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KARMA
DE ANNIE BESANT
PROLOGO DEL TRADUCTOR
Expone la doctora Annie Besant en las siguientes pginas los principios fundamentales de la ley del karma, de accin y reaccin, de causa y efecto, o de causalidad, como tambin se la denomina, en trminos claros y de sencilla comprensin, de suerte que lleguen sin mayor dificultad al entendimiento de quienes no estn toda !a familiari"ados con las ense#an"as teosficas. $in embargo, tambin sern pro ec%osas estas instrucciones para los ya algo ersados en &eosof!a, pero que a'n no comprenden acabadamente el capital principio del karma, que con su gemelo el de la reencarnacin constituyen la piedra angular de la &eosof!a. Aunque ni por su t!tulo ni por el tema de que trata sea nue a esta obra, lo es por el moderno carcter de su refundicin, acomodada a los progresos de la metodolog!a teosfica desde que por e" primera se public. (el cuidadoso estudio del texto inferir el lector que el ulgar aforismo) *cada cual es %i+o de sus obras, requiere acertada rectificacin, de acuerdo con la multimilenaria sabidur!a %ermtica, diciendo que *cada cual es %i+o de sus pensamientos* en consonancia con el antiqu!simo aforismo de que *el %ombre se con ierte en lo que piensa*. Establece la autora muy claramente la distincin entre *imagen mental* y *forma de pensamiento* que algunas eces se confunden por error en un mismo concepto, cuando psicolgicamente consideradas, la imagen mental es la causa y la forma de pensamiento es el efecto, de manera que no puede %aber forma de pensamiento sin imagen mental que la produ"ca, como no es posible una prueba fotogrfica sin el clis que la origine. .no de los puntos que mayormente inquietan a los principiantes en el estudio de la &eosof!a es el de los planos, mundos, ni eles o esferas de la naturale"a, pues por insuficiencia del lengua+e %umano %emos de recurrir a trminos cuya consuetudinaria significacin sugieren la idea de lugar o espacio circunscritamente determinado. $in embargo, el concepto de plano o mundo no denota un lugar como cuando %ablamos del mundo f!sico cuya materia constituyente perciben en sus estados slido, l!quido y gaseoso los normales sentidos que actualmente posee el %ombre. /ara comprender los conceptos de mundo astral y mental, que con el f!sico son los necesarios y suficientes para adquirir clara idea del karma, con iene tener en cuenta que esencialmente no %ay ms que una sola materia, y al %ablar de materia f!sica, astral y mental no damos a entender tres diferentes clases de materia, sino una misma materia en tres distintos grados de ibracin. 0a ibracin y no la esencia distingue las materias f!sica, astral y mental. As! el plano f!sico est constituido por materia en determinada escala de ibracin1 el plano astral est constituido por la misma materia del plano f!sico, pero en escala ms aguda de ibracin1 y anlogamente el plano mental est constituido por la misma materia del f!sico y del astral, pero en toda !a muc%o ms aguda escala de ibracin. /or lo tanto, los planos de la naturale"a no estn superpuestos como los pisos de un rascacielos sino que mutuamente se compenetran sin

www.formarse.com.ar confundirse. 0a analog!a es un procedimiento alios!simo en todos los mtodos de in estigacin, y as! lo aconse+aba la inol idable maestra Bla atsky. /rocediendo por analog!a, eremos que en un aposento puede %aber las ibraciones ac'sticas de una gramola, las calor!ficas de una estufa, las lum!nicas de una lmpara elctrica, las magnticas de un acero imanado y las de una sal de radio, y todas actuarn en el mismo espacio sin confundirse ni estorbarse. (e la propia suerte, en la esfera de atraccin de nuestro planeta existen de continuo ibraciones f!sicas, astrales y mentales inconfundiblemente compenetradas y distintas por el grado de ibracin y perceptibles por el ego mediante el cuerpo o e%!culo del mismo grado de ibracin. /or consiguiente, una imagen mental ibrar seg'n la tnica mental, pero podr compenetrarse sin confundirse con ibraciones astrales para constituir la forma de pensamiento o forma astro-mental. &ampoco %ay definidas l!neas di isorias como murallas o allas entre estas gradaciones ibratorias, pues no %ay en ellas solucin de continuidad ni linde que notoriamente las separe, como no %ay linde entre los siete colores del espectro solar. Acaso estas ligeras insinuaciones estimulen al lector para proseguir el estudio de las ense#an"as teosficas que de d!a en a#o a corroborando la ciencia experimental. FEDERICO CLIMENT TERRER

PREFACIO
/ocas palabras sern necesarias para la presentacin de este libro. Es el cuarto de una serie de 2anuales destinados a satisfacer la p'blica demanda de una sencilla exposicin de las ense#an"as teosficas. $e %an que+ado algunos de que nuestra bibliograf!a es a la e" demasiado abstrusa, excesi amente tcnica y muy costosa para el ulgar lector, y esperamos que la presente serie logre satisfacer tan positi a necesidad. 0a &eosof!a no con iene tan slo a los eruditos. 3on iene a todos. Acaso entre quienes en estos 2anuales perciban las primeras islumbres de las ense#an"as teosficas, %aya algunos que se ean impelidos a profundi"ar en su filosof!a, su ciencia y su religin y arrostren sus abstrusos problemas con el celo del estudiante y el ardor del nefito. 2as estos 2anuales no estn escritos para el fer oroso estudiante que no retrocede ante las dificultades iniciales. Estn escritos para las gentes atareadas en los negocios de la ida cotidiana, que an%elan conocer algunas de las capitales erdades que %acen la ida menos penosa de sobrelle ar y la muerte ms fcil de afrontar. Escritos por ser idores de los 2aestros, que son los 4ermanos 2ayores de nuestra ra"a, no tienen otro ob+eto que ayudar a nuestros pr+imos.

CAPITULO 1 KARMA

www.formarse.com.ar &odo desarrollado pensamiento del %ombre pasa al mundo interno, y asociado o me+or dir!amos entrefundido con una medio inteligente fuer"a de los reinos elementales, se conierte en una entidad acti a que como engendrada por la mente sobre i e durante un per!odo proporcional a la intensidad del impulso que la gener. As! un buen pensamiento se mantiene como una fuer"a acti a y benfica, y uno malo como un malfico demonio. (e esta suerte el %ombre est continuamente poblando su ambiente con un mundo de su creacin, %enc%ido de los brotes de sus capric%os, deseos, impulsos y pasiones, que reaccionan sobre cualquier organismo sensiti o o ner ioso puesto en contacto con ellos, en proporcin de su dinmica intensidad. El budista llama a este fenmeno su escanda1 el %induista le denomina karma. El adepto emite conscientemente dic%as formas mentales1 los dems %ombres las emiten inconscientemente 5. 6o se %a %ec%o ms grfica descripcin de la esencial naturale"a del karma que la contenida en las precedentes frases tomadas de una de las primeras cartas del 2aestro 7. 4. $i claramente se comprenden en todo su alcance, se des anecern la mayor parte de las dudas que obscurecen el asunto, y se percibir el capital principio subyacente en la accin krmica. /or lo tanto, pueden considerarse dic%as frases como la me+or norma de estudio, y as! comen"aremos por considerar las facultades creadoras del %ombre. Basta para introduccin el claro concepto de la inmutabilidad de la ley y el de los planos de la 6aturale"a.

CAPITULO 2 LA INMUTABILIDAD DE LA LEY

Es axiomtico que i imos su+etos a leyes inquebrantables. $in embargo, cuando nos percatamos conscientemente de esta erdad y la reconocemos positi amente en los mundos f!sico, mental y moral, nos in ade un sentimiento de impotencia como si irremediablemente nos agarrase una igorosa /otestad que nos "arandeara a su anto+o. /ero sucede precisamente lo contrario, porque una e" conocida tal potente /otestad, nos conducir sumisa a donde nosotros queramos, pues posible es utili"ar todas las fuer"as naturales en la proporcin en que las cono"camos. */or obediencia se ence a la 6aturale"a* y a nuestra disposicin se %allan sus irresistibles energ!as en cuanto por el conocimiento actuamos con ellas y no contra ellas. En los inagotables depsitos de la 6aturale"a podemos escoger las fuer"as que en intensidad, direccin y sentido me+or sir an a nuestro propsito, y su inmutabilidad afian"a nuestro xito. (e la inmutabilidad de la ley dependen los experimentos cient!ficos y todo el poder de tra"ar un proyecto y predecir el resultado. En esto se funda el qu!mico, seguro de que la 6aturale"a dar siempre las mismas respuestas a las mismas preguntas. 0a alteracin del resultado significa para el qu!mico que equi oc el procedimiento y no que la 6aturale"a %aya mudado el suyo. 0o mismo sucede respecto de las acciones %umanas. 3uanto mayor sea el conocimiento, tanto mayor seguridad %abr en el resultado, pues los que llamamos *accidentes* pro ienen de la accin de ciertas leyes desconocidas o desde#adas. &ambin como en el mundo f!sico, pueden proyectarse, calcularse y predecirse los resultados en los mundos mental y moral. 0a 6aturale"a nunca

$innet) El 2undo 8culto, tomo 5, pgs 95: y 99;. Edicin Espa#ola

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www.formarse.com.ar nos traiciona. &raicioneras son nuestra ceguedad e ignorancia. En todos los mundos el poder es proporcional al conocimiento y se identifican la omnisciencia y la omnipotencia. 0a ley debe de ser tan inmutable en los mundos mental y moral como en el f!sico, pues el uni erso es la emanacin del Absoluto y la 0ey no es ms que la expresin de la (i ina 6aturale"a. As! como toda ida emana de la 'nica <ida, as! %ay una suprema 0ey que todo lo sostiene y como roca de la (i ina 6aturale"a es el seguro e inconmo ible fundamento de todos los mundos.

CAPITULO 3 LOS PLANOS DE LA NATURALEZA

/ara estudiar las operaciones del karma, seg'n la norma indicada por el 2aestro, %emos de tener claro concepto de los tres planos o mundos inferiores del uni erso o de la 6aturale"a, y de los /rincipios 9 con ellos relacionados. 0os nombres que se les dan indican el estado de conciencia en ellos actuante. /uede ayudamos a la comprensin un diagrama de los planos con los /rincipios correspondientes, y con los e%!culos en que una entidad consciente es capa" de actuar en ellos. El 8cultismo prctico le ense#a al estudiante a isitar dic%os planos, y por medio de su propia in estigacin transmutar la teor!a en positi o conocimiento. El e%!culo inferior, el cuerpo denso, le sir e a la conciencia para actuar en el mundo f!sico, y en este mundo queda limitada la conciencia por las capacidades del cerebro. El trmino *cuerpo sutil* denota las modalidades del cuerpo astral correspondientes a las di ersas condiciones del complicado mundo ps!quico. En el mundo o plano de ac%nico %ay dos ni eles distintamente definidos) el r'p!co o con forma y el arr'pico o sin forma. En el ni el inferior, la conciencia se ale de un cuerpo artificial, el maya irrupa1 pero con iene me+or el trmino cuerpo mental, porque denota que su materia constituyente pertenece al plano mansico. En el ni el superior, la conciencia se ale del cuerpo causal. (el plano b'dico no %ay necesidad de tratar.

