La filosofa de Hume haba supuesto la renuncia de la razn para dirigir la realidad, ya que esta exigencia se basaba en la facultad de la razn

para alcanzar verdades cuya validez no se derivaba de la experiencia y que podan, de hecho, oponerse a la experiencia. La conclusin de las tesis empiristas o es... la razn, la que gua la vida, sino la costumbre! significaba algo m"s que minar a la metafsica #escepticismo$, confinaba al hombre dentro de los lmites de lo dado, dentro de orden existente de cosas y acontecimientos #conformismo$. %&e dnde poda el hombre obtener el derecho de ir m"s all", no ya de algo particular perteneciente a este orden, sino m"s all" de todo el orden mismo' %&e dnde puede obtener el derecho de someter este orden al (uicio de la razn' )i la experiencia y la costumbre han de ser la *nica fuente del conocimiento y de la creencia, %cmo actuar en contra de la costumbre, cmo actuar de acuerdo con ideas y principios que no han sido todava aceptados y establecidos '.La verdad no podra oponerse al orden dado ni la razn hablar en contra de +l ,l resultado de esto no era slo el escepticismo sino tambi+n el conformismo. Los idealistas alemanes consideraron que el empirismo expresaba la abdicacin de la razn. -tribuir la existencia de ideas generales a la fuerza de la costumbre, y los principios por medio de los cuales es comprendida la realidad a mecanismos psicolgicos, era para ellos equivalente a la negacin de la verdad y la razn. .ant adopt el punto de vista de los empiristas/ todo conocimiento humano empieza y termina en la experiencia, por tanto slo la experiencia suministra el material para los conceptos de la razn. m"s fuerte que la que abre su 0rtica de la 1azn 2ura/ 3odo pensamiento ha de relacionarse, en *ltimo termino, directa o indirectamente, con sensaciones, y, por lo tanto, en nosotros, con la sensibilidad, ya que de ninguna otra manera puede d"rsenos un ob(eto4. .- 3 2ero .ant sostena tambi+n que los empiristas no lograron demostrar que la experiencia suministra tambi+n los modos y medios con los cuales es organizado este material emprico. )i se lograse mostrar que estos principios de organizacin son una posesin genuina del entendimiento humano y que no surgen de la experiencia, quedara a salvo la independencia y la libertad de la razn. La experiencia misma vendra a ser un producto de la razn, pues ya no sera entonces una desordenada multiplicidad de sensaciones e impresiones, sino una comprensiva organizacin de +stas. ,l organizador de los datos de los sentidos fue para .ant el su(eto trascendental humano con sus formas! universales. Las formas de la intuicin! #espacio y tiempo$ y las formas del entendimiento! #las categoras$ eran los universales a trav+s de los cuales el espritu ordena las m*ltiples sensaciones de la experiencia. La experiencia presenta un orden universal y necesario o hay declaracin empirista

slo en virtud de la actividad apriori del espritu humano, el cual percibe todas las cosas y acontecimientos en la forma de espacio y tiempo, y las comprende seg*n las categoras de unidad, realidad, sustancia, causalidad, etc. ... ,stas formas y categoras no derivan de la experiencia, pero slo es legtimo su uso cuando se aplican a la experiencia para as constituir el ob(eto de conocimiento. 2ero como slo conocemos las impresiones en el contexto de las5 formas a priori del espritu, no podemos saber cmo o qu+ son las cosas en s! que dan origen a esas impresiones. ,stas cosas en s, que se presume que existen fuera de las formas del espritu, permanecen completamente incognoscibles. Hegel consider que la incognoscibilidad de lo en s! mismo era un elemento esc+ptico de la filosofa 6antiana y nocivo para su intento de rescatar a la razn del asalto empirista. 7ientras las cosas en s estuvieran fuera del alcance de la capacidad de la razn, +sta seguira siendo un mero principio sub(etivo, sin poder sobre la estructura ob(etiva de la realidad. ,l mundo seguira escindido, dividido, partido. - menos que el hombre logre reunir las distintas partes de su mundo, y poner a la naturaleza y a la sociedad al alcance de su razn, estar" para siempre condenado a la frustracin. La tarea de la filosofa en este perodo de su desintegracin general es demostrar el principio capaz de restaurar la unidad y la totalidad perdidas. Haba sido .ant, el esquilador #-. 7achado$, quien con su arte de cetrera haba cortado las pretensiones voladoras de la razn hacia lo m"s alto frustrando sus ideales de unidad y totalidad. 0uatro cortes o escisiones haban dado las ti(eras 6antianas/ 8. La distincin y escisin entre entendimiento y razn. ,l entendimiento era una facultad cognoscitiva de lo 4finito y limitado4, que solo alcanza a saber de las cosas en cuanto simples 4fenmenos4. La razn 4tiende4 a lo infinito y a lo absoluto, a lo incondicionado, a lo en s! que de ser alcanzado podra fundar y hacer posible un saber absoluto y total. )in embargo este proyecto se queda en la mera intencin o deseo, sin que le sea dado a la razn alcanzar lo -bsoluto/ la razn busca la 3otalidad, pero no la puede alcanzar. 5. La distincin y escisin entre fenmeno y no*meno o cosa en s. ,sta radical distincin y escisin significa que, al menos para el saber y el conocimiento, el orden de la realidad est" dividido, sin que sea posible, en consecuencia, elaborar una teora absoluta y total sobre la realidad en su integridad. 9. La distincin y separacin entre el ser y el deber ser. que resalta las limitaciones de las anteriores escisiones, pero adem"s encierra la radical separacin entre la 4mera teora4 y la praxis!, entre el 4pensamiento4 y la 4accin4. :. La distincin y separacin entre lo finito y lo infinito. Las escisiones anteriores quedan recogidas en esta cuarta divisin entre el mundo! y &ios!, la naturaleza! y el espritu!.

2ara superar el estado de escisiones y de reductos no racionales, era preciso potenciar y desarrollar las tesis 6antianas en la lnea de la 1azn 2r"ctica. 3ato el ;dealismo )ub(etivo de <ichte como el ;dealismo =b(etivo de )chelling ser"n intentos meritorios en esa lnea. ,l logro de la superacin del 6antismo, como una reimplantacin nueva de aquel criticismo se alcanzar" en el sistema de la filosofa de Hegel. 2ensar la relacin y superar la escisin entre esos dos grandes y fundamentales conceptos aturaleza y ,spritu, alumbrados en la tradicin filosfica, constituye el propsito fundamental de su filosofa ,l primer concepto, aturaleza, fue el ob(eto

principal de investigacin de la filosofa griega. ,l segundo concepto, ,spritu, fue un descubrimiento del 0ristianismo y sobre +l se apoy y gir especialmente la filosofa moderna desde &escartes ba(o los nombres de conciencia y sub(etividad. ,l proyecto filosfico de Hegel consiste, pues, en pensar la interna unidad y conexin #);)3,7-$ entre aturaleza y ,spritu, de modo que se pueda elaborar una teora unitaria, total y cerrada sobre la realidad #3=3-L;&-&$. 2ara ello la filosofa tal y como haba sido entendida por los griegos, una tendencia! #filo$ a la sabidura! #>sofa$, o tal como la concibi .ant, crtica, debe terminarse. La filosofa9 tiene que de(ar de ser tendencia! al saber o amante de ideales! condenada al fracaso para ser un efectivo y pleno saber, ciencia, sistema absoluto y racional sobre la totalidad de lo real. 0uando en 8?85>8?8@ aparecen en Aerln los dos tomos de la 0iencia de lgica, de B.C.<. Hegel, se ha pasado una p"gina de la historia de la cultura occidental. 0on este acontecimiento se acaba un perodo/ el de la filosofa especulativa. Hegel propone la terminacin o el cierre de todo un campo de respuestas #religiosas, artsticas, guerreras, polticas y cientficas$ dadas a lo largo de la historia de la filosofa inguna de esas respuestas ha sido

exhaustiva, y todas ellas acarreaban numerosos problemas (unto con las soluciones que aportaban. Hegel piensa que ha llegado la hora de responder definitivamente, de terminar con la filosofaD es decir de legar al fin a la exposicin sistem"tica de la ciencia, de ese saber absoluto, al que la humanidad aspiraba desde haca veinticuatro siglosD y que es a +l a quien le estaba reservada la tarea Hegel no es que piense que como persona concreta est+ dotado de capacidades especiales para la tarea que se propone, pero si tiene conciencia de que llega en un buen momento para acabar con una tarea definida por 2latn y desarrollada por -ristteles, &escartes, )pinoza, Lebniz, Hume, .ant y sus sucesores., y alimentada por los duros combates que sostuvieron las naciones, por los inventos de los cientficos y de los artistas, por los cotidianos afanes de los pueblos y los grandes hechos de los h+roes. ,n el momento en que emprende la redaccin de la <enomenologa del espritu, que

termina cuando truenan los caEones de Fena, se propuso Hegel tres ob(etivos/ 8. 1econciliar especulacin y realidad. 5. 0omprender la vida contempor"nea, en sus contradicciones mismas, como producto de un pasado dram"tico. 9. 1econocer y superar las consecuencias de la crtica 6antiana. :. 1efutar concretamente, mediante la construccin de un razonamiento mayor, las soluciones filosficas de <ichte y )chelling. Los intelectuales alemanes saludaron casi sin excepcin la 1evolucin <rancesa como el triunfo del hombre y la consolidacin de un nuevo orden centrado en el humanismo. ,n este ambiente de euforia se construyeron los grandes sistemas de pensamiento alem"n, ese suceso increble por su robustez y grandeza que fue el idealismo alem"n. 2ero pronto se vio lo que all haba de espe(ismoD la revolucin no era el final de los problemas, sino el punto de arranque de toda una nueva problem"tica que iba a colorear ,uropa con la sangre de las revoluciones del siglo siguiente. ,l punto de equilibrio que se crea haber conquistado se revel pronto como singularmente inestable, la armona que Hegel pensaba haber conseguido, reconciliando violentas anttesis y mediando entre ellas, estall muy pronto en una nueva potenciacin de los contrastes en manos de sus propios discpulos. Hegel representa el final de los grandes sistemasD en +l la filosofa se reconcilia con la religin, y ambas se reconcilian con la realidad representada por el ,stado. )i esto fue posible hacia 8?5G, no lo sera ya diez aEos despu+sD con Hegel desaparece la edad de oro del pensamiento alem"n y de todo el pensamiento conceptual. Lo que +l present grandiosamente unificado se va a disociar de nuevo, quiz" para no volver a (untarse nunca 2or eso la historia de la filosofa del siglo H;H es la historia de una profunda crisis que cada cual busca remediar a su modo. - partir de Hegel se ha perdido la fe en la razn, que fue patrimonio de hombre moderno, y los sustitutos del siglo H;H no producen un consenso general. &espu+s de Hegel, lo que +l haba presentado como armona dentro de una totalidad se disocia. a veces de un modo violento. La filosofa es un hervidero de ideas heterog+neas que no retienen la atencin general.: #A$ L- &;-L,03;0- H,B,L;- ,n la filosofa de Hegel la dial+ctica no es algo, es todo o, como +8 mismo dice, el alma de todo, su pulso. 8. - 3,0,&, 3,) H;)3I1;0=) &, L- &;-LJ03;0-

,l t+rmino dial+ctica y la concepcin dial+ctica de la realidad no es hallazgo exclusivo de Hegel. ,xista ya en la tradicin filosfica anterior, a lo largo de la cual haba ido adquiriendo diversas significaciones. La dial+ctica como un m+todo de conocimiento que ve en los sentidos una fuente de error y recurre al pensamiento puro, abstracto, como *nica va de acceso a la verdad a trav+s de un proceso de deduccin lgica, se plantea por primera vez en la escuela ele"tica #2arm+nides, Kenn$. 2ero fue Her"clito, a quien Hegel atribuy el m+rito de considerar la dial+ctica no slo como un m+todo de razonamiento, sino como la estructura misma del devenir de la realidad, al concebirla como eterno movimiento y lucha de contrarios regida por un Logos o 1azn del que los hombres son participes/ ,ste mundo, el mismo para todos, no lo hizo ninguno de los dioses, ni de los hombres, sino que ha sido eternamente y es y ser" un fuego eternamente viviente, que se enciende seg*n medida y se apaga seg*n medida! H,1-0L;3=. Her"clito es el primer pensador en quien nos encontramos con la idea filosfica en su forma especulativa, pues el razonamiento de 2arm+nides y Kenn es todava entendimiento abstracto #...$ &ivisamos por fin tierraD no hay en Heraclito una sola proposicin que nosotros no hayamos procurado recoger en nuestra Lgica! H,B,L 2or otra parte, una concepcin seg*n la cual la verdad de una idea slo puede captarse en su necesaria concatenacin con las otras ideas, de modo que si la concebimos aisladamente nos cerramos el acceso a la verdad, se halla expresada en los *ltimos di"logos de 2latn #sobre todo el 2arm+nides$, cuyo conocimiento por parte de los filsofos neoplatnicos produ(o posteriormente otra versin de la dial+ctica en un ambiente ahora cargado de religin y misticismo. ,n el marco de esta concepcin mstico > especulativa de los neoplatnicos antiguos, aparece por primera vez el uso que luego veremos muy frecuentemente en Hegel de conceptos tri"dicos a partir de la referencia al Lno del que proceden por sucesivas emanaciones y al que regresan #en un movimiento de descenso y ascenso$ los distintos seres que componen la realidad espiritualizada y (er"rquicamente comprendida. ,sta versin de la dial+ctica fue elogiada tambi+n por Hegel quien se interes especialmente por el neoplatnico 2roclo en quien encontr su definicin m"s completa, consider"ndolo un punto culminante respecto a la filosofa griega. Hegel celebra, en su Historia de la <ilosofa, como ...al llegar a la *ltima fase, a la escuela neoplatnica, nos encontramos ya con lo absoluto en su determinacin totalmente concreta, nos encontramos con la idea como trinidad, como trinidad de trinidades, lo que hace que +stas sigan emanando constantemente. 0ada esfera es una trinidad

