las realidades del simbolismo tradicional y mucho menos a la exclusividad del sentido metafsico sugerido en la irreciprocidad de los atributos respecto de lo atribuido (doctrina fundamental testimoniada, de uno u otro modo, por los mundos tradicionales en tanto se hallen animados an por los verdaderos principios), que en rigor, nunca participa de sus analogas descendentes. La conciencia cabal de ello es lo que corresponde a la Metafsica, de la cual, en cierto modo, depende toda sabidura y "arquitectura sagrada", tal como la que englobaba a todos los aspectos en la vida de los mundos aborgenes. Vestigios y constataciones de su simbolismo se pueden hallar de norte a sur del continente, con su diversa variedad de matices y colores locales, con mayor o menor elaboracin, tanto entre esquimales como en los antecedentes dejados por las antiguas tribus de Tierra del Fuego. Es cierto que las evidencias mas espectaculares y mas completas se han hallado en las reas de Norteamrica, Mesoamrica y el mundo andino, pero insistimos que ello en nada inhibe a los aspectos tradicionales poco conocidos y a otros totalmente ignorados de las naciones que poblaron mas al sur del continente. Una de las Heptarquas mas estudiadas ha sido la de los Zui, una de las naciones "pueblo", del territorio suroccidental de Norteamrica, sin embargo de ello, dicho esquema simblico de organizacin se repite mas o menos completamente en el rea suramericana, (No hay que olvidar nunca que toda reparticin tatrapartita, en principio, debe necesariamente incluir, al menos implcitamente, al "Centro", ya que se halla determinada por este; y del cual, a su vez, dependen, en

cierto sentido, el "Arriba" y el"Abajo") si bien, como hemos dicho, con mayor notoriedad en el entorno andino, no por ello dejan de notarse evidencias en los trazados habitacionales de las chozas y de los enclaves amaznicos, como tambin en los "asentamientos" y habitculos (6) autctonos a lo largo de todo el extremo sur rigiendo, adems, el patrn analgico de las incursiones rituales en la recoleccin de especies botnicas, frutos y alimentos tanto como en las operaciones agrcolas o en la caza y en la guerra.

Fig. 5 Disposicin esquemtica realizada por los indios Shelknam de Tierra del Fuego con arcos y flechas. Dicha disposicin muestra simblicamente a los "tres mundos" (representados por cada uno de los tres puntos de unin de las flechas) y a la divisin tetrapartita (representada por el cruce de arcos). Obsrvese tambin la lnea de direccin de las flechas dispuestas verticalmente (representando al "eje del mundo") que pasan exactamente por el punto central en el cruce de arcos. (Figura reproducida en "Los Onas" de Carlos Gallardo-Ediciones Cabaut y Cia.-Buenos aires 1910) Entonces reiteramos, que la organizacin septenal, ya se sabe que se halla determinada por un centro o "El medio" que organiza una superficie tetrapartida de la tierra y divide a las regiones del espacio en seis sectores los cuales se hallan relacionados con los puntos cardinales mas el "Arriba", y el "Abajo". Este es el patrn rector en torno a las ideas de "centro" y "eje del mundo" que anima a la mayora de las tribus y confederaciones indias y de lo que se extrae, insistimos en ello, las mas diversas aplicaciones tradicionales, ya sean cosmolgicas, cosmognicas, teolgicas o teomquicas; tanto como agrcolas, botnicas, zoolgicas, climticas y cromticas o bien sociales, medicinales, ambientales y orgnicas, etc. A este respecto, estara casi dems insistir en que estamos ante un simbolismo de validez universal, cuyas amplias aplicaciones cosmoteognicas se encuentran en notable concordancia con los mas diversos pueblos y humanidades de la tierra, lo cual superpone la evidencia de la posesin de una herencia primordial por parte de las naciones nativas del continente. Esto es de tal modo, que dicha herencia involucra a toda la Amerindia, mas o menos completamente, de forma fugaz o permanente, en una multiplicidad inagotable de expresiones diversas; dentro de un conjunto innumerable de naciones que han sido formal y particularmente muy distintas entre s, pero que, evidentemente, siempre han guardado contactos y vnculos entre las respectivas elites profticas y sacerdotales. Es indudable que, a la luz de la tradicin, la alternante ausencia de dicho "esquema" slo pudo deberse a las "circunstancias" o "eventos" contemplados dentro de la ciclologa tradicional y relacionada, por tanto, con una rtmica sagrada que marcaba los mojones en una geografa tambin sagrada y en estrecha conexin con la constitucin y "ocultamiento" de los "centros espirituales".

