UNA VISIN DE LA GLORIA DE DIOS

"El entonces dijo: te ruego que me muestres tu gloria" (xodo 33:18)

sta era una gran peticin. No poda haber pedidlo nada ms grande: Te ruego que me muestres tu gloria. Bien, es que sta es la peticin ms grande que el hombre haya hecho nunca a Dios. A m me parece la ms grande muestra de fe que jams haya odo 0 ledo. Fue una gran fe la que hizo ir a Abraham a la llanura para ofrecer intercesin para una ciudad culpable como Sodoma. Fue una inmensa fe la que posibilit a Jacob aferrarse al ngel. Fue una fe poderosa la que capacit a Elas a rasgar los cielos y hacer caer lluvia de unos cielos que haban sido como de bronce. Pero me parece que esta oracin contiene una mayor cantidad de fe que todas las dems juntas. Es la ms grande peticin que el hombre pudiera hacerle a Dios. Te ruego que me muestres tu gloria. Si hubiera pedido un carro de fuego para que le llevara en un torbellino al cielo; si hubiera pedido que dividiera las crecidas de Las aguas y ahogara la caballera de una nacin; si hubiera pedido al Omnipotente que enviara fuego del cielo para consumir ejrcitos enteros, hubiera podido encontrar un paralelo a su oracin; pero cuando hace esta peticin, Te ruego que me muestres tu gloria, se levanta a solas, un gigante entre gigantes; un coloso incluso en aquellos tiempos de hombres poderosos. Su peticin rebasa a la de cualquier otro hombre: Te ruego que me muestres tu gloria. Entre las elevadas cumbres y cimas de las oraciones humanas que se levantan como montaras a los cielos, ste es el punto culminante; sta es la ms grande elevacin alcanzada por la fe; es el lugar ms sublime al que poda ascender la gran ambicin de la fe; es el pilar superior de todas las estructuras levantadas que jams erigiera la confianza. Estoy atnito de que el mismo Moiss fuera tan valiente como para suplicar un favor tan maravilloso. Lo cierto es que tras haber pronunciado este deseo, sus huesos deben haber temblado, su sangre debi congelarse en sus venas, y se le debi erizar el cabello. No se asombr de s mismo? No tembl ante su temeridad? Creemos que as habra sido si la fe que le impuls a esta peticin no le hubiera sostenido al repasarla. As, de dnde proceda tamaa fe? Cmo lleg Moiss a obtener un grado tan eminente de esta virtud? Ah, amados, fue por su comunin con Dios. NO haba estado cuarenta das en la cmara del consejo con su Dios? NO se haba quedado en el secreto pabelln del ardiente fuego? Si Jehov no hubiera hablado con l como un hombre habla con su amigo, no hubiera tenido suficiente valor para pedir una cosa tan grandiosa. S, ms an, yo dudo de si toda esta comunin hubiera sido suficiente si no hubiera recibido tambin un renovado testimonio de la gracia de Dios, al perdonar a una nacin gracias a su intercesin. Moiss haba argumentado ante Dios, haba apelado al pacto, y aunque Dios le haba dicho: Djame que los destruya, se mantuvo firme en su postura. Incluso se aventur a decir: Si no, borra mi nombre del libro de la vida, deja que muera como el resto; luch duro con la justicia, y prevaleci. El poder logrado por esta victoria, unido a su anterior comunin con el Seor, le hizo poderoso en oracin; pero si no hubiera recibido gracia por estos medios, creo que la peticin hubiera sido demasiado grande incluso para que Moiss la llevara ante el trono. Si vosotros, mis hermanos, queris tener una fe parecida, andad entonces en el mismo camino. Estad mucho en la oracin secreta. Tened

