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Apocalipsis

Para otros usos de este trmino, vase Apocalipsis (desambiguacin).

Icono del siglo XVI con imgenes del Apocalipsis. El libro de las Revelaciones o Apocalipsis de san Juan (griego: [Apoklypsis Ionnou], Revelacin de Juan)? es el ltimo libro del Nuevo Testamento. Tambin es conocido como Revelaciones de Jesucristo por el ttulo que al principio se da a este libro ( [...])1 y, en algunos crculos protestantes, simplemente como Revelacin o Libro de las revelaciones. Por su gnero literario, es considerado por la mayora de los eruditos el nico libro del Nuevo Testamento de carcter exclusivamente proftico.2 El Apocalipsis quizs sea el escrito ms rico en smbolos de toda la Biblia. La cantidad de smbolos, eventos y procesos complica la tarea de interpretar la totalidad del texto y, como tal, ha sido objeto de numerosas investigaciones, interpretaciones y debate a lo largo de la historia.

Historia del libro


Autora

Artculo principal: Autora de los escritos jonicos

El autor se identifica a s mismo dentro del libro como Juan, y en condicin de desterrado en la isla de Patmos (en el mar Egeo) por dar testimonio de Jess (Apo 1:9).

San Miguel combatiendo al Dragn, de Jean Fouquet La coincidencia de este nombre con el de Juan el Evangelista y el autor de otros escritos del Nuevo Testamento es en gran parte la razn por la cual se atribuye el libro de manera tradicional al apstol San Juan (a quien se le atribuyen tambin el cuarto Evangelio y tres cartas: 1 Juan, 2 Juan y 3 Juan). Sin embargo en el Apocalipsis, el autor slo menciona su nombre, sin identificarse nunca con el mismo apstol Juan de los Evangelios, o que se trate siquiera del mismo autor de los otros escritos atribuidos al apstol. De cualquier manera, las investigaciones modernas suelen agrupar los escritos atribuidos a Juan y algunas llegan a afirmar que pertenecen a una comunidad denominada "jonica". Esta postura no indicara necesariamente la autora directa del apstol Juan, pero s que una comunidad ya sea fundada por l, o fuertemente influenciada por l, sera la que generara estos documentos (Hahn, 2001). As, aunque Juan no hubiera escrito de puo y letra el Apocalipsis, sera como si lo hubiera hecho a travs de esta comunidad. Adems, asignar como autor de las obras a un personaje de renombre es comn en la tradicin de la literatura apocalptica, no para darle un crdito extra pero falso a la obra, sino porque de hecho el autor verdadero se identifica plenamente con el personaje que se marca como autor de la obra (Vanni, 1982: 18-19).

Contexto histrico de su escritura


Histricamente, se sabe que el Apocalipsis o Revelaciones fue escrito a finales del siglo I o principios del siglo II, cuando las persecuciones romanas contra los cristianos se hicieron ms cruentas, en tiempos del emperador Domiciano (que fue Csar del imperio romano a fines del siglo I).3 Este, como algunos otros emperadores, exigan (ya sea por simple vanidad o como estrategia de coercin a sus sbditos) que sus estatuas fueran adoradas a lo largo de todo el imperio, cosa que los cristianos se negaban a hacer por motivos religiosos:
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los Csares se autoproclamaban 'Seor de Seores', adems de 'hijos de Dios', ttulos que los cristianos reservan exclusivamente para Jesucristo.4 Por ello, el Apocalipsis conllevara tambin un trasfondo histrico que hara referencias mltiples a estas persecuciones y a los consejos que el autor dara a sus lectores, cristianos, de mantenerse en la fe para soportar las angustias, poniendo la esperanza final de la nueva Jerusaln como premio seguro para los que fueran firmes (Prvost, 2001: 27-32). La siguiente es una lista (incompleta) de algunas fechas importantes a tener en cuenta en el contexto histrico de la escritura del Apocalipsis (Prvost, 2001: 27):

Dcada de los aos 30: muerte (y resurreccin para los cristianos) de Jess. Aos 60: probables fechas de las muertes de los apstoles Simn Pedro y Pablo de Tarso. Persecucin de los cristianos bajo el emperador Nern. 70 73: destruccin por parte de los romanos del templo de Jerusaln, expulsin de los judos de Jerusaln. Luego del ao 73: los conflictos crecen entre cristianos y judos. Para los aos 90, en que probablemente fue escrito el Apocalipsis, la separacin es casi completa. 81 96: Domiciano es emperador de Roma. Impone con fuerza el culto divinizante al emperador.

