Leccin. # 1. DESVIACIONES TEMPRANAS: JUDAIZANTISMO, GNOSTICISMO. 1.-JUDAIZANTES. Movimiento judeocristiano.

Un buen nmero de gentiles, en iglesias como la de Galacia, se sometieron a ciertas prcticas de la ley juda. En trminos de la iglesia primitiva, judaizantes eran los que consideraban esa observancia como necesaria o conveniente para la vida cristiana. En la Iglesia han aparecido tendencias judaizantes en diversas pocas 1. Nombre dado a los judos convertidos al evangelio que queran imponer a los creyentes gentiles la Circuncisin, la fidelidad a la Ley y otras prcticas judas como medio de salvacin (Hch 15.5). Eran aquellos que queran imponer la observancia de la ley de Moiss a los cristianos convertidos de entre los gentiles, con el argumento de que era necesaria para la salvacin. Este sustantivo no aparece, sin embargo, en las Escrituras, donde lo que s aparece es el verbo judaizar (G. 2:14). sta fue una fuerte tendencia en el seno de la iglesia apostlica, y que tuvo que ser examinada a fondo y combatida. El concilio de Jerusaln haba ya dado una declaracin terminante respecto a la libertad cristiana (Hch. 15, cfr. CONCILIO DE JERUSALN), y Pablo da, en su Epstola a los Glatas, una poderosa refutacin de la lnea judaizante, que quera esclavizar a los cristianos bajo el yugo de la ley de Moiss, de la que haban quedado libertados, al estar bajo la gracia por la obra redentora de Cristo. Entre los grupos que surgieron de los tempranos judaizantes se puede mencionar la secta de los ebionitas, que cayeron en profundos errores con respecto a la persona de Cristo, habiendo surgido de un rechazo de la eficacia y carcter de su obra. Ireneo (Contra Herejas, I, 26:2) refiere que rechazaban la divinidad de Cristo. Usaban el llamado Evangelio segn los Hebreos, conocido slo a travs de citas fragmentarias (vase APCRIFOS). Rechazaban a Pablo como renegado. Haba ebionitas de corriente gnstica. (Vase GNOSTICISMO. El trmino no aparece en el Nuevo Testamento, pero los judaizantes constituyeron un verdadero peligro para la naciente iglesia porque estaban dentro de ella misma. Adems, constituan una negacin del genuino evangelio, que rompe las barreras raciales y es poder de salvacin tanto para el judo como para el gentil (Ro 1.16). El problema era delicado por cuanto los primeros cristianos provenan del judasmo (Pentecosts) y no les era fcil un cambio radical de criterios. Para resolverlo se convoc el Concilio de Jerusaln (Hch 15). El gran defensor del evangelio frente a los judaizantes fue Pablo (cf. 1 y 2 Co, Ro, Flp, y sobre todo Gl), y por tanto constituyeron para l encarnizados enemigos; siempre procurando contrarrestar la obra misionera2. El ataque del Judasmo. Uno de los primeros ataques hacia el cristianismo bblico, fue realizado por los mismos que lo vieron nacer: los lderes judos. No podemos ignorar la tan conocida verdad de que el cristianismo tiene sus races en el judasmo. El judasmo fue, por as decirlo, el vientre materno en donde se gest el cristianismo bblico tal como lo conocemos en la actualidad. Hoy, despus de 2000 aos de historia, nos parece muy normal aceptar las verdades del cristianismo ortodoxo. Pero para los cristianos que vivieron en el primer siglo no fue as de sencillo. Ellos se vean confrontados con grandes desafos en cada oportunidad. Algunos de esos desafos tenan que ver con ser acusados del pecado de idolatra por creer en la divinidad de un hombre que se haca llamar el Cristo. Otro de los desafos a los que ellos se enfrentaron fue -ron las barreras raciales que separaban a los gentiles de los judos. Ramos, Marcos Antonio, Nuevo Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas, (Nashville, TN / Miami, FL: Editorial Caribe Inc., Thomas Nelson, Inc.) 2000, c1998. 2 Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.