una constante comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo. De esta manera os levantaris a lo alto en las alas de la confianza, y as tambin abriris vuestra boca de par en par y la llenaris con favores divinos, y si no ofrecis la misma peticin, sin embargo podris tener una fe igual a aquella que llev a Moiss a pedir: Te ruego que me muestres tu gloria. Permitid que os remita al versculo 13 de este captulo, donde Moiss habla a su Dios: Ahora, pues, si he hallado gracia en tus ojos, te ruego que me muestres ahora TU CAMINO. Moiss pidi un favor menor antes de pedir el mayor. Pidi conocer el CAMINO de Dios antes de orar para ver su GLORIA. Observad, amigos mos, que ste es el verdadero modo de la oracin. No os contentis con respuestas pasadas, sino doblad vuestras peticiones e id a ello de nuevo. Contemplad vuestras peticiones pasadas como el extremo final de la cua que abre el camino para otras mayores. La mejor manera de compensar a Dios, y la forma en que ms le gusta a l, es ir y pedirle diez veces ms que antes. Nada le complace a Dios ms que cuando un pecador acude de nuevo muy pronto a l con una peticin dos veces ms grande. Seor, t me oste la ltima vez, y ahora vengo de nuevo. La fe es una gracia poderosa y siempre crece sobre aquello que alimenta. Cuando Dios ha odo una oracin por algo, la fe acude y pide dos cosas, y cuando Dios ha dado las dos cosas, la fe pide seis. La fe puede escalar las murallas del cielo. Es una gracia gigantesca. Toma a los montes por sus races y los pone sobre otros montes, y as asciende al monte con confianza con grandes peticiones, sabiendo que no sern rechazadas. La mayora de nosotros somos demasiado lentos en ir a Dios. No somos como los mendigos que acuden veinte veces a tu puerta si no les das algo. Pero si a nosotros se nos ha odo una vez, nos vamos, en lugar de volver una y otra vez, cada vez con peticiones mayores. Haz tus peticiones ms y ms largas. Pide diez, y si Dios te lo da, pide mil, y sigue pidiendo hasta que al final recibirs de manera positiva gracia suficiente para pedir, si fuera apropiado, un favor tan enorme como el que pidi Moiss: Te ruego que me muestres tu gloria. Ahora bien, amigos, hemos dicho unas cuantas cosas acerca de la oracin misma; tendremos que ver cmo fue recibida ante el trono. Fue contestada primero con una manifestacin en gracia; segundo, con una ocultacin en gracia; y tercero, con un escudado en gracia.

I
Primero de todo esta oracin que Moiss ofreci fue oda por Dios, y l le dio una manifestacin en gracia. Y le respondi: Yo har pasar todo mi bien delante de tu rostro, y proclamar el nombre de Jehov delante de ti; y tendr misericordia del que tendr misericordia, y ser clemente para con el que ser clemente. Creo que cuando Moiss ofreci esta oracin delante de Dios estaba en un estado muy semejante al de Pedro en la cumbre del monte, que no saba lo que deca. Creo que el mismo Moiss apenas si comprendi la peticin que le haca a Dios. Con toda la claridad de sus ideas, y por pura que fuera su concepcin de la divinidad, creo que incluso el mismo Moiss no tena un concepto adecuado de la Deidad. NO conoca entonces tanto acerca de Dios como ahora ha aprendido donde se encuentra delante del trono del Altsimo. Creo que Moiss saba que

Dios es Espritu. Pienso que debe haber sido consciente de que la mente del hombre nunca puede concebir la idea del incomprensible Jehov. Tiene que haber aprendido que el Dios del Monte Sina, el Rey cuyos pies resplandecan como un horno y hacan humear el monte, nunca poda ser aprehendido por los sentidos de un mortal. Pero es probable que, con todo este conocimiento, el gran legislador tuviera una vaga e indistinta idea de que pudiera ser posible que la divinidad fuera vista. Amigos mos, es difcil para criaturas cargadas con carne y sangre conseguir un concepto justo de un espritu. Estamos tan ligados a lo material que lo espiritual est fuera de nuestro alcance. Ciertamente, entonces, si un mero espritu est por encima de nuestra comprensin, mucho ms lo estar el Padre de los Espritus, Eterno, Inmortal, Invisible. El poeta canta con toda verdad: Cuanto ms de maravilloso es odo en l, tanto ms debiramos asentir. Si pudiramos concebirlo, Dios no podra ser; O bien l no podra ser Dios, o nosotros hombres. Slo Dios puede comprender a Dios.