Canonicidad

"Apcalpico I" de artista mexicano Maurcio Garca Vega. El Apocalipsis es considerado uno de los libros ms controvertidos y difciles de la Biblia, por la variedad de posibles interpretaciones en los significados de nombres, eventos y smbolos que se narran. La admisin de este texto en el canon bblico del Nuevo Testamento no fue nada fcil, la polmica entre los Padres de la Iglesia respecto a la canonicidad del Apocalipsis dur varios siglos. Reconocimiento y aceptacin del Apocalipsis Al final del siglo II el Apocalipsis fue reconocido por los representantes de las iglesias principales como una obra genuina del apstol Juan. En Asia, Melitn, obispo de Sardes, reconoci el Apocalipsis de Juan y escribi un comentario sobre l (Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica, IV, 26). En la Galia, Ireneo de Lyon crea firmemente en su autoridad divina y apostlica (Adversus Haer.,[1] V, 30). En frica, Tertuliano cit frecuentemente el Apocalipsis sin dudas aparentes sobre su autenticidad (Contra Marcin, III, 14, 25). En
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Roma, el obispo Hiplito asign su autora al apstol Juan, y el Fragmento Muratoriano lo enumera junto con las otras escrituras cannicas. La Vetus Latina contena el Apocalipsis. En Alejandra, Clemente y Orgenes crean sin vacilacin en su autora jonica. Orgenes aceptaba el Apocalipsis como inspirado, y lo catalogaba como parte del Homologoumena. Atanasio, obispo de Alejandra, lo reconoci plenamente en su carta pascual 39 en el ao 367. En occidente, el libro fue definitivamente aceptado por el decreto del papa Dmaso I, en el ao 382, confirmado luego en los concilios de Hipona (en el 393) y de Cartago (en el 397), junto con todos los dems escritos del Nuevo Testamento. En oriente, fue incluido en el canon despus de mucha polmica (que se prolong hasta el siglo IX) aunque es el nico libro del Nuevo Testamento que no es ledo como parte de la liturgia en la Iglesia Ortodoxa. Adversarios de la canonicidad del Apocalipsis Algunos, como el romano Cayo, a principios del siglo III rechazaron el Apocalipsis por fomentar el milenarismo. El antagonista ms importante de la autoridad del Apocalipsis fue Dionisio, obispo de Alejandra, discpulo de Orgenes. l no se opona a la idea de que Cerinto fuese el autor del Apocalipsis como se puede leer en su obra Sobre las promesas: "Esta es la doctrina que enseaba Cerinto: el reino de Cristo ser terrenal. Y como amaba el cuerpo y era del todo carnal, imaginaba que iba a encontrar aquellas satisfacciones a las que anhelaba, las del vientre y del bajo vientre, es decir del comer, del beber, del matrimonio: en medio de fiestas, sacrificios e inmolaciones de vctimas sagradas, mediante lo cual intent hacer ms aceptables tales tesis". Otro discpulo de Orgenes, Eusebio de Cesarea discrepaba de su maestro alejandrino al rechazar el Apocalipsis como escrito bblico, aunque se vio obligado a reconocer su casi universal aceptacin. Afirm lo siguiente: "El Apocalipsis es aceptado por algunos entre los libros cannicos, pero otros lo rechazan." (Historia Eclesistica, III, 25). Cirilo de Jerusaln no lo nombr entre los libros cannicos; tampoco aparece en la lista del Snodo de Laodicea, o en la de Gregorio de Nacianzo. Otro argumento en contra de la paternidad apostlica del libro es su omisin de la versin Peshita, la Vulgata siria en arameo. En el siglo IV, san Juan Crisstomo y otros obispos argumentaban contra la inclusin de este libro en el canon del Nuevo Testamento, sobre todo debido a las dificultades que planteaba su interpretacin y el peligro latente que poda entraar. Los cristianos de Siria tambin lo rechazaron debido a que los montanistas se apoyaban mucho en l. En el siglo IX, fue incluido junto con el Apocalipsis de Pedro entre los libros "discutidos" de la Stichometra de san Nicforo, patriarca de Constantinopla.
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Martn Lutero consideraba que el Apocalipsis "no es ni apostlico ni proftico", y deca que "Cristo no se ensea ni se sabe de l aqu". (Tratado de Lutero de libros discutidos del Nuevo Testamento (en ingls))

Anlisis del libro


La lectura del libro del Apocalipsis se puede hacer en varios planos (literal, simblico, por su gnero literario, con el contexto histrico en que fue escrito, por el mensaje de fondo del que habla, etc.) Segn Prvost (2001: 5-9) es necesario comprender todos estos niveles para entender el libro del Apocalipsis y para evitar interpretarlo solamente desde la perspectiva de actitudes de los movimientos apocalpticos que se centran nicamente en el terror que causara un supuesto fin del mundo:5

Una lectura literal del libro puede dejar distintas impresiones en el lector, pero es importante no quedarse solamente en este nivel, sino profundizar ms para una mejor comprensin. Actualmente hay un enfoque hacia la interpretacin de un tema y la metodologa que hizo posible dicho texto interpretativo, dicho enfoque implica que cuando un comentarista expone sobre la revelacin de Juan, tiene que exponer el criterio y la metodologa usada. El nivel de gnero literario es muy importante, pues permite ubicar al Apocalipsis dentro del contexto de otros libros (bblicos y no bblicos) que con una estructura o simbologa similar puedan dar luz para entender lo que el autor del libro en realidad haya querido decir al escribirlo. El Apocalipsis de Juan pertenece de hecho al gnero Apocalptico, aunque presenta algunas caractersticas que lo diferencian del resto de la literatura apocalptica.6 El nivel histrico permite tambin ubicar la poca del autor, junto con las crisis y sucesos que podran haber influido en la escritura tanto del libro en general, como de ciertos pasajes particulares [2]. A nivel simblico es posible entender tambin lo que para el autor representaran los numerosos smbolos que aparecen en el libro. Es importante no olvidar que, en ltimo trmino, el libro es un escrito cristiano, y que como tal, lleva implcito el mensaje que se encuentra en los Evangelios, centrado en la figura de Jesucristo.7

Igualmente, se pueden incluir anlisis que contemplen la estructura desde el punto de vista del idioma en que fue escrito el libro (griego). (Vanni, 1971: 236-247; Vanni, 1982: 12)

Escuelas de interpretacin
Segn Hahn (2001), bsicamente existen cuatro escuelas interpretativas del contenido del Apocalipsis, a saber:

Preterista. Subraya el cumplimiento de las profecas del Apocalipsis durante el siglo I.8 Tiende a identificar a los personajes del libro con personajes histricos de la poca del siglo I.

Idealista. Ve al Apocalipsis como una alegora del combate espiritual entre el bien y el mal que debe tener todo fiel. Futurista. Conlleva la identificacin de los personajes del Apocalipsis con distintos personajes que han surgido a lo largo de la historia humana, como la identificacin de las Bestias del Apocalipsis con Napolen Bonaparte, Hitler, Mao Tse-Tung o Stalin, etc. Historicista. Sostiene que el Apocalipsis expone el plan maestro de Dios para la historia, de principio a fin, incluyendo la historia particular de la Iglesia.9

Para Hahn, todas estas escuelas tienen su razn de ser y su parte de veracidad, y aunque dicho autor favorece ante todo la visin preterista, no rechaza del todo ninguna de las otras escuelas. Segn Vanni (1982), desde esta misma perspectiva el mensaje de todo el libro del Apocalipsis puede actualizarse a la poca de cualquier creyente cristiano, o ms bien de cualquier comunidad de creyentes cristianos (pues todas las citas del libro estn siempre dirigidas a un grupo de gente, no a alguien aislado). Y as desde la perspectiva preterista, la Babilonia que podra haber representado para el autor la Roma perdida, una ciudad dominadora, consumista, pagana, podra representar hoy en da un sinnmero de situaciones particulares similares, pero teniendo cuidado de discernir adecuadamente cules son esas situaciones y de no llevar la interpretacin al extremo de la identificacin (es decir, en una especie de perspectiva futurista pero sin rayar en la identificacin, evitando pensar que el Apocalipsis hubiera sido escrito explcitamente para "predecir" los hechos de alguna poca y nada ms). Por eso dentro del Apocalipsis el libro de los siete sellos no lo interpreta, ni lo puede interpretar o siquiera abrir, cualquiera, slo el Cordero (Ap 5:1-8), como dicindole a la comunidad, que siempre el Cordero debe ser su criterio de discernimiento. (Vanni, 1982: 137-139) Adems, se pueden reconocer muchas otras escuelas de interpretacin del Apocalipsis, como la visin esotrica y la propia de Iglesias como la Catlica, la Ortodoxa oriental, la Anglicana o la Mormona, algunas de las cuales incluyen elementos de las otras escuelas (de las anteriormente citadas y las de otras Iglesias), pero se encuentran bien definidas en sus doctrinas y por eso se diferencian.