de suyo, por donde los momentos abstractos de esta triada se conciben tambi+n, a su vez, como totalidad4. #m, p. MG$. ;; N se consolida en cierto modo, el mundo del pensamiento, no porqueO los filsofos neoplatnicos hubiesen concebido tambi+n pensamientos al lado de un mundo sensible, sino porque, al llegar ellos, desaparece este mundo sensible, para ser elevado todo al plano del espritu, recibiendo este todo el nombre de &ios y de su vida en ,l4. #m, .@P$ La filosofa neoplatnica e(erci una larga influencia en La escol"stica medieval, dando lugar a toda una corriente de panteismo mstico que en el "mbito m"s prximo a Hegel, el de la cultura germ"nica, encontr formas cercanas de expresin en obras como las del maestro ,c6hart, Facob Aoehme, o -ngelus )ilesius. %0mo comprender la relacin entre &ios o el -bsoluto perfecto e incondicionado y el mundo donde reina la finitud, la contingencia, el mal. ,n el marco de este tipo de especulacin mstica &ios no puede ser comprendido si no es en relacin dial+ctica con el mundo, que aparece as como un momento de la realizacin del -bsoluto, como su necesaria negacin. ,sta negacin es superada en un proceso por el que la criatura humana, el espritu finito a trav+s del cual &ios se realiza, asciende a sus orgenes, logrando as su reconciliacin con el absoluto mediante su identificacin con Jl. 4)+ que sin mi ni un solo instante puede &ios vivir. Que si perezco yo, tambi+n ,l deber" morir4 #-ngelus )ilesius$ 0orrientes de pensamiento racionalista, pero tambi+n mstico heterodoxo, constituyen el trasfondo histrico que hay que tener en cuenta para aproximarnos al sentido y la estructura de la dial+ctica hegeliana )obre todo habra que hacer una breve referencia a los filsofos alemanes contempor"neos, seguir la evolucin de la filosofa moderna en la que se haba producido a partir de &escartes, la distincin entre la llamada res extensa y la res cogitans #la materia y el espritu$ como las dos grandes esferas de la 1ealidad cuya relacin era necesario explicar en el marco de la nueva ontologa. )pinoza haba sostenido contra &escartes una concepcin monista de la 1ealidad como una *nica sustancia #&ios o la aturaleza$ de la que la ,xtensin y el

2ensamiento eran atributos. todo al plano del espritu, recibiendo este todo el nombre de &ios y de su vida en ,l. ,n .ant se mantenan las escisiones irreconciliables entre el fenmeno. y el no*meno, el entendimiento y la razn, el su(eto y el ob(eto. Los filsofos idealistas, extremando las consecuencias de la llamada revolucin coperuicana de .ant, postulaban superar estas divisiones, afirmando la identidad de lo ideal y lo real, y el primado absoluto del )u(eto, el Ro, el ,spritu, en la concepcin de la 1ealidad #<ichte$ o la afirmacin de la aturaleza y el

,spritu como manifestaciones de un. *nico -bsoluto incondicionado #)chelling$.,n la *ltimas p"ginas de su Historia de la <ilosofa, Hegel resume de este modo el punto en que ha quedado la <ilosofa inmediatamente antes de comenzar su propia obra filosfica/ 4,l pensamiento puro ha avanzado hacia la contra posicin de lo sub(etivo y lo ob(etivoD la verdadera conciliacin de esta contraposicin consiste en comprender que el antagonismo al ser llevado a su lmite absoluto, se disuelve por s mismo, de que en si, como dice )chelling, los t+rminos antagnicos son t+rminos id+nticos, y no solamente en s, sino que la vida eterna consiste precisamente en producir eternamente y conciliar eternamente la contraposicin. )aber en la unidad la contraposicin y en la contraposicin la unidad/ tal es el saber absoluto, y la ciencia consiste en conocer esta unidad en todo su desarrollo a trav+s de si misma4 #;;;, p.O8M$. 5. ), 3;&= &, L- &;SL,03;0-@ La palabra dial+ctica sirve desde Hegel para caracterizar plenamente toda su filosofa. 3anto su idea del conocimiento y del m+todo como su idea o teora sobre la realidad se llaman con propiedad m+todo dial+ctico o naturaleza dial+ctica de lo real )i consideramos adem"s ahora los orgenes histricos y concretos de la dial+ctica hegeliana vistos anteriormente tenemos entonces el triple sentido de la dial+ctica en Hegel/ su car"cter concreto e histrico, como estructura de la realidad y como estructura del conocimiento. 8. 0ar"cter concreto e histrico de la dial+ctica. La dial+ctica en Hegel se utiliza, en primer lugar, para comprender y expresar la situacin de escisin, de divisin, de falta de libertad que constituye la miseria. alemana. -l mismo tiempo que expresa esa contradiccin del mundo existente, manifiesta y alienta la exigencia de superar los lmites del presente movida por la necesidad de una realizacin total y de un modo efectivo de la libertad y de la infinitud en una organizacin y estructuracin social y poltica/ 4hay en la dial+ctica hegeliana algo de viento de fronda el h"lito de la transformacin de lo existente que sopla del lado de la 1evolucin francesa4 ,. AL=0H/ ,l pensamiento de Hegel, <.0 ,., 7+xico, p"g. P@. 5. La dial+ctica como estructura de la realidad. La dial+ctica hegeliana significa adem"s la radical oposicin de Hegel a cualquier interpretacin fragmentaria y atmica tanto de la realidad como, consecuentemente del conocimiento de la realidad. 2or ello hablar del car"cter dial+ctico de lo real significa que cada cosa es lo que es, y slo llega a serlo, en interna relacin, unin y dependencia con las otras cosas y, en *ltimo termino, con la totalidad de lo real. ,llo tiene un doble significado/ ,L 3=&= ,) - 3,1;=1 - L-) 2-13,) 3odo lo real tiene una naturaleza relacional. <rente a las concepciones de la realidad

propias de las filosofas positivistas o empiristas que afirma que la realidad est" formada de hechos dados de un modo inmediato en la experiencia, la filosofa dial+ctica hegeliana concibe lo real como un todo Los hechos solo son para la consideracin dial+ctica de lo real el resultado de un con(unto de un (uego de relaciones que son las que constituyen y agotan las cosas a pesar de la aparente consistencia y autonoma de +stas. los hechos no son de por s, en realidad, otra cosa que lo que el mar de los entronques dial+cticos hace salir, diluido, a la superficie asequible de los sentidos. ,ste mar con sus corrientes, es lo que el conocimiento cientfico tiene que sondear, sin limitarse a ver la simple inmediatez de los hechosD +stos no son otra cosa que simples indicios para el verdadero conocimiento4 ,. AL=0H/ ,l pensamiento de Hegel, <.0.,., 7+xico, p"g. 5?9.. ,l car"cter relacional de la dial+ctica se opone tambi+n al sentido com*n. ,l sentido com*n, argumenta Hegel, concibe sus ob(etos aislados, fragmentados, atomizados y separados del resto de la realidad )e refiere a una mesa, a un "rbol, o a un cuadro, y afirma que al referirse a esos ob(etos est" tratando con ob(etos concretos. 2ero +sta es una forma abstracta de concebir la realidad, aunque desde el punto de vista del sentido com*n parezca lo contrario. ,l entendimiento #que en Hegel como en .ant se distingue de la razn$ procede aislando sus ob(etos, abstray+ndolos o separ"ndolos del resto de la realidad. <rente a este punto de vista Hegel contrapone el de la dial+ctica y afirma que la verdad es el todo. <rente al sentido com*n y al entendimiento abstracto la razn concibe los ob(etos y los procesos desde el punto de vista de la totalidad, a partir del presupuesto de que el todo es anterior a la parteD que +sta no puede serM comprendida si no es como manifestacin del todo. -s, respecto al concepto vida #4pensar la vida, +sta es la tarea4$ en uno de sus primeros escritos Hegel escribe/ )i presuponemos y luego fi(amos la vida como indivisa, podemos considerar a los vivientes como exteriorizaciones de la vida, como manifestaciones de la misma. La multiplicidad de la vida est" puesta, a la vez y en cuanto infinita, precisamente porque se ponen las exteriorizaciones. ,sta manifestacin, luego, es fi(ada por la reflexin en la forma de puntos estables, subsistentes y fi(os, en la forma de individuos. = bien si presuponemos un ser viviente, a nosotros mismos que contemplamos, entonces la vida puesta fuera de nuestra vida limitada es una vida infinita de infinita multiplicidad, de infinita oposicin, de infinita relacin, como multiplicidad es una infinita variedad de organizaciones, de individuosD como comunidad es un todo *nico organizado, separado y unificado/ la naturaleza4. H,B,L/ ,scritos de (uventud, <0,, 7adrid, 8PM?, p"g. :GG. L- 3=3-L;&-& ,) 3=3-L;&-& , 7=T;7;, 3= 3odo lo real tiene una naturaleza su(etual. 0ada cosa es lo que es y llega a serlo en su

continuo devenir y proceso, es decir, la realidad en cuanto dial+ctica no es fi(a ni determinada de una vez para siempre sino que est" en un inquieto proceso de transformacin. ,l motor de estas transformaciones es doble. 2or una parte, su interna contradiccin, limitacin y desa(uste en relacin con su exigencia e intencin de totalidad, infinitud y absoluto. 2or otra, la interna relacin en que est" con otra cosa o realidad, que en este respecto aparece como su contrario. -s la realidad en cuanto dial+ctica es procesual, se rige y se mueve por la contradiccin, internamente relacionada y constituida como oposicin de contrarios. )i la vida es anterior a los vivientes como el todo es anterior a las partes en. que se manifiesta, y Hegel elige aqu el concepto de vida como el ob(eto de la filosofa que tiene que ser pensado, es porque el todo no es concebido est"ticamente/ como la vida que aqu prefigura la dial+ctica de la realidad, el todo es un todo animado, pura totalidad en movimiento/ Lo verdadero es el todo. 2ero el todo es solamente la esencia que se completa mediante su desarrollo. &e lo absoluto hay que decir que es esencialmente resultado, que slo al final es lo que es en verdad, y en ello precisamente estriba su naturaleza, que es la de ser real, su(eto o devenir de si mismo!. H,B,L/ <enomenologa del ,spritu. <.0.,. 7+xico 8.PM?, p"g. 8@ La razn por la cual la dial+ctica se ocupa primero, del movimiento, es precisamente que la dial+ctica es ella misma este movimiento, o dicho de otro modo, el movimiento mismo es la dial+ctica de todo ente4. H,B,L/ Lecciones sobre la historia de la <ilosofa ; p"g .5:@ 9. La dial+ctica como estructura del conocimiento. La teora acerca de la realidad requiere y va de la mano de la aclaracin de lo que es el conocimiento, el pensar. )i la realidad tiene una estructura dial+ctica, el conocimiento de la realidad tambi+n ha de tener una estructura dial+ctica puesto que +ste, el conocimiento, es un momento o dimensin de lo real y, adem"s, porque el conocimiento se configura y expresa dial+cticamente al expresar y manifestar adecuadamente la naturaleza dial+ctica de la realidad. Las distinciones, separaciones, escisiones y divisiones entre conocimiento y realidad, pensar y ser.... son inadecuadas, por el car"cter dial+ctico de la realidad en general y del principio hegeliano de que lo verdadero es el todo. Lo que hay siempre es la interna y estructural relacin entre ser y pensar, entre su(eto y ob(eto./ 8. ,l conocimiento consiste estructuralmente en la relacin su(eto>ob(eto, de modo que cada uno de los momentos de esta relacin es por el otro, pero con la peculiaridad de que cada uno de ellos niega y contradice al otro, d"ndose entre ellos una desigualdad y desa(uste que impone un proceso de transformacin en el se tiende a la identidad.? 5. ,l proceso encaminado a superar las diferencias entre su(eto y ob(eto, que tiende a la identidad, aspira a la reduccin de uno en el otro, de tal modo que solamente en la identidad total que se alcanza en la total reduccin es dado alcanzar un conocimiento total y absoluto.