LOS PLANOS DE LA NATURALEZA

<ase el 2anual &eosfico de la misma autora.

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ATMA

BUDICO

BUDDHI

VEHICULO CUERPO ESPIRITUAL

DEVACHANIC O

MANAS

VEHICULOS: CUERPO MENTAL CUERPO CAUSAL

PSIQUICO O ASTRAL

KAMA MANAS: ASTRAL SUPERIOR VEHICULO CUERPO SUTIL KAMA: ASTRAL INFERIOR

FISICO

DOBLE ETEREO CUERPO DENSO

VEHICULOS: CUERPO DOBLE ETEREO CUERPO DENSO

0a materia de estos planos no est en el mismo grado de ibracin1 y en general, la de cada uno de ellos es ms densa que la del inmediatamente superior, de conformidad con la 6aturale"a, pues la in olucin o curso descendente de la e olucin procede de lo rarificado a lo denso, de lo sutil a lo grosero. Adems, numerosas +erarqu!as de seres %abitan en estos planos, desde las superiores =nteligencias del mundo espiritual %asta los !nfimos elementales subconscientes del mundo f!sico. En todos los mundos, el esp!ritu y la materia estn entre fundidos, de suerte que cada part!cula tiene por cuerpo la materia y el esp!ritu es su ida. &odas las independientes agregaciones de part!culas, toda separada forma de cualquier tipo, clase y especie estn animadas por dic%os seres i ientes cuyo grado corresponde al de la forma. 6o %ay forma alguna que no est as! animada1 pero la animadora entidad puede ser una ele ada =nteligencia, un !nfimo Elemental o cualquiera entidad de las innumerables %uestes existentes entre ambos extremos. 0as entidades de que principalmente amos a tratar a%ora son las del plano ps!quico, llamado tambin mundo o plano astral, pues proporcionan al %ombre el cuerpo de deseos o cuerpo de sensacin y i ifican los sentidos astrales. $on estas entidades los elementales de la forma del mundo animal, llamados en snscrito rupa de atas, que moti an la transmutacin de las ibraciones en sensaciones. 0a ms notable caracter!stica de los elementales kmicos es la sensacin o facultad de percibir y responder a las ibraciones1 y en el plano astral abundan dic%as entidades, de di ersos grados de conciencia, que reciben toda clase de impresiones y las transmutan en sensaciones. As! pues, todo ser que posea un cuerpo en el cual residan estos elementales, ser capa" de sentir, y el %ombre siente por medio de un tal cuerpo. El %ombre no es consciente de las part!culas de su cuerpo f!sico ni tampoco de sus clulas, que tienen conciencia propia y lle an a cabo los procesos de la ida egetati a1 pero el indi iduo cuyo cuerpo f!sico constituyen dic%as clulas no participa de su conciencia, ni las ayuda ni las estorba en su traba+o fisiolgico de asimilacin y desasimilacin ni en ning'n

www.formarse.com.ar caso podr!a identificar su conciencia con la de una clula de su cora"n, para saber exactamente cmo opera. 0a conciencia del %ombre act'a normalmente en el plano ps!quico, y aun en las regiones superiores de este plano, la mente %umana funciona entreme"clada con kama, pues en el plano ps!quico o astral no puede actuar la mente pura. El plano ps!quico o astral est %enc%ido de elementales anlogos a los que construyen el cuerpo astral del %ombre y de los animales. /or medio del cuerpo astral se relaciona el %ombre con los elementales del deseo y con los ob+etos exteriores que le inspiran atraccin o repulsin. /or medio de su oluntad, sus emociones y deseos influye el %ombre en los elementales que responden sensorialmente a todos los estremecimientos emoti os que emite en todas direcciones. El cuerpo astral del %ombre funciona como un instrumento que transmuta en sensaciones las ibraciones procedentes del exterior, y en ibraciones los sentimientos procedentes del interior.

CAPITULO 4 GENERACION DE LAS FORMAS MENTALES

Estamos a%ora dispuestos a comprender ms claramente las palabras del 2aestro. Al actuar la mente en el plano mental inferior genera imgenes o formas mentales, llamadas tambin formas de pensamiento. $e %a dic%o con sumo acierto que la imaginacin es la facultad creadora de la mente, y as! es en un sentido muc%o ms literal del que se figuran los que emplean dic%a palabra. 0a aptitud de producir imgenes es la caracter!stica facultad de la mente, y las palabras no son ms que toscos intentos de representar o expresar un cuadro mental. .na idea, una imagen mental, es en muc%os casos algo muy complicado cuya expresin erbal requiere toda una frase1 y as!, la palabra expresi a de una idea slo concierne a un incidente en ella notable sin expresar completamente toda la idea. /or e+emplo, la palabra *tringulo* e oca en la mente de quien la oye una figura geomtrica cuya definicin o desarrollo erbal requiere otras palabras para expresar el contenido total de la idea de tringulo. /ensamos en s!mbolos y traba+osa e imperfectamente los expresamos en palabras. 3uando una mente se comunica en derec%ura con otra mente, la expresin es perfecta y transciende las palabras, y aun en la transmisin de pensamientos limitados no se pronuncian palabras sino que se emiten ideas. El orador expresa con palabras todo cuanto puede de sus imgenes mentales, que se reproducen en la mente de quienes lo escuc%an. 0a mente se ale de ideas, no de palabras y la mitad de los debates y contro ersias que degeneran en disputa, pro ienen de que los polemistas atribuyen diferentes ideas a las mismas palabras o emplean distintas palabras para expresar las mismas ideas. .na forma de pensamiento es una imagen mental que con materia mental for+a el ego por medio de la mente y pone en ibracin el ambiente mental. Estas ibraciones descienden al plano astral donde se transmutan en colores y sonidos que atraen a los elementales sintoni"ados con las respecti as ibraciones. /orque todos los elementales, como las de ms entidades del uni erso, pertenecen a uno u otro de los siete >ayos o 4i+os primordiales de la 0u". 0a 0u" Blanca dimanante del &ercer 0ogos o manifestacin de la 2ente (i ina, se descompone en siete >ayos, simboli"ados apocal!pticamente en *los siete Esp!ritus que estn delante del trono* y cada uno de estos

www.formarse.com.ar siete >ayos se subdi ide en siete subrayos y as! sucesi amente en seriadas subdi isiones. (e aqu! que entre las innumerables diferenciaciones constituti as del uni erso, %aya elementales pertenecientes a las arias subdi isiones, que se comunican en un lengua+e basado en su color correspondiente. &al es la ra"n de que se %aya reser ado tan celosamente el oculto significado de los colores, los sonidos y los n'meros ?pues los n'meros subyacen en el sonido y el color@ ya que por medio de ellos es posible dominar a los elementales. El 2aestro 7. 4. dice muy claramente acerca del lengua+e de los colores) A 3mo podris comprender, cmo dominar a esas semi inteligentes entidades que no se comunican con nosotros por medio de palabras sino con sonidos y colores correspondientes a las mutuas ibracionesB /orque el sonido, la lu" y el color son los principales factores de los grados de inteligencia de esos seres de quienes no tenis idea ni en los que se os consiente creer, pues ateos y cristianos, materialistas y espiritualistas arguyen cada cual a su modo contra seme+ante creencia, y los cientistas la tildan enrgicamente de degradante supersticin C. 3uantos %ayan estudiado la %istoria antigua recordarn que de cuando en cuando se encuentran obscuras alusiones al lengua+e de los colores, y que en Egipto se escrib!an en colores los manuscritos sagrados y se castigaba con pena de muerte cualquier error de copia. /ero no quiero de+arme seducir por esta fascinadora digresin. 6os contraemos a la circunstancia de que con los elementales nos relacionamos por medio de sonidos y colores que son para ellos tan inteligibles como las palabras para los %ombres. El mati" del color fontico depende del moti o generador de la forma de pensamiento. $i el moti o es puro, amoroso y benfico, la forma de pensamiento atraer a un elemental sintoni"ado con su color fontico, quien se infundir en la forma y ser su alma, constituyendo as! en el mundo astral una entidad independiente de carcter puro, amoroso y benfico, por el contrario, si el moti o es impuro, %ostil y malfico, la forma de pensamiento atraer a un elemental sintoni"ado con su color fontico y se infundir en la forma y ser su alma, constituyendo as! en el mundo astral una entidad independiente de carcter malfico. /or e+emplo, un pensamiento iracundo producir una forma de color de fuego que atrae a los elementales de la ira y uno de ellos se infunde en la forma y la con ierte en una entidad iracunda con actuacin independiente. 0os %ombres estn %ablando de continuo sin darse cuenta en este lengua+e de colores fonticos y atraen en+ambres de elementales que se aposentan en las formas de pensamiento, de suerte que cada cual puebla su ambiente con los engendros de sus fantas!as, deseos, impulsos y pasiones. Dngeles y demonios de nuestra propia creacin nos rodean y son causa de dic%a o infortunio para nosotros y para los dems. $on una %ueste krmica. 0os clari identes perciben los relampagueantes colores de continuo cambiantes en el aura de cada indi iduo, de modo que todo pensamiento y toda emocin son isibles para la ista astral. 0os que poseen un mayor grado de clari idencia pueden er tambin las formas de pensamiento y los efectos producidos por los relmpagos de colores en las %uestes de elementales.

CAPITULO 5 ACTIVIDAD DE LAS FORMAS DE PENSAMIENTO

C

El 2undo 8culto, pg. 9EF. Edicin espa#ola.