Estructura

Las Visiones de Juan el Evangelista, de Trs Riches Heures du Duc de Berry. En primer lugar, se puede ver al Apocalipsis como compuesto por cuatro partes: 1. Introduccin y Cartas a las Iglesias (Ap 1-3). El contenido de la salutacin est dirigido a una jurisdiccin eclesistica y representa una comunicacin oficial de un dirigente a su cargo. Siguiendo el ejemplo de otros libros de la poca, su distribucin es local y luego de su inclusin en el canon, es distribuido a toda la Iglesia. Como si fuera una epstola (pero sin serlo), se podra reconocer aqu a los destinatarios del libro. 2. El Cordero, los Siete Sellos y Trompetas (Ap 4-11). Se ven aqu muchos smbolos que hacen alusin a la liturgia cristiana primitiva, y para Prvost (Prvost, 2001: 28) es tambin una forma de definirse frente al judasmo. 3. El Dragn y el combate (Ap 12-20). La historia se vuelca ahora a un combate csmico para explicar el sentido de la historia, y a la vez tambin simboliza -segn Prvost (Prvost, 2001: 28)- el enfrentamiento de los primeros cristianos con el imperio romano. 4. La Nueva Jerusaln (Ap 21-22). De forma conclusiva, como una despedida al final del libro, se menciona la esperanza que gua a todo el libro. El libro del Apocalipsis presenta tambin secciones bien diferenciadas, en las que los smbolos cambian entre una y otra, aunque conservando un mensaje principal idntico de esperanza:

Introduccin y Presentacin (Ap 1). Presenta la visin de todo el libro e introduce la siguiente seccin (el mensaje a las Iglesias) como venido de parte de un ...hombre de larga tnica, cuyos cabellos eran blancos. En su mano tena siete estrellas y de su boca sala una espada de doble filo..., en referencia a Cristo resucitado.
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El mensaje a las Iglesias (Ap 2-3). Es una serie de evaluaciones, buenas y malas, a siete comunidades, que terminan con un reto y la inspiracin para vencer. Las comunidades tienen una relacin especfica en la poca del autor.10 Las Teofanas de Dios (Ap 4). Se presenta un conjunto de smbolos que representan la majestad de Dios, haciendo alusin a las teofanas ms importantes del Antiguo Testamento: la zarza ardiente, el monte Sina, la vocacin de Isaas y la visin de Ezequiel en el ro Quebar. El Cordero (Ap 5). Se presenta, en contraste pero en unidad con la seccin anterior, la humildad y poder del Cordero (Cristo), como el nico que es capaz de entender al principio el designio de Dios y por lo tanto de abrir el libro de los siete sellos (seccin siguiente). Los Siete Sellos (Ap 6-8). En esta seccin abundan los smbolos numricos y cromticos. La seccin comienza con la famosa descripcin de los Cuatro Jinetes del Apocalipsis, que llevan numerosas plagas a la humanidad. Durante la apertura de cada sello, se desarrollan tambin las visiones de cataclismos naturales, que concluyen con el Juicio Final. Las Siete Trompetas (Ap 8-11). Con la apertura del sptimo sello, comienza el desarrollo de un nuevo simbolismo numrico de catstrofes anunciadas por 7 trompetas, y el surgimiento de una primera Bestia que guerrea con dos Testigos. El Dragn y las Bestias (Ap 12-13). Despus, en un cambio en el hilo de la historia, se narra el surgimiento del Dragn que combate con una Mujer que da a luz a un Nio. Despus, el Dragn convoca a dos Bestias que lo sirven. Los Vencedores (Ap 14-15). Entran en escena los que sern vencedores del Dragn y las Bestias. Aunque en esta parte no se indica an que los venzan, s se indica que estn de parte del Cordero, y que de hecho ste los dirige, dispuestos a vencer. Las Siete Copas (Ap 16). De nuevo en un simbolismo numrico, se habla de catstrofes, y de la batalla final que comienza con la reunin de los ejrcitos en un lugar llamado Armagedn. La Prostituta y la cada de Babilonia (Ap 17-19). Entra en escena la Prostituta (denominada Gran Babilonia), que est sostenida por las Bestias y del Dragn. Entra entonces en escena Cristo montado en un caballo blanco, la Gran prostituta es vencida y las Bestias son capturadas y echadas al lago de fuego. La Derrota (Ap 20). Se menciona que el Dragn queda encerrado por mil aos luego de la victoria de la seccin anterior y que al final volver a salir reuniendo a todas las naciones representadas por Gog y Magog para ser vencido de nuevo, esta vez de manera definitiva.11 La nueva Jerusaln (Ap 21-22). La visin concluye con esperanza: la tierra y el cielo son hechos de nuevo, Jerusaln, como smbolo de la ciudad de Dios, es toda la Tierra donde ahora Dios habita directamente en medio de todos los hombres. El libro, y por lo tanto la Biblia cristiana concluyen con una bendicin y una peticin que apremian a Jess a volver pronto.

Estructura septenaria del Apocalipsis La estructura del Apocalipsis se puede ver tambin de acuerdo a septenarios: dividido en 7 grupos, cada grupo a su vez puede subdividirse en subgrupos de 7 junto con preludios, interludios y otros excursos (Lpple, 1970):
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Ttulo del libro y prlogo (Ap 1:1-3)

1. Las siete cartas a las Iglesias (Ap 1:4-3:22)


Destinatarios (Ap 1:4-8) Visin preliminar (Cristo resucitado) (Ap 1:9-20)

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Carta a la Iglesia de feso (Ap 2:1-7) Carta a la Iglesia de Esmirna (Ap 2:8-11) Carta a la Iglesia de Prgamo (Ap 2:12-17) Carta a la Iglesia de Tiatira (Ap 2:18-29) Carta a la Iglesia de Sardis (Ap 3:1-6) Carta a la Iglesia de Filadelfia (Ap 3:7-13) Carta a la Iglesia de Laodicea (Ap 3:14-22)

2. Los siete sellos (Ap 4:1-8:1)

Visin preliminar (el trono de Dios, su corte, el Cordero, las oraciones de los santos, y el libro de los siete sellos) (Ap 4:1-5:14)

1. 2. 3. 4. 5. 6.