9. ,n la reduccin a la identidad absoluta en que se alcanza el verdadero y pleno conocimiento dial+ctico tiene lugar la disolucin de uno de los momentos estructurales del conocimiento en el otro. 2ara Hegel esta reduccin y disolucin ser" del ob(eto en el su(eto. -s la identidad es una identidad su(etual. 9. ,)31L03L1- &;-L,03;0)e ha querido resumir la concepcin de la dial+ctica en Hegel como si se tratara de un. m+todo de relacionar y deducir violentamente los diversos aspectos de la realidad seg*n el esquema tri"dico de tesis #afirmacin$, anttesis #negacin$, sntesis #negacin de la negacin$. 2ero Hegel usa muy poco estas expresiones y, en cualquier caso, lo que designa el t+rmino dial+ctica referido a Hegel es algo mucho m"s difcil de esquematizar y simplificar. 2odramos aproximarnos a este concepto diciendo que dial+ctica es el mismo proceso comple(o y contradictorio de la realidad concebida como totalidad en movimiento, y del pensamiento que as correctamente la concibe y la revela. 7=7, 3= ,B-3;T= = 21=2;-7, 3, &;-L,03;0= Hegel, como el vie(o Her"clito, ve la realidad como ese movimiento eterno en el que el todo se desarrolla. Her"clito recurra a la imagen del fuego o al fluir permanente de un ro para expresar esta idea. Hegel se refiere a los distintos momentos en que se despliega la realidad en su proceso. -hora bien, estos momentos en que el proceso de la realidad se va constituyendo, son momentos contrapuestos o antagnicos, no meramente yuxtapuestos. ,sta relacin de contraposicin o antagonismo es lo que Hegel llama el momento negativo o propiamente dial+ctico de la realidad y del saber que revela este proceso/ ...la conciencia ordinaria considera los t+rminos diferenciados como indiferentes, como en presencia de otro. )e dice/ soy un hombre y en derredor mo hay el aire, el agua y seres otros que yo en general. -qu todas las cosas est"n separadas. ,l ob(eto de la filosofa, consiste, por el contrario, en suprimir la indiferencia y en reconocer la necesidad de las cosas de tal modo que un contrario aparezca como opuesto a su contrario. La naturaleza inorg"nica, por e(emplo, no debe ser considerada como simplemente otra que la org"nica, sino como su contrario necesario. -mbas est"n ligadas por una relacin recproca esencial, y una no es sino en tanto que excluye a la otra, y que, por tanto, est" en relacin con ella -s mismo, La aturaleza no es sin el ,spritu, ni este sin aquella4. H,B,L/ Lgica ueva., 1icardo -guilera. ,dit. 7adrid, 8PM8D p"g. 5GG.

,ste momento negativo cobra una gran importancia en la dial+ctica hegeliana en la medida en que es lo que dinamiza la realidad, lo que la hace moverse/ la realidad es movimiento por esa tensin de contrarios que la habita y que hace que algo sea y no sea al mismo tiempo y tienda y est+ referido necesariamente a aquello que no es. La contradiccin es el motor de la

dial+ctica/ 40uando se dice, acerca de las cosas, que ellas son finitas, con esto se entiende que no solo se hallan limitadas, sino que antes bien, el no>ser constituye su naturaleza y su ser. Las cosas finitas existen #son$, pero su relacin hacia s mismas consiste en que se refieren a s mismas como negativas, y precisamente en esta referencia a s mismas se envan fuera, allendeP de s, allende de su ser. ,xisten #son$, pero la verdad de este existir #ser$ es su fin. Lo finito no slo se cambia, tal como algo en general, sino que pereceD y no es simplemente posible que perezca, sino que el ser #existir$ de las cosas finitas, como tal, consiste en tener el germen del perecer como su ser>dentro>de>s/ la hora de su nacimiento es la hora de su muerte! .H,B,L/ 0iencia de la Lgica,. ,ditorial )olar Hachette. -rgentina, 8PM:. 3.;, p. 88O. 7=7, 3= &, L- )L2,1-0;= -hora bien, si en el proceso de la realidad se da una lucha de contrarios y +sta es concebida como el mismo motor del movimiento, este antagonismo no es definitivo. ,l proceso comporta un tercer momento, el momento de la superacin #aufhebung$/ aquello que perece reaparece de alg*n modo en algo nuevo que al negarlo lo conserva, constituy+ndose a su vez en un nuevo momento del proceso/ Nel capullo desaparece al abrirse la flor, y podra decirse que aqu+l es refutado por +staD del mismo modo que el fruto hace aparecer la flor como un falso ser all de la planta, mostr"ndose como la verdad de +sta en vez de aqu+lla. ,stas formas no slo se distinguen entre s, sino que se eliminan las unas a las otras como incompatibles. 2ero, en su fluir, constituyen al mismo tiempo otros tantos momentos de una unidad org"nica en la que le(os de contradecirse, son todos igualmente necesarios, y esta igual necesidad es cabalmente lo que constituye la vida de todo4. H,B,L/ <enomenologa del ,spritu, p"g. ?. -L<H,A, -bsorber o lo absorbido #lo ideal$ es uno de los conceptos de la filosofa, una determinacin fundamental que nos saldr" al encuentro en todo momento y de la que importa sumamente, por tanto, captar bien el sentido y sobre todo no confundirla con la nada. Lo que se absorbe no pasa a ser por ello una nada. La nada es lo inmediatoD por el contrario lo absorbido es algo mediato o mediatizadoD es la no>nada, pero como resultado que procede de un ser. 3iene, por tanto, todava en s la significacin de donde procede. -bsorber #aufheben$ tiene en el lengua(e #alem"n$ un doble sentido/ significa conservar, guardar, mantener, y a la vez hacer cesar, ultimar, dar fin. 0onservar implica ya lo negativo en s es decir, que algo se absorbe para ser conservado, la inmediatez, su ser ah #&asein$ abierto a las influencias exteriores. &e esta forma lo absorbido es a la vez conservadoD ha perdido su

inmediatez, pero no ha sido por ello anulado. -mbas determinaciones lingUsticas de ese absorber pueden ser consideradas como dos significaciones de la misma palabra. 2odra chocar que en una lengua una sola y misma palabra contenga determinaciones opuestas. 2ero es agradable para el pensamiento especulativo encontrarse, en una lengua, con palabras que ya tienen de por si una significacin especulativa. La lengua alemana posee muchas de estas palabras. ,l doble sentido de la palabra latina tollere #hecha famosa por la ingeniosa frase 0icern/ tollendum esse =ctavium$ no alcanza a tanto. La determinacin afirmativa se limita a lo de alzar o elevar. o se absorbe algo > o, algo no es absorbido > m"s que en la medida en que

ese algo forma una unidad con su opuestoD en esta determinacin m"s aproximada, como algo refle(ado, se le puede dar el nombre de momento4 H,B,L/ 0iencia de la lgica #0$8G ,L 2L 3= &, 2-13;&- &, L- <;L=)=<V- H,B,L;- -/ ,L -A)=LL3= 0=7= )LF,3= ,n las c+lebres p"ginas del prlogo de la <enomenologa del espritu Hegel se aparta definitivamente del romanticismo en sentido estricto. 2arte de la afirmacin de que slo el concepto es elemento adecuado de la verdad y slo el sistema cientfico constituye su aut+ntica forma. Los que pretenden tener una intuicin inmediata de la sustancia de las cosas, como los rom"nticos, abocan a fant"sticas arbitrariedades y (am"s llegan a la formulacin adecuada de la verdad. 2ara los rom"nticos/ 4Lo bello, lo sagrado, lo eterno, la religin y el amor son el cebo que se ofrece para morder el anzueloD la actitud y el progresivo despliegue de la riqueza de la sustancia no deben buscarse en el concepto, sino en el +xtasis, no en la fra necesidad progresiva de la cosa, sino en la llama del entusiasmo4. H,B,L/ <enomenologa del ,spritu. 2rlogo., p"g. 8G. ,sta formulacin no tardar", porque, seg*n Hegel, su +poca ofrece las caractersticas de un perodo de gestacin, en trance de producir el sistema cientfico y adecuado de la verdad. -hora bien, el sistema no debe ser la repeticin huera de una frmula abstracta, como en el caso de )chelling, cuyo principio de identidad sirve de mdulo paradigm"tico infinitamente reiterable en todos los campos de lo real. Lna tal identidad es pura indistincin, 4la noche en que todos los gastos son pardos4. ,l principio supremo debe ser concreto y concretamente activo/ la actualidad y su(etualidad del -bsoluto. 2or esta razn, la definicin m"s alta de -bsoluto es definirlo espritu. )eg*n Hegel/

8. ,l -bsoluto es en sus manifestaciones. 2ara Hegel el -bsoluto no es una realidad impenetrable que existe por encima y detr"s de sus manifestaciones concretas, sino que es la manifestacin de s mismo. 5. ,l -bsoluto es la totalidad de lo real. ,l ob(eto de la filosofa es el -bsoluto, pero el -bsoluto es la totalidad de lo real, la realidad entera, el universo. 4La filosofa se ocupa de la verdad y la verdad es la totalidad4. 9. ,l -bsoluto es un proceso de autodesarrollo. ,sta totalidad es la vida infinita, un proceso de autodesarrollo. ,l -bsoluto es 4el proceso de su propio devenir, el crculo que presupone su fin y su ob(eto y cuyo fin est" al principio.)e convierte en algo concreto y real, slo por su desarrollo y a trav+s del fin que le es propio4. ,s decir, la realidad es un proceso teleolgico, y el t+rmino ideal presupone el proceso completo y le da su significado. ,l -bsoluto es 4en esencia un resultado4, pues si consideramos el proceso total del autodesarrollo de una esencia, la realizacin de una idea eterna, podemos ver cmo es el final o t+rmino del proceso el que revela lo que el -bsoluto es en realidad. :. ,l -bsoluto es el 4telos4 o fin. ,l -bsoluto es el proceso en su totalidad, pero en un proceso teleolgico es el telos o fin el que muestra su naturaleza, su significado.88 R la filosofa tiene que tomar la forma de una comprensin sistem"tica de este proceso teleolgico/ 4La verdadera forma en que existe la verdad slo puede ser el sistema cientfico del mismo4. O. ,l -bsoluto no es sustancia sino su(eto. -l afirmar que el -bsoluto es el todo de la realidad, el universo, podra parecer que se concibe al -bsoluto como una sustancia infinita #)pinoza$. Hegel no piensa as/ 4,n mi opinin, una opinin que slo puede (ustificarse a trav+s de la exposicin del sistema mismo, todo depende de que se capte la verdad no slo como sustancia sino tambi+n como su(eto4. @. ,l -bsoluto es espritu. )i el -bsoluto es su(eto %0u"l es su ob(eto'. La *nica respuesta posible es que su ob(eto es +l mismo. ,n este caso, se trata del pensamiento que se piensa a s mismo, del pensamiento autopensante. R decir esto equivale a proclamar que el -bsoluto es espritu, el su(eto infinito autoluminoso o autoconsciente. La afirmacin de que el -bsoluto es espritu constituye para Hegel su definicin suprema.

M. ,l -bsoluto es un proceso de autoreflexin. La realidad llega a conocerse a s misma, y lo hace en y a trav+s del espritu humano/ W La naturaleza es una condicin necesaria previa de la con>ciencia humana en general, y proporciona la esfera de lo ob(etivo sin lo cual no puede existir la esfera de lo sub(etivo. W ,n la esfera de la conciencia humana, el -bsoluto vuelve a s mismo, es decir, al espritu, y la reflexin filosfica de la humanidad es el autoconocimiento del -bsoluto. ,s decir, la historia de la filosofa es el proceso por el cual la razn llega a ver toda la historia del cosmos y toda la historia del hombre como autodesarrollo del -bsoluto. ?. ,l -bsoluto se conoce a s mismo como una identidad en la diferencia. &ecir que el -bsoluto es pensamiento que se piensa a s mismo es afirmar la identidad de lo ideal y lo real, de la sub(etividad y de la ob(etividad. Lna identidad>en>la>diferencia, no una identidad vaca e indiferenciada. %QL;, 2;, )- -A)31-03-7, 3,'85 2or B. C;LH,L7 <1;,&1;0H H,B,L. %2ensar' %-bstracto' X)auve qui peutXY)"lvese quien puedaZ... R es que metafsica es una palabra como abstracto y, casi tambi+n, como pensamiento>, ante la que cualquiera echa m"s o menos a correr como si la peste fuera. #...$ %Quien piensa abstractamente' ,l inculto, no el culto.. #...$ 2ara demostrarlo, me basta con citar e(emplos de los que cualquiera confesar" que le incluyen. 2ongamos que un asesino es llevado al cadalso. 2ara la gente vulgar no es m"s que un asesino. 3al vez unas damas hagan la observacin de que es un hombre fuerte, bello, interesante. La gente corriente encontrar" la observacin escandalosa. %0mo' %Ln asesino bello' %0mo se puede tener ideas tan retorcidas y llamar a un asesino bello' YRa se ve que sois m"s o menos de la misma camadaZ Y,sta es la perversin de las costumbres que reina entre la gente bienZ, aEadir" tal vez el cura, que conoce el fondo de las cosas y de los corazones. Ln hombre con experiencia persigue el decurso que ha tomado la formacin de ese criminal, encuentra en su historia, en su educacin malas relaciones familiares del padre y la madre, en el fondo de alguna transgresin menor de este hombre alguna dureza monstruosa que le amarg contra el orden ciudadano y, a su vez, provoc una primera reaccin que le ech de +l y al fin slo le de( libre el camino del crimen. )eguramente algunos, al or esto, dir"n/ Y,se quiere disculpar al asesinoZ 1ecuerdo cmo una vez o en mi (uventud a un alcalde que(arse de

que los escritores se pasan y tratan de destruir por completo el cristianismo y la rectitudD uno habra llegado incluso a escribir una defensa del suicidioD Yespantoso, terribleZ &espu+s result que se trataba de Los sufrimientos del #(oven$ Certher. ,sto es pensar abstractamenteD en el asesino no hay otra cosa que ver aparte de esta abstraccin/ que es un asesino, y esta simple cualidad tiene que borrar en +l todo lo dem"s que tiene de ser humano. 7uy distinto un cierto ambiente fino, sensible, de Leipzig, que entrever y entrelaz con flores la rueda y al criminal atado a ella. 2ero esto no es sino abstraccin opuesta. Los cristianos podr"n ser aficionados a la cruz de rosas o m"s bien a la rosa de la cruz y entrelazarla con ellas. 7uy distinto lo que o una vez a una vie(a vulgar, de hospicio, que mataba la abstraccin del asesino y le devolva honrosamente la vida. La cabeza decapitada estaba expuesta en el cadalso y le daba el )ol. 2ero qu+ bella, di(o, la cabeza de Ainder brillando al )ol de &ios. o