Las divisiones "tripartitas" Asimismo, de dicho "esquema universal" surgen relaciones simblicas y doctrinales tanto como inagotables aspectos y expresiones de combinacin numrica y geomtrica. Una de ellas, por ejemplo, se halla concatenada simblicamente a lo que habamos esbozado anteriormente respecto de ciertas divisiones tripartitas y que suelen ser, tambin, cierto tipo de representaciones teognicas que componen el sagrario aborigen. Pero, para no inducir a ilusiones que puedan invertir la realidad del aspecto esencial respecto de sus atribuciones o aplicaciones aclaramos que dichas "trinidades" no son las nicas divisiones simblicas que hay que tener en cuenta. No olvidemos que en las tradiciones nativas los seres cosmognicos provenientes del "sin principio" se personifican a su vez en las formas teognicas y suelen representar el protagonismo de una teomaquia donde tambin se les adjudica, indistintamente, los mismos actos prototipos, los mismos gestos, hazaas o transgresiones simblicas que perennemente rememoran el periplo "inicitico" universal. Esto tiene una exacta equivalencia con los nombres primigenios de las lenguas sagradas y hierticas que traslapan numrico/nominativamente unos en otros, permutndose tambin con sus diversos derivados. Son los mil modos diferentes de recordar el Nombre Primordial y de alentar la proximidad con el Dios nico y Verdadero. As, entre los Embera del choc de Colombia el Dios sin principio Tachi Ankor crea por su voluntad y pensamiento a Tachi Tutruica y a Tachi Caragabi y slo en cierto sentido relacionados con el sol y con el fuego, adems de a Tachi Papa en relacin con la luna y con el agua. De igual modo, otra relacin equivalente con distinto matiz la hallamos tambin entre los Muyscas de las tierras altas de Colombia donde el Dios viejo y barbado era representado triceflicamente con tres nombres: Botchica-Nemterequeteba-zuh con las mismas relaciones de sol-fuego, luna-agua. Tambin, esos mismos nombres traslapando respectivamente en diversos predicados correlativos como por ejemplo, "blanco", "da", "tiempo"; "negro", "noche", etc. En el entorno andino tenemos similar correspondencia cosmognica, teognica y elemental, quizs con algn matiz de diferencia, en la sntesis trinitaria de Illatici-Viracocha-Pachacmac y como una variante en grado de la anterior referencia. Asimismo, sealamos el idntico simbolismo trino, comentado ampliamente por cronistas y estudiosos, localizado en el tocado de capirotes o huaca de las indias de Huaqui que bajo la nomenclatura y la nocin de Tangatanga expresa la magistral sntesis y el linaje de su procedencia. (En realidad dicho simbolismo trino, junto a las representaciones duales, la cruz y el crculo con su centro son de los que mas abundan, hallndose esparcidos por toda Amrica). El simbolismo terno, ya sea con forma triangular, piramidal, variable o adornado con los atributos teognicos tal como suele aparecer en los grabados de cuerno o de hueso, de madera o metal; en los vestidos, en la cestera o tejidos, tanto como en la alfarera, en las pictografas o en las petrografas, pareciera referirse, salvo diferencias de grado o de estado, a un mismo aspecto de nuestro esquema mencionado, cuyas aplicaciones, vale recordar, nunca deben confundirse con los principios que representan.

Conclusin De este modo, hemos intentado reflejar una manera de acercamiento a tales nociones, en la coincidencia simblica entre dichas aplicaciones y las representaciones fundamentales a las cuales hemos aludido. Es decir, aquellas, que desde el punto de vista de la manifestacin, alternan por un lado como cielo-tierra-inframundo y por el otro con los conjuntos de tiempo-espacio-movimiento y pasadopresente-futuro. Sealemos que hay otros conjuntos especiales, pero tambin relacionados, como el caso del rayo-trueno-relmpago o el cromtico blanco-rojo-negro equivalentes, en cierto sentido, a los tres gunas de la tradicin hind. Todas estas coincidencias pueden tornarse evidentes en esas significaciones superpuestas de las divisiones tripartitas. Superposiciones, aclaremos, que valen