El primer sello (el jinete del caballo blanco) (Ap 6:1-2) El segundo sello (el jinete del caballo rojo) (Ap 6:3-4) El tercer sello (el jinete del caballo negro) (Ap 6:5-6) El cuarto sello (el jinete del caballo verde o amarillo) (Ap 6:7-8) El quinto sello (los mrtires) (Ap 6:9-11) El sexto sello (los desastres naturales) (Ap 6:12-17)

Visin intermedia (los 144.000 y los que se salvarn) (Ap 7:1-17)

7. El sptimo sello (un silencio y el comienzo de las trompetas) (Ap 8:1) 3. Las siete trompetas (Ap 8:2-11:19)

Visin preliminar (las trompetas y la purificacin de las oraciones de los santos) (Ap 8:2-5)

1. 2. 3. 4. 5. 6.

La primera trompeta (desastres sobre la tierra) (Ap 8:6-7) La segunda trompeta (desastres sobre el mar) (Ap 8:8-9) La tercera trompeta (desastres sobre las aguas) (Ap 8:10-11) La cuarta trompeta (desastres sobre el cielo) (Ap 8:12-13) La quinta trompeta (el primer Ay!) (Ap 9:1-12) La sexta trompeta (el segundo Ay!, que se prolonga durante los 3 excursos siguientes) (Ap 9:13-21)

Excurso 1 (el ngel y el librito) (Ap 10:1-7) Excurso 2 (el librito) (Ap 10:8-11)
9

Excurso 3 (los dos testigos) (Ap 11:1-14)

7. La sptima trompeta (el tercer Ay!, aclamacin celestial, el Arca de la Alianza vuelve a verse (Ap 11:15-19) 4. Las siete visiones de la Mujer y el combate con el Dragn (Ap 12:1-14:20) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Visin de la Mujer (Ap 12:1-2) Visin del Dragn (Ap 12:3-17) Visin de la Bestia (Ap 12:18-13:10) Visin de la Segunda Bestia (Ap 13:11-18) Visin del Cordero y los 144.000 (Ap 14:1-5) Visin de los Tres ngeles (Ap 14:6-13) Visin del Hijo del Hombre y la Siega por parte de Tres ngeles (Ap 14:14-20)

5. Las siete copas (Ap 15:1-16:21)

Visin preliminar (las copas de la ira de Dios) (Ap 15:1-8)

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

La primera copa (primera plaga) (Ap 16:1-2) La segunda copa (segunda plaga) (Ap 16:3) La tercera copa (tercera plaga) (Ap 16:4-7) La cuarta copa (cuarta plaga) (Ap 16:8-9) La quinta copa (quinta plaga) (Ap 16:10-11) La sexta copa (sexta plaga, promesa de esperanza y Armagedn) (Ap 16:12-16) La sptima copa (sptima plaga) (Ap 16:17-21)

6. Los siete cuadros sobre la cada de Babilonia (Ap 17:1-19:10) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Visin de Babilonia (Ap 17:1-18) Visin del ngel anunciando la cada de Babilonia (Ap 18:1-3) Recomendaciones al pueblo de Dios en Babilonia (Ap 18:4-8) Lamentaciones sobre Babilonia (Ap 18:9-19) La alegra en el Cielo (Ap 18:20) La cada de Babilonia (Ap 18:21-24) El triunfo en el Cielo (Ap 19:1-10)

7. Las siete visiones del fin (Ap 19:11-22:5) 1. Visin del Cielo abierto y del Verbo de Dios (sobre un caballo blanco) (Ap 19:1116) 2. Visin del ngel Exterminador (Ap 19:17-18) 3. Visin de la Bestia y de su Derrota (Ap 19:19-21) 4. Visin del Reinado de Mil Aos y juicio a Gog y Magog (Ap 20:1-8) 5. Visin de la Primera Resurreccin, el Segundo y ltimo Combate Escatolgico (Ap 20:4-10)
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6. Visin del Juicio de las Naciones (Ap 20:11-15) 7. Visin de la Jerusaln Celestial (Ap 21:1-22:5)

Un eplogo (Ap 22:6-21) o Recomendaciones finales (Ap 22:6-21)

Simbologa del Apocalipsis


El Apocalipsis cita o parafrasea frecuentemente al Antiguo Testamento, por lo que muchos de los smbolos presentes en este libro son sacados de una lectura cristiana del Antiguo Testamento (Vanni, 1982: 33). La liturgia Vanni (1982: 88) apunta que en el trasfondo del texto subyace el ritmo propio de la liturgia de los primeros siglos del cristianismo, liturgia que hoy sigue vigente aunque con numerosos cambios (Hahn, 2001). En algunos puntos, pareciera como si la intencin del autor fuera que se leyera el libro en comunidad, con un lector que haga las veces de Cristo, otros haciendo las veces de otros personajes, y el resto de la comunidad respondiendo en las partes que les correspondan (alabanzas, doxologas, oraciones, peticiones, etc.) Vase por ejemplo Ap 1:1-8; Ap 4-5; Ap 11:15-19; Ap 22:14-21, etc. De hecho, tomando como contexto el "da del Seor", en que el autor dice haber recibido la visin (Ap 1:9-10), puede verse una imagen de una liturgia cristiana primitiva en todo el libro. La parte penitencial (la que pide y mueve a conversin) seran las cartas a las Iglesias (Ap 2-3), mientras que el resto del libro hablara a la comunidad sobre la necesidad de hacerse actora en la historia, llena, s, de malos momentos, pero siempre acompaada del Cordero (Vanni, 1982: 127). Para (Hahn, 2001) prcticamente todos los elementos de la celebracin del sacramento de la Eucarista en la Iglesia Catlica son tomados de una u otra forma de figuras del Apocalipsis, convirtiendo as al libro en una especie de gua figurada de la liturgia cristiana primitiva. Por ltimo, la liturgia se ve reflejada en muchos smbolos a lo largo de los pasajes del libro. Por ejemplo, las oraciones. Al inicio stas se presentan ante el trono de Dios en copas (Ap 5:7-8), tal vez inmerecidas, pero purificndolas un ngel con incienso, adquieren su valor y su fuerza verdaderos (Ap 8:3-5). Y precisamente estas mismas copas son las que posteriormente llevan ahora la furia de Dios (ver el septenario de las copas), una respuesta a las oraciones de los cristianos (los consagrados y los santos que elevaron en un principio sus oraciones). (Vanni, 1982: 143-148) (Hahn, 2001) muestra la siguiente tabla, en la que el autor empareja varios pasajes del Apocalipsis con partes definidas de la Eucarista:

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Culto dominical Sumo Sacerdote Altar Sacerdotes (presbyteroi o ancianos) Ornamentos Clibes consagrados Candeleros, o menorh Penitencia Incienso Libro o rollo Hostia eucarstica Clices La seal de la cruz (la tau) El Gloria El Aleluya Levantemos el corazn Santo, santo, santo El Amn El Cordero de Dios La Virgen Mara Intercesin de ngeles y santos El arcngel Miguel Canto de antfonas

Ap 1:10 Ap 1:13 Ap 8:3-4,11:1,14:18 Ap 4:4,11:16,14:3,19:4 Ap 1:13,4:4,6:11,7:9,15:6,19:13-14 Ap 14:4 Ap 1:12,2:5 Ap 2,3 Ap 5:8,8:3-5 Ap 5:1 Ap 2:17 Ap 16,15:7,21:9 Ap 7:3,14:1,22:4 Ap 15:3-4 Ap 19:1;3;4;6 Ap 11:12 Ap 4:8 Ap 19:4,22:21 Ap 5:6 y a lo largo de todo el libro Ap 12:1-6;13-17 Ap 5:8,6:9-10,8:3-4 Ap 12:7 Ap 4:8-11,5:9-14,7:10-12,18:1-8

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Lecturas de la Sagrada Escritura Sacerdocio de los fieles Catolicidad o universalidad Silencio meditativo La cena nupcial del Cordero Nmeros y Colores

Ap 2,3,5,8:2-11 Ap 1:6,20:6 Ap 7:9 Ap 8:1 Ap 19:9,17

Entre los numerosos smbolos presentes en todo el libro, dos caractersticas destacan: los "nmeros" y los "colores". Muchos de los significados de estos smbolos son, de hecho, propios de la literatura apocalptica, no solamente de este libro (Prvost, 2001: 53,60).
Nmeros

Prvost (2001: 39-43) menciona que los distintos nmeros mencionados en el Apocalipsis tienen siempre un carcter simblico. El significado de los nmeros se dara en funcin del sentido que los cristianos de la poca del siglo I les daran, y que estaran directamente influenciados por los significados que los judos le daran a muchos de esos nmeros:

Uno. Normalmente se usa para referirse a Dios. (p.ej. Ap 4:2) Un medio, tres y medio. Parece ser que estos nmeros estn directamente heredados del libro de Daniel; representan un tiempo limitado y restringido, que no llegara a ser uno (que significa la plenitud de Dios) o cuatro (que significa lo terrenal o universal), incluso por ser la mitad de siete (la perfeccin). El tres y medio se ve reflejado tambin en la frase un tiempo, tiempos y medio tiempo. Esta divisin en tres partes tambin se podra basar en una interpretacin de la profeca de las setenta semanas de Daniel, con una divisin semejante en tres partes: 49 aos + 434 aos + 7 aos, a partir de uno de los decretos dados por los reyes persas para que los judos salieran de la cautividad babilnica, de los cuales los ms famosos fueron el de Ciro el Grande en el 538 a. C. y el de Artajerjes I Longmano en el 457 a. C., (2Cr 36:2223), (Esdras 7:7), (Dn 9:24-27). Asimismo, los mil doscientos sesenta das mencionados en el libro, as como los cuarenta y dos meses, son equivalentes a tres aos y medio. (p.ej. Ap 8:1;11:2-3,9,11;12:6,14) Cuatro. Se puede referir a lo terrenal o Universal, o Creacin (por los cuatro puntos cardinales), e igualmente se aplica a los cuatro Vivientes que se encuentran con Dios al inicio de la visin, y que algunos identifican con los cuatro evangelistas (aunque esto ltimo tiene escasa justificacin12 ). Sin embargo, con base en el simbolismo de toda la Creacin, los cuatro vivientes que estn con Dios podran representar ms bien el dominio que tiene Dios sobre toda la Creacin y la relacin que sta tiene con su Creador. (Vanni 1982: 50-51) (p.ej. Ap 4:6-8;7:1;20:8) Seis. En algunos contextos denota imperfeccin, pues le falta uno para llegar a la cifra perfecta (ver smbolo siguiente) (p.ej. Ap 13:18). Por otro lado tambin, cada
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uno de los cuatro Vivientes que estn junto al trono de Dios tienen seis alas (Ap 4:8). Siete. Para los judos, el nmero siete (en hebreo, sheba) denota la perfeccin.13 Este nmero est presente en muchos libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento, siempre con el mismo significado.14 (p.ej. Ap 1:4,12,16;4:5 y los septenarios) Doce. Representa en primer lugar a las doce tribus de Israel, y por extensin al pueblo de Dios. De forma cristiana entonces, este nmero representa a los cristianos (que segn su interpretacin son el nuevo pueblo de Dios), en particular representados por el nmero de los apstoles (p.ej. Ap 12:1;21:12,14,20,21). Otros nmeros directamente influenciados por el doce son el veinticuatro (24 = 12 x 2), el cuarenta y ocho (48 = 12 x 4) y el ciento cuarenta y cuatro (144 = 12 x 12). (p.ej. Ap 4:4,10;5:8;7:4-8;11:16;19:4) Mil. Este nmero no representara la cantidad exacta de 1000, sino la idea general de un gran nmero (por ejemplo, los mil aos de encierro del Dragn antes de que se vuelva a levantar y sea vencido para siempre (Ap 20), no representaran un perodo de exactamente mil aos sino solamente la idea general de mucho tiempo). (p.ej. Ap 5:11;7:4-8;20:2-7)

Igualmente, muchos otros nmeros aparecen en el libro, que siguiendo la interpretacin de la literatura apocalptica, tienen tambin un significado simblico. El tres por ejemplo puede representar a Dios, y aunque para los judos de por s el nmero tres ya es representativo de la divinidad, desde el punto de vista cristiano tambin lo hace tomando en cuenta la Trinidad Padre, Hijo y Espritu Santo. Por otro lado en el Apocalipsis, el tres aparece como una fraccin, en vez de como el nmero entero (una tercera parte, un tercio, indicando tambin que ni es el Uno pleno de Dios, ni el Cuatro pleno de la Creacin, y que dos tercios no se ven afectados por lo que la tercera parte s lo es). Aparecen tambin otros nmeros como el dos, el diez, entre otros.
Colores

Los colores tambin juegan un papel importante y tendran un significado propio (Prvost, 2001: 37-38).