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0a duracin de estas animadas formas de pensamiento depende en primer lugar de la energ!a que les %aya comunicado su creador, de su intensidad inicial, y en segundo lugar del alimento que se les proporciona al reiterar el pensamiento su progenitor o cualquier otro indi iduo, por lo que si la reiteracin es muy frecuente, se igori"a la forma %asta el punto de estabili"arse en el mundo astral. 0as formas de pensamiento de anloga !ndole se atraen mutuamente y constituyen por aglomeracin una forma de extraordinaria energ!a e intensidad. 0as formas de pensamiento estn ligadas con su creador por una especie de la"o magntico, de suerte que reaccionan sobre l, y cuando la repeticin del pensamiento las igori"a, determinan un definido %bito mental a manera de molde en que fcilmente se ierta el pensamiento. $i es de !ndole ele ada, beneficiar a su creador, aunque la mayor!a impiden por lo siniestros el desen ol imiento mental. 3onsideremos la formacin del %bito por que demuestra en miniatura la operacin del karma y nos ayuda a comprenderla. $upongamos una mente irgen, sin pasada acti idad, capa" de actuar libre y espontneamente. $i engendra una forma de pensamiento y la reitera multitud de eces, se %abituar a tal pensamiento de modo que en l aplique todas sus energ!as sin accin selecti a de la oluntad. $upongamos adems que el ego nota que aquel %bito mental es un obstculo para su progreso, y se propone encerlo. $lo podr lograrlo in irtiendo el procedimiento, esto es, por la reno ada espontnea accin de la mente dirigida a des%acer lo %ec%o, a eliminar el contra!do %bito que impide el adelanto del ego. Aqu! tenemos idealmente representado un m!nimo ciclo krmico, rpidamente recorrido. 0a mente libre contrae un %bito que la limita1 pero dentro de esta limitacin conser a su libertad y puede actuar desde su interior contra el adquirido %bito %asta eliminarlo. (esde luego que no somos inicialmente libres, pues enimos al mundo cargados con las cadenas que nos for+amos en idas anteriores1 pero el proceso relati o a cada cadena, a cada %bito contra!do, es el mismo que indicado queda en el ciclo puesto por e+emplo. 0a mente for+a la cadena, la soporta y al propio tiempo puede limarla E. El creador de una forma de pensamiento puede dirigirla a determinado indi iduo para fa orecerlo o per+udicarlo, seg'n la !ndole del elemental que la anima. 6o es ficcin potica, sino positi a realidad, que los buenos deseos, las oraciones y los pensamientos amorosos benefician a quienes se en !an, pues forman una %ueste protectora que los circuye y defiende de peligrosas influencias. 6o slo genera y emite el %ombre sus propias formas de pensamiento sino que como un imn atrae las de otros indi iduos, con tal que sean de la misma !ndole que las suyas. As! puede atraer poderosos refuer"os de energ!a a l externa y de l depende que esta energ!a sea positi a o negati a. $i los pensamientos son puros y nobles atraern %uestes de entidades benficas, y as! se explica que a eces se ea capa" de reali"ar lo que en erdad le parece superior a sus fuer"as. Anlogamente, los pensamientos ba+os, siniestros y iles atraen %uestes de entidades malficas, y as! se explica que un %ombre cometa cr!menes de que al

(esde luego se comprende que siempre que la autora %abla de la mente, se refiere a la *conciencia mental* o personal, constituida por la mayor cantidad y calidad de los pensamientos acumulados, cual conciencia contrae los %bitos y los elimina, for+a y lima las cadenas simblicas, es el actor y la mente es un instrumento de accin. ?6. del &.@
E

www.formarse.com.ar punto se arrepiente cre!do de que alg'n demonio le %a tentado. 0os elementales que animan las formas de pensamiento, buenas o malas, flotantes en el ambiente astromental, se enla"an con el elemental del deseo del cuerpo astral del %ombre y con los que animan sus propias formas de pensamiento, con tal que todas sean de la misma !ndole, pues los elementales de !ndole contraria se repelen, de suerte que el %ombre de nobles y ele ados pensamientos y irtuosas emociones formar un aura contra la cual se estrellen como en un broquel toda clase de siniestras influencias. 4ay otra clase de acti idad elemental que produce amplios resultados, y por tanto no puede omitirse en este preliminar examen de las fuer"as que contribuyen a formar el karma. 0o mismo que las acabadas de mencionar, las formas de pensamiento pueblan el ambiente que reacciona sobre todo organismo sensiti o o ner ioso que se ponga en contacto con ellas, aunque tambin pueden afectar a cualquier otro organismo. 0os elementales son de temperamento gregario y se agrupan por clases, de suerte que cuando un indi iduo proyecta una forma de pensamiento atrae a cuantos elementales de su propia !ndole alcan"a su intensidad y constituyen por aglomeracin una entidad colecti a. (el carcter de estas entidades colecti as dependen las se#aladas caracter!sticas de las familias, poblaciones, comarcas, regiones y naciones, pues forman un ambiente astral en el que act'an los cuerpos astrales de los indi iduos pertenecientes a la respecti a familia, poblacin, comarca, regin o nacin, y en consecuencia tal ambiente colecti o modifica la acti idad del indi iduo y limita %asta cierto punto la expresin de sus facultades. $i a un indi iduo se le presenta a examen una nue a idea, slo podr erla a tra s de su ambiente familiar, ecinal, comarcal, regional o nacional, y es fcil que la ea retorcida por refraccin en el ambiente. /or lo tanto, %ay limitaciones krmicas de suma importancia, que requieren ulterior consideracin. 0a influencia de las entidades colecti as no se contrae al cuerpo astral de los indi iduos, sino que cuando son de siniestra y destructora !ndole act'an como focos de tremenda energ!a desintegradora que ocasiona en el plano f!sico estragos tales como los accidentes, tempestades, ciclones, %uracanes, terremotos e inundaciones. &ambin estos resultados krmicos requieren ulterior consideracin.

CAPITULO 6 FUNDAMENTO DEL KARMA

3onocida la relacin entre el %ombre y los reinos elementales y considerada la creadora energ!a de la mente que engendra las ! idas formas de pensamiento, nos %allamos en disposicin de comprender el fundamento del karma durante un ciclo de ida del ego, o sea el periodo que transcurre entre dos nacimientos y abarca por lo tanto una ida terrestre, una ida astral y una ida mental para ol er de nue o a la ida terrestre. 3on iene ad ertir que durante un ciclo de ida, el ego permanece muc%!simo ms tiempo fuera del plano f!sico, de suerte que la erdadera ida del ego es la ultraterrena, y as! emos que no ser posible comprender acertadamente las operaciones del karma sin estudiar las acti idades del ego fuera del plano f!sico. (ice un 2aestro) *Afirman los edantinos que la ida terrena, por su inestabilidad y relati amente corta duracin, es ilusoria, y que la ida real es la del ego en

www.formarse.com.ar las esferas superiores* G. (urante la ida terrena se manifiesta ms directamente la acti idad del ego en la creacin de formas de pensamiento por medio de la mente. El germen o embrin de estas formas es una imagen mental que se mantiene unida a la conciencia de su creador como una idea concebida, pero toda !a no expresada. Esta imagen mental puede compararse a un molde estereotipado en la conciencia del ego, del que puede producir tantas copias o formas de pensamiento como quiera. 0a imagen mental es la estereotipia y las formas de pensamiento son los e+emplares. 0a imagen es puro pensamiento. 0as formas de pensamiento son astromentales. El ego lle a en su conciencia la imagen mental durante todo un ciclo de ida, y si al pasar por los planos astral y mental en el arco ascendente no puede la imagen soportar la sutil atmsfera de uno u otro de ambos planos, prescinde temporneamente de ella, y al ol er a la tierra por el arco descendente, recoge la imagen en el punto donde la %ab!a de+ado sin perder su conexin con ella1 es decir, que la imagen mental puede permanecer largo tiempo aletargada y recobrar despus su acti idad. 3ada impulso del ego y la influencia de las deri adas formas de pensamiento y de las entidades anlogas acrecientan la energ!a y modifican la forma de la imagen mental, que e oluciona de conformidad con leyes definidas. 0a agregacin de las imgenes mentales constituye el carcter del indi iduo, cuyo aspecto, externo es refle+o de lo interno1 y as! como las clulas orgnicas se modifican en el transcurso del proceso fisiolgico, as! tambin las imgenes que dan la tnica mental del indi iduo experimentan notables modificaciones. El estudio de la operacin del karma arro+ar muc%a lu" sobre estas modificaciones. (e di ersa !ndole puede ser una imagen mental, seg'n el moti o de su creador. /uede ser pasional, tica o intelectual1 pero sea cual sea su !ndole es una creacin del ego y el fundamento del karma. $in imagen mental no %abr!a karma que enla"ase un ciclo de ida con otro, y es indispensable el cuerpo mental para que %aya karma indi idual. 0os minerales, egetales y animales no tienen karma indi idual porque carecen de manas F. 3onsideremos a%ora la imagen mental con relacin a la forma de pensamiento en el plano astral y eamos cmo se produce esta forma. 0as ibraciones de la imagen mental le antan ibraciones sintnicas en la materia astral, y como esta materia es ms densa que la mental, constituye la forma o en oltura de la imagen mental, de modo que las imgenes mentales creadas por el ego y ad%eridas inalienablemente a su conciencia, tienen su expresin astromental en las formas de pensamiento que constituyen el ambiente peculiar del ego, su propio mundo, de la propia suerte que las imgenes mentales del 0ogos tienen su expresin en el uni erso manifestado y as! tambin, como aunque cesara la manifestacin del uni erso, no se aniquilar!a su imagen en la mente del 0ogos, as! aunque se des ane"ca por consuncin la forma de pensamiento, permanece en la conciencia del ego la imagen mental. 3on iene a#adir que las ibraciones de la imagen mental no slo pro ocan otras en la materia del plano astral, sino que repercuten en la materia indiferenciada, en el akas%a, el inagotable depsito de todas las ibraciones mentales, emocionales y f!sicas, que all! se estereotipan como imgenes fi+as y constituyen los anales aksicos, los simblicos libros de los 0ipikas, que puede leer todo el que seg'n dice la (octrina $ecreta posee la isin del (angma H. .na mente

0ucifer. 8ctubre de 5I:9. Art!culo) <ida y 2uerte Est en ellos latente, en espera de actuali"acin, el principio manasico, y es como si carecieran de l. ?6. del &.@ H (angma equi ale a idente que %a alcan"ado la suprema sabidur!a. ?6. del &.@
G

www.formarse.com.ar e+ercitada puede proyectar en la materia astral las imgenes aksicas como por medio de la linterna mgica se proyecta una fotograf!a en una pantalla, de suerte que una escena del pasado puede reproducirse en toda su i ida realidad con los ms le es por menores, pues en la materia aksica existe como perpetuo clis que percibe y es capa" de reproducir el experto idente. Esta incompleta descripcin bastar para dar una dbil, pero por de pronto suficiente idea del fundamento del karma. En el akas%a se fi+a la imagen mental creada por el ego. (e la imagen mental deri a la forma de pensamiento animada seg'n queda dic%o, que act'a en el mundo astral produciendo di ersos efectos relacionados con la imagen mental y con el ego. 3ada uno de los efectos producidos por la forma de pensamiento puede compararse a un %ilo de tela de ara#a, y el con+unto de los efectos a la tela te+ida por la forma de pensamiento. Adems, cada efecto tiene su peculiar mati", por el que puede conocerse de qu imagen mental procede y a qu ego pertenece. As! cabe tener alguna idea de cmo los $e#ores del karma o administradores de la ley krmica perciben al primer golpe de ista la completa responsabilidad del ego por la imagen mental que crea y su responsabilidad parcial por sus efectos ulteriores, que ser mayor o menor seg'n entren o no otros %ilos krmicos en la determinacin de los efectos. &ambin podemos comprender por qu el moti o desempe#a parte tan importante en la operacin del karma1 por qu las acciones estn subordinadas a su generadora energ!a1 y por qu el karma opera en cada plano de conformidad con su !ndole, y sin embargo enla"a todos los planos con un %ilo sin solucin de continuidad. 3uando los luminosos conceptos de la >eligin de la $abidur!a derraman su lu" sobre el mundo y disipan las tinieblas, de+ando er la absoluta +usticia que obra ba+o las aparentes incongruencias, desigualdades y accidentes de la ida, no es extra#o que nuestro cora"n se diri+a con inefable gratitud a los excelsos seres que mantienen la antorc%a de la <erdad y nos libran de la tensin que estaba a punto de estallar, de la congo+a con que presencibamos males al parecer irremediables y nos mo !an a dudar de la +usticia y del amor. J 6o ests condenado K (ulce es el Alma de las cosas, y descanso celestial el cora"n del $er. 2s fuerte que el infortunio es la oluntad. 0o bueno se transmuta en me+or y lo me+or en ptimo. &al es la 0ey que obra rectamente y nadie puede detener ni des iar. $u cora"n es Amor. $u fin es pa" y plenitud. J8bedeced K. /ara mayor claridad tra"aremos un diagrama del triple resultado de la acti idad del ego que crea el karma fundamental. As! tendremos durante un ciclo de ida.