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Desviaciones tempranas: Judaizantismo y Gnosticismo.

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Estos dos desafos fueron lo suficientemente fuertes como para generar las primeras controversias en la iglesia apostlica del primer siglo. Por un lado, estaban aquellos judos celosos guardianes de la Ley que vean en las afirmaciones de Jess un gran pecado de blasfemia cuando afirmaba que l era Hijo de Dios. No es pues de sorprendernos que muchos de estos mismos lderes judos miraran con desprecio a los primeros discpulos y tildaran al incipiente grupo de creyentes como una de las tantas sectas judas. Por otro lado se encontraban aquellos judos que vean a los gentiles como animales y lo menos que deseaban era asociarse con ellos en ninguna clase de relaciones humanas. An aquellos judos que supuestamente haban abrazado la fe y crean en Cristo como el Mesas prometido, todava crean que esta fe debera quedarse dentro de los lmites nacionales de Israel y rehusaban aceptar que los gentiles tambin fueran participantes junto con ellos de esos beneficios espirituales. Estos dos desafos dio inicio a una de las primeras herejas que sacudieron a la iglesia cristiana en sus mismos inicios: los Judaizantes. UN POCO DE HISTORIA Como cristianos del siglo XXI, tal vez nos sintamos tentados a juzgar precipitadamente a los religiosos judos tildndolos de intolerantes y personas de mente cerrada al rehusar aceptar la divinidad de Cristo y rechazar a los gentiles. Sin embargo, es necesario comprender por qu los judos eran tan cuidadosos de no cometer el pecado de idolatra ni querer mezclarse con gentiles. Fue el pecado de idolatra lo que trajo la ira de Dios sobre ellos resultando en el cautiverio babilnico algunos siglos atrs. Despus del exilio babilnico regresaron a su pas bajo el liderazgo de Esdras y Nehemas con la resolucin de nunca ms repetir el mismo pecado que los haba llevado cautivos a Babilonia. Cuando Cristo naci, el clima poltico y religioso se encontraba ms voltil que nunca. Varios grupos religiosos intentaban recuperar la pureza del judasmo. Los Hasidim y los Esenios son un ejemplo. Otros grupos tales como los Fariseos intentaban observar la Ley al pie de la letra y ensear a otros a hacer lo mismo. En el aspecto poltico, los judos se haban involucrado aos atrs en una lucha para defender su hegemona nacional en contra de algunos invasores bajo el mando de los Macabeos. La persecucin de los judos por parte de Antioco Epfanes hizo que ellos detestaran an ms a los gentiles y su respectiva idolatra. Las diez tribus judas ya se haban mezclado con los gentiles dando como resultado a los Samaritanos y desvanecindose as, los tan acariciados deseos de muchos judos nacionalistas: poder recuperar una vez ms las glorias del reino que experimentaron bajo el liderazgo de David y Salomn. A travs de todo su ministerio terrenal, Cristo se vio asediado por los Escribas, los Saduceos y principalmente los Fariseos. Cristo no haca excepcin de personas y eso exasperaba a los Fariseos. El coma con los publicanos y peca-dores, no rehusaba conversar con las prostitutas, tocaba a los leprosos y los sanaba, aceptaba a los despreciados gentiles mostrndoles su gracia y misericordia. Esta actitud de Jesucristo enfureca a la elite religiosa, los cuales crean que si fuera un verdadero profeta no actuara tal como l lo haca. Finalmente, ellos acordaron darle muerte y acabar de una vez por todas con la amenaza que ellos vean personificada en el carpintero de Nazaret. Philip Schaff escribe lo siguiente en su magistral obra History of the Christian Church: Los judos haban exhibido su obstinada incredulidad y amargo odio hacia el evangelio con la crucifixin de Cristo, el apedreamiento de Esteban, la ejecucin de Jacobo, los repetidos encarcelamientos de Pedro y Juan, el trato salvaje hacia el apstol Pablo y el asesinato de Santiago el Justo. No es ninguna sorpresa que el temible juicio de Dios por fin visitara esa ingratitud, cayendo sobre ellos en la destruccin de la santa ciudad y el templo, de la que los cristianos escaparon al refugiarse en Pella. Pero ese trgico destino pudo quebrar solo el poder nacional de los judos, pero no su odio por el cristianismo. Ellos fueron los responsables por la muerte de Simen el obispo de Jerusaln (107); Desviaciones tempranas: Judaizantismo y Gnosticismo. Pgina 2