Estos ojos son slo rganos para comunicarme el conocimiento de las sustancias materiales; no pueden discernir espritus; no es su deber; est ms all de su esfera. Ms pura que el ter celestial de la ms refinada naturaleza; ms sutil que el secreto poder de la electricidad; infinitamente por encima de las formas ms refinadas de la materia hay la existencia que llamamos espritu. Igual podramos esperar atar los vientos con cuerdas, o golpearlos cometa espada, que contemplar espritus con ojos que slo fueron hechos para ver materia. Vemos que Moiss no vio semejanza alguna; ninguna forma pas por delante de l. Tuvo una audiencia; tuvo una visin; pero fue una audiencia desde detrs de un velo, y una visin no de una persona, sino de un atributo. Contemplad entonces esta escena. All se encuentra Moiss a punto de ser honrado con visiones de Dios. Oh Moiss, Dios ha venido. No tiemblas; no se golpean tus rodillas entre s; no se deshacen tus huesos; no se desgarran tus tendones? Puedes t soportar el pensamiento de Dios acudiendo a ti? Oh, yo puedo imaginarme a Moiss mientras estaba en la hendidura de la pea con la mano de Dios delante de sus ojos, y puedo verle mirar como nadie antes de l mir jams, confiado en fe, pero ms que confundido en s mismo, que hubiera hecho tal peticin. Ahora bien, qu atributo va Dios a mostrar a Moiss? Su peticin es: Te ruego que me muestres tu gloria. Le mostrar su justicia? Le mostrar su santidad? Le mostrar su ira? Le mostrar su poder? Quebrantar el lejano cedro y le mostrar su omnipotencia? Hendir la montaa

lejana y le mostrar que puede encolerizarse? Le traer sus pecados a su memoria, y le mostrar su omnisciencia? No: escucha el silbido suave y apacible. Har pasar todo mi bien delante de tu rostro. Ah, la bondad de Dios es la gloria de Dios! La mayor gloria de Dios es que es bueno. La ms resplandeciente gema en la corona de Dios es su bondad. Har pasar todo mi bien delante de tu rostro. Hay un panorama tal que el tiempo no sera suficiente para que lo vieras. Considera la bondad de Dios en creacin. Quin podra narrar toda la bondad de Dios en ella? Bien, cada riachuelo que corre al mar est lleno de ella donde los pececillos bailan en el agua. Bien, cada rbol y cada bosque resuenan con ella; donde los emplumados cantores se posan y sacuden sus alas con deleite y xtasis. Bien, cada partcula de este aire, lleno de diminutos seres, est lleno de la bondad de Dios. l alimenta al ganado sobre los millares de montes; los cuervos acuden y picotean su alimento de sus manos generosas. Los peces saltan de su elemento, y l los alimenta; cada insecto es alimentado por l. El len ruge en el bosque buscando su presa, y l se la enva. Diez millares de millares de criaturas reciben el alimento de su mano. Podis discernir, entonces, la bondad de Dios? Si conocierais toda la mirada de las obras de Dios, sera vuestra vida lo suficientemente larga para hacer que toda la bondad de Dios en creacin pasara delante de vosotros? Pensad entonces en su bondad para con los hijos de los hombres. Pensad acerca de cuntos de nuestra raza han venido a este mundo y han muerto. Nosotros somos de ayer, y nada sabemos. El hombre es como una flor. Vive, muere. Es el beb de un da, y maana se ha desvanecido, pero el Seor no lo olvida. Oh, in Dios!, si t fueras a pasar todo tu bien delante de m -todas tus bondades para con los hijos de los hombres- tendra que sentarme para siempre sobre una roca diamantina, y mirar a travs de la eternidad; agotara estos mis ojos, y tendra que recibir ojos de fuego, o bien nunca podra ver tu bondad para con los hijos de los hombres. Pero entonces levantmonos an ms arriba, y pensemos en su bondad soberana para con su pueblo escogido. Oh mi alma, retrocede a la eternidad y contempla all tu nombre en el libro de la predestinacin de Dios, oh gracia inmutable! Y entonces pasa al tiempo de la redencin, y ve all a tu Salvador sangrando y agonizando. Oh mi alma, antes viste gotas de bondad, pero ahora, oh, son ros de bondad los que manan delante de ti! Cuando viste al Hijo de Dios gimiendo, agonizando, clamando, muriendo, sepultado en su sepulcro, y luego resucitando, viste la bondad de Dios. Har pasar todo mi bien delante de tu rostro. Y de nuevo digo: Qu panorama! 'Qu serie de espectculos que se han ido yuxtaponiendo el uno con el otro! Qu vista sobre vista, fundindose una en la otra! Si pudiera esta maana desde aqu tomar prestada la elocuencia de un ngel; si pudiera hablaros como quisiera, pero ay!, no puedo romper estos lazos que retienen mi lengua tartamuda; si pudiera desatar estos labios y hablar como hablan los ngeles, entonces os podra decir algo, pero izo mucho, de la bondad de Dios; porque es inescrutable. Por cuanto no puedo exponerla yo mismo, querra invocar a toda la creacin para que entone su alabanza: Vosotros, montes, levantad vuestras voces; que los hirsutos bosques que coronan vuestras cumbres ondeen con adoracin. Vosotros, valles, llenad el aire con los balidos de vuestras ovejas y con los mugidos de vuestras manadas. Vosotros que tenis vida, si tenis voces, templad. su alabanza; y si andis en silencio, que vuestros gozosos movimientos muestren las gracias que no podis pronunciar. Oh vosotros, rboles del campo, batid las palmas; vosotros, vientos, cantad a su gloria en solemne armona. T, ocano, con tus miradas de olas, en toda tu solemne pompa, en tu movimiento de vaivn, no olvides a aquel que lleva a miles de flotas a barrerte en vano, y a que no dejen sobre tu joven frente surco alguno. Y 4