KARMA PLANO ESPIRITUAL MATERIA CONSTITUYENTE AKASHA RESULTADO IM GENES AKASHICAS QUE FORMAN

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EL HOMBRE CREA EN EL MENTAL INFERIOR MENTAL IM GENES MENTALES QUE PERMANECEN EN LA CONCIENCIA DE SU CREADOR ASTRAL ASTRAL IM GENES ASTROMENTALES! ENTIDADES EL REGISTRO KARMICO

ACTIVAS EN EL PLANO ASTRAL

ambiente, etc, principalmente en futuros ciclos de ida, de conformidad con definidas leyes.
El resultado de todo ello son las tendencias, aptitudes, acti idades, oportunidades,

CAPITULO " KARMA INDIVIDUAL

El estudiante %a de reconocer que el alma del %ombre, el ego, el causante del karma es una entidad progresi a, un ser i iente que adelanta en estatura mental y en sabidur!a seg'n recorre el sendero de su enica e olucin, por lo que con iene tener siempre presente la esencial identidad de la mente concreta y la mente abstracta, aunque las distinguimos para mayor facilidad en su estudio1 pero la diferencia es de acti idad funcional y no de naturale"a. 0a mente superior o abstracta act'a en el plano causal con plena conciencia de todo el pasado del ego, mientras que la mente inferior act'a en los planos mental y astral, con todas sus facultades embargadas por la !ndole kmica del deseo, con la conciencia limitada a las experiencias que mayormente le %an impresionado en la encarnacin por que est pasando I. /ara la mayor!a de las gentes la mente concreta es su yo1 y el ego indi idual, que siempre act'a desde su propio plano o sea el plano causal o mental superior, es para ellos la o" de la conciencia, aga y confusamente considerada como sobrenatural, como la o" de (ios, y aciertan al reconocerle autoridad, aunque descono"can su naturale"a. /ero el estudiante %a de comprender muy bien que la mente inferior es de la misma esencia que la superior, como el rayo de sol es de la misma esencia del sol. El sol de la mente superior brilla siempre en el plano causal, mientras que el rayo de la mente inferior penetra en el plano f!sico a tra s del plano astral. /or lo tanto, el ego es una entidad progresi a, y cuando la mente superior emite un rayo a que llamamos mente inferior, puede compararse este descenso a una mano que se sumergiera en un estanque de agua para recoger un ob+eto ca!do en el fondo, y saliera del agua con el ob+eto recogido. El adelanto del ego depende del alor de los ob+etos recogidos por la alargada mano1 y al retraerse el rayo, la importancia de toda su obra mientras estu o actuando en el plano f!sico, se estima por el alor de las

El plano mental slo es uno1 pero seg'n la acti idad de la mente se clasifica por con eniencia en mental superior y mental inferior. Al superior se le denomina plano causal y al inferior sencillamente plano mental, aunque ambos son mentales. ?6. del &.@
I

www.formarse.com.ar reunidas experiencias. Es como si el propietario y culti ador de una finca r'stica saliese al campo a traba+ar sufriendo todas las inclemencias del tiempo, y regresara con el fruto de su labor para llenar los alfol!es. 3ada yo personal es el aspecto actuante en el plano f!sico del ego indi idual a quien representa en el grado de desen ol imiento correspondiente a la etapa de su e olucin. 3uando as! se comprende, se des anece la duda que suele asaltar a los principiantes en el estudio de la &eosof!a, respecto a la aparente in+usticia de que recaigan sobre la personalidad las consecuencias de culpas que no cometi. Entonces se ec%a de er que el mismo ego que sembr el karma, lo cosec%a1 que el mismo labrador que plant la semilla, cosec%a el fruto, aunque %aya mudado de tra+e entre la siembra y la cosec%a. As! tambin las en olturas astral y f!sica del ego se desgastaron entre la siembra y la cosec%a, y se %a re estido de nue os tra+es para recoger el fruto de lo que sembr. En las primeras etapas de la e olucin del ego, adelanta muy lentamente, porque le "arandean los deseos y cede a las atracciones del plano f!sico. 0a mayor!a de las imgenes mentales que genera son pasionales, y en consecuencia las formas de pensamiento son iolentas y de corto alcance. $u duracin depender de la cantidad de elemento mansico : que %aya entrado en la formacin de la imagen mental. 0os firmes y sostenidos pensamientos for+arn claras y definidas imgenes mentales, y en consecuencia igorosas y duraderas formas de pensamiento, por lo que la imagen mental %a de ser una dominante influencia que diri+a las energ!as del ego. (urante la ida terrena for+a el %ombre un sinn'mero de imgenes mentales. .nas son recias, igorosas, de continuo refor"adas por repetidos impulsos mentales. 8tras son dbiles, agas, que apenas nacidas se des anecen. .nas son de !ndole espiritual y denotan an%elos de ser ir al pr+imo, deseos de conocimiento, ansias de ms alta ida. 8tras son puramente intelectuales, como l!mpidas +oyas del pensamiento o receptculos de los resultados de profundos estudios. &ambin las %ay emocionales que denotan amor, compasin ternura y de ocin1 o pasionales denotadoras de ira, ambicin, orgullo, codicia, gula, lu+uria y cuantas emociones siniestras anidan en la naturale"a inferior. A la muerte del cuerpo f!sico, el ego e su conciencia %enc%ida de cuantas imgenes mentales de una u otra !ndole for+ durante la ida que acaba de pasar. Es el resultado de su ida astromental. &odo pensamiento, por fuga" que %aya sido, est all! representado. /odrn %aberse des anecido largo tiempo las formas de pensamiento que slo duraron unas cuantas %oras, pero las imgenes mentales, sin faltar una, permanecen en la conciencia del alma que se las lle a consigo al mundo astral luego de muerto el cuerpo f!sico. El mundo astral se di ide en siete subplanos y cada uno de stos en gradaciones infinitesimales correspondientes a otros tantos de densidad de la materia astral, de suerte que el ego cargado de imgenes mentales groseras permanecer en los subplanos inferiores del mundo astral en uelto en dic%as imgenes mentales que se esfor"ar en acti ar y se predispondr de este modo a reiterarlas f!sicamente en su prxima ida terrena, as! como tambin se er atra!do %acia las escenas terrestres que le deparen ocasin de deri ar de sus imgenes mentales, formas de pensamiento. 0o mismo sucede respecto de las imgenes mentales cuya !ndole las sintonice con cualquier otro subplano inferior del mundo astral, %asta que por consuncin o agotamiento pierden estas groseras imgenes mentales la materia que les da existencia formal, pero quedan latentes en la conciencia del ego, que entonces mantiene i as las imgenes mentales de armoniosa !ndole for+adas durante la anterior ida terrena y asciende a los subplanos superiores del mundo astral sintoni"ados con ellas. /ero tambin estas imgenes mentales consumen el elemento de deseo y queda el
:

El elemento mansico equi ale a materia mental. ?6. del &.@

www.formarse.com.ar puro elemento mental, a la par que el ego se despo+a por completo del cuerpo astral y queda con el cuerpo mental inferior por externa en oltura. 3uando terminada la ida mental o de ac%anica y despus de una bre e estancia en el mundo causal o mental superior, donde e todo su pasado, el ego retorna al mundo f!sico por los planos mental inferior y astral, la respecti a materia de estos planos rea i a las imgenes mentales que quedaron latentes en la conciencia del ego, y se con ierten en las cualidades del carcter que %a de manifestar el ego en la nue a personalidad. 3on iene ad ertir que las creencias supersticiosas transmutadas en imgenes mentales durante la ida terrena, ocasionan acerbos sufrimientos al ego en los primeros estadios de la ida astral, pues le representan %orrorosos tormentos que en rigor carecen en absoluto de realidad. Al retornar el ego al mundo f!sico, dice 0eadbeater en su obra) El /lano Astral) 0os $e#ores del 7arma, que lle an cuenta de las buenas y malas acciones de cada personalidad, construyen de conformidad con el karma la plantilla del doble etreo que %a de ser ir de molde al cuerpo f!sico del ego en la prxima encarnacin. (urante la ida de ac%nica se asimila el ego las experiencias adquiridas en los mundos f!sico y astral, y su adelanto depende del n'mero de imgenes mentales de una y otra !ndole que for+ durante la ida terrena. 0as imgenes mentales de siniestra !ndole le ser irn de leccin y escarmiento por las penosas consecuencias que le acarrearon al transmutarlas en formas de pensamiento concretadas en accin. 0as imgenes mentales de !ndole armnica le apro ec%arn porque al asimilarse su esencia se con ertirn en aptitudes y facultades propias ya para siempre de su naturale"a. El ego agrupa todas las imgenes mentales de una misma !ndole, se asimila su esencia, y por meditacin crea un nue o rgano mental, a manera de molde en el que ierte la asimilada esencia y la transmuta en facultad. /or e+emplo, si durante la ida terrena for+ el ego muc%as imgenes mentales de an%elos de conocimiento y de esfuer"os para comprender erdades superiores, cuando muere el cuerpo f!sico mantiene durante la ida astral el mismo ni el mental que tenia en la ida f!sica1 pero en el mundo mental inferior o de ac%n transmuta todas esas imgenes mentales en facultades y aptitudes, de modo que el ego uel e a la tierra con un rgano mental muc%o ms agudo y efica" que el que posey en la anterior encarnacin, con mayor potencia de facultades intelectuales que le permiten acometer y lle ar a cabo estudios e in estigaciones de que %asta entonces fue de todo punto incapa". &al es la transmutacin de las imgenes mentales que de+an de existir en el plano mental, puesto que se %an transmutado en facultades1 pero subsisten perpetuamente en los anales aksicos en donde el ego las percibe desde el plano causal. /or lo tanto, quien an%ele acrecentar el igor de sus presentes facultades intelectuales, podr lograrlo si mantiene persistentemente su an%elo, pues las aspiraciones y deseos durante una ida terrena se con ierten en aptitudes en la siguiente y la oluntad de obrar se transmuta en positi a aptitud para la definida accin. 3on iene ad ertir que las facultades y aptitudes de esta suerte elaboradas estn estrictamente sometidas en su condicin a los materiales de que dispuso el ego, por lo que si ste no plant durante la ida terrena las semillas de la aspiracin y el an%elo, muy escasa o nula ser su cosec%a en la ida mental. 0as imgenes mentales constantemente repetidas sin definido propsito y an%elo de acrecentar las facultades intelectuales y oliti as, se transmutan en corrientes de pensamiento o canales por los que se desperdicia la energ!a mental. (e aqu! la importancia de no permitir que la mente ague de un punto a otro sin determinado propsito, porque entonces for+a imgenes mentales de !ndole tri ial que formarn canales por donde se %abit'e a fluir la energ!a mental sin encontrar resistencia a que aplicarse. 3uando por falta de oportunidad y no de aptitud se %a frustrado el an%elo de reali"ar una accin de !ndole pura y ele ada, se formar una imagen mental que se

