COLEGIO FRANCISCANO DEL VIRREY SOLIS

ONTOLOGIA MODERNA

Gua
Logro: Identifica lo que los autores Modernos han reflexionado sobre la metafsica moderna. Haciendo este recorrido histrico de la Regin Metafsica y teniendo en cuenta la metafsica antigua y medieval, podemos concluir que la metafsica antigua es COSMOLOGIA (ya que su preocupacin fue buscar el fundamento del mundo); la medieval es TEOLOGIA (ya que el fundamento de todo es Dios); ahora haremos un estudio de la Ontologa Moderna, a travs de esta gua la cual pretende dejar claro las intenciones de esta Ontologa y las diferentes corrientes filosficas que se suscitaron. Antes de empezar este anlisis, es necesario tener en cuenta que al inicio de la poca moderna se da un Movimiento Cultural llamado EL RENACIMIENTO, el cual, adems de ser un regreso a la literatura y al arte de la antigedad, significo una nueva concepcin del mundo y del hombre; en este contexto, la poca moderna se caracterizo por la necesidad de explorar: Se buscan nuevos mundos, nuevos conocimientos de la naturaleza, nuevas rutas comerciales, nuevas concepciones del mundo y del universo (Coprnico, Galileo, y Newton con quienes se dio origen a la llamada poca de la revolucin cientfica). As pues para los filsofos medievales el mundo y el hombre son criaturas de Dios. En cambio para los filsofos modernos, impresionados por los avances de la ciencia experimental y la matemtica intentaron determinar un principio de la realidad que fuera acorde con las ciencias. Esto signific la postulacin del sujeto que piensa y el sujeto cognoscente, como el fundamento de la realidad. El ser de las cosas no se busco en las cosas mismas, si no en el sujeto que las percibe. Este aspecto fue claro en RENE DESCARTES, quien a travs de sus ideas gener la nueva orientacin racionalista de la filosofa, pues consideraba que para postular una realidad era necesario postular antes un principio de verdad. Tomando distancia de la tradicin medieval, el pensamiento de Descartes parte del intento por resolver las siguientes preguntas es posible la verdad? Cmo obtener una verdad indudable? Descartes en su libro Discurso del mtodo mostr la necesidad de olvidar todos los conocimientos adquiridos y buscar un conocimiento que fuera claro y distinto, o sea que no necesitara ser confrontado, tal como sucede con los principios de las matemticas. En esta bsqueda, Descartes empez a dudar de todo hasta de las verdades que nos presentaban los sentidos ya que estos algunas veces nos engaan, as pues, se encontr con una evidencia que le permitira conocer lo real: el hecho de que al dudar de todo, era l quien dudaba a travs de su pensamiento. A partir de esta reflexin afirmo: Cogito, ergo sum, es decir Pienso, luego existo. A partir de esta postulacin del sujeto cognoscente, el pensamiento moderno tom dos vas diferentes: El Racionalismo y El Empirismo. RACIONALISMO: Afirma que la realidad es de carcter racional y, por lo tanto, el criterio para llegar a la verdad se encuentra en los datos de la conciencia. Es decir, las ideas de la razn son innatas y la realidad es lo que se puede justificar con estas ideas, segn las leyes de la lgica. Los racionalistas fueron los

ms entusiastas seguidores del modelo matemtico, como por ejemplo el mismo Descartes, Goftfried, Leibniz y Baruch Spinoza. Es importante aclarar el problema metafsico que Descartes suscit al dividir la realidad en una sustancia pensante, que es el hombre; y una sustancia extensa, que es el mundo, dos sustancias irreconciliables; Por consiguiente ante este vaco ntico: Pensamiento y Extensin; o espritu y materia; o cuerpo y alma son dos elementos fundamentalmente distintos hay que conciliarlos, Cmo? es la tarea filosfica que Spinoza y Leibniz tratan de solucionar. Para Spinoza cuerpo y alma, o materia y espritu no son dos substancias si no dos atributos de una sola substancia y esta substancia nica es Dios; entonces, Qu es pensamiento y Qu es la extensin? Spinoza responde que son dos atributos de la substancia, o sea que Dios solamente es pensamiento y solo es extensin el mundo material es la extensin de Dios, esto es el Pantesmo que quiere decir todo es Dios. Todos los seres del mundo sean corpreos o pensantes son modos de ser de Dios.

