LA DIDCTICA MAGNA Capitulo I Nosce te ipsum = Concete a ti mismo El hombre debe aprender a conocer lo que es, a saber lo que

es, sin esos conocimientos el no podr conocer a otras personas y por consiguiente no tendr acciones para diversas situaciones. !Ojal todas estas cosas queden esculpidas, no en las puertas de los templos, ni en las portadas de los libros, sino en sus corazones! Frase relacionada con la educacin, ya que nosotros como docentes no solo tenemos la labor de plasmar conocimiento en las paredes de las aulas o en los pizarrones, sino debemos provocar algo significativo al alumno, dejar huella en ellos. CAPTULO II EL FIN DEL HOMBRE EST FUERA DE ESTA VIDA Se dice que el hombre vive una vida triple: La vegetativa: se manifiesta fuera del cuerpo La animal: Se dirige a los objeto por las operaciones de los sentidos y movimientos. Intelectual o espiritual: Puede existir separadamente, como ocurre en los ngeles

Tambien nos dice que nada es e hombre, como nada existi en la etern idad; tiene su iniciacin en el tero de la madre, de la gota de sangre paterna, donde hace referencia a como es que se origina el hombre o la vida, de dos seres una figura femenina y una figura masculina. conforme va creciendo el ser humano, al principio sus acciones van a ser tenues, dbiles, rudas y confusas., ms adelante cuando est en la etapa adulta, no nos falta que hacer, que proponer, que emprender, siempre vamos a estar ocupados en algo. CAPTULO III ESTA VIDA ES TAN SLO PREPARACIN DE LA VIDA ETERNA Nuestra vida actual, no es vida propiamente hablando, es un prlogo de otra vida El Hombre y la mujer procrearon generaciones, que estaran viviendo en un tiempo limitado, a los cuales se les denominaran los elegidos, que al final vendra el creador a ajustar cuentas con ellos. CAPTULO IV CONOCERSE, REGIRSE Y ENCAMINARSE HACIA DIOS, TANTO AS PROPIO COMO TODAS LAS DEMS COSAS CON UNO MISMO, SON LOS TRE GRADOS DE LA PREPARACIN PARA LA ENTERNIDAD.

El hombre

Criatura racional

Criatura seora de las criaturas

Criatura imagen y deleite de su Creador

Conocedor de toda las cosas

Dueo de ellas y de s mismo

Encaminarse l y todas las cosas hacia Dios, origen de todo

CAPTULO VI: Nadie puede creer que es un verdadero hombre a no ser que haya aprendido a formar su hombre; es decir, que est apto para todas aquellas cosas que hacen el hombre. Por ejemplo: Las piedras que no son dadas para construir nuestras casas, torres, muros, columnas, etc., pero que no sirven para ello a no ser que nuestras manos las corten, las tracen, las labren. CAPTULO VII: Es conveniente comenzar a instruirnos para las acciones de la vida no sea que nos veamos forzados a decaer antes de haber aprendido a obrar. CAPTULO VII: La necesidad. Y puesto que muy raramente los mismos padres tienen condiciones o tiempo para educar a los hijos, debe haber, por consiguiente, quienes hagan esto exclusivamente y por lo mismo sirvan a toda la comunidad. CAPTULO IX: No slo deben admitirse en las escuelas de las ciudades, plazas, aldeas y villas a los hijos de los ricos o de los primates, sino a todos por igual, nobles y plebeyos, ricos y pobres, nios y nias.

CAPTULO XII Tipos de ingenios son: agudos, obtusos, blandos, dctiles, duros, quebradizos y aficionados. De stos se desprenden seis combinaciones: Agudos, vidos y dctiles nicos ms aptos para los estudios; no hay ms que suministrar el manjar de la Sabidura. Agudos pero lentos. Aunque complacientes; slo necesitan espuela. Agudos y vidos, pero bruscos y tozudos. Comnmente odiados en las escuelas y no se tiene esperanza de sacar nada de ellos; Suelen resultar hombres grandes si se les educa con acierto. Simpticos vidos de aprender, pero tardos y obtusos. Hay que tener tolerancia benigna en todo, estimulando, apoyando y levantando su espritu para que no decaigan; Ciertamente estos tardarn ms en llegar a la meta pero llegarn ms formados. Obtusos que al mismo tiempo son indolentes y perezosos. Pueden ser corregidos; Requieren mucha prudencia y paciencia extraordinaria. Obtusos y adems de torcida y malvada ndole, perdidos la mayor parte de las veces. Se debe intentar corregir, si no se consigue habr que arrojar al torcido y nudoso leo; No es prudente cultivar ni tocar la tierra podrida. Catn.