www.formarse.com.ar transmutar en i o pensamiento durante la ida de ac%nica y se concretar en positi a accin durante la prxima ida terrena en cuanto se le depare fa orable oportunidad, que se le deparar ine itablemente si el an%elo o aspiracin se transmutaron en pensamiento durante la ida mental, la misma ley rige cuando el deseo es de !ndole grosera y sensual, aunque en este caso no se transmuta en pensamiento en el de ac%n, donde no pueden penetrar estas siniestras imgenes mentales, sino que permanecen latentes en el ego %asta que a su paso por el mundo astral en retorno a la tierra se transmutan en formas de pensamiento y se concretan en accin. As! los deseos codiciosos formarn una imagen mental que igori"ada por la repeticin del deseo, determine en una ida ulterior la congnita tendencia al robo que se concrete en accin. El karma causati o es completo, y cuando la imagen mental est lo bastante igori"ada, se concreta casi automticamente en accin. Adems sabido es que la repeticin continuada de un acto lo con ierte en %bito, y lo mismo sucede en todos los planos, de suerte que la reiteracin de un deseo en el plano astral y de un pensamiento en el mental, los transmutarn en accin en el plano f!sico a la menor oportunidad. 2uc%as eces, el que comete un crimen dice que *lo %i"o sin pensar* que *estaba obcecado*, que *no sab!a lo que %ac!a*, y que *no %ubiera cometido el crimen si reflexionara en lo que iba a %acer*. El criminal que as! se disculpa, tiene ra"n en lo que dice, pues en erdad no cometi el crimen deliberadamente con premeditacin, sino impulsi amente como resultado automtico de los deseos y pensamientos precedentes, que sin remedio se concretaron automticamente en accin. $ucede algo parecido a cuando una disolucin salina saturada cristali"a s'bitamente en cuanto se le a#ade un menudisimo cristal de la misma substancia disuelta. (e la propia suerte, cuando la agregacin de imgenes mentales est saturada, una sola ms que se a#ada, las concretar en accin. Es ine itable la accin porque al reiterar una y otra e" la imagen mental se anul la libertad de eleccin, y lo f!sico no tiene ms remedio que obedecer al impulso mental. El persistente deseo de obrar en tal o cual sentido durante una ida, se transmuta en impulso en otra, y parece entonces como si el deseo fuese una imperiosa exigencia que se %ace a la naturale"a para que depare la oportunidad de la accin. &ambin %a de obser ar el ego las imgenes mentales que de las experiencias pasadas en la ida terrena almacena la memoria. $on el fiel %istorial de la influencia e+ercida por el mundo exterior en el ego, quien debe meditar sobre ellas para descubrir sus mutuas relaciones y conocer su alor como expresin y manifestacin de la 2ente uni ersal en la 6aturale"a. /or meditacin aprende el ego de las experiencias, lecciones de placer que acaba en dolor y dolor que termina en placer. >econoce la existencia de leyes in iolables a las que %a de obedecer. Aprende lecciones de xitos y fracasos, de esperan"as y desenga#os, de triunfos y derrotas, de temores infundados, de fuer"as incapaces por lo dbiles de resistir a la prueba, de la presunta sabidur!a que se torna ignorancia, del paciente sufrimiento que in ierte en ictoria la aparente derrota y la atolondrada precipitacin que trueca en derrota la aparente ictoria. $obre todas estas cosas medita el ego y por su propia irtud alqu!mica transmuta las entreme"cladas experiencias en el oro del conocimiento, de modo que renace en la tierra con me+or disposicin y aptitud para arrostrar los sucesos de la nue a ida con el resultado de las pasadas experiencias. 0a conciencia se desen uel e por medio de la transmutacin en conocimiento de las imgenes mentales dimanantes de las experiencias, y particularmente de las que ense#an que el sufrimiento deri a de la ignorancia o de la desobediencia a la ley. (urante las sucesi as idas terrenas, el ego se e continuamente impulsado por el deseo %acia los ob+etos de sensacin, pero al ceder a sus %alagos se lastima al c%ocar contra la ley. 0a experiencia le ense#a que todo placer deseado contra la

www.formarse.com.ar ley es un germen de dolor1 y cuando en una nue a ida, el deseo le impulsa a un morboso goce, el recuerdo de las pasadas experiencias se afirma en la conciencia y refrena los impetuosos corceles de los sentidos que si se desbocaran se precipitar!an obcecadamente en el ob+eto de sensacin. En el actual estadio de la e olucin %umana, todos los egos, excepto los ms atrasados, %an tenido suficientes experiencias para reconocer las ms salientes caracter!sticas del *bien* y del *mal*, o sea de lo que est en armon!a o en discordancia con la di ina 0ey, de suerte que por su dilatada experiencia puede el ego manifestarse clara y expl!citamente en su aspecto tico1 pero en cuanto a las cuestiones peculiares del presente estadio de e olucin y no de los ya recorridos, la experiencia del ego es tan deficiente, que a'n no se %a transmutado en conciencia, y se expone a errar en sus determinaciones por muy sincero que sea su intento de obrar rectamente. En este caso, la oluntad de obedecer armoni"a al ego con la di ina ley en los planos superiores1 y su desconocimiento de cmo %a de obedecer, se remediar por efecto del dolor que experimente al obrar en contra de la ley, de suerte que el sufrimiento le ense#ar lo que ignoraba y sus aflicti as experiencias acrecentarn su conciencia para e itar ulteriores errores y ca!das y darle mayor conocimiento de (ios en la 6aturale"a, de la consciente armon!a con la ley de la ida, de la consciente cooperacin al desen ol imiento del plan de (ios. As! tenemos que los principios definidos de la ley krmica que operan con las imgenes mentales como causas se pueden expresar del modo siguiente) 0as aspiraciones y deseos se con ierten en aptitudes 0os pensamientos reiterados se con ierten tendencias 0a oluntad de obrar se con ierte en acciones 0as experiencias se con ierten en conocimiento 0os sufrimientos se con ierten en conciencia

CAPITULO # OPERACI$N DEL KARMA

3uando el ego se %a asimilado en el mundo mental todos los materiales acopiados durante su ida terrena, uel e a mo erle el deseo de ida senciente, y entonces comien"a el 'ltimo periodo del ciclo de ida, durante el cual se re iste de nue os cuerpos mental y astral adecuados a la nue a ida terrena que a a pasar por la puerta del nacimiento, trayendo consigo los resultados de su ida en el mundo mental. $i el ego es +o en, poco %abr ganado, porque el adelanto en los primeros estadios de la e olucin es muc%o ms lento de lo que algunos se figuran, y las idas se suceden pesadamente, de modo que escasas son la siembra en el mundo f!sico y la cosec%a en el mental. $eg'n se an desen ol iendo las facultades se acelera en proporcin el adelanto del ego, y cuando entra en la ida mental con gran acopio de experiencias, sale de ella y uel e a la tierra con facultades acrecentadas seg'n el descrito procedimiento. Antes de su redescenso, permanece alg'n tiempo el ego en el /lano causal, donde percibe todo su pasado, y de all! sale re estido tan slo del cuerpo causal que perdura todo el ciclo de sus encarnaciones y est rodeado por el aura correspondiente a su indi idualidad, aura luminosa, policromada, ms o menos