Blanco. Pureza, victoria. (p.ej. Ap 1:14;4:4;19:14;20:11) Negro. Desgracia, miseria. (p.ej. Ap 6:5,12) Rojo. Violencia. (p.ej. Ap 6:4;9:17;12:3) Verde o Amarillo. Muerte. (p.ej. Ap 6:8) Prpura. Desenfreno. (p.ej. Ap 17:4;18:12,16) Escarlata. Desenfreno. (p.ej. Ap 17:3-4;18:12,16)

Los septenarios

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El Cordero con el libro de los siete sellos, folio 13v del Apocalipsis Bamberg. El libro del Apocalipsis contiene series del nmero 7 a lo largo de todo su corpus. Las ms notorias se encuentran por la relacin que guardan entre s los tres septenarios de sellos, trompetas y copas. El septenario de los sellos (Ap 4-8:2) se da conforme el Cordero va abriendo uno a uno los sellos de un libro que nadie poda abrir excepto l.15 Antes de romper los sellos la visin se encuentra en el cielo, con las teofanas de Dios y el Cordero y la alegra que causa que ste sea capaz de abrir el libro. Los primeros cuatro sellos originan a los jinetes del Apocalipsis. Los sellos 5 y 6 originan cataclismos. Despus del sexto sello se da una visin de esperanza (los 144.000) y con el sptimo sello comienza el siguiente septenario: las trompetas, y con ellas en realidad todo el resto del libro que concluye con la visin final de la Nueva Jerusaln. El septenario de las trompetas (Ap 8-11) comienza con una visin celeste de esperanza (bsicamente los mismos 144.000 que vienen antes del sptimo sello que coincide con la primera trompeta), despus se tocan las trompetas, acompaadas de cataclismos. Luego de la sexta trompeta, viene una visin de esperanza (el ngel y el librito, los dos testigos). Al tocarse la sptima trompeta, hay un cntico de victoria. El septenario de las copas (Ap 15-22) aparece un poco despus. De nuevo, comienza con una visin celeste de esperanza (los Vencedores). Despus las copas se derraman, acompaadas de cataclismos. Luego de la sexta copa, aunque sumergido en un ambiente de derrota, viene una promesa de esperanza. La conclusin de este septenario, luego de derramar la sptima copa comienza con la presentacin de la Prostituta de Babilonia, pero ntese que inmediatamente comienza su declive, e in crescendo desemboca hasta la visin gloriosa del final del libro. As pues, los tres septenarios ms importantes del Apocalipsis tienen aproximadamente la misma estructura: una visin celeste que es preludio de la esperanza, una serie de
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cataclismos terrestres, luego del sexto smbolo hay un interludio de esperanza y al finalizar el sptimo smbolo hay un triunfo total de salvacin. (Prvost 2001: 102) Otros septenarios del libro, algunos un tanto velados, se encuentran en las iglesias a las que se dirige el autor (7, Ap 1:4), que son las mismas a las que se dirigen las cartas a las Iglesias de los captulos 2 y 3; en las bienaventuranzas mencionadas (7, Ap 1:3;14:13;16:15;19:9;20:6;22:7;22:14); en las aclamaciones litrgicas a Cristo (7, Ap 1:47;5:9-10;5:12;5:13;7:10;11:15;19:6-7); en los espritus que estn ante el trono de Jesucristo (7, Ap 1:4), etc. En este contexto, tambin se puede analizar la estructura del Apocalipsis de acuerdo a septenarios. Personajes y figuras en la simbologa del Apocalipsis Conjuntando el significado de la diversa simbologa del Apocalipsis, se pueden encontrar dentro del mismo una variedad de personajes y figuras frecuentemente analizadas y estudiadas. Adems del libro,16 del Arca de la Alianza17 y de los componentes de los septenarios (los 7 sellos, las 7 trompetas y las 7 copas), en orden de aparicin algunas de las figuras del Apocalipsis son:
Los Cuatro Jinetes del Apocalipsis

Artculo principal: Jinetes del Apocalipsis

Los cuatro jinetes del Apocalipsis, de Alberto Durero. (Ap 6:1-8) La imagen de caballos viene desde el libro de Zacarias, en donde se establece que son enviados por Dios. Montando cada uno un caballo con un color caracterstico, estos jinetes llevan plagas a toda la humanidad (recordando que el nmero 4 representa a toda la
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Creacin, por lo que las plagas se extenderan entonces por toda la Tierra). Recordando el significado de los colores, la interpretacin ms comn de lo que cada jinete representa sera la siguiente (Prvost 2001: 38; Vanni, 1982: 53-54):

Caballo rojo, representa la guerra. Caballo negro, representa la hambruna, la pobreza. Caballo verde o amarillo, representa la muerte o la enfermedad. Caballo blanco, representa para algunos la muerte, por el hecho de que vence siempre, pero para otros, por el color, por el hecho de que porta una corona18 y por el hecho de que los cristianos no creen que la muerte sea invencible, representara ms bien a Cristo (o a un jinete en su representacin), haciendo referencia tambin a Ap 19:11-21, donde vuelve a aparecer el caballo blanco, con Cristo montndolo.