tambin para todas las formas producidas por la mentalidad indgena. Si tomamos en cuenta, como para citar un ejemplo, las reflexiones que venimos realizando sobre las concepciones "espaciotemporales" de la mentalidad indiana podremos, en cierta medida, vislumbrar los diversos niveles de sentido o grados equivalentes de conocimiento que esas mismas figuras comportan. De tal modo, que como en toda sociedad tradicional, estas suelen ser aplicaciones especiales de las realidades trascendentes, ya sean desde uno u otro sentido, al mundo cotidiano o fsico de las experiencias fenomnicas. Podramos continuar con otros aspectos e inagotables ejemplos. Pero, ya como colofn de este breve comentario citamos slo a ttulo de referencia, los casos de las transformaciones de personalidades divinas y el de las transgresiones y destrucciones contenidas en las diversas teomaquias y narraciones aborgenes, desde las cuales tambin notaramos como surgen los aspectos precisos del simbolismo contenido en la universalidad de la Ciencia Sagrada, donde queda todo integrado. Ya sea en la vinculacin personal a los acontecimientos ejemplares, ya como participacin ritual en la espectacularidad del teatro teognico o directamente en la captacin anaggica e incomunicable del sentido nico y esencial de la metafsica indiana o como dira Ren Gunon: "de la metafsica sin epteto". *** Notas (1) Salvando las distancias intelectuales de concepcin este se corresponde, en cierta medida y en diverso grado respectivamente con las nociones snscritas de maya y samsara (2) "La primera cosa que debe alcanzar quien quiera alcanzar verdaderamente el conocimiento metafsico es colocarse fuera del tiempo, diramos de buen grado en el "no-tiempo" si tal expresin no fuera demasiado singular e inusitada. Esta conciencia de lo intemporal puede, por otro lado, alcanzarse de cierto modo, sin duda muy incompleto, pero ya real sin embargo, mucho antes de que se obtenga en su plenitud este estado "primordial" del que hablamos". Ren Gunon, La Metafsica OrientalIntroduccin.Olaeta Editor. Palma de Mallorca 1984 (3) A la transposicin de estas fases pareciera referirse la saga de Kuanip el hroe primordial de los Shelknam de la Tierra del Fuego. Llamado el "hijo de la montaa", (ya que fue engendrado por una montaa sagrada) y luego de un ciclo de hazaas en la tierra, una de las cuales fue el vencer al canbal Ciaskels el "devorador de hombres", ascendi de "la tierra al cielo". Cosmognicamente es asimilado con la "estrella polar", A su lado, su mujer y sus hijos constituyen la "cruz del sur". (4) Existen mas que indicios sobre la manufactura de las cermicas en cuanto a la identidad de las fases rituales (aplicadas por el artesano) con los "tres mundos" representados respectivamente por la base, el cuerpo y el cuello de los utensilios, vasos o vasijas. Por otro lado, como "recipiente" o "vaso" esto se conecta con otras consideraciones del simbolismo universal. (5) Por ejemplo la superposicin cuadrangular de tres planos de nuestra referencia cuyos octantes forman los paraleleppedos que concurren en el centro. En el entorno incaico dichos planos se corresponden con una de las analogas del Hunanpacha (sector de arriba), del Urinpacha (Sector del medio) y del Ukupacha (sector inferior, abajo). En el esquema geomtrico de dicha figura, es decir en los tres planos limitados por cuadrilteros mas los planos verticales que determinan a los octantes en intersecciones concurrentes al punto central [que implica tambin un eje], vemos prefigurados un cuadro cosmolgico perfectamente interconectado. As, por ejemplo, el Ukupacha se comunicaba con el Urinpacha por medio de las denominadas pakarinas, es decir, cavidades, tneles, fallas, crteres o grutas, lagunas, manantiales etc. Mientras que el Urinpacha se vinculaba al Hunanpacha por medio del Inka, "hijo del sol" a ttulo representativo del axis mundi. Hay, adems, otras variantes de simbolizar al eje del mundo, por ejemplo el de una de las dos serpientes primordiales que unen los tres mundos. Una

de ellas repta verticalmente y se transforma en un rbol aoso. El simbolismo se completa cuando las dos sierpes sagradas, transponen al mundo de "arriba" permutando en el "rayo" y el "arco iris" respectivamente. (6) En este sentido mucho podra decirse de los kayen (chozas Shelknam de palos, principalmente cubiertos con cuero de guanaco) consideradas muchas veces por los estudiosos como "miserables taperas". Su construccin semicircular orientada hacia el este en cuyo centro se ubicaba el fuego central (encendido da y noche) prefiguraba al "eje del mundo" representado simblicamente por el humo que sala por la abertura ritual, el agujero de la "Casa del cielo" o de la "estrella polar".

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