mereces la luz del da, se le dice en un arrebato de ira a un pobre diablo. -quella mu(er vio la cabeza del asesino baEada en la luz del )ol y que por tanto tena valor. La elev del castigo del cadalso a la gracia del )ol divino y, en vez de realizar la reconciliacin con sus violetas y su ridcula sensiblera, la vio asumida en la gracia, dignificada por el )ol. =iga, sus huevos est"n podridos, le dice la compradora a la aldeana. %Qu+', le responde +sta, %mis huevos podridos' YLsted estar" podridaZ Y,lla me va a decir nada de mis huevosZ Y,llaZ % o se coman sus padres los pio(os por los caminos' % o se fue su madre con los franceses y su abuelo no muri en el hospicio' Que cambie su paEoleta por una camisa como &ios mandaD ya sabemos de donde le vienen ese paEuelo y sus sombrerosD si no pararan aqu los oficiales, alguna no andara tan puesta, y si las seEoras mirasen m"s por las cosas de su casa, algunas estaran en el cepo que ahora no hacen m"s que coserse los agu(eros de las medias. ,n una palabra, no encuentra nada bueno en ella. 2iensa abstractamente y la subsume con paEoleta, sombrero, camisa, etc., as como sus dedos y dem"s partes, item madre y toda la parentela, *nica y exclusivamente ba(o el delito de haber encontrado malos los huevos. 3odo en ella cobra por completo el cariz de estos huevos podridos, mientras que esos oficiales de los que89 hablaba la aldeana >si es cierto lo que cuenta, cosa que hay que dudar mucho>, haban visto en ella sin duda otras cosas muy distintas. 2asemos de la vendedora al criado, y no hay criado peor visto que el que sirve a hombre de ba(a condicin y pocos ingresos, ni me(or visto cuanto m"s categora tiene. La gente vulgar piensa una vez m"s abstractamente, se comporta como algo superior frente al criado y lo trata como tal, ateni+ndose a este *nico atributo. 0on quien me(or le va al criado es con el franc+s. ,l hombre de posicin le trata con familiaridad, el franc+s incluso como amigoD cuando est"n a

solas, el criado lleva la batuta >l+ase el Facques et son ma[tre de &iderot>, el seEor no hace m"s que tomar rap+ y mirar al relo(, y en todo lo dem"s le de(a hacer lo que quiere. ,l hombre de posicin sabe que el criado no es slo criado, sino que tambi+n conoce los cotilleos y qu+ chicas hay, se le ocurren ideasD le pregunta sobre estos temas y el criado puede decirle lo que sabe de aquello que le pregunta. 0on un seEor franc+s al criado no slo se le permite esto, sino que tambi+n puede poner un tema sobre el tapete, dar su opinin sobre +l y sostenerlaD y, si el seEor quiere algo, no le vale ordenarlo, sino primero tiene que convencerle con buenas palabras, para que se imponga su opinin. La misma diferencia se da en el e(+rcito. ,n el e(+rcito austriaco el soldado puede ser azotado, por consiguiente es chusma, pues chusma es lo que disfruta del derecho pasivo a ser azotado. -s que para el oficial el soldado raso se reduce a la abstraccin de un su(eto de azotes, con quien se ve obligado a tratar un seEor de uniforme y port dX+p+e, lo que es para darse a todos los demonios. #&$ L- ;KQL;,1&- H,B,L;- -. L. <,L,1A-0H #8?G:>8?M5$/ L- 1,&L00;I - 31=2=LIB;0- &, L- 3,=L=BV-.

La crtica antropolgica de la religin parte de una ontologa radicalmente humanista que fundamenta una idea del hombre incompatible con un cielo o un &ios por encima de +l. )olo y solitario sobre la tierra, el hombre posee una naturaleza y dignidad propiamente divina, porque nada hay sobrehumano, nada m"s divino que el hombre. Jste no es inmortal, pero s un ser sin lmites ya que no hay un &ios que se los imponga. ,ste humanismo rom"ntico (unto a la negacin de la existencia de &ios afirma otros principios, materialistas o de agnosticismo, pero lo esencial es la idea del hombre, de la humanidad abstracta y del hombre individual, como *nico y verdadero dios sobre la tierra. ,l modelo m"s importantes de este humanismo ateo est" representado por la filosofa de L. <euerbach. La crtica de L. <euerbach a la religin se distancia de otras crticas tpicas sobre todo del siglo HT;;; como por e(emplo la de Fohn 3oland que vea a la divinidad en t+rminos de negocio de los que viven de la misma. Lo esencial de la crtica de <euerbach consistir" en ver la religin como un producto que emerge espont"neamente de la mente y del corazn del hombre, cuando +ste no se hace cargo por s mismo de su propia existencia, abandon"ndose pasivamente a poderes extraEos creados por +l mismo para su propio consuelo. La crtica de la religin de <euerbach, aunque adquiere con8:

frecuencia un tono esencialista o general, tiene como punto de mira la religin real y concretamente vivida por sus contempor"neos. <euerbach dice explcitamente que cuando +l afirma que el secreto de la teologa es la antropologa no hace sino levantar acta de lo que la historia ha realizado ya hace tiempo. &esde 8?5? <euerbach emprendi una conversin a la experiencia que le llev a la conviccin de que la filosofa debe situarse sobre la realidad concreta, y no sobre vaporosas ideas. )u punto de partida deba ser lo concreto>sensible y no la abstraccin/ 4Las relaciones reales entre el pensamiento y el ser son las siguientes/ el ser es su(eto, y el pensamiento, atributo. ,l pensamiento procede del ser, y no el ser del pensamiento... 3oda disquisicin sobre el derecho, la voluntad y la libertad... que se pretenda hacer sin el hombre... carece de realidad. ,l hombre es condicin para que existan la libertad y la personalidad4. 2ara <euerbach la filosofa deba alzarse de su letargo para despertar al hombre como realidad de carne y hueso, unido en vnculo de amor a los dem"s/ 4,l ob(etivo que persigo en mis traba(os es lograr que los hombres de(en de ser telogos y sean antroplogosD es trasladarlos del amor a &ios al amor de los hombres, y de las esperanzas en el m"s all" a estudio de las cosas de ac" aba(oD hace de ellos no m"s envilecidos servidores, polticos y religiosos, de una monarqua y de una aristocracia del cielo y de la tierra, sino ciudadanos libres e independientes de este mundo4. 0omo presupuesto de la visin feuerbachiana de la religin est" su simpata con la concepcin pantesta de autores como B. Aruno o )pinoza. <euerbach sostiene, en efecto, que hay un proceso lineal y coherente que va desde el tesmo o la teologa, a trav+s del pantesmo, hasta el atesmo. La coherencia de este proceso, tal como la ve <euerbach, estriba en que el tesmo implica necesariamente una determinada divinizacin del mundo y, en consecuencia, una autosuficiencia del mismo. 3oda la carga ontolgica tradicional de la divinidad se adentra as en el hombre y +ste recobra de este modo una fuerza y vigor sin lmites. ,l hombre vive as en el aura de la divinidad, que constituye as su sentimiento b"sico. La visin b"sica de la religin en <euerbach est" esencialmente en relacin con la sub(etividad, en la lnea de la dimensin pr"ctica, en la que la haba colocado .ant y con el sentimiento, a partir del tratamiento que de +l haba hecho )chleiermacher. ,n este sentido escribe el propio <euerbach en La esencia del cristianismo/ 4&ios es esencialmente ob(eto *nicamente de la religin, no de la filosofa, del sentimiento, no de la raznD de la angustia interior, no de la libertad de pensamientoD brevemente, &ios es un ob(eto o una esencia que expresa, no la esencia del punto de vista teor+tico, sino del

pr"ctico4. ,s clara la simpata con que <euerbach miraba el sentimiento de simple y pura dependencia de )chleiermacher como expresin exacta de la religin. 2ara <euerbach era el sentimiento de dependencia el nombre o concepto *nico y universal que designa y explica correctamente el fundamento psicolgico o sub(etivo de la religin. <euerbach asumi la concepcin de la religin de su maestro )chleiermacher interpret"ndola a su manera y radicaliz"ndola. ,sta interpretacin est" hecha en funcin de sus propios intereses de reduccin de la teologa a simple antropologa, ya que )chleiermacher respetaba como diferente del sentimiento religioso la ob(etividad de una divinidad, que estaba m"s all" de la naturaleza o del mundo. ,n La esencia del cristianismo <euerbach consider como origen de toda religin el sentimiento de dependencia con relacin a una potencia superior/ 43omad al hombre con su sensibilidad, escrutad sus temores, esperanzas aspiraciones, y llegar+is a la verdadera explicacin de la religin4. ,s decir, para <euerbach &ios era una ena(enacin de las cualidades naturales del hombre, la exteriorizacin de su propia esencia en una imagen ilusoria, un medio que el hombre fabrica inconscientemente para llenar su debilidad y su impotencia/ 4La conciencia de &ios no es sino la conciencia que8O el hombre tiene de s mismo, y el conocimiento de &ios slo es el conocimiento que el hombre adquiere de s mismo... La religin...viene a ser el comportamiento que observa el hombre ante s mismo, m"s exactamente, ante su esencia, en cuanto la considera a(ena a s. ,l ser divino no es sino el ser humano..., y a ello se debe que todas las cualidades del ser divino no sean sino cualidades del ser humano4. La supresin de la ilusin religiosa conllevar" la deificacin del hombre, o m"s bien, de la humanidad/ 4,l secreto de la teologa est" en la antropologa, el secreto del ser divino est" en el se humano. Lo que para la religin constituye lo primordial, &ios, es secundario. ,n consecuencia, quien debe ser colocado y proclamado como lo primordial es el hombre... 2ara el hombre, &ios es el hombre. &ios es el vnculo que une el Ro y el 3*4. -unque la concepcin de la religin de <euerbach se define en principio como exclusivamente por la mera sub(etividad humana, se hace necesario advertir el cambio que en su concepcin de la religin se produ(o hacia el aEo 8?:@, fecha de la publicacin de La esencia de la religin. -l prever los problemas que planteaba una concepcin de la religin concebida exclusivamente como mera proyeccin humana introdu(o un nuevo elemento explicativo de la actitud religiosa/ la naturaleza. - partir de ese momento consider que el fundamento permanente, el trasfondo continuo, aunque oculto de la religin era la naturaleza, ba(o cuyo concepto entendi el con(unto

de todas las cosas, esencias y fuerzas sensibles que el hombre distingue de s mismo como no humanas. ,sta naturaleza no es &ios, pero <euerbach parece al menos haber roto el crculo cerrado de la sub(etividad con la admisin de este nuevo elemento hermen+utico del sentimiento religioso. 0ay poco a poco en la cuenta de la mutua implicacin de hombre y naturaleza, de tal manera que se haca necesario que +sta perteneciera a la propia comprensin del hombre en cuanto sub(etividad y por tanto, tambi+n, en cuanto esencia religiosa/ 4,l hombre recibe de la naturaleza el material para la religin y as es el fundamento de la religin no solamente sub(etivo, sino tambi+n ob(etivo4. ,sta instancia extrasub(etiva se hace especialmente necesaria para explicar el hecho de que el sentimiento religioso se refiere a un ser cuyas cualidades #infinitud, omnipotencia, etc.$ son diferentes y superiores a las del hombre. ,stas cualidades no pueden ser simple refle(o sub(etivo del hombre, sino 4propiedades que fundamentan o expresan aquello en que se diferencia la esencia divina de la esencia humana, o al menos del individuo humano, no son originaria o fundamentalmente sino propiedades de la naturaleza4. ,sta naturaleza no puede identificarse con &ios. )i el hombre, a pesar de todo, piensa en &ios, +ste no es sino o un refle(o de las mismas cualidades del hombre o si se trata de cualidades que no parecen proceder del hombre expresa entonces los efectos, propiedades y manifestaciones de la naturaleza. La impresin de +sta en el hombre es la que forma en +l la imaginacin y el nombre de &ios. 2or tanto, no se ha de decir que la naturaleza tiene su origen en &ios, sino por el contrario que &ios tiene su origen en la naturaleza. &ios es la naturaleza abstracta o la esencia abstracta del mundo, la copia del original, que es la naturaleza. ,n conclusin, el fundamento de la idea de &ios en el hombre no es &ios mismo, sino la naturaleza y el hombre/ 4La esencia de la religin, es decir, la esencia de &ios no es otra cosa sino la esencia abstracta, purificada e idealizada, del mundo, por una parte y por otra la esencia abstracta, purificada e idealizada, del hombre4. &e este modo antropologa y fisiologa, es decir, hombre y naturaleza, son el *ltimo y definitivo sentido de la teologa. 2uede comprenderse a partir de aqu que <euerbach relacione ntimamente religin y fantasa. 2ara +l la esencia divina no es sino la esencia ob(etivizada de la fantasa. La fantasa se convierte en rgano original y esencia de la religin, que es descrita como sueEo del espritu humano. <euerbach fue dando a lo largo de su obra8@ cada vez m"s importancia al mecanismo del deseo como desencadenante de la experiencia religiosa/ 4Lo que no soy, pero deseo y me afano por ser, eso es mi &ios4,