www.formarse.com.ar resplandeciente y de radio proporcional a su grado de e olucin. Al pasar por los planos mental y astral en su retorno a la tierra se re iste el ego de nue os cuerpos constituidos por la respecti a materia de dic%os planos, de conformidad con los resultados de su pasado karma, teniendo por embrin las imgenes mentales que al ascender despus de la anterior muerte f!sica quedarn pri adas de materia, y que a%ora rea i an con la que atraen de los planos mental y astral y constituyen la tnica de los pensamientos y emociones de toda !ndole que %a de constituir su congnito carcter en la nue a encarnacin 5;. .na e" as! re estido, cuya operacin puede ser bre e o muy prolongada seg'n el caso, se %alla el ego dispuesto a recibir de los $e#ores del 7arma el cuerpo etreo por ellos formado con los materiales que el mismo ego proporcion, y que sir e de molde para construir por ley fisiolgica el cuerpo denso en que debe manifestarse en el mundo f!sico durante la prxima encarnacin. (e esta suerte el ego indi idual se refle+a en el ego personal, y su carcter, sus cualidades, dotes y circunstancias dependern de sus pensamientos anteriores. $e con ertir en lo que pens, y as! el %ombre es seg'n quiso ser. $in embargo, el cuerpo f!sico, en sus dos aspectos de etreo y denso, limita y condiciona la acti idad de las facultades del ego, que %a de i ir en determinado ambiente de cuya !ndole deri arn las circunstancias externas. 4a de seguir el ego un sendero tra"ado por las causas que estableci y arrostrar icisitudes ora placenteras, ora penosas, resultantes de las fuer"as que gener y que ponen a prueba sus facultades. /ero algo ms que los aspectos indi idual y personal del ego parece aqu! necesario para proporcionar campo de accin a sus energ!as de modo que se adapten a los instrumentos condicionantes y a las reaccionarias circunstancias. 6os acercamos a un punto del que muy poco cabe decir apropiadamente, porque se trata de la regin de las potentes =nteligencias espirituales cuya naturale"a transciende de muc%o nuestras limitadas facultades, pero cuya existencia podemos conocer y cuya acti idad se#alar, aunque respecto de quines estamos en anloga posicin a la de los animales respecto de nosotros, que conocen que existimos, pero ignoran el alcance y operaciones de nuestra conciencia. $on estas =nteligencias los $e#ores del 7arma y los 3uatro 2a%ara+as o (e ara+as, respecto de lo poco que sabemos de los $e#ores del 7arma, da muestra el siguiente pasa+e de la (octrina $ecreta) 0os $e#ores del 7arma, descritos en el comentario FL de la estancia =< son los Esp!ritus del .ni erso. /ertenecen a la parte ms oculta de la cosmognesis de que no es posible tratar aqu!. &ampoco est preparada la autora para decir si los adeptos, aun los de muy ele ada categor!a, conocen por completo a esta orden anglica en sus triples grados o tan slo conocen el inferior relacionado con los registros de nuestro mundo, aunque me inclino a la segunda suposicin. 0o 'nico que se sabe de ellos es que estn encargados de registrar el 7arma. 3omo tambin dice la (octrina $ecreta, estn los $e#ores del 7arma relacionados *con el destino y nacimiento de cada ser %umano*. 0os $e#ores del 7arma tra"an la plantilla del cuerpo etreo o molde del denso, con el cual constituye el cuerpo f!sico que le %a de ser ir al ego para manifestar sus cualidades mentales y emocionales en la ida terrena que a a pasar. 0os $e#ores del 7arma entregan la plantilla a los 3uatro 2a%ara+as, quienes son como dice la (octrina $ecreta) *los protectores de la %umanidad y los agentes del karma en el mundo terrestre*. A#ade Bla atsky sobre estos *3uatro 2a-

0as expresiones de ascenso y descenso son figuradas pues los planos se interpenetran, y al %ablar de superiores e inferiores se da a entender la diferente tnica de su ibracin ?6. del &.@
5;

www.formarse.com.ar %ara+as* lo siguiente en la citada (octrina $ecreta al comentar la estancia < del libro de ("yan) *3uatro >uedas Aladas en cada ngulo... para los 3uatro $antos y sus %uestes. $on los 3uatro 2a%ara+as o >eyes de los (%yan-3%o%ans, los (e ara+as que presiden los cuatro puntos cardinales... Estos $eres tambin estn relacionados con el karma, que necesita agentes f!sicos y materiales para el cumplimiento de sus decretos. .na e" recibido de los $e#ores del 7arma el dec%ado o plantilla del cuerpo etreo, los 2a%ara+as escogen para elaborarlo los elementos o materiales ms a propsito para la expresin de las cualidades del carcter congnito del ego que a a reencarnar, y tambin con ob+eto de que sir a de instrumento de las limitaciones impuestas por los pasados fracasos y desapro ec%adas ocasiones. 0os 2a%ra+as, auxiliados por sus %uestes, en !an el cuerpo etreo as! formado al pa!s, ra"a, familia y madre que proporcionen el campo o ambiente ms fa orable para el agotamiento de la porcin de karma ya madura correspondiente a aquella inminente ida terrena. 6o es posible agotar o extinguir en una sola ida todo el karma acumulado por el ego, ni podr!a elaborarse instrumento alguno ni encontrar ambiente apropiado ni reunir todas las circunstancias necesarias para la manifestacin de todas las e olucionadas facultades del ego ni para que ste cumpla las obligaciones contra!das en el pasado con otros egos. /or lo tanto, el cuerpo etreo %a de estar elaborado en congruencia con la parte de karma que el ego sea capa" de agotar en aquella encarnacin y se le colocar en un ambiente social donde pueda relacionarse con los egos con quienes tenga contra!dos la"os krmicos. $e eligen un pa!s y una ra"a cuyas condiciones pol!ticas, religiosas y sociales con engan a las facultades del ego y proporcionen ambiente adecuado a la ocurrencia de los efectos de las causas que estableci. 0a familia elegida %a de poseer una %erencia fisiolgica a propsito para proporcionar la materia f!sica requerida por la adaptacin del cuerpo denso al molde etreo, de suerte que el cuerpo f!sico sea efica" instrumento de manifestacin y expresin de las facultades mentales y emocionales del ego y puede ste agotar la se#alada porcin de su acumulado karma. /or muy incomprensible que pare"ca el poder requerido para estas adaptaciones, concebimos su posibilidad de acuerdo con la perfecta +usticia. El telamen del destino de un %ombre puede componerse de innumerables %ilos entrete+idos con arreglo a un dec%ado de inconcebible comple+idad. $i a nuestra ista desaparece un %ilo, es porque s oculta de momento ba+o el re s del telamen para luego aparecer1 y cuando nos parece er un %ilo nue o es porque reaparece el oculto1 y como quiera que slo emos una porcin del telamen, no podemos tener exacto concepto del dec%ado. (ice Mmblico sobre el particular en $obre los 2isterios, =<, E) 0o que a nosotros nos parece estrictamente +usto, no lo es para los dioses, porque nosotros slo emos esta bre e ida, las cosas presentes y la manera como subsisten1 pero las /otestades superiores a nosotros conocen todos los ciclos de ida del ego. 0a seguridad de que la perfecta +usticia gobierna el mundo estimula el adelanto del e olucionante ego1 porque seg'n adelanta es ms capa" de er en los planos superiores y transmitir su conocimiento a la conciencia igilia, y aprende con cada e" mayor certe"a que la Buena 0ey act'a infaliblemente, que sus Agentes la aplican sin el ms le e error, de modo que todo resulta en beneficio del mundo y de los egos en l militantes. En medio de la obscuridad, los igilantes egos que con la lmpara de la $abidur!a di ina pasan por los lbregos caminos de la mansin de la %umanidad, exclaman que todo a bien. 0a exposicin de las causas y la comprensin de los efectos del karma nos ayudar a formar concepto de los principios que presiden la operacin de la 0ey. Na imos cmo los pensamientos constituyen el carcter. <eamos a%ora cmo las acciones determinan el medio en que se i e. 4emos de considerar un principio general de transcendentales efectos, que con endr exponer algo en pormenor. El

www.formarse.com.ar %ombre puede afectar con sus acciones al pr+imo en el mundo f!sico1 puede difundir a su alrededor la dic%a o la desgracia y acrecentar o disminuir la totalidad del bienestar %umano. Este aumento o disminucin de bienestar puede pro enir de moti os buenos, malos o medianos. .n deseo bene olente, el an%elo de que sean dic%osos sus seme+antes, puede mo er a un %ombre a regalar a la ciudad en que %abita un parque de recreo1 pero otro puede %acer el mismo regalo por pura ostentacin, con propsito de que le otorguen un t!tulo nobiliario1 y un tercero %ar igual, mo ido en parte por bene olencia y en parte por ego!smo. 0os moti os afectarn el carcter de estos tres %ombres en su futura encarnacin, de modo que me+orar el del primero, empeorar el del segundo y producir escasos resultados de adelanto en el tercero. /ero el efecto de la accin, que beneficia a gran n'mero de gentes, no depende del moti o del donador, pues sea cual sea, el p'blico disfruta del parque, y este disfrute establece respecto del donador un crdito que se le pagar escrupulosamente por medio de bienes materiales que le proporcionen comodidades f!sicas en una ida futura, como tambin las proporcion a sus seme+antes. &al es su derec%o1 pero el uso que %aga de su posicin social y la dic%a que obtenga de sus rique"as dependern de su carcter, y as! emos que cada semilla fructifica seg'n su !ndole. El ser icio prestado al pr+imo en cada ocasin oportuna multiplicar en otra ida terrena las ocasiones de ser ir. Ouien ayude en cuanto pueda a cuantos menesterosos encuentre, se encontrar en una ida ulterior en disposicin de prestar muy amplios auxilios. /or otra parte, las oportunidades desapro ec%adas aparecern en otra ida transmutadas en limitaciones del instrumento de expresin y en desfa orables condiciones del ambiente. /or e+emplo, el cerebro etreo estar deficientemente construido y de las mismas deficiencias adolecer el cerebro denso. El ego concebir ideas, tra"ar planes, pero ser incapa" de expresarlas y desen ol erlos f!sicamente. 0as desapro ec%adas ocasiones se transmutarn en an%elos frustrados, en deseos irreali"ables, en impotentes ansias de auxiliar, ya por defecto de aptitud o por falta de oportunidad. El mismo principio rige en el caso de la temprana muerte de un %i+o idolatrado. $i un ego trata duramente a otro a quien debe cari#o y proteccin o ser icio de cualquier clase, renacer el despreciado como %i+o 'nico y %eredero de quien en una ida anterior lo e+ y en la presente lo adora1 pero al morir prematuramente, la afliccin de los padres se lamentar de la *in+usticia de (ios* que les arrebata su 'nico %i+o, en quien ten!an puestas todas sus complacencias, mientras de+a con ida los numerosos %i+os de su pr+imo. $in embargo, el karma obra siempre igual, aunque slo pueden er su actuacin quienes tienen los o+os abiertos. 0os defectos congnitos resultan de un deficiente cuerpo etreo, y son italicias penas de gra es rebeliones contra ley o de da#os infligidos al pr+imo. 0os $e#ores del 7arma tra"an dic%os defectos en la plantilla del molde etreo, a fin de que el cuerpo denso resulte con las deformaciones necesarias para enmendar los errores del ego, y as! se explican la ceguera, sordomude", imbecilidad y otras anormalidades congnitas. As! es que de la +usta administracin de la ley por los $e#ores del 7arma pro iene la reencarnacin del ego en una familia afectada de una dolencia %ereditaria, cuyo sufrimiento le es necesario al ego en su nue a personalidad. 0os $e#ores del 7arma fa orecern la manifestacin de las facultades art!sticas, por medio de un cuerpo etreo que facilite la construccin en el cuerpo denso de un delicado sistema ner ioso, y escogiendo una familia en que sea %ereditaria la facultad art!stica desarrollada por el ego. As! emos que para la expresin de la facultad musical se necesita un cuerpo f!sico con muy delicados y agudos sentidos del o!do y del tacto, que proporcionar ms fcilmente la %erencia fisiolgica. El ser icio que un %ombre presta a la %umanidad con su palabra %ablada o escrita, por medio de libros o de conferencias que difunden nobles y ele adas ideas es tambin un crdito

www.formarse.com.ar contra la ley que los $e#ores del 7arma pagarn escrupulosamente mediante el mental y espiritual auxilio que presten al bien%ec%or. As! emos los capitales principios de la actuacin del karma y las respecti as funciones desempe#adas por los $e#ores del 7arma y por el ego en el destino del indi iduo. El ego proporciona los materiales con que a construyendo su propio carcter. 0os $e#ores del 7arma tra"an la plantilla o dec%ado de lo que %a de ser la futura personalidad del ego, de modo que al elaborar los 2a%ara+as el cuerpo etreo de conformidad con dic%o dec%ado con los materiales tambin proporcionados por el ego, resulte el cuerpo denso un efica" instrumento para la actuacin del ego seg'n la parte de karma que le est se#alada en la ida terrena que %a de pasar, a despec%o de las entre c%ocantes oluntades de los %ombres.