vosotras, tempestades, aullad su grandeza; que vuestros truenos resuenen como tambores en la marcha del Dios de los ejrcitos; que vuestros rayos escriban con fuego su nombre en la oscuridad de la medianoche; que el ilimitable vaco del espacio se torne en una boca para el cntico; y que el ignoto ter, a travs de sus profundidades sin riberas, lleve a sus infinitos confines el nombre de aquel que es siempre bueno y que siempre hace el bien. Nada ms puedo decir acerca de la bondad de Dios; pero esto no es todo lo que vio Moiss. Si se miran las palabras que siguen a mi texto, veris que Dios dijo: Har pasar todo mi bien delante de tu rostro. Pero haba algo ms. Ningn atributo expresa a Dios en su perfeccin. Siempre tiene que haber otro. l dijo: Tendr misericordia del que tendr misericordia, y ser clemente para con el que ser demente. Aqu tenemos otro atributo de Dios. Tenemos su soberana. La bondad de Dios sin su soberana no expone de manera completa su naturaleza. Pienso en aquel hombre que, muriendo, me mand llamar. Me dijo: Me voy al cielo. Y bien, le contest, Qu le hace pensar que se dirige all? Porque nunca haba usted pensado acerca de ello antes. l respondi: Dios es bueno. S, le respond, pero Dios es justo. No, replic l, Dios es misericordioso y bueno. Ahora aquel pobre hombre estaba muriendo, y perdindose eternamente, porque no tenia una concepcin correcta de Dios. Slo tena una idea de Dios, que Dios es bueno. Pero esto no es suficiente. Si slo se ve un atributo slo se tiene medio Dios. Dios es bueno, y es soberano, y hace lo que le place. Y aunque es bueno para con todos en el sentido de la benevolencia, no est obligado a ser bueno para con nadie. Tendr misericordia del que tendr misericordia, y ser clemente para con el que ser clemente. No os alarmis, queridos amigos, porque vaya a predicar la soberana. S de algunas personas que cuando oyen hablar acerca de la soberana, dicen: Oh, vamos a or de alguna doctrina terriblemente elevada. Bueno, si est en la Biblia, es suficiente para vosotros. No es lo que todos vosotros queris conocer? Si Dios dice: Tendr misericordia del que tendr misericordia, y ser demente para con el que ser demente, no os toca a vosotros decir que se trata de una doctrina tremendamente elevada. Quin os dijo que era una doctrina elevada? Es una doctrina buena. Qu derecho tenis vosotros a llamar a una doctrina elevada, y a otra baja? Acaso querrais que tuviera una Biblia con una A para las cosas altas, y una B para las bajas, para poder dejar las doctrinas elevadas y as complaceros? Mi Biblia no tiene marcas de este tipo; dice: Tendr misericordia del que tendr misericordia, y ser clemente para con el que ser clemente. sta es la soberana divina. Creo que algunos tienen miedo de decir nada acerca de esta gran doctrina, no fuera que ofendieran a algunos de su gente; pero, amigos mos, es verdadera, y vosotros la oiris. Dios es un soberano. l era soberano antes de hacer este mundo. Viva solo y estaba en su mente: Har algo, o no har nada? Tengo derecho a hacer criaturas o a no hacer ninguna. Resolvi que creara un mundo. Cuando lo hizo, tena el derecho a formar el mundo en la forma y tamao que quisiera; y tena el derecho, si quera, a dejar el globo sin que lo ocupara una sola criatura. Si quera hacer un gusano 0 una serpiente, tena derecho a hacerlo. Cuando lo hizo, tena derecho a darle el mandamiento que quisiera; y Dios tena derecho a decirle a Adn: No tocars este rbol prohibido. Y cuando Adn pec, Dios tena derecho a castigarle a l y a toda la raza en el abismo sin fondo. Dios es tan soberano que tiene el derecho, si quiere, de salvar a cualquiera en esta capilla, o de aplastar a todos los que estamos aqu. Tiene derecho, si quiere, de llevarnos a todos al cielo, o de destruirnos. Tiene derecho a hacer con nosotros lo que a l le plazca. Estamos tan a su discrecin como unos prisioneros en manos de su majestad cuando estn condenados por un delito capital contra 5