4el deseo es el origen, la esencia misma de la religinD y la esencia de los dioses no es sino la esencia del deseo. Quien no tiene deseos, no tiene tampoco dioses4. Los deseos determinan la medida de la divinidad/ 4)eg*n son los deseos de los hombres, as son sus dioses4. ,s *nicamente el ardiente, infinito e indomable deseo de felicidad la verdadera semilla de donde brotan los dioses. La idea del deseo como el verdadero origen de la religin se har" finalmente central en la que <euerbach consideraba su obra m"s madura, su 3eogonia, seg*n las fuentes de la antiguedad cl"sica, hebrea y cristiana #8?OM$. ,n ella el sentimiento de dependencia, el egosmo, la tendencia a la felicidad y fantasa, y el deseo, est"n entre s en ntima relacin. La fe no se basa en razones suficientes, como se podra pensar en una filosofa de la religin de talante racional, sino en deseos suficientes. ,sta estructura de la vivencia religiosa anclada en el deseo mueve a <euerbach a hablar de la religin como de la esencia infantil de la humanidad. 3al car"cter infantil se muestra en su tpico egosmo, ya que el ansia de felicidad, el egosmo, es lo propio y especfico, el *ltimo fundamento sub(etivo de la religin. Funto al egosmo est" tambi+n del miedo, como sentimiento tpico de la religin, aunque no exclusivo. ,ste car"cter infantil de la religin se basa en definitiva en la ignorancia sobre la realidad y sobre las propias posibilidades del hombre en unin con los dem"s/ 4La noche es la madre de la religin4. La din"mica del deseo presupone una estructura vivencial religiosa en la que el hombre religioso y la divinidad imaginada est"n pensados en una tensa polaridad o contradiccin/ 4Lo que se atribuye a &ios se le niega al hombre, y viceversa, lo que se le da al hombre se le quita a &ios, afirmar a &ios significa negar al hombre4, 4para enriquecer a &ios, debe el hombre empobrecerseD para que &ios lo sea todo, ha de ser el hombre nada4. ,ntre el hombre y la divinidad se da en el acto religioso una relacin inversamente proporcional/ 40uanto m"s vaca es la vida tanto m"s pleno y concreto es &ios. ,l vaciamiento del mundo real y la plenificacin de la divinidad es un mismo acto. )lo el hombre pobre tiene un &ios rico. Lo que el hombre echa de menos>>de manera concreta y consciente o insconsciente>>eso es &ios4. - partir del estudio del deseo nada m"s lgico que <euerbach conciba la esencia ob(etiva de la religin, especialmente de la cristiana, como la esencia de las mismas facultades afectivas humanas, es decir, el secreto de la teologa es la antropologa. ,l hombre es el comienzo, centro y fin de la religin. ,n la religin el hombre se relaciona de hecho consigo mismo, aunque crea que se relaciona con un ser distinto de +l, dado que &ios no es en realidad sino la esencia humana, el g+nero humano pasado, presente y

futuro. 2ero la preocupacin de <euerbach es esencialmente antropolgica y no directamente antiteolgica. La religin como escisin del hombre consigo mismo debilita al hombre, sin embargo el hombre con su actitud religiosa de dependencia y de nostalgia del m"s all", busca de manera oculta e inconsciente su propia liberacin/ 4 ,l sentimiento de dependencia no es todo lo que la religin es, sino que dicho sentimiento es *nicamente el origen, la base o el fundamento de la religin, pues en la religin busca el hombre tambi+n los medios contra aquello de lo que se siente dependiente4, 4,l sentimiento de dependencia de la naturaleza es el fundamentoD pero la eliminacin de esta dependencia, la liberacin de la naturaleza es la finalidad de la religin4. &e aqu que el intento de <euerbach pueda calificarse como el intento de querer salvar la verdadera esencia de lo religioso, que es el hombre, sin las deformaciones de las religiones y sin el rodeo a trav+s de las mismas. )u *nica y directa preocupacin es el8M hombre/ 4Quien no sabe decir de m sino que soy ateo, no sabe nada de m. Ro niego a &ios. ,sto quiere decir en mi caso/ yo niego la negacin del hombre4. -hora bien, el hombre de <euerbach es el hombre comunitario. &e aqu que el centro de la nueva religin de <euerbach sea la relacin interhumana y el amor, frente a todo tipo de individualismo o exclusivismo/ 4,l principio esencial de mi libro #La esencia del cristianismo$ consiste en que slo el amor incondicional y total del hombre hacia el hombre, el amor que tiene en s mismo su &ios y su cielo, es la verdadera religinD no tener religin quiere decir pensar slo en uno mismoD tener religin/ pensar en los dem"s4. 2ara <euerbach por encima de &ios est" el amor y por encima de la religin la +tica/ 4slo la +tica es la verdadera religin4. La antropologa humanista de <euerbach se ha compendiado en la proposicin de que el ser humano tiene su &ios, su esencia m"s alta, en s mismo. ,l hombre es un dios para el hombre, es decir, cada individuo es, ha de ser, un dios para los dem"s y el hombre es, ha de ser, un dios para s mismo. La esencia del hombre, por consiguiente, coincide con el ob(eto tradicional de las religiones reverenciado como divino. ada m"s digno y m"s elevado que la propia

esencia humana, que es religiosamente representada ba(o figuras de dioses. 2ero nada hay divino salvo lo humano, y la esencia de la religin es la religin de la humanidad.

HISTORIA DEL MANDADERO Y DE LAS TRES DONCELLAS "Haba en la ciudad de Bagdad un homb e !ue e a "ol#e o $ adem%" mo&o de co del'

(n da en# e lo" da") mien# a" e"#aba en el &oco) indolen#emen#e a*o$ado en "u e"*ue #a) "e *a + delan#e de ,l una mu-e con un ancho man#o de #ela) de Mu""ul) en "eda "emb ada de len#e-uela" de o o $ .o o de b ocado' Le/an#+ un *oco el /elillo de la ca a $ a*a ecie on *o deba-o do" o-o" neg o") con la ga" *e"#a0a") $ 1!u, *% *ado"2 E a e"bel#a) "u" mano" Y "u" *ie" mu$ *e!ue0o") $ euna) en .in) un con-un#o de *e .ec#a" cualidade"' Y di-o con "u /o& llena de dul&u a3 "1Oh mandade o2 coge la e"*ue #a $ "gueme'" Y el mandade o) "o * endid"imo) no "u*o "i haba odo bien) *e o cogi+ la e"*ue #a $ "igui+ a la -o/en) ha"#a !ue "e de#u/o a la *ue #a de una ca"a' Llam+ $ "ali+ un nu" an) !ue *o un dina le dio una medida de acei#una") $ ella la" *u"o en la e"*ue #a) diciendo al mo&o3 "Lle/a e"o $ "gueme'" Y el mandade o e4clam+3 "15o Alah2 1Bendi#o da2" Y cogi+ o# a /e& la e"*ue #a $ "igui+ a la -o/en' Y he a!u !ue "e *a + ,"#a en la . u#e a $ com* o man&ana" de Si ia6 memb illo" o"man) meloco#one" de Om%n6 -a&mune" de Ale*o) nen7.a e" de Dama"co) cohomb o" del Nilo) limone" de Egi*#o) cid a" "ul#an) ba$a" de mi #o) .lo e" de henn,) an,mona" o-a" de colo de "ang e) /iole#a") .lo e" de g anado $ na ci"o"' Y lo me#i+ #odo en la e"*ue #a del mandade o) $ le di-o3 "Ll,/alo'" Y ,l lo lle/+) $ la "igui+ ha"#a !ue llega on a la ca nice a) donde di-o la -o/en' "Co #a die& a #al de ca ne"' Y el ca nice o co #+ lo" die& a #al) $ ella lo" en/ol/i+ en ho-a" de banano) lo" me#i+ en la e"*ue #a) $ di-o3 "Ll,/alo) 1oh mandade o2" Y ,l lo lle/+ a") $ la "igui+ ha"#a encon# a un /endedo de almend a") al cual com* + la -o/en #oda cla"e de almend a") diciendo al mo&o' "Ll,/alo $ "gueme'" Y ca g+ o# a /e& con la e"*ue #a $ la "igui+ ha"#a llega a la #ienda de un con.i#e o) $ all com* + ella una bande-a $ la cub i+ de cuan#o haba en la con.i#e a3 en e-ado" de a&7ca con man#eca) *a"#a" a#e cio*elada" *e .umada" con almi&cle $ delicio"amen#e ellena") bi&cocho" llamado" "abun) *a"#elillo") #o #a" de lim+n) con.i#u a" "ab o"a") dulce" llamado muchabac) bocadillo" hueco" llamado" lucme#8el89ad) o# o" cu$o nomb e e" a""abih&einab) hecho" con man#eca) miel $ leche' De"*u," coloc+ #oda" a!uella" golo"ina" en la bande-a) $ la bande-a encima de la e"*ue #a' En#once" el mandade o di-o3 "Si me hubie a" a/i"ado hab a al!uilado una mula *a a ca ga #an#a co"a'" Y la -o/en "on i+ al o lo' De"*u," "e de#u/o en ca"a de un de"#ilado $ com* + die& cla"e" de agua"3 de o"a" de a&aha $ o# a" mucha"6 $ /a ia" bebida" emb iagado a") como a"imi"mo un hi"o*o *a a a"*e "ione" de agua de o"a" almi&clada) g ano" de incien"o macho) *alo de %loe) %mba g i" $ almi&cle) $ .inalmen#e /ela" de ce a de Ale-and a' Todo lo me#i+ en la e"*ue #a) $ di-o al mo&o3 "lle/a la e"*ue #a $ "gueme'" Y el mo&o la "igui+) lle/ando "iem* e la e"*ue #a) ha"#a !ue la -o/en lleg+ a un *alacio) #odo de m% mol) con un g an *a#io !ue daba al -a dn de a# %"' Todo e a mu$ lu-o"o) $ el *+ #ico #ena do" ho-a" de ,bano) ado nada" con cha*a" de o o o-o' La -o/en llam+) $ la" do" ho-a" de la *ue #a "e ab ie on' El mandade o /io en#once" !ue haba abie #o la *ue #a o# a -o/en) cu$o #alle) elegan#e $ g acio"o) e a un /e dade o modelo) e"*ecialmen#e *o "u" *echo" edondo" $ "alien#e") "u gen#il a*o"#u a) "u belle&a) $ #oda" la" *e .eccione" de "u #alle $ de #odo lo dem%"' Su . en#e e a blanca como la * ime a lu& de la luna nue/a) "u" o-o" como lo" o-o" de la" gacela") "u" ce-a" como la luna c ecien#e del Ramad%n) "u" me-illa" como an,mona") "u boca como el "ello de Soleim%n) "u o"# o como la luna llena al "ali ' 5o e"o) a "u /i"#a) no#+ el mo&o !ue "e le iba el -uicio $ !ue la e"*ue #a "e le /ena al "uelo' Y di-o *a a " "15o Alah2 1En mi /ida he #enido un da #an bendi#o como el de ho$2" En#once" e"#a -o/en #an admi able di-o a "u he mana la * o/eedo a $ al mandade o3 "1En# ad) $ !ue la acogida a!u "ea *a a /o"o# o" #an am*lia como ag adable2" Y en# a on) $ acaba on *o llega a una "ala e"*acio"a !ue daba al *a#io) ado nada con b ocado" de "eda $ o o) llena de lu-o"o" mueble" con inc u"#acione" de o o) -a one") a"ien#o" e"cul*ido") co #ina" $ uno" o*e o" cuidado"amen#e ce ado"' En medio de la "ala haba un lecho de m% mol inc u"#ado con *e la" $ e"*lendo o"a *ed e a) cubie #o con un do"el de a"o o-o' Sob e ,l e"#aba e4#endido un mo"!ui#e o de .ina ga"a) #ambi,n o-a) $ en el lecho haba una -o/en de ma a/illo"a he mo"u a) con o-o" babil+nico") un #alle e"bel#o