Los 144.000

(Ap 7:4-8) Hay que notar primero que 144.000 = 12 x 12 x 1000, es decir, recordando el significado de los nmeros, una gran cantidad (1000), multiplicada por la totalidad (al cuadrado, es decir, todava ms grande) del pueblo de Dios. Esta cifra puede interpretarse literalmente a partir del libro del Apocalipsis como el nmero de las personas que quedaran salvadas al final, pero leyendo ms adelante, se puede leer lo siguiente: ...vi luego tambin una multitud que nadie poda contar, de toda nacin, raza y lengua... (Ap 7:9-17), lo que se puede interpretar tambin como el hecho de que el nmero 144.000 no sera exacto ni literal, sino solamente representativo. El total de 144.000 se da por la suma de doce mil miembros de cada tribu del pueblo de Israel. Segn Prvost (2001: 105-106) existe una curiosidad en este listado de las tribus, que no aparece en cualquier otro listado de las tribus de Israel en toda la Biblia. En primer lugar aparece la tribu de Jud, como sera lgico para quien tiene claro de donde viene el Mesas segn las profecas del Antiguo Testamento. Despus viene la tribu de Rubn, que siendo hermano mayor de Jud no prevaleci. Por otra parte no aparecen las tribus de Dan,19 ni la de Efran20 que en otros listados s aparecen, en cambio aparecen las de Lev21 y Jos.22 Y despus, la parte ms extraa, si se recuerda que las tribus de Israel estn asociadas a los 12 hijos de Jacob, y que este tuvo sus doce hijos a partir de varias esposas: dos esclavas (Zilpa y Bilha) y dos no esclavas (Lea y Raquel). Por lo general, uno esperara, como de hecho sucede en los otros listados, que primero se enlisten los hijos de las esposas no esclavas, y por ltimo los de las esclavas. En el listado del Apocalipsis, despus de mencionar a Jud y Rubn, se enlistan primero las tribus de los hijos de las esclavas (Gad, Aser y Neftal) y al ltimo el resto (Manass -hijo de Jos-, Simen, Lev, Isacar, Zabuln, Jos y Benjamn).23
La Bestia y su nmero

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Predicacin del Anticristo por Luca Signorelli en la capilla de San Bricio en la Catedral de Orvieto (Ap 13) Este es uno de los smbolos ms famosos heredados del libro del Apocalipsis. El nmero seiscientos sesenta y seis se suele identificar con el Diablo (aunque aqu el Dragn del Apocalipsis es representativo del mismo -Ap 12:9-) o con el Anticristo. En el Apocalipsis, sin embargo, nicamente se menciona esta cifra una vez (Ap 13:18), para decir que es el nmero de la Bestia que sirve al Dragn (y despus se le asocia con la marca de la Bestia que llevaran todos aquellos que concuerden con el Dragn y la Bestia). Hay que recordar primero que el significado del nmero 6 es de imperfeccin (por faltarle una unidad para la perfeccin del nmero 7), y el nmero 666 representara entonces una imperfeccin llevada hasta el extremo. Hay autores que buscan identificar el nmero 666 con un personaje histrico de la poca en que fue escrito el libro ya que en numerosos textos bblicos sugiere que el Anticristo era un personaje de la poca de los apstoles: Y todo espritu que no confiesa a Jess, no es de Dios; y este es el espritu del anticristo, del cual habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo. 1 Juan 4:324 Y en base a esto intentan encontrar un juego numrico (conocido como gematra) con las letras del alfabeto griego (idioma en que fue escrito el libro) que pudiera dar la equivalencia para reconocer con este nmero a la principal Bestia del Apocalipsis. Estos juegos eran comunes a la poca de la escritura del Apocalipsis, y se han encontrado vestigios de ellos tambin en otros escritos. Se asigna a cada letra (alfa, beta, gamma,..., psi, omega) un nmero: las primeras del 1 al 10 (excepto el 6), luego de diez en diez hasta el 80, luego el 100 y de cien en cien hasta el 800. Una palabra o frase conocida tena entonces un nmero asociado al sumar las cifras equivalentes a cada letra; el inverso de este juego consiste en dar un nmero (como es el caso del 666 del Apocalipsis) y tratar de identificar qu palabra o frase cumple tambin con estas caractersticas. Siguiendo este juego numrico, se puede llegar a concluir que el nmero representara a Domiciano, que persigui a los cristianos en la poca de la escritura del Apocalipsis, o en general a los Csares romanos que se

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autoproclamaban dioses y que exigan a sus sbditos que as fueran adoradas sus estatuas. (Prvost 2001: 45-49) Algunas investigaciones tambin concluyen que el nmero 666 dado en este pasaje del Apocalipsis es errneo, ya que existen algunas versiones del libro que datan del siglo II o III y que tienen como nmero de la Bestia al seiscientos diecisis (y con el cual a travs de los mismos juegos numricos se podra relacionar a varios Csares romanos, por ejemplo Calgula, emperador romano caracterizado por su crueldad). (Prvost, 2001: 46,48) [3] Igualmente que con otros smbolos del Apocalipsis, hay muchas otras interpretaciones que identifican a la Bestia con personajes de distinta ndole a lo largo de la historia (y que a travs de otros juegos ingeniosos reconocen al 666 apocalptico con ellos). Hay incluso interpretaciones que identifican al 666 con fechas.
Vase tambin: Marca de la bestia

La primera Bestia y los Dos Testigos Otros manejan la posibilidad de identificar a la Bestia a la que histricamente se referira el autor del Apocalipsis, con el emperador Nern, que para la poca de la redaccin del libro, an dejara un recuerdo de las torturas y persecuciones de su poca. Tomando la frase 'Nern Csar', en hebreo o en griego, considerando nicamente las consonantes y tomando nmeros de acuerdo a una numeracin del alfabeto hebreo, similar a la anterior, la suma dara de nuevo el famoso nmero 666. [4] Es ms, si se toma la frase 'Nern Csar', pero no en griego sino en latn, el nmero resultante es el 616. [5] Dentro del libro del Apocalipsis se menciona que una primera Bestia mata a dos Testigos de Dios en una ciudad, los cuales, por cierto, luego de muertos resucitan a los tres das y medio y son ascendidos a los cielos a la vista de sus enemigos (Ap 11). La descripcin de dos testigos va de acuerdo con la ley juda que establece que slo se acepta el testimonio de dos testigos. Algunos han querido reconocer en estos dos Testigos a los apstoles Pedro y Pablo, muertos durante la poca de Nern. Sin embargo, en el Apocalipsis no se reconoce que esta primera Bestia sea la misma que la del nmero 666. Para (Hahn, 2001), los dos testigos representan al profeta Elas y a Moiss, personajes en quienes a su vez se personificara toda la Ley y los Profetas del Antiguo Testamento. Otra interpretacin que se da a los dos Testigos es que corresponden a Elas y a Enoc, debido a que en toda la historia que relata la Biblia estos dos personajes no han muerto: Elas fue llevado al cielo en un torbellino ante un carro de fuego que lo separ de Eliseo(2Kin 2:11), y Enoc: Camin, pues, Enoc con Dios, y desapareci, porque le llev Dios. (Gn 5:24). Debido a que todo hombre debe morir, y estos dos personajes no han muerto, se presume que el evento relatado en el Apocalipsis sera el tiempo de la muerte de ellos.