la ley de la tierra; s, tanto como la arcilla en manos del alfarero. Esto es lo que significa cuando dice: Tendr misericordia del que tendr misericordia, y ser demente para con el que ser demente. Esto agita vuestro orgullo carnal, verdad? A los hombres les gusta ser algo. No les gusta postrarse delante de Dios, y que se les predique que Dios puede hacer todo aquello que quiera con ellos. Ah, puede que lo odiis, pero esto es lo que la Escritura nos dice! Desde luego, es evidente que Dios puede hacer lo que le plazca con lo suyo. A todos nosotros nos gusta hacer lo que queremos con nuestras posesiones. Dios ha dicho que si vas a su trono te escuchar; pero tiene derecho a no hacerlo si quiere. Tiene derecho a hacer lo que le plazca. Si l decidiera dejarte proseguir en el error de tus caminos, es su derecho; y si dice, como lo dice: Venid a m todos los que estis fatigados y cargados, y yo os har descansar, es su derecho hacerlo. Esta es la elevada y terrible doctrina de la SOBERANA DIVINA. Poned ambas cosas juntas -bondad y soberana y veris la gloria de Dios. Si tomis solamente la soberana, no comprenderis a Dios. Hay gente que slo tiene una idea de la soberana de Dios, y no de su bondad; los tales son generalmente gente lbrega, dura y malcarada. Tenis que poner ambas cosas juntas: que Dios es bueno, y que Dios es soberano. No es slo soberano, sino que es soberano y lleno de gracia. sta es la mejor idea de Dios. Cuando Moiss le dijo: Te ruego que me muestres tu gloria, Dios le hizo ver que era glorioso, y que su gloria era una bondad soberana. Ciertamente, amados, no podemos equivocarnos en amar la doctrina de la gracia libre, inmerecida, electiva, cuando vemos que es mencionada aqu como la joya ms resplandeciente en la corona de nuestro Dios del pacto. No temis la eleccin y la soberana. Ha llegado el tiempo en que nuestros ministros tienen que hablarnos ms acerca de estos temas; o, si no, nuestras almas quedarn tan debilitadas y famlicas que levantaremos un motn por el pan de vida. Oh, quiera Dios enviarnos ms hombres plenamente evanglicos, que prediquen la gracia soberana como la gloria del evangelio!

II
El segundo punto es que hubo una ocultacin en gracia. Leamos el siguiente versculo: Dijo ms: No podrs ver mi rostro; porque no me ver hombre, y vivir. Hubo una ocultacin en gracia. Hubo tanta gracia en la ocultacin como en la manifestacin. Observad, amados, que cuando Dios no nos dice nada, hay tanta gracia en ello como en cualquiera de sus revelaciones. Habis vosotros odo o ledo el pensamiento de que se aprende tanto por lo que no tenemos en la Biblia como por lo que hay en ella? Algunas personas leen las Escrituras y dicen: Me gustara poder saber tal y cual cosa. Ahora bien, no deberais desear estas cosas; porque si fuera bueno para vosotros, estara ah; y hay tanta gracia en lo que Dios no ha puesto en la Biblia como en lo que s ha puesto ah. Si hubiera puesto ms, habra sido para nuestra destruccin. Hay lo suficiente, y no ms. Sabis cmo perdi la vista Roberto de Normanda? Su hermano pas un cuenco de cobre al rojo vivo delante de su rostro, y le quem los ojos. Y hay algunas doctrinas que los hombres querran conocer, y que, si pudieran comprenderlas, sera como pasar un cuenco al rojo vivo delante de sus ojos. Abrasaran los ojos de los hombres, y su entendimiento quedara totalmente