como la le# a ale*h) $ un o"# o #an bello) !ue *oda en/idia lo el "ol lumino"o' E a una e"# ella b illan#e) una noble he mo"u a de'A abia) como di-o el *oe#a3 1El !ue mida #u #alle) 1oh -o/en2 $ lo cam*a e *o "u e"bel#e& con la delicade&a de una ama .le4ible) -u&ga con e o a *e"a de "u #alen#o2 15o !ue #u #alle no #iene igual) ni #u cue *o un he mano2 15o !ue la ama "+lo e" linda en el % bol $ e"#ando de"nuda2 1Mien# a" !ue #7 e e" he mo"a de #odo" modo") $ la" o*a" !ue #e cub en "on 7nicamen#e una delicia m%"2 En#once" la -o/en "e le/an#+) $ llegando -un#o a "u" he mana") le" di-o3 ":5o !u, *e manec,i" !uie#a"; <ui#ad la ca ga de la cabe&a de e"e homb e'" En#once" en# e la" # e" le ali/ia on del *e"o' =acia on la e"*ue #a) *u"ie on cada co"a en "u "i#io) $ en# egando do" dina e" al mandade o) le di-e on3 "1Oh mandade o2 /uel/e la ca a $ /e#e inmedia#amen#e'" 5e o el mo&o mi aba a la" -+/ene") encan#ado de #an#a belle&a $ #an#a *e .ecci+n) $ *en"aba !ue en "u /ida haba /i"#o nada "eme-an#e' Sin emba go) choc%bele !ue no hubie"e ning7n homb e en la ca"a' En "eguida "e .i-+ en lo !ue all haba de bebida") . u#a") .lo e" olo o"a" $ o# a" co"a" buena") $ admi ado ha"#a el lmi#e de la admi aci+n) no #ena maldi#a la gana de ma cha "e' En#once" la ma$o de la" doncella" le di-o3 ":5o !u, no #e /a"; :E" !ue #e *a ece *oco el "ala io;" Y "e /ol/i+ hacia "u he mana) la !ue haba hecho la" com* a") $ le di-o3 "Dale o# o dina '" 5e o el mandade o e*lic+3 "15a Alah) "e0o a" ma"2 Mi "ala io "uele "e la cen#e"ima *a #e de un dina ) *o lo cual no me ha *a ecido e"ca"a la *aga' 5e o mi co a&+n e"#% *endien#e de /o"o# a"' Y me * egun#o cu%l *uede "e /ue"# a /ida) $a !ue /i/" en e"#a "oledad) $ no ha$ homb e !ue o" haga com*a0a' :No "ab,i" !ue un mina e#e "+lo /ale algo con la condici+n de "e uno de lo" cua# o de la me&!ui#a; 5e o 1oh "e0o a" ma"2 no "oi" m%" !ue # e") $ o" .al#a el cua #o' Ya "ab,i" !ue la dicha de la" mu-e e" nunca e" *e .ec#a "i no "e unen con lo" homb e"' Y) coma dice el *oe#a) un aco de no "e % -am%" a monio"o como no "e e7nan cua# o in"# umen#o"3 el a *a) el la7d) la c#a a $ la .lau#a' =o"o# a") 1oh "e0o a" ma"2 "+lo "oi" # e") $ o" .al#a el cua #o in"# umen#o3 la .lau#a' 1Yo "e , la .lau#a) $ me conduci , como un homb e * uden#e) lleno de "agacidad e in#eligencia) a #i"#a h%bil !ue "abe gua da un "ec e#o2" Y la" -+/ene" le di-e on3 "1Oh mandade o2 :no "abe" #7 !ue "omo" / gene"; 5o e"o #enemo" miedo de .ia no" de algo' 5o !ue hemo" ledo lo !ue dicen lo" *oe#a"3 "De"con.a de #oda con.idencia) *ue" un "ec e#o e/elado e" "ec e#o *e dido'" 5e o el mandade o e4clam+3 "1>u o *o /ue"# a /ida) 1oh "e0o a" ma"2 !ue $o "o$ un homb e * uden#e) "egu o $ leal2 He ledo lib o" $ he e"#udiado c +nica"' S+lo cuen#o ca"a" ag adable") call%ndome cuidado"amen#e la" co"a" # i"#e"' Ob o en #oda oca"i+n "eg7n dice el *oe#a3 1S+lo el homb e -uicio"o "abe calla el "ec e#o2 1S+lo lo" me-o e" en# e lo" homb e" "aben cum*li "u" * ome"a"2 1Yo encie o lo" "ec e#o" en una ca"a de "+lido" candado") donde la lla/e "e ha *e dido $ la *ue #a e"#% "ellada2" Y e"cuchando lo" /e "o" del mandade o) mucha" o# a" e"# o.a" !ue eci#+ $ "u" im* o/i"acione" imada") la" # e" -+/ene" "e # an!uili&a on6 *e o *a a no cede en "eguida) le di-e on3 "Sabe) 1oh mandade o2 !ue) en e"#e *alacio hemo" ga"#ado el dine o en eno me" can#idade"' :Lle/a" #7 encima con !ue indemni&a no"; S+lo #e *od emo" in/i#a con la condici+n de !ue ga"#e" mucho o o' :?ca"o no e" #u de"eo *e manece con no"o# a") acom*a0a no" a bebe ) $ "ingula men#e hace no" /ela #oda la noche) ha"#a !ue la au o a ba0e nue"# o" o"# o";" Y @la ma$o de la" doncella" a0adi+3 "Amo "in dine o no *uede "e /i de buen con# a*e"o en el *la#illo de la balan&a'" Y la !ue haba abie #o la *ue #a) di-o3 "Si no #iene" nada) /e#e "in nada'" 5e o en a!uel

momen#o in#e /ino la * o/eedo a) $ di-o3 "1Oh he mana" ma"2 De-emo" e"o) 1*o Alah2 *ue" e"#e muchacho en nada ha de amengua no" el da' Adem%") cual!uie o# o homb e no hab a #enido con no"o# a" #an#o comedimien#o' Y cuando le #o!ue *aga a ,l) $o lo abona , en "u luga '" En#once" el mandade o "e egoci-+ en e4# emo) $ di-o a la !ue le haba de.endido3 "15o Alah2 A #i #e debo la * ime ganancia del da'" Y di-e on la" # e"3 "<u,da#e) 1oh buen mandade o2 $ #e #end emo" "ob e nue"# a cabe&a $ nue"# o" o-o")" Y en "eguida la * o/eedo a "e le/an#+ $ "e a-u"#+ el cin#u +n' Luego di"*u"o lo" . a"co") cla i.ic+ el /ino *o decan#aci+n) * e*a + el luga en !ue haban de euni "e ce ca del e"#an!ue) $ lle/+ all cuan#o *odan nece"i#a ' De"*u," o. eci+ el /ino $ #odo el mundo "e "en#+) $ el mandade o en medio de ella") en el /, #igo) *ue" "e .igu aba e"#a "o0ando' Y he a!u !ue la * o/eedo a o. eci+ la /a"i-a del /ino $ llena on la co*a $ la bebie on) $ a" *o "egunda $ *o #e ce a /e&' De"*u," la * o/eedo a la llen+ de nue/o $ la * e"en#+ a "u" he mana") $ luego al mandade o' Y el mandade o) e4#a"iado) im* o/i"+ e"#a com*o"ici+n imada3 1Bebe e"#e /ino2 1Al e" la cau"a de #oda nue"# a aleg a2 '1Al da al !ue lo bebe .ue &a" $ "alud2 1Al e" el 7nico emedio !ue cu a #odo" lo" male"2 1Nadie bebe el /ino o igen de #oda aleg a) "in "en#i la" emocione" m%" g a#a"2 1La emb iague& e" lo 7nico !ue *uede "a#u a no" de /olu*#uo"idad2 De"*u," be"+ la" mano" a la" # e" doncella") $ /aci+ la co*a' En "eguida) a* o4imando"e a la ma$o ) le di-o3 "1Oh "e0o a ma2 1So$ #u e"cla/o) #u co"a $ #u * o*iedad2" Y eci#+ e"#a" e"# o.a" en hono "u$o3 1A #u *ue #a e"*e a de *ie un e"cla/o de #u" o-o") aca"o el m%" humilde de #u" e"cla/o"2 15e o) conoce a "u due0a2 1Al "abe cu%n#a " "u gene o"idad $ "u" bene.icio"2 1Y "ob e #odo) "abe c+mo "e lo ha de ag adece 2 En#once" ella le di-o o. eci,ndole la co*a3 "Bebe) 1oh amigo mo2 !ue la bebida) #e a* o/eche $ la digie a" bien' <ue ella #e de .ue &a" *a a el camino de la /e dade a "alud'" Y el mandade o cogi+ la co*a) be"+ la mano a la -o/en) $ una /o& dulce $ modulada can#+ !uedamen#e e"#o" /e "o"3 1Yo o. e&co3 a mi amiga un /ino e"*landecien#e como "u" me-illa") me-illa" #an lumino"a") !ue "+lo la cla idad de una llama *od a com*a a "e con "u e"*l,ndida /ida2 Ella "e digna ace*#a lo) *e o me dice mu$ i"ue0a3 ":C+mo !uie e" !ue beba mi" * o*ia" me-illa";" Y $o le digo3 "1Bebe) oh llama de mi co a&+n2 1E"#e lico "on mi" l%g ima") "u colo me&cla en la co*a e" #oda mi alma2 o-o mi "ang e) $ "u

En#once" la -o/en cogi+ la co*a de mano" del mandade o) "e la lle/+ a lo" labio" $ de"*u," .ue a "en#a "e -un#o a "u" he mana"' Y #oda" em*e&a on a can#a ) a dan&a $ a -uga con la" .lo e" e4!ui"i#a"' De"*u," "iguie on bebiendo en la mi"ma co*a ha"#a !ue comen&+ a anochece ' La" -+/ene" di-e on en#once" al mandade o3 "Aho a /uel/e la ca a $ /e#e) $ a" /e emo" la anchu a de #u" homb o"'" 5e o el mo&o e4clamo3 "15o Alah) "e0o a" ma"2 1M%" .%cil "e a a mi alma "ali del cue *o) !ue a m de-a e"#a ca"a2 1>un#emo" e"#a noche con el da) $ ma0ana *od % cada uno i en bu"ca de "u de"#ino *o el camino de Alah2" En#once"

in#e /ino nue/amen#e la -o/en * o/eedo a3 "He mana") *o /ue"# a /ida) in/i#,mo"le a *a"a la noche con no"o# a" $ no" ei emo" mucho con ,l) *o !ue e" mu$ g acio"o'" Y di-e on en#once" al mandade o3 "5uede" *a"a a!u la noche) con la condici+n de e"#a ba-o nue"# o dominio $ no *edi ninguna e4*licaci+n "ob e lo !ue /ea" ni "ob e cuan#o ocu a'" Y ,l e"*ondi+3 "A" "ea) 1oh "e0o a" ma"2" Y ella" a0adie on3 "Le/%n#a#e $ lee lo !ue e"#% e"c i#o encima de la *ue #a'" Y ,l "e le/an#+) $ encima de la *ue #a /io la" "iguien#e" *alab a") e"c i#a" con le# a" de o o3

No hable" nunca de lo !ue no #e im*o #e) "i no) oi %" co"a" !ue no #e gu"#en' Y) el mandade o di-o3 "1Oh "e0o a" ma" o" *ongo *o #e"#igo de !ue no he de habla de lo !ue no me im*o #e" En e"#e momen#o de "u na aci+n) Schah a&ada /io a*a ece la ma0ana) $ "e call+ di"c e#amen#e'

5ERO C(ANDO LLEBC LA DEa NOCHE Donia&ada di-o3 "1Oh he mana ma2 acaba la elaci+n'" Y Schalh a&ada con#e"#+3 "Con mucho ag ado) $ como un debe de gene o"idad'" Y * o"igui+3 He llegado a "abe ) 1oh e$ *ode o"o2 !ue cuando el mandade o hi&o "u * ome"a a la" -+/ene") "e le/an#+ la * o/eedo a) coloc+ lo" man-a e" delan#e de lo" comen"ale") $ #odo" comie on mu$ egaladamen#e' De"*u," de e"#o) encendie on la" /ela") !uema on made a" olo o"a" e incien"o) $ /ol/ie on a bebe $ come #oda" la" golo"ina" com* ada" en el &oco) "ob e #odo el mandade o) !ue al mi"mo #iem*o deca /e "o") ce ando lo" o-o" mien# a" eci#aba $ mo/iendo la cabe&a' Y de * on#o "e o$e on .ue #e" gol*e" en la *ue #a) lo !ue no le" *e #u b+ en "u" *lace e") *e o al .in la meno de la" -+/ene" "e le/an#+) .ue a la *ue #a) $ luego /ol/i+ $ di-o3 "Bien llena /a a e"#a nue"# a me"a e"#a noche) *ue" acabo de encon# a -un#o a la *ue #a a # e" ah-am con la" ba ba" a.ei#ada" $ #ue #o" del o-o i&!uie do' E" una coincidencia a"omb o"a' He /i"#o inmedia#amen#e !ue e an e4# an-e o") $ deben /eni del *a" de lo" Rum' Cada uno e" di.e en#e) *e o lo" # e" "on #an idculo" de .i"onoma) !ue hacen e ' Si lo" hici,"emo" en# a no" di/e #i amo" con ello"'" Y "u" he mana" ace*#a on) "Dile" !ue *ueden en# a 6 *e o en#, ale" de !ue no deben habla de lo !ue no le" im*o #e) "i no !uie en o co"a" de"ag adable"'" Y la -o/en co i+ a la *ue #a) mu$ aleg e) $ /ol/i+ # a$endo a lo" # e" #ue #o"' Lle/aban la" me-illa" a.ei#ada") con uno" bigo#e" e#o cido" $ #ie"o") $ #odo indicaba !ue *e #enecan a la co. ada de mendican#e" llamado" "aali9' A*ena" en# a on) de"ea on la *a& a la concu encia) la" -+/ene" "e !ueda on de *ie $ lo" in/i#a an a' "en#a "e' (na /e& "en#ado") lo" "aali9 mi a on al mandade o) $ "u*oniendo !ue *e #eneca a "u co. ada) di-e on3 "E" un "aali9 como no"o# o") $ *od % hace no" ami"#o"a com*a0a'" 5e o el mo&o) !ue lo" haba odo) "e le/an#+ de "7bi#o lo" mi + ai adamen#e) $ e4clam+3 "De-adme en *a&) !ue *a a nada nece"i#o /ue"# o a.ec#o' Y em*e&ad *o cum*li lo !ue /e ,i" e"c i#o encima de e"a *ue #a'" La" doncella" e"#alla on de i"a al o e"#a" *alab a") $ "e decan3 "=amo" a di/e #i no" con e"#e mo&o $ lo" "aali9'" De"*u," o. ecie on man-a e" a lo" "aali9) !ue lo" comie on mu$ gu"#o"amen#e' Y la m%" -o/en le" o. eci+ de bebe ) $ lo" "aali9 bebie on uno # a" o# o' Y cuando la co*a e"#u/o en ci culaci+n) di-o el mandade o3 "He mano" nue"# o") :lle/%i" en el "aco alguna hi"#o ia o alguna ma a/illo"a a/en#u a con !u, di/e #i no";" E"#a" *alab a" lo" e"#imula on) $ *idie on !ue le" # a-e"en in"# umen#o"' Y en#once" la m%" -o/en le" # a-o inmedia#amen#e un *ande o de Mu""ul ado nado con ca"cabele") un la7d de I a9 $ una .lau#a de 5e "ia' Y lo" # e" "aali9 "e *u"ie on de *ie) $ uno cogi+ el *ande o) o# o el la7d $ el #e ce o la .lau#a' Y lo" # e" em*e&a on a #oca ) $ la" doncella" lo"