Plutarco: nadie tiene en su mano disponer cmo han de nacer los hijos, pero es facultad nuestra que se hagan buenos con una recta educacin, CAPTULO XIII EL FUNDAMENTO DE LA REFORMA DE LAS ESCUELAS ES PROCURAR EL ORDEN EN TODO. ORDEN: Disposicin de las cosas anteriores y posteriores, superiores e inferiores, mayores y menores, semejantes y diferentes en el lugar, tiempo, nmero, medida y peso a cada una de ellas debido y adecuado. As el orden es el alma de las cosas. No requiere otra cosa el arte de ensear que una ingeniosa disposicin del tiempo, los objetos y el mtodo. Si podemos conseguirla, no ser difcil ensear todo a la juventud escolar, cualquiera que sea su nmero. Hay que intentar dar a las escuelas una organizacin que responda al modelo del reloj, ingeniosamente construido y elegantemente decorado. CAPTULO XIV EL ORDEN QUE ESTABLEZCAMOS PARA LAS ESCUELAS DEBEMOS TOMARLO DE LA NATURALEZA; Y HA DE SER TAL QUE NINGUNA CLASE DE OBSTCULO PUEDA ALTERARLE. Qu podemos establecer al Mtodo de ensear y aprender? Cicern deca: Nunca erraremos si llevamos a la Naturaleza por gua. Con la naturaleza por maestro no se puede errar en modo alguno. HIPCRATES menciona causas por las que son pocos los que llegan a la cumbre de la CIENCIA: La brevedad de la vida, que hace que a menudo seamos arrebatados en la misma preparacin de la vida. La extensa y difusa multitud de cosas que se someten a la consideracin de nuestro espritu, por lo que es sumamente laborioso encerrar todas en nuestro entendimiento.

La falta de ocasiones de aprender las buenas artes o su rpida desaparicin si alguna vez se nos presentan. El embotamiento de nuestro entendimiento y la obscuridad del juicio, que motiva muchas veces que nos detengamos en la corteza sin penetrar hasta la mdula de las cosas. Si algunos a fuerza de larga observacin y repetidos experimentos, quisiera conocer las verdaderas esencias de las cosas, hallar que es trabajoso en extremo a la vez que dudoso e incierto.

Sin embargo La vida es lo bastante larga si sabemos utilizarla porque las cosas son muchas con el fin de que hubiese mucho que nos ocupase, ejercitase e instruyese. Y Si todo se entendiese fcilmente, dice Agustn, ni la verdad se buscara con empeo, ni se hallara con placer. CAPTULO XV FUNDAMENTOS DE LA PROLONGACIN DE LA VIDA Cualquiera que sea la edad que alcance el hombre es suficiente para preparar el refugio de la eternidad. La vida es larga si est llena. Se llena cuando el alma procura su bien y se hace duea de s misma. Debemos obrar de manera que nuestra vida sea como las cosas preciosas, que no se manifieste mucho, pero que pese mucho. Midmosla por las acciones, no por el tiempo. Gran parte de la buena organizacin de las escuelas ser la acertada distribucin del trabajo y el reposo, o sea de las labores y las vacaciones y recreos. El incremento de las cosas naturales y artificiales se efecta espontneamente, pero no es posible al hombre obrar tan perfectamente en todas las cosas que no haya lugar a error. La naturaleza aprovecha el tiempo favorable, un ejemplo son las estaciones del ao. En la escuela se cometen errores como el no utilizar el tiempo adecuado para el entendimiento de las cosas, adems de no disponer de material y ejercicios que lleven a una verdadera enseanza. La naturaleza empieza siempre por la privacin esta frase nos hace reflexionar de lo que se pretende o se intenta guardar lo mejor para que las cosas salgan lo mejor posible para que las cosas vayan mejorando, sin embargo en las escuelas cometemos el error de la exageracin y nos exigimos hacer cosas que no podemos, y no entendemos que para que la educacin de nuestros nios mejore debe haber: deseo de aprender en los nios y motivacin (padres de familia, perceptores, la escuela, las cosas, el gobierno)

Fudamento II La naturaleza o omite nada de lo que estima provechoso para el cuerpo que forma. Ensearse, por tato, e las escuelas no solamente las letras, sino tambin las buenas costumbres y la piedad. Fundamento III La naturaleza no hace cosa alguna sin fundamento o raz. La planta no germina en su parte superior hasta que no afianza sus races, y si lo hace forzosamente ha de a marchitarse y morir.