SUSTANCIA

DIOS

(ATRIBUTO). PENSAMIENTO

EXTENSION

SERES DEL MUNDO

Modos de ser de Dios

Ahora bien, Leibniz rechaza la propuesta de Descartes de establecer la extensin como la sustancia de la materia y del mundo material; en lugar de la extensin, Leibniz coloca la sustancia , el verdadero ser material , en el centro de la fuerza llamado Mnada que significa uno solo; este centro de la fuerza es unidad material y espiritual a la vez; este centro es fsico porque contiene al tomo, es matemtico porque contiene al punto y es metafsico porque su fuerza es inmaterial. Segn Leibniz cada uno de los seres de la realidad estn constituidos por Mnadas, pero estas Mnadas no son iguales, razn por la cual hay diversidad y multiplicidad de seres en el mundo. Hay Mnadas con una vida interior ms rica y ms consciente, ms espiritual (alma racional); otras tienen una vida interior

oscura, inconsciente, confusa (alma de los animales); y otros son como inertes (materia)

EMPIRISMO Esta corriente filosfica floreci en Inglaterra en los siglos XVII y XVIII, se inicia con Francis Bacon con la induccin como mtodo de las ciencias, pero quienes trabajaron y desarrollaron estas ideas fueron: Jhon Locke, George Berkeley y David Hume. Esta doctrina gira entorno a los siguientes problemas: Cual es la naturaleza del conocimiento? Cul es su origen? Cules son sus lmites? Parte de la idea Aristotlica que la mente del hombre es una tabla rasa, es decir que el entendimiento es como un papel en blanco en el cual no hay nada Escritopor lo tanto nada hay en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos As pues, el empirismo considera los sentidos como el criterio ms adecuado para llegar a la verdad. Las ideas se componen de sensaciones y son adquiridas por la experiencia, por consiguiente la realidad era lo que se percibe por los sentidos. Para los empiristas, toda especulacin que no partiera de la experiencia era un sinsentido y, por lo tanto, la metafsica tradicional no aportaba ningn contenido de verdad. CRISIS DE LA METAFISICA Como podemos observar el Racionalismo y el Empirismo son dos posturas filosficas divergentes, la primera tiene como fuente del conocimiento la razn mientras que la segunda, los sentidos. En este ambiente aparece Emmanuel Kant, quien con sus ideas filosficas pretende conciliar dichas corrientes, tratando de definir los lmites del conocimiento humano, es decir encontrar las condiciones de posibilidad del conocimiento en general, en su obra cumbre Critica de la razn pura. Para entender el pensamiento Kantiano con respecto a la metafsica es necesario tener en cuenta las fuentes de inspiracin de sus criterios como por ejemplo el Mecanicismo de Newton que parte de la experiencia y de las matemticas para interpretar el Universo; el Racionalismo, el cual dice que la experiencia se fundamenta en la razn y el Empirismo, el cual dice que la razn se fundamenta en la experiencia. El objeto principal de este libro es demostrar si la metafsica es una verdadera ciencia; para cumplir con este objetivo se dio la tarea de examinar, estudiar hasta que lmites conoce nuestra mente, as pues parti de la siguiente tesis: UNA CIENCIA PARA QUE SEA CIENCIA DEBE TENER JUICIOS SINTETICOS-A PRIORI. Un juicio sinttico: Es cuando el predicado no est contenido dentro del sujeto. Estos juicios son particulares, contingentes, son Verdades de hecho; aportan algo nuevo al conocimiento, ejemplo: El calor dilata los cuerpos; las plantas producen su propio alimento. Un juicio Analtico: Es cuando el predicado est contenido dentro del sujeto Estos juicios son: Universales, necesarios, son Verdades de Razn; no aportan nada nuevo al conocimiento, ejemplo: El todo es mayor que la parte, el crculo es redondo. El siguiente cuadro resume las ideas de Kant: Ver Anexo 1

CONCLUSION:

Las matemticas y la fsica son verdaderas ciencias ya que poseen juicios sintticos a priori; en cambio la metafsica no tiene juicios sintticos si no a priori, es decir que Dios * Mundo y alma, son ideas innatas del hombre que no tienen una referencia en la experiencia, es decir no sabemos con exactitud si DiosMundo. Alma existe o no existe en la realidad.