CAPITULO % EVITACION DE LOS RESULTADOS DEL KARMA

(icen algunos al reconocer por e" primera la existencia del karma, que si todo pro iene de la actuacin de la ley, estn irremediablemente escla i"ados a su destino. Antes de considerar cmo puede utili"arse la ley para gobernar el destino, con iene el examen de un caso t!pico en demostracin de que la fatalidad y el libre albedr!o act'an armnicamente a la par. 0lega un ser %umano a este mundo con determinado carcter constituido por ordinarias facultades intelectuales y buenas y malas cualidades emoti as1 con un cuerpo f!sico sano y bien formado, aunque no de esplndida !ndole. &ales son sus limitaciones claramente se#aladas, y al llegar a la plenitud de la ida f!sica se encuentra con un carcter constituido por sus cualidades mentales, emocionales y f!sicas, del que %a de %acer el me+or uso posible. 4abr alturas mentales que no sea capa" de escalar y conceptos inasequibles a sus facultades. 4abr tentaciones que no pueda resistir y empresas f!sicas incapa" de reali"ar. >econoce que no puede pensar como un genio ni ser %ermoso como un Apolo. $e e encerrado en un circulo incapa" de trasponer por muc%o que se esfuerce. Adems, no puede e itar ciertas tribulaciones que le afligen y for"osamente %a de sobrelle ar. $ucede as! porque el ego est limitado por sus pasados pensamientos, sus desperdiciadas ocasiones, sus errores, siniestras tendencias y pasionales deseos. $in embargo, el ego, el erdadero %ombre no est limitado, porque es esencialmente libre. Ouien %i"o el pasado que aprisiona su presente, puede actuar en su crcel de modo que en el por enir manifieste su esencial libertad. En cuanto cono"ca que esencialmente es libre, quebrantar las cadenas que le a%erro+an y proporcional a la medida de su conocimiento ser la ilusi idad de sus limitaciones. /ero el %ombre ordinario cuyo conocimiento es c%ispa y no llama, dar el primer paso %acia el libre albedr!o, si considera como %ec%ura propia sus limitaciones y se esfuer"a en cercenarlas. 3ierto es que no puede pensar como un genio1 pero puede tener mayor confian"a en su capacidad y e+ercitarla gradualmente %asta que llegue a ser un genio. 3ierto es que no puede dome#ar sus insensatas pasiones en un momento, pero s! luc%ar contra ellas por muc%as eces que sucumba, %asta que al fin las en"a. Aunque le limiten flaque"as emocionales y f!sicas, si sus pensamientos son cada e" ms puros y armoniosos y sus obras benficas, merecer ms bellos y eficaces instrumentos en el por enir. $iempre es esencialmente libre el ego en su crcel y puede derribar las allas que l mismo le ant.

www.formarse.com.ar Es su propio carcelero y si quiere libertarse se libertar. $i comete una gra e falta que le acarrea tribulacin es porque pec en el pasado como pensador y %a de sufrir a%ora como actor. $i pierde a un ser amado, no debe afligirse, por que no lo perdi para siempre sino que se mantiene unido a l por el amor y lo recuperar en el por enir. Entre tanto, debe prestar a otros seres el auxilio que %ubiera prestado al desaparecido del mundo f!sico, a fin de no sembrar semillas que dieran por amargo fruto una prdida anloga en futuras idas. 3uando comete una in+usticia, sufre las consecuencias, porque la pens en otro tiempo y %a de sufrirlas pacientemente, y esperar que el d!a de ma#ana quedar libre de toda limitacin si sus pensamientos son nobles y bien%ec%ores. En medio de las tinieblas aparece un rayo de lu" que dice) *J8%K osotros los que sufr!s. $abed que porque queris sufr!s. 6adie os obliga. 0a ley que parec!a cadenas se %a transmutado en alas que remontan al ego a regiones cuya existencia sin alas slo podr!a con+eturar.

CAPITULO 1& DETERMINACION DEL PORVENIR

0a pere"osa corriente del tiempo impele %acia adelante a la %ueste de egos que siguen el mo imiento de la tierra y pasan de uno a otro globo. /ero la >eligin de $abidur!a proclama de nue o que cuantos quieran pueden acortar el camino de la e olucin y substraerse al impulso de la pere"osa corriente. El que comprende algo del significado de la ley, de su absoluta seguridad y su infalible exactitud, emprende la educacin de si mismo y se encarga acti amente de igilar su propia e olucin. Anali"a su carcter y procede a reformarlo, e+ercitando deliberadamente sus facultades mentales y morales, acrecentando sus aptitudes, igori"ando sus puntos dbiles, subsanando sus defectos y eliminando superfluidades. 3on encido de que se %a de con ertir en lo que piense, e+ercita deliberada y metdicamente la meditacin en un noble ideal, y comprende por qu /ablo, el insigne iniciado cristiano ex%ortaba a sus disc!pulos diciendo) */or lo dems, %ermanos, pensad en todo lo que es erdadero, todo lo %onesto, todo lo +usto, todo lo puro, todo lo amable.* ?Pilipenses, E) I.@. (iariamente %a de meditar en su ideal y esfor"arse en i ir de conformidad con l pero %a de proceder tranquila y perse erantemente, sin precipitacin pero sin tregua, porque sabe que edifica sobre el firm!simo fundamento de la roca de la eterna ley. Entonces recurre a la ley y en ella se ampara, y ya no teme el fracaso ni %ay poder en el cielo y la tierra capa" de obstruir su camino. (urante la ida terrena acopia experiencias y apro ec%a todo cuanto a su paso encuentra, y durante la ida mental se asimila las experiencias y planea su futuro edificio. En esto consiste el alor de la erdadera finalidad de la ida, aunque se funde en el testimonio a+eno y no en el conocimiento propio. 3uando un %ombre acepta y comprende en parte la actuacin del karma, emprende desde luego la construccin de su carcter y coloca cada piedra con especial cuidado, porque sabe que edifica para la eternidad. Na no titubea ni anda de un lado para otro ni for+a %oy un plan y otro ma#ana, o no for+a ninguno, sino qu tra"a un bien meditado proyecto y construye

www.formarse.com.ar con arreglo a l, porque el ego es a la par arquitecto y constructor y no uel e a desperdiciar tiempo en estriles conatos. (e aqu! la rapide" con que se recorren los 'ltimos estadios de e olucin y los sorprendentes y casi incre!bles progresos que reali"a el igoroso ego en su plena irilidad.

CAPITULO 11 MODIFICACION DEL KARMA

Ouien deliberadamente %a emprendido la determinacin de su por enir, se percata, a medida que aumenta su conocimiento, de la posibilidad de %acer algo ms que construir su carcter y fi+ar su futuro destino. $e da cuenta de que se %alla en un uni erso, de que es un ser i iente y acti o con oluntad libre, capa" de actuar sobre las circunstancias tanto como sobre s! mismo. Est desde %ace largo tiempo acostumbrado a obedecer las capitales leyes ticas establecidas para gu!a de la %umanidad por los di inos =nstructores aparecidos de edad en edad, y comprende que estas leyes se basan en fundamentales principios de la 6aturale"a y que la moral es la ciencia aplicada a la conducta. Ad ierte que en su ida diaria es capa" de neutrali"ar los resultados per+udiciales de una mala accin por medio de una buena accin. $i un %ombre lan"a un mal pensamiento contra otro, y ste le corresponde con un pensamiento igualmente maligno, ambas formas de pensamiento se entrefundirn como dos gotas de agua y acrecentarn su iolencia1 pero si aquel contra quien se dirige el mal pensamiento conoce la ley krmica neutrali"ar la maligna forma de pensamiento con otra de bene olencia y compasin, de modo que el odio cese por el amor. Enga#adoras formas de pensamiento planean por el mundo astral1 pero el conocedor de la ley krmica las contrarresta con formas de erdad, pure"a y amor que in alidan la fals!a, la torpe"a y el ego!smo. 3uando aumenta el conocimiento, esta accin es directa y definida, y al pensamiento dirigido con deliberado propsito, le nacen las igorosas alas de la recia oluntad. A las malignas formas as! destruidas ya no pueden reanimarlas ning'n elemental. $u ida y la materia de su forma retornan al repositorio uni ersal. (e esta suerte se e ita el mal karma desde su origen y no pueden anudarse la"os krmicos entre quienes disparan los mort!feros dardos y quienes los rec%a"an con el in ulnerable broquel del amor y la compasin. 0os di inos =nstructores que autori"adamente ex%ortaron a de ol er bien por mal, apoyaron su ex%ortacin en el conocimiento de la ley. Ouienes les obedecen, aunque no comprendan el fundamento cient!fico del precepto, e itan el mal karma que pesar!a sobre ellos s! correspondiesen al odio con el odio1 pero quienes conocen la ley, destruyen deliberadamente las formas perniciosas y al esterili"ar las semillas del mal e itan futuras cosec%as de dolor. En un grado de adelanto relati amente superior al de la mayor!a de la %umanidad, no slo puede el %ombre construir su carcter e influir de propsito en las formas de pensamiento que crucen por su ambiente, sino que tambin empe"ar a tener islumbres de su pasado, y le ser por ello posible re isar las causas y los efectos krmicos, para aquilatar me+or su presente. As! es capa" de modificar su por enir mediante la consciente mo ili"acin de fuer"as que obren sobre otras ya mo ili"adas y operantes. El