y fueron particularmente activos en la quema de Policarpo de Esmirna e inflamaron la violencia de los gentiles al calumniar a la secta de los Nazarenos (Philip Schaff, History of the Christian Church, p.37, Hendrickson Books, 2006 vol. 2, 3 impresin). Despus de la muerte y resurreccin de Cristo, los discpulos seguan siendo judos quienes aceptaban sin cuestionar el Antiguo Testamento como Palabra de Dios. Pero con la resurreccin de Cristo, algo radical haba sucedido. Ahora se reunan los domingos en vez de los sbados para adorar al Cristo resucitado, para participar de la comunin y el partimiento del pan y para bautizar a los nuevos creyentes que profesaban fe en Jesucristo. De repente, esos mismos discpulos judos se enfrentaron con algo que no esperaban: la conversin al cristianismo tanto de gentiles como de samaritanos. Esto trajo como resultado la primera controversia doctrinal. Ahora los discpulos tenan que resolver uno de los ms grandes desafos que tenan por delante: definir claramente cules eran los requisitos para que los gentiles que haban credo en el evangelio, pudieran ser aceptados en la familia de Dios al igual que los creyentes judos. Este ser nuestro enfoque en la segunda parte de este artculo. JESS Y SUS PRIMEROS DISCPULOS FUERON JUDOS. Jess y sus primeros discpulos fueron judos. El cristianismo continu utilizando las Escrituras Hebreas, convirtindose el Tanaj en lo que hoy se conoce como el Antiguo Testamento. Aceptando muchas doctrinas fundamentales del judasmo, como el monotesmo, el libre albedro y el Mesas, trmino hebreo usualmente traducido como mesas en espaol, el cual es equivalente a Cristo (Cristos "[el] ungido" en griego). Relaciones con el mundo helenista La tierra de Israel fue sumamente disputada por los antiguos imperios, debido en gran parte a su ubicacin geogrfica. Estaba en medio de dos grandes rutas comerciales: Egipto y Mesopotamia, Arabia y Asia menor. Alejandro Magno derrot a los persas y luego se adue de Palestina. Tras la muerte de Alejandro (323 a.C.), Ptolomeo I se posesiona de Egipto y Seleuco I se aduea de Asiria Nuevamente Palestina queda en discordia. Recordando la ideologa de Alejandro, que era de unir a toda la humanidad bajo una misma civilizacin de tonalidad marcadamente griega (fusin denominada Helenismo). Esta fusin combinaba elementos griegos con otros tomados de las civilizaciones conquistadas, aun variando de regin en regin. Esto le dio una unidad a la cuenca del Mediterrneo, que servira a la expansin del imperio romano y al cristianismo o predicacin del evangelio. Para los judos el helenismo era una amenaza para su religin, pues la filosofa helenstica era materialista. La presin del helenismo era constante y la fidelidad de los judos a su Dios y a sus tradiciones tambin. Esta presin desat una rebelin por una parte de los judos macabeos, quienes se rebelaron contra el helenismo de los selucidas, quienes pretendan imponer sus ideales. Luego en la historia se presenta el ro-mano Pompeyo en el 63 a. C. quien toma Palestina deponiendo al ltimo de los macabeos Aristbulo II. La poltica romana era tolerante a la religin y las costumbres de los pueblos conquistados. Herodes I hizo todo lo posible por introducir el helenismo, a tal grado que in-tent colocar un guila en la entrada del Templo de