Teniendo en cuenta la posicin kantiana podemos inferir que la metafsica no es posible como verdadera ciencia fctica sino como una disciplina que el hombre posee para guiar su comportamiento, segn Kant, por consiguiente la metafsica es posible desde la dimensin moral. Despus de esta posicin Kantiana en el Siglo XIX aparecen dos posiciones radicalmente opuestas a la metafsica que revivieron el problema del ser: El Idealismo de W.F Hegel, que intent explicar el ser a partir de la sola razn; el positivismo de Augusto Comte, que intento explicar la realidad a partir de la sola experiencia de los sentidos. LA DIALECTICA HEGELIANA: IDEALISMO ABSOLUTO Para entender la filosofa de Hegel es necesario tener en cuenta que el vivi en el momento que la evolucin y la ciencias de la evolucin (Biologa, Paleontologa, Psicologa) estn en boga como tambin las ciencias sociales (Familia-LeyesEstado), por ende el objetivo de su pensamiento fue Como conciliar todas estas ciencias con la filosofa y la evolucin?, por tanto el ser fue comprendido por Hegel como devenir, como movimiento continuo, y la tarea de la razn no era otra cosa que explicar conceptualmente las estructuras lgicas de ese movimiento: Anexo 2

Finalmente la filosofa positivista Comte difiere radicalmente del idealismo de Hegel. Para los positivistas, lo nico real y existente era aquello que puede ser experimentado, medido y catalogado a travs del mtodo cientfico. Todo lo dems era falso e ilusorio. Por lo tanto, las proposiciones (ideas) de la metafsica no pueden considerarse como verdaderas, pues sus contenidos no provienen de la experiencia. Para Comte, la metafsica era un modo de conocer propio de una poca de la humanidad, que estaba condenada a ser superada por la poca positivista, en donde las ilusiones de la razn, aquellas ideas. (Dios, Mundo y alma) no tenan base en la realidad positiva por consiguiente seran desechada y olvidadas, as pues, esta reflexin ontolgica tomar en la poca contempornea diferentes rumbos como por ejemplo la declaracin de su muerte por parte de Nietzsche, ser condenada como pseudo ciencia por parte de los Marxistas, resucitada por la existencialistas o ser tachada como abuso del lenguaje por parte de los positivistas lgicos. Estas ideas filosficas sern estudiadas en el posterior logro. Actividad: 1. Elabore un mapa conceptual en el cual presente el proceso de la ontologa o metafsica moderna y las grandes corrientes que se generaron. 2. Realice un cuadro comparativo como el del ejemplo, en el cual presente los aspectos fundamentales de las principales posiciones ontolgicas de la modernidad.

Corriente

Problema fundamental La bsqueda de una verdad clara y evidente a partir de la cual se genera el conocimiento.

Cartesianismo

3. Leer el siguiente texto y analizar: Un nuevo horizonte de la metafsica. Con Descartes se inicia la modernidad y con sta se inaugura un nuevo horizonte: el de la subjetividad, el de la importancia del sujeto pensante. Dentro del nuevo horizonte las casas no son lo que son, sino lo que yo pienso que son. La metafsica ser una teora crtica del conocimiento. La ontologa entonces no trata del ser, sino de la idea del ser. La metafsica no poda seguir siendo una lgica del mundo de las abstracciones, de ah que fuera repudiada por todos los grandes espritus de la segunda mitad del siglo XIX (Jos Ferrater Mora, El ser y el sentido). Responder: a. Qu implica a nivel filosfico que la metafsica moderna se centre en el subjetivismo? b. Explique la afirmacin La metafsica ser una teora critica del conocimiento c. Qu quiere decir que la ontologa ya no se ocupara del ser, sino de la idea del ser? 4. Consulte en que consiste la revolucin copernicana de Kant. BIBLIOGRAFIA VERANO GAMBOA, Leonardo (et al). Pienso I, Editorial Voluntad, 2003 BLANCO TRAVIESO, Blas. Integracin Filosfica 11, Editorial Paulinas, 1992 BARRAGAN LINARES, Hernando. Filosofa Moderna, Ediciones USTA , 1995