acom*a0aban con "u" can#o"' Y el mandade o "e mo a de gu"#o) admi ando la he mo"a /o& de a!uella" mu-e e"' En e"#e momen#o /ol/ie on a llama a la *ue #a' Y como de co"#umb e) acudi+ a ab i la m%" -o/en de la" # e" doncella"' Y he a!u el mo#i/o de !ue hubie"en llamado3 A!uella noche) el cali.a Ha 7n Al8Rachid haba "alido a eco e la ciudad) *a a /e $ e"cucha *o "i mi"mo cuan#o ocu ie"e' Le acom*a0aba "u /i"i Bia.a 8Al8Ba ma9i $ el *o #a8al.an-e Ma" u ) e-ecu#o de "u" -u"#icia"' El cali.a en e"#o" ca"o" aco"#umb aba a di". a&a "e de me cade ' Y *a"eando *o la" calle" haba llegado . en#e a a!uella ca"a $ haba odo lo" in"# umen#o" $ lo" eco" de la .ie"#a' el cali.a di-o al /i"i Bia.a 3 "<uie o !ue en# emo" en e"#a ca"a *a a "abe !u, "on e"a" /oce"'" Y el /i"i Bia.a e*lic+3 "Aca"o "ea un a#a-o de bo acho") $ con/end a * eca/e no" *o "i no" hicie"en alguna mala *a #ida'" 5e o el cali.a di-o3 "E" mi /olun#ad en# a ah' <uie o !ue bu"!ue" la .o ma de en# a $ "o * ende lo"'" Al o e"a o den) el /i"i con#e"#+3 "E"cucho $ obede&co'" Y Bia.a a/an&+ llam+ a la *ue #a' Y al momen#o .ue a ab i la m%" -o/en de la" # e" he mana"' Cuando la -o/en hubo abie #o la *ue #a) el /i"i le di-o3 "1Oh "e0o a ma2 "omo" me cade e" de Taba ia' Hace die& da" llegamo" a Bagdad con nue"# a" g,ne o") $ habi#amo" en el 9han de lo" me cade e"' (no de la" come cian#e" del 9han no" ha con/idado a "u ca"a $ no" ha dado de come ' De"*u," de la comida) !ue ha du ado una ho a) no" ha de-ado en libe #ad de ma cha no"' Hemo" "alido) *e o $a e a de noche) $ como "omo" e4# an-e o") hemo" *e dido el camino del 9han $ aho a no" di igimo" .e /o o"amen#e a /ue"# a gene o"idad *a a !ue no" *e Imi#%i" en# a $ *a"a la noche a!u' Y 1Alah o" #end % en cuen#a e"#a buena ob a2" En#once" la -o/en lo" mi +) le *a eci+ !ue en e.ec#o #enan mane a" de me cade e" $ un a"*ec#o mu$ e"*e#able) *o lo cual .ue a bu"ca a "u" do" he mana" *a a *edi le" *a ece ' Y ella" le di-e on3 "D,-ale" en# a '" En#once" .ue a ab i le" la *ue #a) $ le * egun#a on3 ":5odemo" en# a ) con /ue"# o *e mi"o;" Y ella con#e"#+3 "En# ad'" Y en# a on el cali.a) el /i"i $ el *o #a8al.an-e) $ al /e lo") la" -+/ene" "e *u"ie on de *ie $ le" di-e on3 "1Sed bien /enido") $ !ue la acogida en e"#a ca"a o" "ea #an am*lia como ami"#o"a2 Sen#ao") 1oh hu,"*ede" nue"# o"2 S+lo #enemo" !ue im*one o" una condici+n3 No habl,i" de lo !ue no o" im*o #e) "i no !ue ,i" o co"a" !ue no o" gu"#en'" Y ello" e"*ondie on3 "Cie #amen#e !ue "'" Y "e "en#a on) $ .ue on in/i#ado" a bebe $ a !ue ci cula"e en# e ello" la co*a' De"*u," el cali.a mi + a lo" # e" "aali9) $ "e a"omb + mucho de /e !ue lo" # e" e"#aban #ue #o" del o-o i&!uie do' Y mi + en "eguida a la" -+/ene") $ al) ad/e #i "u he mo"u a $ "u g acia) !ued+ a7n m%" *e *le-o $ "o * endido' La" doncella" "iguie on con/e "ando con lo" con/idado"6 in/i#%ndole" a bebe con ella") $ luego * e"en#a on un /ino e4!ui"i#o al cali.a) *e o ,"#e lo echa&+) diciendo3 "So$ un buen had-"' En#once" la m%" -o/en "e le/an#+ $ coloc+ delan#e de ,l una me"i#a con inc u"#acione" .ina") encima de la cual *u"o una #a&a de *o celana de China) $ ech+ en ella agua de la .uen#e) !ue en. i+ con un *eda&o de hielo) $ lo me&cl+ #odo con a&7ca $ agua de o"a") $ de"*u," "e lo * e"en#+ al cali.a' Y ,l ace*#+) $ le dio la" g acia") diciendo *a a "3 "Ma0ana #engo !ue ecom*en"a a *o "u acci+n $ *o #odo el bien !ue hace'" La" doncella" "iguie on cum*lie ado "u" debe e" de ho"*i#alidad $ "i /iendo de bebe ' 5e o) cuando el /ino * odu-o "u" e.ec#o") la ma$o de la" # e" he mana" "e le/an#+) cogi+ de la mano a la * o/eedo a) $ le di-o3 "1Oh he mana ma2 le/%n#a#e $ cum*lamo" nue"# o debe '" Y "u he mana le con#e"#+3 "Me #iene" a #u" + dene"'" En#once" la m%" *e!ue0a "e le/an#+ #ambi,n) $ di-o a lo" "aali9 !ue "e a*a #a an del cen# o de la "ala $ !ue .ue"en a coloca "e -un#o a la" *ue #a"' <ui#+ cuan#o haba en medio del "al+n $ lo lim*i+' La" o# a" do" he mana" llama on al mandade o) $ le di-e on3 "15o Alah2 1Cu%n *oco no" a$uda"2 Cuen#a !ue no e e"

un e4# a0o) "ino de la ca"a'" Y en#once" el mo&o "e le/an#+) "e emang+ la #7nica) $ a* e#%ndo"e el cin#u +n) di-o3 "Mandad $ obedece ,'" Y ella" con#e"#a on3 "Agua da en #u "i#io'" Y a lo" *oco" momen#o" le di-o la * o/eedo a3 "Sgueme) !ue *od %" a$uda me'" Y la "igui+ .ue a de la "ala) $ /io la" *e a" de la e"*ecie de la" *e a" neg a") !ue lle/aban cadena" al cuello' El mandade o la" cogi+ $ la" lle/+ al cen# o de la "ala' En#once" la ma$o de la" he mana" "e emang+ el b a&o) cogi+ un l%#igo) $ di-o al mo&o3 "T ae a!u una de e"a" *e a"'" Y el mandade o) #i ando de la cadena del animal) le oblig+ a ace ca "e) $ la *e a "e ech+ a llo a $ le/an#+ la cabe&a hacia la -o/en' 5e o ,"#a) "in cuida "e de ello) la #umb+ a "u" *ie") $ em*e&+ a da le la#iga&o" en la cabe&a) $ la *e a chillaba $ llo aba) $ la -o/en no la de-+ de a&o#a ha"#a !ue "e le can"+ el b a&o' En#once" #i + el l%#igo) cogi+ a la *e a en b a&o") la e"# ech+ con# a "u *echo) le "eco la" l%g ima" $ la be"+ en la cabe&a) !ue le #ena cogida en# e "u" mano"' De"*u," di-o al mandade o3 "Ll,/a#ela) $ # %eme la o# a'" Y el mandade o # a-o la o# a) $ la -o/en la # a#+ lo mi"mo !ue a la * ime a' En#once" el cali.a "in#i+ !ue "u co a&+n "e llenaba de l%"#ima $ !ue el *echo "e le o* ima de # i"#e&a) $ gui0+ el o-o al /i"i Bia.a *a a !ue in#e oga"e "ob e a!uello a la -o/en) *e o el /i"i le e"*ondi+ *o "e0a" !ue lo me-o e a calla "e' En "eguida la ma$o de la" doncella" "e di igi+ a "u" he mana") $ le" di-o3 "Hagamo" lo !ue e" nue"# a co"#umb e'" Y la" o# a" con#e"#a on3 "Obedecemo"'" Y en#once" "e "ubi+ al lecho) cha*eado de *la#a $ de o o) $ di-o a la" o# a" do"3 "=eamo" aho a lo !ue "ab,i"'" Y la m%" *e!ue0a "e "ubi+ al lecho) mien# a" !ue la o# a "e ma ch+ a "u" habi#acione" $ /ol/i+ # a$endo una bol"a de a"o con .leco" de "eda /e de6 "e de#u/o delan#e de la" -+/ene") ab i+ la bol"a $ e4# a-o de ella un la7d' De"*u," "e lo en# eg+ a "u he mana *e!ue0a) !ue lo #em*l+) $ "e *u"o a #a0e lo) can#ando e"#a" e"# o.a" con una /e& "ollo&an#e $ conmo/ida3 15o *iedad2 1De/ol/ed a mi" *% *ado" el "ue0o !ue de ello" ha huido2 1Decidme d+nde ha ido a *a a mi a&+n2 1Cuando *e mi# !ue el amo *ene# a"e en mi mo ada) "e eno-+ conmigo) el ce0o $ me abandon+; Y me * egun#aban3 ":<u, ha" hecho3 *a a /e #e a") #7 !ue e e" de lo" !ue eco en el camino ec#o $ "egu o; 1Dino" !ui,n #e ha e4# a/iado de e"e modo2" Y le" di-e6 "1No "e , $o) "ino ella) !uie a o" e"*onda2 1Yo "+lo *uedo deci o" !ue mi "ang e) #oda mi "ang e) le *e #enece2 1Y "iem* e he de * e.e i /e#e la *o ella a con"e /a la #o *emen#e en m2 "1He elegido una mu-e *a a *one en ella mi" *en"amien#o") mi" *en"amien#o" !ue e.le-an "u imagen2 1Si e4*ul"a a e"a imagen) "e con"umi an mi" en# a0a" con un .uego de/o ado 2 "1Si la /ie ai") me di"cul*a ai"2 15o !ue el mi"mo Alah cincel+ e"a -o$a con el lico de la /ida6 $ con lo !ue !ued+ de e"e lico .ab ic+ la g anada $ la" *e la"2" Y me dicen3 ":5e o encuen# a" en el ob-e#o amado o# a co"a !ue l%g ima") *e0a" $ e"ca"o" *lace e"; :No "abe" !ue al mi a #e en el agua lm*ida "+lo /e %" #u "omb a; 1bebe" de un manan#ial cu$a agua "acia an#e" de "e "abo eada2" Y $o con#e"#o3 "1No c e%i" !ue bebiendo "e ha a*ode ado de m la emb iague&) "ino "+lo mi ando2 1No .ue * eci"o m%"6 e"#o ba"#+ *a a !u, el "ue0o hu$e a *o "iem* e de mi" o-o"2

"1Y no "on la" co"a" *a"ada" la" !ue me con"umen) "ino "olamen#e el *a"ado de ella2 1No "on la" co"a" amada" de !ue me "e*a , la" !ue me han *ue"#o en e"#e e"#ado) "ino "olamen#e la "e*a aci+n de ella2 ":5od a /ol/e mi" mi ada" hacia o# a) cuando #oda mi alma e"#% unida a "u cue *o *e .umado a "u" a oma" de %mba $ almi&cle;" Cuando acaba de can#a ) "u he mana le di-o3 "1O-al% #e con"uele Alah) he mana ma2" 5e o #al a.licci+n "e a*ode + de la -o/en *o #e a) !ue "e de"ga + la" /e"#idu a" $ ca$+ de"ma$ada en el "uelo' 5e o al cae ) como una *a #e de "u cue *o !ued+ de"cubie #a) el cali.a /io en ,l huella" de la#iga&o" $ /% a&o") $ "e a"omb + ha"#a el lmi#e del a"omb o' La * o/eedo a oci+ la ca a de "u he mana) $ luego !ue ecob + el "en#ido) le # a-o un /e"#ido nue/o $ "e lo *u"o' En#once" el cali.a di-o a Bia.a 3 :No #e conmue/en e"#a" co"a"; :No ha" /i"#o "e0ale" de gol*e" en el cue *o de e"a mu-e ; Yo no *uedo calla me) $ no de"can"a , ha"#a de"cub i la /e dad de #odo e"#o) $ "ob e #odo) e"a a/en#u a de la" do" *e a"'" Y el /i"i con#e"#+3 "1Oh mi "e0o ) co ona de mi cabe&a2 ecue da la condici+n !ue no" im*u"ie on3 No hable" de lo !ue no #e im*o #e) "i no !uie e" o co"a" !ue no #e gu"#en'" Y mien# a" #an#o) la * o/eedo a "e le/an#+) cogi+ el la7d6 lo a*o$+ en "u edonda "eno) $ "e *u"o a can#a 3 :<u, e"*onde amo" "i /inie an a da no" !ue-a" de amo ; :<u, ha amo" "i el amo no" da0a a; 1Si con.i% amo" a un in#, * e#e !ue e"*ondie"e en nue"# o nomb e) e"#e in#, * e#e no "ab a # aduci #oda" la" !ue-a" de un co a&+n enamo ado2 1Y "i "u. imo" con *aciencia $ e a "ilencio en au"encia del amado) * on#o no" *ond % el dolo a la" *ue #a" de la mue #e2 1Oh dolo 2F 15a a n*"o# o" "+lo ha$ *ena" $ duelo3 la" l%g ima" e"balan *o la" me-illa"2 Y #7) !ue ido au"en#e) !ue ha" huido de la" mi ada" de mi" o-o" co #ando la" la&o" !ue #e unan a mi" en# a0a"' Di) :con"e /a" alg7n ecue do de nue"# o amo *a"ado) una huella) *e!ue0a !ue du e a *e"a del #iem*o; :O ha" ol/idado) con la au"encia) el amo !ue ago#+ mi e"* i#u $ me *u"o en #al e"#ado de ani!uilamien#o $ *o"# aci+n; 1Si m "ino e" /i/i de"#e ada) alg7n da *edi , cuen#a" de e"#o" "u. imien#o" a Alah) nue"# o Se0o 2 Al o e"#e can#o #an # i"#e) la ma$o de la" doncella" "e de"ga + la" /e"#idu a") $ ca$+ de"ma$ada' Y la * o/eedo a "e le/an#+ $ le *u"o un /e"#ido nue/o) de"*u," de habe cuidado de ocia le la ca a con agua *a a !ue /ol/ie"e de "u de"ma$o' En#once") algo e*ue"#a) "e "en#+ la -o/en en el lecho) $ di-o a "u he mana3 "Te uego !ue can#e" *a a !ue *odamo" *aga nue"# %" deuda"' 1Aun!ue "+lo "ea una /e&2" Y la * o/eedo a #em*l+ de nue/o el la7d $ can#+ la" "iguien#e" e"# o.a"3 :Ha"#a cu%ndo du a %n e"#a "e*a aci+n $ e"#e abandono #an c uel; :No "abe" !u, a mi" o-o" $a no le" !uedan l%g ima"; 1Me abandona"2 :5e a no c ee" !ue om*e" a" la an#igua ami"#ad; 1Oh2 1"i #u ob-e#o e a de"*e #a mi" celo") lo ha" log ado2