Jerusaln, lo cual provoc una rebelin nuevamente, que se sofoc con dos mil crucifixiones. Durante este tiempo existan grupos religiosos; los fariseos que eran un partido del pueblo y no gozaban de las ventajas materiales que otorgaban el rgimen romano y el helenismo, tambin velaban por cumplir la ley en los momentos difciles, crean en la resurreccin y en la existencia de los ngeles. Los saduceos eran el partido de la aristocracia, cuyos intereses le llevaban a colaborar con el rgimen. Eran aristcratas y conservadores, no crean en la resurreccin ni en los ngeles. Desviaciones tempranas: Judaizantismo y Gnosticismo. Pgina 3

Los zelotes eran el partido que se oponan tenazmente al rgimen romano, y sigui existiendo an despus de las atrocidades. Jess y los apstoles estaban ms cerca de los fariseos en la doctrina (Jess no los critic por ser malos judos, sino porque en su afn de cumplir la ley se olvidaban de los seres huma-nos). Todos los partidos y todas las sectas tenan algo en comn; compartan el monotesmo tico y la esperanza escatolgica. El monotesmo tico: Creencia en un solo Dios. Dios requiere algo ms que un servicio apropiado, requiere la justicia entre los seres humanos (aunque la justicia la interpretaban cada grupo de manera distinta), honrar a Dios con toda la vida misma. La esperanza escatolgica: Guardaban la esperanza mesinica, crean firmemente que el da llegara cuando Dios interviniera en la historia de Israel y el cumplir un reino de paz y Justicia. Estas fueron las bases para el cristianismo, ya que ayudaron a su expansin por todo el Imperio ro-mano. El cristianismo tambin continu con muchos de los patrones encontrados en el judasmo de la poca de Jess, como la adaptacin de la forma litrgica de la adoracin en la sinagoga a la iglesia o templo; la oracin; la utilizacin de las sagradas escrituras; un calendario religioso; el uso de la msica en himnos y oracin; adems de disciplinas como el ayuno. Los cristianos adoptaron inicialmente las traducciones griegas de las escrituras judas, conocidas como la Septuaginta, como su propia Biblia, y ms tarde se canonizaron muchos de los libros del Nuevo Testamento. Inicios del cristianismo El cristianismo comenz entre un pequeo nmero de judos. En el libro de los Hechos de los Apstoles 1.15 se mencionan cerca de 120. En el siglo III, el cristianismo creci hasta convertirse en la congregacin dominante en el norte del mundo mediterrneo. Tambin se extendi de forma importante al este y al sur del Mediterrneo. Esta seccin examinar aquellos primeros 300 aos. Los hechos que acontecieron en los primeros aos del cristianismo se relatan en el libro de los Hechos de los Apstoles. Actualmente se cuestiona la veracidad de algunos de estos relatos debido a la gran proliferacin de libros falsos sobre los Hechos (o Actos) de los apstoles que abundaban durante el cristianismo primitivo, pero la mayor parte ha mantenido la esencia del mensaje, confirmado por evidencia arqueolgica reciente. La Iglesia cristiana primitiva El concepto "judeocristianos primitivos" es utilizado a menudo al discutir sobre el cristianismo primitivo. Jess, sus doce apstoles, los ancianos y la mayor parte de sus seguidores eran judos. As como los 3,000 convertidos en Pentecosts luego de la crucifixin descrita en los Hechos de los Apstoles 2, donde todos los judos, proslitos y todos los convertidos al cristianismo eran no gentiles antes de la conversin del oficial romano Cornelio por Simn Pedro en Hechos 10, quien es considerado segn la tradicin como el primer gentil en ser convertido al cristianismo. La ms grande divisin en el cristianismo antes de ese tiempo se present entre los judos helensticos y no helensticos o los de habla griega y los de habla aramea (Hechos 6). Sin embargo, despus de la conversin de Cornelio y su aceptacin como cristiano, ahora exista otro grupo, los