aplastado. Hemos visto esto en algunos ministros, que han estudiado tanto que se han vuelto locos. Han ido ms all de lo que debieran haberse aventurado. Hay un punto hasta el que podemos ir, y no ms all; y feliz el hombre que llega tan cerca de ello como sea posible sin excederse. Dios le dijo a Moiss: No puedes ver mi rostro y vivir. Hay dos sentidos en los que esto es cierto. Nadie, siendo pecador, puede ver el rostro de Dios; y nadie, W siquiera un santo, puede ver el rostro de Dios. Primero, nadie, siendo pecador, puede ver el rostro de Dios. Un miserable acude delante del trono de Dios. Dios ha abierto sus libros y establecido su trono de juicio. All acude el hombre delante del trono de Dios. Mrale! Est revestido del ropaje de su propia justicia. Miserable! Cmo entraste aqu Y la criatura trata de mirar a Dios; clama que se le conceda la vida! Pero no! Dios ha dicho que no me ver hombre, y vivir. As ha hablado el juez. Ejecutores de mi venganza, venid! Acuden ngeles con coronas sobre sus frentes; empuan sus espadas y permanecen listos. Atadle de pies y manos; echadle en el lago de fuego. El miserable es echado al fuego del infierno. Ve escrito en letras de fuego: No me ver hombre, y vivir. Revestido de su propia justicia, ha de perecer. Luego, tambin, es cierto que nadie, ni siquiera un santo, puede ver el rostro de Dios y vivir; no debido a incapacidad moral, sino fsica. El cuerpo no es suficientemente fuerte para soportar la visin de Dios. No puedo saber si siquiera en el cielo los santos ven a Dios. Dios mora en medio de ellos; pero no s si jams lo contemplan. Esto es especulacin. Podemos dejarlo hasta que lleguemos all. Lo sabremos cuando lleguemos al cielo. Apenas s si los seres finitos, cuando sean inmortalizados, podrn ver a Dios. Esto s es cierto: que en la tierra, nadie, por santo que sea, puede nunca ver el rostro de Dios y vivir. Bien, Manoa, cuando vio un ngel, pens que morira. Dijo: He visto un ngel del Seor, y morir. Si t y yo fusemos a encontrarnos con un ngel, o con una hueste de ngeles, como Jacob en Mahanaim, diramos: Moriremos. El cegador esplendor nos abrumara. No podramos soportarlo. No podemos ver a Dios y vivir. Todo lo que podemos llegar a ver de Dios es lo que Moiss llama sus espaldas. Esta palabra significa, me parece a m, su manto real. Habis visto a reyes con mantos que cuelgan tras ellos; y todo lo que jams veris de Dios es su manto flotando tras l. De ese sol que resplandece en el cielo con todo su resplandor pensis que brilla; lo miris y os deslumbra; pero todo su esplendor es slo un hilo en el regio manto del ropaje de la Deidad. Habis visto la noche envuelta en su manto de marta cibellina tachonado de gemas y estrellas -ah resplandecen como ornamentos trabajados por la aguja de Dios en aquel brillante tapiz que es extendido sobre nuestras cabezas, como tienda en la que moren los habitantes de la tierra: y habis dicho: Oh, qu majestuoso! Aquella estrella, aquel cometa, aquella plateada luna! Qu esplendidez. Pues no son nada sino una pequea parte del ropaje de Dios que se arrastra por el polvo. Pero, qu son los hombros, cules los brazaletes de la Deidad, cmo es la corona que cie su excelsa frente? El hombre no puede concebirlo; podra imaginarme que todas las estrellas y constelaciones de estrellas fueran puestas en un cordn y transformadas en un brazalete para el brazo, o en un anillo para el dedo de Jehov, pero no puedo concebir lo que Dios es en s mismo. Todo lo que jams puedo aprender-todo lo que el trueno jams haya dicho-todo lo que el fragoroso ocano me pudiera nunca ensear-todo lo que el cielo arriba, o la tierra abajo pueda jams revelar a mi mente, no es nada ms que la espalda de Dios. Nunca puedo verlo; ni comprender lo que es.