1Si el maldi#o De"#ino "iem* e a$uda"e a lo" homb e" amo o"o") la" *ob e" mu-e e" no #end an #iem*o *a a di igi econ/encione" a lo" aman#e" in.iele"2 :A !ui,n me !ue-a , *a a de"ahoga un *oco mi" de"dicha") la" de"dicha" cau"ada" *o #u mano) a"e"ino de mi co a&+n;'' 1?$ de mi2 :<u, ecu "o le !ueda al !ue *e di+ la ga an#a de "u c ,di#o; :C+mo cob a la deuda; 1Y la # i"#e&a de mi co a&+n dolo ido c ece con la locu a de mi de"eo hacia #2 1Te bu"co2 1Tengo #u" * ome"a"2 5e o #7 :d+nde e"#%"; 1Oh he mano"2 1o" lego la obligaci+n de /enga me del in.iel2 1<ue "u. a *adecimien#o" como lo" mo"2 1<ue a*ena" /a$a a ce a lo" o-o" *a a el "ue0o) "e lo" ab a en "eguida el in"omnio la gamen#e2 15o #u amo he "u. ido la" *eo e" humillacione"2 1De"eo) *ue") !ue o# o en mi luga goce la" ma$o e" "a#i".accione" a co"#a #u$a2 1Ha"#a ha$ me ha #ocado *adece *o "u amo 2 15e o a ,l) !ue de m "e bu la) le #oca % "u. i ma0ana2 Al o e"#o ca$+ de"ma$ada o# a /e& la m%" -o/en de la" he mana"6 $ "u cue *o a*a eci+ "e0alado *o el l%#igo' En#once" di-e on lo" # e" "aali93 "M%" no" hab a /alido no en# a en e"#a ca"a) aun!ue hubi, amo" *a"ado la noche "ob e un mon#+n de e"comb o") *o !ue e"#e e"*ec#%culo no" a*ena de #al modo) !ue acaba % *o de"# ui no" la e"*ina do "al'" En#once" el cali.a) /ol/i,nlo"e hacia ello") le" di-o3 ":Y *o !u, e" e"o;" Y con#e"#a on3 "5o !ue no" ha emocionado mucho lo !ue acaba de ocu i '" Y el cali.a le" * egun#+3 ":De modo !ue no "oi" de la ca"a;" Y con#e"#a on3 "Nada de e"o' El !ue *a ece "e lo e" e"e !ue e"#% a #u lado'" En#once" e4clam+ el mandade o3 "15o Alah2 E"#a noche he en# ado en e"#a ca"a *o * ime a /e&) $ me-o hab a "ido do mi "ob e un mon#+n de *ied a"'" En#once" di-e on3 "Somo" "ie#e homb e") $ ella" "+lo "on # e" mu-e e"' 5 egun#emo" la e4*licaci+n de lo ocu ido) $ "i no !uie en con#e"#a no" de g ado) !ue lo hagan a la .ue &a'" Y #odo" "e conce #a on *a a ob a de e"e modo) meno" el /i"i ) !ue le" di-o3 ":C e,i" !ue /ue"# o * o*+"i#o e" -u"#o $ hon ado; 5en"ad !ue "omo" "u" hu,"*ede") no" han im*ue"#o condicione" $ debemo" cum*li la" Adem%") he a!u !ue "e acaba la noche) $ * on#o i % cada uno a bu"ca "u "ue #e *o el camino de Alah'" De"*u," gui0+ el o-o al cali.a) $ lle/%ndole a*a #e) le di-o3 "S+lo no" !ueda !ue *e manece a!u una ho a' Te * ome#o !ue ma0ana *ond , en# e #u" mano" a e"#a" -+/ene") $ en#once" la" *od %" * egun#a "u hi"#o ia'" 5e o el cali.a ehu"+ $ di-o3 "No #engo *aciencia *a a agua da a ma0ana'" Y "iguie on hablando #odo") ha"#a !ue acaba on *o * egun#a "e3 ":cu%l de no"o# o" le" di igi % la * egun#a;" Y alguno" o*ina on !ue e"o le co e"*onda al mandade o' A #odo e"#o) la" -+/ene" le" * egun#a on3 ":De !u, habl%i") buena gen#e;" En#once" el mandade o "e le/an#+) "e *u"o delan#e de la ma$o de la" # e" he mana") $ le di-o3 "1Oh "obe ana ma2 En nomb e de Alah #e *ido $ #e con-u o) de *a #e de #odo" lo" con/idado") !ue no" cuen#e" la hi"#o ia de e"a" do" *e a" neg a") $ *o !u, la" ha" ca"#igado #an#o) *a a llo a de"*u," $ be"a la"' Y dino" #ambi,n) *a a !ue no" en#e emo") la cau"a de e"a" huella" de la#iga&o" !ue "e /en en el cue *o de #u he mana' Tal e" nue"# a *e#ici+n' Y aho a) 1!ue la *a& "ea con#igo2" En#once" la -o/en le" * egun#+ a #odo"' ":E" cie #o lo !ue dice e"#e mandade o en /ue"# o nomb e;" Y #odo") e4ce*#o el /i"i ) con#e"#a on "Cie #o e")" Y el /i"i no di-o ni una *alab a' En#once" la -o/en) al o "u e"*ue"#a) le" di-o3 "15o Alah) hu,"*ede" mo"2 Acab%i" de o.ende no" de la *eo mane a' Ya "e o" ad/i #i+ o*o #unamen#e !ue "i alguien hablaba de lo !ue no le im*o #a"e) oi a lo !ue no le

haba de gu"#a ' :No o" ha ba"#ado en# a en e"#a ca"a $ come o" nue"# a" * o/i"ione"; 5e o no #en,i" /o"o# o" la cul*a) "ino nue"# a he mana) *o habe o" # ado'" Y dicho e"#o) "e emang+ el b a&o) dio # e" /ece" con el *ie en el "uelo) $ g i#+3 "1Holal 1=enid en "eguida2" E inmedia#amen#e "e ab i+ uno de lo" o*e o" cubie #o" *o co #ina-e") $ a*a ecie on "ie#e neg o") al#o" $ obu"#o") !ue blandan agudo" al.an-e"' Y la due0a le" di-o3 "A#ad lo" b a&o" a e"a gen#e de lengua la ga) $ ama adlo" uno" a o# o"'" Y e-ecu#ada la o den) di-e on lo" neg o"3 "1Oh "e0o a nue"# al 1Oh .lo ocul#a a la" mi ada" de lo" homb e"2 :no" *e mi#e" !ue le" co #emo" la cabe&a;" Y ella con#e"#+3 "Agua dad una ho a) !ue an#e" de degolla lo" he de in#e oga *a a "abe !ui,ne" "on'" En#once" e4clam+ el mandade o3 "15o Alah) oh "e0o a ma2 no me ma#e" *o el c imen de e"#o" homb e"' Todo" han .al#ado $ #odo" han come#ido un ac#o c iminal) *e o $o no' 15o Alah2 1<u, noche #an dicho"a $ #an ag adable hab amo" *a"ado "i no hubi,"emo" /i"#o a e"#o" maldi#o" "aali92 5o !ue e"#o" "aali9 de mal agGe o "on ca*ace" de de"# ui la m%" .lo ecien#e de la" ciudade" "+lo con en# a F en ella'" Y en "eguida eci#+ e"#a e"# o.a3 1<u, he mo"o e" el *e d+n del .ue #e2 1Y "ob e #odo6 !u, he mo"o cuando "e o#o ga al inde.en"o2 1Yo #e con-u o *o la in/iolable ami"#ad !ue e4i"#e en# e lo" do"3 no ma#e" al inocen#e *o cau"a del cul*able2 Cuando el mandade o acab+ de eci#a ) la -o/en "e ech+ a ei ' En e"#e momen#o de "u na aci+n6 Schah a&ada /io a* o4ima "e la ma0ana) $ "e call+ di"c e#amen#e'

5ERO C(ANDO LLEBC LA DDa NOCHE Ella di-o3 He llegado a "abe ) 1oh e$ a.o #unado2 !ue cuando la -o/en "e ech+ a e ) de"*u," de habe "e indignado) "e ace c+ a lo" concu en#e") $ dilo3 "Can#adme cuan#o #eng%i" !ue con#a ) *ue" "+lo o" !ueda una ho a de /ida' Y "i #engo #an#a *aciencia) e" *o !ue "oi" gen#e humilde) !ue "i .ue"ei" de lo" no#able") o de lo" g ande" de /ue"# a # ibu) o "i .ue"ei" de lo" !ue gobie nan) $a o" hab a ca"#igado'" En#once" el cali.a di-o al /i"i 3 "1De"dichado" de no"o# o") oh Bia.a 2 Re/,lale !ui,ne" "omo") "i no) /a a ma#a no"'" Y el /i"i con#e"#+3 "Bien me ecido no" e"#%'" 5e o el cali.a di-o3 HFNo e" oca"i+n o*o #una *a a b oma"6 el ca"o e" mu$ "e io) $ cada co"a en "u #iem*o'" En#once" la -o/en "e ace c+ a lo" "aali9) $ le" di-o3 ":Soi" he mano";" Y con#e"#a on ello"6 "1No) *o Alah2 Somo" lo" m%" *ob e" de lo" *ob e") $ /i/imo" de nue"# o o.icio) haciendo e"ca i.icacione" $ *oniendo /en#o"a"'" En#once" .ue * egun#ando a cada uno3 ":Naci"#e #ue #o) #al como aho a e"#%";" Y el * ime o de ello" con#e"#+3 "1No) *o Alah2 5e o la hi"#o ia de mi de"g acia e" #an a"omb o"a) !ue "i "e e"c ibie a con una agu-a en el %ngulo in#e io de un o-o) "e a una lecci+n *a a !uien la le$e a con e"*e#o'" Y lo" o# o" do" con#e"#a on lo mi"mo) $ luego di-e on lo" # e"3 "Cada uno de no"o# o" e" de un *a" di"#in#o) *e o nue"# a" hi"#o ia" no *ueden) "e m%" ma a/illo"a") ni nue"# a" a/en#u a" m%" * odigio"amen#e e4# a0a"'"' En#once" di-o) la -o/en3 "<ue cada cual cuen#e "u hi"#o ia) $ de"*u," "e lle/, la mano a la . en#e *a a da no" la" g acia") $ "e /a$a en bu"ca de "u de"#ino'

El mandade o .ue el * ime o !ue "e adelan#+ $ di-o3 "1Oh "e0o a ma2 Yo "o$ "encillamen#e un mandade o) $ nada m%"' =ue"# a he mana me hi&o ca ga con mucha" co"a" $ /eni a!u' Me ha ocu ido con /o"o# a" lo !ue "ab,i" mu$ bien) $ no he de e*e#i lo aho a) *o a&one" !ue "e o" alcan&an' Y #al e" #oda mi hi"#o ia' Y nada *od , a0adi a ella) "ino !ue o" de"eo la *a&'" En#once" la -o/en le di-o3 "1=a$a2 ll,/a#e la mano a la cabe&a) *a a /e "i e"#% #oda/a en "u "i#io) a ,gla#e el *elo) $ m% cha#e3F 5e o e*lic+ el mo&o3 "1Oh2 1No) *o Alah2 No me he de i ha"#a !ue oiga el ela#o de mi" com*a0e o"'" En#once" el * ime "aalu9 en# e lo" "aali9) a/an&+ *a a con#a "u hi"#o ia) $ di-o3