cristianos gentiles. Como un movimiento escatolgico, anticiparon que los gentiles se transformaran al Dios de Israel como lo profetizaba Isaas en los versculos 56:6-8. El Nuevo Testamento no utiliza el trmino "gentil-cristiano" o "judo-cristiano", en cambio Pablo escribe en contra de aquellos quienes estaban circuncidados, quienes se separaban de los no circuncisos: "En esta nueva naturaleza, no hay griego ni judo, circunciso ni incircunciso, brbaro, escita, esclavo ni libre, sino que Cristo est en todo y en todos" (Colosenses 3:11). Circuncisos y no circuncisos se interpretan generalmente como judos y griegos respectivamente, siendo estos ltimos quienes predominaban. Sin embargo, esto es una simplificacin excesiva de la Desviaciones tempranas: Judaizantismo y Gnosticismo. Pgina 4

provincia de Judea del siglo I debido a que existan algunos judos que no seguan circuncidndose, y que algunos griegos (llamados proslitos o judaizantes) s lo hacan adems de otros tales como egipcios y etopes. Pablo de Tarso. La Epstola a los Glatas de Pablo da vigorosa distancia entre aquellos que podran "forzar a los gentiles a seguir las costumbres judas". Escribe en fuertes trminos que si los gentiles mantienen estas costumbres como una obligacin, y estn circuncidados, entonces "Cristo no les servir de nada" (5.2) y si no fuera as, y estos decretos fueran un requerimiento, entonces "Cristo habra muerto en vano" (2.21). Pablo dice en esta carta, y en otras ms, que este mensaje no va en contradiccin con los doce apstoles. Sin embargo, a l se le envi para el bien de aquellos que no estaban circuncidados, as como Pedro fue enviado a aquellos circuncidados, tal como lo escribe en Glatas 2:7-9: "Al contrario, reconocieron que a m se me haba encomendado predicar el Evangelio a los gentiles, de la misma manera que se le haba encomendado a Pedro predicarlo a los judos. El mismo Dios que facult a Pedro como apstol de los judos me facult tambin a m como apstol de los gentiles. En efecto, Santiago, Pedro y Juan, que yo haba recibido, nos dieron la mano a Bernab y a m en seal de compaerismo, de modo que nosotros furamos a los gentiles y ellos a los judos". Apoyando la visin que Pablo no actuaba independientemente, el Concilio de Jerusaln, de acuerdo a Hechos de los Apstoles 15, determina que la circuncisin no era un requerimiento a los nuevos convertidos, pero los aconseja de evitar "El sacrificio a los dolos, de sangre, de la carne de animales estrangula-dos y de la inmoralidad sexual". La base de estas prohibiciones es expresamente clara, Hechos 15:21 dice: En efecto, desde tiempos antiguos Moiss siempre ha tenido en cada ciudad quien lo predique y lo lea en todas las sinagogas todos los sbados (NVI); que significa que estas medidas estn basadas en la Ley de Moiss. Algunos interpretan esto como que los gentiles son instruidos a obedecer es-tas cosas, no como un principio de ley, sino para no ofender a aqullos entre quienes se vive, los que estn bajo la instruccin de ancianos en las sinagogas. Otros argumentan que el pequeo conjunto de requerimientos impuestos en los gentiles cristianos por el concilio no eran escogidos arbitrariamente, sino que corresponden a enseanzas fariseas con respecto al pacto con todas las naciones, con su padre comn No, que luego se llamaron Leyes de No. Pablo frecuentemente chocaba con un grupo de "cristianos judaizantes". En 2 de Corintios 11.5 y 12.11 llamaba a sus oponentes preclaros y eximios apstoles. Le escribe a los glatas describiendo como l reprende a Pedro en pblico por sus acciones debido a que haca pensar que la adherencia a Cristo inclua el respeto a las leyes dietarias. Sin embargo, los requerimientos de la ley en la tica, son claramente mantenidos por Pablo, en oposicin a los trminos culturales, tal y como son entendidos por la interpretacin de la corriente