As el arquitecto no construye el edificio sin antes asentar slidos cimientos; de lo contrario todo se vendra abajo. Antes de descender a su particular estudio, debe siempre fijarse en el entendimiento de que aprende la idea general de la lengua o arte objeto del mismo. Fundamento IV La naturaleza echa races profundas. Tanto ms firme es un rbol cuanto mayor profundidad es la de sus races, porque si se extienden solamente por debajo del csped con facilidad se derrumba. Fundamento V La naturaleza produce tanto de sus races propias, no de ningn otro origen. El arquitecto cuidadoso construye sus edificios de modo que se apoyen en sus propios principios cimientos y quicios sin necesidad de externos soportes. Si un edificio los necesita es prueba de imperfeccin y de inminente ruina. El mtodo de todas las artes claramente demuestra que las escuelas no ensean ms que a ver con ojos ajenos y a sentir con corazn extrao. En esto escriba todo: hay que ensear a los hombres, en cuanto sea posible, a que sepan no por los libros, sino por el cielo y la tierra, las encinas y las hayas, esto es: con testimonios ajenos acerca de ellas. Fundamento VI La naturaleza al disponer algo para muchos usos, lo diferencia con toda claridad. Al educar a la juventud deben hacerse todas las cosas con gran claridad de manera que no slo el que ensea, sino tambin el que aprende, se d cuenta sin confusin de ningn gnero el lugar a donde llegan y lo que han de ejecutar. Fundamento VII La naturaleza se halla en progreso continuo; jams se detiene, nunca emprende cosas nuevas dejando a un lado las anteriores, sino que prosigue lo que empez, lo aumenta y le da fin. Todos los antecedentes deben servir de asa a los siguientes, de otro modo no podr haber solidez en lo que haga. Fundamento VIII La naturaleza enlaza todas las cosas con vnculos perpetuos. Deben de tal manera organizarse los estudios de toda la vida que formen como una Enciclopedia, en la que no haya que no provenga de la comn raz no est en su lugar debido. Fundamento IX La naturaleza guarda proporcin entra la raz y las ramas, tanto respecto de la cantidad como de la cualidad. Todo cuanto se perciba transmtase a otros para que ellos lo comuniquen a los dems, a fin de no saber nada en vano.

FUNDAMENTO X As como en el animal cada miembro apetece el alimento para digerirlo, y lo digiere tanto para nutrirse como para comunicarlo a los dems cercanos en pro de la conservacin del todo as tambin multiplicar su doctrina el que siempre. 1.- busque y aprehenda el alimento del espritu. II. Rumie y digiera lo hallado y lo aprehendido. III. Asimile lo digerido y lo comuniqu a los dems. Pedir mucho, retener lo pedido y ensear lo retenido hacen al discpulo superar al maestro. Pedir es Consultar al maestro o a los libros respecto a lo no sabido. Retenerlo es encomendar a la memoria lo conocido y entendido, o para mayor seguridad consignarlo por escrito. Ensear exponer a los condiscpulos u otros todo lo aprendido. Ya que el que a otro ensea a s mismo se

instruye; no solamente porque a fuerza de repetirlo asegura y afirma sus propios conocimientos, sino porque encuentra ocasin de profundizar ms en las cuestiones. CAPTULO XIX FUNDAMENTOS DE LA ABREVIADA RAPIDEZ EN LA ENSEANZA

No debemos de buscar los remedios hasta no conocer la enfermedad y sus causas. En qu consista que las labores escolares y su aprovechamiento se retardasen de tal modo que la mayor parte, despus de gastar toda su juventud en las escuelas, apenas llegaba a conocer todas las ciencias artes y en algunas ni siquiera pasaba de los umbrales? Causas: 1.- que no haba objetivos determinados ni metas fujas a las que hubiese de llegar los discpulos. 2.- que no se determinaban los caminos que haban de conducir a la meta. 3.- lo que naturalmente est unido no se consideraba conjuntamente, sino por separado. Este sol de cielo desempea una complicada y casi infinita funcin (esparcir sus rayos por el orbe universo de la tierra, proporcionar luz, calor, vida y vigor a todos los elementos y sus compuestos, minerales, plantas, animales) se basta para todos y recorre cada ao el crculo de sus oficios. I. II. III. IV. V. VI. VII. El sol no se dedica a los objetos singulares, como un rbol o un animal, sino que ilumina, calienta y evapora la Tierra. Con unos solos y los mismos rayos da luz a todas las cosas. Al producir al mismo tiempo en todas las regiones la primavera, verano, otoo o invierno, hace germinar, florecer y fructificar todas las cosas. Guarda siempre el mismo orden, maana el mismo de hoy. Hace brotar cada cosa de su semilla y no de otra parte cualquiera. Produce conjuntamente las cosas que deben estar unidas. Todo lo desarrolla por sus grados debidos, de manera que el uno abra el camino a lo otro y mutuamente se complementen.

Cmo un solo preceptor puede ser suficiente para cualquier nmero de discpulos. El sol no se circunscribe a cada uno de los rboles, hierbas o animales, sino que lanzando sus rayos desde la altura, ilumina todo el hemisferio al mismo tiempo, aprovechando cada una de las criaturas la luz y temperatura que le son propias. Cmo puede ser que con unos mismos libros se instruyan todos. Los libros o cuadernos indicados deben adaptarse perfectamente a nuestros principios, ya expuestos, de facilidad, solidez y brevedad en todas las escuelas, tratndolo todo llanamente con fundamento y cuidado para que construyan una imagen de todo el universo. Cmo pude hacerse para que todo se emplee el mismo mtodo. Seguir en todo el mtodo natural ser un gran ahorro de tiempo para los discpulos, como para los caminantes un solo y nico camino real si separarse por otras sendas.

Lo que hoy sirva para afianzar lo de ayer y abrir camino a lo de maana.