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Juan recibe el Apocalipsis de Hans Memling.


Babilonia y la prostituta

La ramera de Babilonia sobre la bestia de siete cabezas, de una pintura rusa del siglo XIX. Artculo principal: Prostituta de Babilonia

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(Ap 17) Para Prvost (2001: 32,124), en este smbolo podra verse la alusin poltica que en la poca de la escritura del libro, el autor hara de sus enemigos: Antes de nada, debe recordarse que para los judos la ciudad de Babilonia representa el exilio, luego de que los babilonios exiliaron a la lite de la sociedad juda de Jerusaln en el ao 587 a. C. Igualmente, significa para ellos la perversin de las costumbres judas, que se fueron mezclando con elementos de idolatra en esa ciudad, pecado fuertemente condenado por ellos. As pues, Babilonia representa tanto el poder dominador extranjero, como la idolatra. Por eso en el Apocalipsis (igual que en otros libros del Nuevo Testamento), Babilonia se suele identificar (siguiendo la lnea de estas mismas investigaciones) con la Roma imperial que persegua a los cristianos y que les exiga idolatrar al Csar como un dios. De hecho en el Apocalipsis, en la descripcin de Babilonia con sus siete montes, podra reconocerse a la ciudad de Roma. La prostituta del Apocalipsis tendra entonces el mismo significado de perversin, idolatra y desenfreno caractersticos de la alta sociedad romana de ese entonces. Por otra parte, otros identifican a Babilonia con la Jerusaln de los judos (que igualmente tiene siete montes), y que contrasta fuertemente con la Nueva Jerusaln del final del libro. (Por ejemplo (Hahn, 2001), que centra gran parte de su interpretacin de las catstrofes del Apocalipsis en una analoga con la cada de Jerusaln en el ao 70, y tambin [6])

Existen muchas otras interpretaciones sobre la identidad de esta ciudad calificada de perversa, desde el papado catlico, hasta una plyade de ciudades y personalidades segn se han presentado a lo largo de la historia.
La Mujer vestida de sol y el Nio

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La Virgen de Guadalupe, se asemeja a la mujer de Ap 12,1 en sus caractersticas. (Ap 12) La ... mujer revestida del sol, la luna bajos sus pies y en la cabeza una corona de doce estrellas aparece en el Apocalipsis como la que engendra al Nio que el Dragn quiere combatir. Este nio es 'raptado' al cielo para despus reinar, as que el Dragn se vuelca a combatir contra la Mujer y luego contra el resto de su descendencia. Para Prvost (2001: 108), la clave para reconocer a la Mujer se encuentra primero en reconocer al Nio. Desde una perspectiva que considera al Apocalipsis como completamente cristocntrico, se puede interpretar entonces que el Nio representara efectivamente a Cristo.25 Desde una perspectiva de la mariologa, se vera en esta Mujer un smbolo de la Virgen Mara. Sin embargo, son muchos los grupos cristianos (de diversas Iglesias, incluidos algunos catlicos), que interpretan en este smbolo al pueblo de Dios, que antes del nacimiento de Jess representara al Israel fiel,26 y despus a los cristianos. Incluso la postura mariana, no dejando atrs el hecho de que la Mujer sera efectivamente Mara, lo hace siempre desde la perspectiva eclesiolgica, de comunidad. (Prvost 2001: 107-108) La descripcin de la Mujer en Ap 12:1 es muy parecida a la imagen de la Virgen de Guadalupe, quien est tapando el sol (pues se ven los rayos amarillos desde atrs) y est encima de la luna, y en su cabeza hay un manto con varias estrellas (que no son exactamente 12); esta imagen tambin es muy parecida a lo descrito en Ap 12:14, "Pero se le dieron a la mujer las dos alas del guila grande para que volara al desierto, a su lugar; all ser mantenida lejos del dragn por un tiempo, dos tiempos y la mitad de un tiempo.": en la imagen hay un ngel cargando la luna, adems de que la persona a la que se le apareci la Virgen de Guadalupe se llamaba Juan Diego Cuauhtlatoatzin, nombre que significa "guila que habla", y el viaje al desierto se podra entonces referir al proceso de reevangelizacin desde Amrica a Espaa. Pueden existir ms semejanzas con respecto a la Virgen de Guadalupe, sin embargo esto no significa que la mujer de Ap 12:1 sea ella.
[cita requerida]

Para algunas corrientes protestantes el nio representara a una seccin minoritaria de la Iglesia que sera arrebatada al cielo antes de que comiencen los juicios del Apocalipsis (Ap 12:5), mientras que la gran mayora de la cristiandad se quedara en la tierra a sufrir la persecucin, y ellos seran el resto de sus hijos (Ap 12:17).
La Nueva Jerusaln

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El juicio final, de Miguel ngel Buonarroti. Artculo principal: Nueva Jerusaln (Ap 21-22) Este smbolo, presente en los ltimos dos captulos del Apocalipsis, se encuentra para muchos dentro de los mejores descritos, detallados y bellos del Nuevo Testamento. Con una triple recurrencia, el autor habla de la salvacin de Dios al final de los tiempos.

Primero con la nueva Jerusaln propiamente dicha, que desciende del cielo a la Tierra. (Ap 21:1-8) Despus con las bodas del Cordero y su Esposa (la Iglesia). (Ap 21:9-27) Por ltimo con una visin que recuerda a los primeros captulos del Gnesis (el primer libro en la Biblia), hablando de ros y rboles que dan fruto eterno.27 (Ap 22:1-5)

Para Prvost (Prvost, 2001: 116), esta parte (junto con el captulo 20) es la nica que en realidad tendra caractersticas escatolgicas, mientras que el resto sera slo un reflejo de los conflictos que la comunidad cristiana del autor estaran viviendo en su poca y de la esperanza puesta en Dios a travs de Cristo muerto y resucitado en que esos conflictos no prevaleceran y tambin seran vencidos tarde o temprano.28 Hay otra curiosidad relativa tanto a la nueva Jerusaln (que simboliza a la ciudad santa) y a Babilonia (que simboliza a la ciudad perversa): en Ap 18 aparece un lamento por la Babilonia destruida; en Ap 21 aparece la descripcin de la nueva Jerusaln. Se puede notar que ambos pasajes son paralelos e inversos, es decir, que las descripciones de lamentacin y de sentido negativo dadas a Babilonia, aparecen revertidas, en sentido de gozo y alegra para Jerusaln. (Prvost 2001: 117-119)
guanicaragua2012

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