principal del cristianismo. El Nuevo Testamento hace mencin de que Pablo era un observante de la ley por el bien de los judos. En Hechos 16 l personalmente circuncida a Timoteo, un griego, cuyo padre era griego, debido a que su madre era de fe juda y en Hechos 21 Santiago reta a Pablo sobre el rumor que l enseaba rebelin en contra de la ley. Pablo sigui el consejo de Santiago de ir al Templo de Jerusaln, sin embargo, cuando gente de Asia menor (el hogar de Pablo) lo vio, comenz una revuelta de proporciones. El uso (o abuso, como dicen los tradicionalistas) de inventar una separacin radical entre el cristianismo y todas las cosas que los judos frecuentemente destacaban, comenz en los primeros tiempos y a travs de toda la historia de la iglesia cristiana. El Marcionismo, un movimiento del siglo II, todava llamada la "ms peligrosa" hereja jams confrontada por la Iglesia Cristiana, rechazaba a Desviaciones tempranas: Judaizantismo y Gnosticismo. Pgina 5

los Apstoles, e interpretaban un Jess quien rechazaba la Ley de Moiss usan-do diez epstolas paulinas y el Evangelio segn Lucas. Las tendencias modernas que aseguran que el Antiguo Testamento no contiene instruccin vlida para los cristianos de hoy o aseguran que la "libertad en Cristo" de Pablo son llamadas antinomianismo, aunque es muy comn, todava son condenadas bajo el nombre de Marcionismo. Final de la etapa apostlica Hacia el ao 62, el sumo sacerdote del judasmo, Ananas, hizo arrestar a Santiago, que encabezaba la Iglesia de Jerusaln y le ajustici. Uno de sus hermanos, Simn, fue llamado a sucederle, pero la situacin poltica de Israel se agravaba y los conflictos internos del judasmo eran cada da mayores. Se cree que Pablo fue decapitado y Pedro fue muerto crucificado boca abajo en Roma durante la persecucin por parte de Nern. Al final del siglo I, de los apstoles originales viva tan solo Juan, que se haba trasladado a feso, cuya iglesia se considera madre de muchas de Asia Menor y Grecia, donde se manifestaban brotes gnsticos. Con el emperador Vespasiano, el cristianismo sigui extendindose, hasta que en el ao 90 con el imperio bajo el emperador Nerva (de quien dice su bigrafo Xifilino que no permiti que se acusase a nadie por haber observado las ceremonias de la religin judaica o haber descuidado el culto de los dioses), pudo regresar Juan a feso, y pocos aos despus falleci, a edad muy avanzada. Con su muerte (hacia el ao 100) concluye la etapa apostlica. La Didaj y otros escritos de los Padres Apostlicos documentan las principales prcticas de la iglesia primitiva. 2.-GNOSTICISMO. Doctrina filosfica y religiosa que floreci en el siglo II d.C. Era marcadamente sincretista, o sea, se alimentaba de cualquier pensamiento que le interesara. Por esta razn, cuando entr en contacto con el cristianismo naciente, adopt en sus diversos sistemas muchas enseanzas cristianas. Los cristianos se vieron obligados a demostrar que el uso que los gnsticos hacan de algunas enseanzas cristianas en realidad era opuesto al evangelio. Se ha discutido mucho acerca de los orgenes del gnosticismo. Lo ms probable parece ser que, debido precisamente a su carcter sincretista, surgi de una combinacin de apocaliptismo judo, astrologa babilnica, dualismo persa, filosofa platnica y misterios orientales. El gnosticismo era ante todo una doctrina de la salvacin. Segn l, la salvacin era la liberacin del espritu que est esclavizado debido a su unin con las cosas materiales. El espritu es una sustancia divina que por alguna razn ha cado y quedado aprisionada en este mundo material. A fin de liberarlo de sus ataduras presentes, y permitirle regresar al lugar que le corresponde, el espritu debe poseer un conocimiento especial o gnosis, palabra griega que quiere decir conocimiento y de la cual el gnosticismo deriva su nombre. Puesto que el mundo material, segn los