III
Ahora, amados, pasamos al tercer punto; y se trata de su escudado en gracia. Moiss haba de ser puesto en la hendidura de una pea antes de poder ver a Dios. Una vez hubo una roca en el desierto; Moiss la golpe, y brot agua. El apstol nos dice que la Roca era Cristo. Muy bien, Pablo, creo que lo era. Hay otra cosa que creo: Creo que ESTA ROCA era Cristo. S que no era Cristo literalmente; pero Moiss estuvo sobre una roca literal. Moiss estuvo en la cumbre de un alto monte, oculto en la hendidura de una verdadera roca. Pero, oh alma ma!, cul es la hendidura de la roca en la que has de estar, si quieres jams ver el rostro de Dios y vivir? Ah, es en la Roca de la Eternidad, hendida para m, donde debo ocultar mi cabeza! Ah, qu hendidura fue aqulla cuando Jess muri! Oh alma ma, entra en la abertura del costado de Jess. sta es la hendidura de la roca donde debes permanecer y desde donde ver a Dios.

Hasta que a Dios en carne humana veo, Mis pensamientos consuelo no encuentran; El santo, justo y sagrado Trino Dios Terror para mi mente es.

Mas cuando entro en la hendidura de aquella roca, oh alma ma, cuando entro en aquella hendidura cuya slida bveda es el bien ordenado y eterno pacto, cuyo cuelo de slido oro est hecho con los solemnes decretos de la predestinacin del Altsimo, y cuyos costados son llamados Jaqun y Boaz, esto es, solidez y fuerza, es una hendidura en una roca tan duradera que el tiempo jams podr disolverla. Maravilloso Cristo! Que sea yo hallado en ti en medio del fragor de los elementos cuando el mundo se fundir, y los cielos sern disueltos! Que est yo dentro de ti, preciosa hendidura en la Pea; t eres el todo para mi alma. Algunos de vosotros, lo s, estis en la hendidura de la Pea. Pero dejad que pregunte a otros: dnde estis? Que sea una pregunta personal. He predicado mucho tiempo acerca de Dios; he tratado de elevarme a las alturas de este gran argumento y hablar de las maravillas de Dios. Puede que haya fracasado, pero dejad que os pregunte a cada uno de vosotros: Ests en aquella hendidura de la roca? Puedes cantar esto?:

Jess, tu sangre y justicia Mi belleza son, mi gloriosa vestidura;

En medio de mundos encendidos, de ellos revestido, Con gozo mi cabeza alzar.

Para terminar, es necesaria una inferencia prctica, y cul ser? Sacadla vosotros. Que sea sta: se avecina una hora cuando todos nosotros deberemos, en cierto sentido, ver a Dios. Deberemos verlo como juez. Nos conviene, entonces, pensar seriamente acerca de si estaremos en la hendidura de la Pea cuando l venga. Hay un pasaje que querramos mencionar antes de terminar: Vi un caballo verdoso plido, y el que lo montaba tena por nombre Muerte, y el Hales le segua. Ya sabis que la palabra hales incluye el cielo y el infierno. Significa el estado de los espritus. S, la muerte va en pos de ti y de m. Ah, corre, corre, corre!, pero por ms que corras, el jinete sobre el caballo plido te alcanzar. Si puedes escapar de l por setenta aos, al final te alcanzar. La muerte va montada! Aqu acude su caballo -oigo sus bufidos, siento su aliento ardiente- ya llega, ya llega! Y t tendrs que morir! PERO, OH HOMBRE MALVADO, QUE VIENE DESPUS? Ser el cielo, o el infierno? Ah!, y si es el infierno lo que viene en pos de ti, dnde estars cuando seas rechazado por Dios? Ah, ruego a Dios que te libre del infierno; esto viene en pos de ti, y si no tienes donde ocultarte, ay de d. Contempla aquella hendidura en la roca; contempla aquella cruz, contempla aquella sangre. Ah hay seguridad, y slo ah. Tus obras son tan slo un intil estorbo; chalas a un lado, y con todas tus fuerzas huye al monte con estas palabras: Nada en mis manos yo traigo, Slo a tu cruz me aferro. S, ms que esto an: necesitars ayuda divina, Iluso para acudir a Cristo: Ah, para esto fuerza ninguna tengo, Mi fuerza es a tus pies postrarme. Pero, oh pobre impotente, si ests slo ocultndote en Cristo, ests del todo a salvo. Puede que se desaten tormentas, pero no puedes ser abrumado; el viejo Aquiln puede soplar hasta que se le revienten las mejillas, pero n un soplo de viento podr daarte; porque quedars oculto en la hendidura de la Pea hasta que haya pasado la venganza.

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