gnsticos, incluso el cuerpo humano, es por naturaleza contrario a lo espiritual, no puede pensarse que el mundo sea creacin del Dios supremo. Por esta razn los gnsticos desarrollaron diversos sistemas mitolgicos con los que trataron de explicar el origen del mundo y la cada de los espritus. El primer maestro gnstico, segn los escritores cristianos, parece haber sido Simn el mago (Hch 8.924). Otros gnsticos dignos de mencin son Menandro, Cerinto, Saturnino, Baslides, Valentn y Marcin. El gnosticismo floreci en Alejandra. Cuando el gnosticismo pretendi ser la correcta interpretacin del cristianismo, esto amenaz con desvirtuar la fe cristiana sobre todo en tres puntos bsicos: la doctrina de la Creacin y el gobierno del mundo por parte de Dios, la doctrina de la Salvacin y la cristologa ( Cristo). En cuanto a lo primero, la oposicin radical que el gnosticismo estableca entre lo material y lo espiritual le llevaba a atribuir el origen de este mundo, no al Dios supremo, sino a algn ser inferior. Luego, el mundo resultaba fruto del error o ignorancia de un ser espiritual, ms bien que de la Desviaciones tempranas: Judaizantismo y Gnosticismo. Pgina 6

voluntad creadora de Dios. Frente a esto, la fe bblica afirma que este mundo es obra de Dios, quien vio que era bueno (Gn 1.4; etc.), y quien gobierna, no solo la vida de los espritus, sino tambin todo el curso de la historia humana. En segundo trmino, la doctrina gnstica de la salvacin se opona a la doctrina cristiana. Segn el gnosticismo la salvacin era la liberacin del espritu divino e inmortal que se halla aprisionado en el cuerpo humano. Este ltimo no desempea ms que un papel negativo en el plan de salvacin. Frente a esto, el Nuevo Testamento afirma que la salvacin incluye el cuerpo humano y que la consumacin del plan de Dios para la salvacin de los hombres ser la Resurreccin del cuerpo. Por ltimo, el dualismo gnstico tiene consecuencias devastadoras en lo que a la cristologa se refiere. Si la materia, y muy especialmente el cuerpo humano, no surge de la voluntad de Dios sino de algn principio que se opone a esa voluntad, se sigue que este cuerpo no puede ser vehculo de la revelacin del Dios supremo. Por tanto, Cristo, quien vino para darnos a conocer a ese Dios, no puede haber venido en un verdadero cuerpo fsico, sino solo en una apariencia corporal. Sus sufrimientos y su muerte no pueden haber sido reales, pues es imposible que el Dios supremo se nos d a conocer entregndose de ese modo al poder malfico y destructor de la materia. Esta doctrina cristolgica recibe el nombre de docetismo, del griego dokeo (parecer). Frente a esta teora el Nuevo Testamento afirma que en Jess de Nazaret (en su vida en un cuerpo fsico y material) tenemos la revelacin salvadora de Dios. Por todas estas razones, la mayora de los cristianos vean en el gnosticismo no una versin distinta de su fe, sino una tergiversacin que en realidad negaba esa fe. Hay varios pasajes en el Nuevo Testamento que parecen haber sido escritos contra el gnosticismo al menos en la forma incipiente que asumi en la era apostlica. As, por ejemplo, 1 Jn 4.1 3 seala que la distincin entre los espritus procedentes de Dios y los falsos profetas est en que los primeros confiesan que Jesucristo ha venido en carne. En 1 Jn 2.22, cuando se dice que el mentiroso es el que niega que Jess es el Cristo, es posible que esto se refiera al gnstico Cerinto, quien estableca una distincin entre Jess y Cristo ( Juan, Epstolas de). Tambin puede verse una oposicin al gnosticismo en Colosenses y el Evangelio de Juan3. Docente: Denis Alberto Pauth Rizo.

Justo L. Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, Methopress, Buenos Aires, 1965, pp. 148 165. DBH, col. 762767. EBDM III, col. 914923. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.
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