www.formarse.com.ar conocimiento le permite alerse de la ley con tanta seguridad como el cientista la utili"a en sus in estigaciones. 3onsideremos a%ora las leyes del mo imiento. $i cuando se mue e un cuerpo en determinada direccin, obra sobre l una fuer"a en distinta direccin, el cuerpo se mo er entonces en la direccin resultante de las dos fuer"as componentes, sin %aber perdido energ!a1 pero parte de la fuer"a que dio el impulso inicial se %abr empleado en resistir el c%oque de la nue a fuer"a, y la resultante de ambas no ser ni una ni otra sino una tercera que determinar la nue a direccin del m il. .n f!sico puede calcular exactamente en qu direccin emplear sobre un cuerpo en mo imiento una fuer"a que le d la nue a direccin deseada. (e este modo no se estorba ni se quebranta la ley. $e la utili"a conscientemente para que las fuer"as naturales act'en seg'n con iene a la oluntad %umana. $i aplicamos este principio a la modificacin del karma, ad ertiremos que no nos oponemos al karma cuando modificamos su accin por medio del conocimiento. 6os alemos de fuer"as krmicas para influir en los efectos krmicos y encemos a la 6aturale"a con el arma de la obediencia. $upongamos a%ora que un indi iduo de muy adelantado conocimiento, al escrutar su pasado e corrientes krmicas que con ergen en un punto de siniestra accin. /uede interponer una nue a fuer"a de sentido contrario y suficiente intensidad entre las con ergentes, para modificar fa orablemente la fuer"a resultante. 2as para ello no le basta la facultad de er el pasado y descubrir su relacin con el presente, sino que necesita adems sobrado conocimiento para calcular exactamente la influencia que la nue a fuer"a interpuesta e+ercer en la alteracin de la resultante, considerada como efecto de causas pasadas y como causa de efectos futuros. (e esta suerte puede disminuir o in alidar los resultados del mal que %i"o en el pasado, mediante la interposicin de fuer"as armnicas en su corriente krmica. 6o puede destruir ni des%acer lo %ec%o1 pero mientras sus efectos no se concreten en accin puede modificarlos o neutrali"arlos o sub ertirlos mediante nue as fuer"as que interponga como causas coadyu antes a la produccin de los esperados efectos. En todo esto no %ace ms que alerse de la ley con tanta seguridad como el f!sico que equilibra una fuer"a con otra, e incapa" de aniquilar ni una dina de energ!a puede imprimir a un cuerpo el mo imiento deseado pre io clculo de la accin de las fuer"as dinmicas. Anlogamente puede el karma modificarse por la influencia de las circunstancias en que opera. 3onsideremos ba+o otro aspecto esta important!sima cuestin. A medida que aumenta el conocimiento es ms fcil e itar el mal karma pasado. 3omo quiera que el ego, al escrutar sus idas anteriores, y acercarse a la liberacin, e las causas que an a producir sus efectos, conoce cules son stas, cules las ya extinguidas, y cmo anud los la"os krmicos. 6o slo puede mirar %acia atrs para er las causas, sino tambin %acia adelante para er los efectos, pues as! como en el mundo f!sico, el conocimiento de sus leyes capacita para predecir los resultados, as! un ego lo bastante e olucionado puede conocer las causas krmicas que estableci y predecir los efectos de ellas resultantes. El conocimiento de las causas y de su actuacin nos capacita para establecer nue as causas que neutralicen los efectos de aqullas1 y alindonos de la ley con absoluta confian"a en su inmutabilidad, ser posible por medio del cuidadoso clculo de las fuer"as mo ili"adas, determinar nuestro por enir. Es cuestin de puro clculo. $upongamos que en el pasado establecimos ibraciones de odio. /odemos neutrali"arlas e impedir sus efectos, oponindoles ibraciones de amor. As! como en el mundo f!sico podemos producir el silencio por la interferencia de dos ondas sonoras de suerte que las ibraciones gra es de una entrec%oquen con las sutiles de la otra, as! tambin en los planos superiores al f!sico es posible alerse de la interferencia de las ibraciones de odio y amor para anular las causas krmicas y establecer el equilibrio que significa

www.formarse.com.ar liberacin. Este conocimiento est ms all del alcance de la mayor!a de la %umanidad, que si desea apro ec%arse de la ciencia del alma debe apoyarse en el testimonio de los ersados en el asunto y obedecer los preceptos de los instructores religiosos del mundo, pues por deocin se lograr el mismo resultado que por conocimiento. 0a aplicacin general de estos principios dar a entender que el %ombre est entorpecido por la ignorancia, y cun importante parte desempe#a el conocimiento en la e olucin %umana. 0a corriente arrastra a los %ombres porque son ignorantes1 son impotentes por lo ciegos. Ouien desee adelantarse a la masa general de la %umanidad, como el elo" corcel de+a atrs al roc!n, necesita tanta sabidur!a como amor, tanto conocimiento como de ocin. 6o %a de ir limando lentamente los eslabones de la cadena que for+ tiempo atrs. /uede limarlos sin tardan"a y librarse de ellos tan efecti amente como si desgastados por el tiempo lo de+asen en libertad.

CAPITULO 12 E'TINCI$N DEL KARMA

El karma nos tiene atados a la rueda de muertes y nacimientos. El buen karma nos obliga a reencarnar tan persistentemente como el ad erso, y la cadena for+ada por nuestras irtudes, aunque de oro, nos su+eta con tanta fuer"a como la de %ierro for+ada por nuestros icios. As! pues, A cmo quebrantar estas cadenas si el %ombre %a de pensar y sentir mientras exista y los pensamientos y deseos engendran continuamente karmaB 0a respuesta nos la da en el B%aga ad Qita la profunda leccin de 7ris%na a Ar+una. 6o recibe esta leccin un eremita ni un erudito, sino un guerrero, un k%satriya que %a de cumplir con los deberes de su estado y luc%ar por la ictoria. 6o en la accin sino en el deseo1 no en la accin sino en la apetencia de su fruto est la su+etadora fuer"a de la accin. 3uando se e+ecuta una accin con deseo de go"ar de su fruto, se sigue el procedimiento a propsito para lograr el apetecido resultado. El ego pide y la 6aturale"a otorga, A cada causa corresponde un efecto y a cada accin un fruto. El deseo los enla"a. $i se mata el deseo, cesa el enlace, y cuando todos los la"os del deseo se %ayan roto, quedar libre el ego. Na no podr su+etarlo el karma. 0a rueda de causas y efectos seguir girando, pero el ego est liberado. */or lo tanto, cumple t' constantemente y sin apego la accin que debas cumplir, pues el %ombre que sin apego cumple la accin alcan"a en erdad el $upremo* ?B%aga ad Qit. - Estancia ===, 5:.@ /ara practicar la Noga de accin, %a de e+ecutar el %ombre todas sus acciones como un deber, en armon!a con la ley en cualquier plano de existencia en que se %alle, para ser una fuer"a operante en la e olucin, de acuerdo con la (i ina <oluntad, con perfecta obediencia en todas las fases de su acti idad. (e esta suerte sus acciones tendrn carcter de sacrificio ofrecido al olteo de la >ueda de la 0ey sin apetencia del fruto, del que %ace generosa donacin en ser icio de la %umanidad. El fruto no es del actor. /ertenece a la ley que se encarga de su distribucin. (ice el B%aga ad Qita) *Al de obras no moldeadas por el deseo, cuyas acciones se consumen en el fuego de la sabidur!a, los doctos le llaman sabio. =napetente del fruto de las obras y siempre satisfec%o, de nada se ampara y no %ace cosa alguna aunque todas las %aga. *$in confiar en nada, con su mente y su ser disciplinados y

www.formarse.com.ar todo an%elo de goce en abandono, cumple las acciones slo con el cuerpo y no cae en pecado. $atisfec%o con lo que recibe, libre de los pares de opuesto, sin en idia, equilibrado en el xito y en el fracaso, no est ligado a las acciones que e+ecuta. Ouien tiene los apetitos muertos y el pensamiento firme en la sabidur!a, quien sacrifica las obras y permanece en equilibrio, todas las acciones que e+ecuta no le ligan ni le afectan. ?Estancia =<, 5:-9C.@ 3uerpo y mente act'an en plena acti idad. 3on el cuerpo se e+ecutan las acciones f!sicas y con la mente las mentales1 pero el No permanece tranquilo, sereno, sin prestar nada de su eterna esencia para for+ar las cadenas del tiempo. 6unca se negligencia la recta accin sino que se e+ecuta fielmente dentro de los l!mites de los poderes eficientes, pues la renuncia al fruto de la accin no supone pere"a ni descuido en su cumplimiento. (ice el B%aga ad Qit) $i el ignorante obra por apego a la accin, o% B%rataK el sabio debe obrar sin apego a ella, an%eloso del bienestar del mundo. 6o perturbe el sabio la mente de los ignorantes apegados a la accin1 antes bien, obrando en armon!a conmigo, %aga atracti a toda accin. ?Estancia ===, 9G-9F@. Ouien alcan"a el estado de la *inaccin en la accin* descubre el secreto del agotamiento del karma, destruye por el conocimiento las acciones que e+ecut en el pasado y quema las del presente en el fuego de la de ocin. Entonces llega al estado de conciencia descrito simblicamente por Muan en el Apocalipsis, al decir) *Al que enciere, yo le %ar 3olumna en el templo de mi (ios y nunca ms saldr afuera*. ?Apoc. C-59@. /orque el ego sale muc%as eces del &emplo a las llanuras de la ida1 pero llega tiempo en que se con ierte en *columna del templo de mi (ios*. Este templo es el mundo de las almas liberadas, y slo quienes no estn ligados a s! mismos ego!stamente, pueden quedar ligados a todos en nombre de la 'nica <ida. As! pues, deben romperse no slo los la"os del deseo personal sino tambin los del deseo indi idual. /ero en este punto incurren los principiantes en un error muy natural y frecuente. 6o %emos de romper los la"os del deseo con irtindonos en marmolillos insensibles. /or el contrario, el %ombre es tanto ms sensiti o cuanto ms cerca est de la liberacin, pues el perfecto disc!pulo en unidad con su 2aestro responde compasi amente a toda pulsacin del mundo exterior1 todo le conmue e y a todo responde1 y precisamente porque nada desea para s! es capa" de darlo todo a todos. .n %ombre as! ya no engendra karma ni for+a cadenas que le su+eten, y a medida que a siendo ms expedito canal por donde la <ida di ina se derrame en el mundo, slo an%ela ensanc%ar su cauce para que sea ms caudaloso el flu+o de la <ida di ina. $u 'nico an%elo es ser ms amplio receptculo en que con el menor impedimento se ierta la <ida. (espus de rotas las cadenas que le su+etaban, su 'nica tarea es traba+ar en ser icio de los dems. /ero +ams se rompe el enlace de la .nidad con la &otalidad, del disc!pulo con el 2aestro y del 2aestro con el disc!pulo. Este enlace no es una ligadura. Es la <ida di ina que siempre nos impulsa superadelante, sin su+etarnos a la rueda de nacimientos y muertes. /rimeramente nos atrae a la ida terrena el deseo de goces sensorios, y despus otros deseos ms puros que slo pueden satisfacerse en la tierra, como el de conocimiento, desarrollo, de ocin de !ndole espiritual. /ero cuando todo esto est logrado A qu retiene toda !a a los 2aestros en el mundo de los %ombresB 6ada que pueda el mundo ofrecerles. 6o %ay en la tierra conocimiento que no posean ni poder que no e+er"an ni experiencia que les aleccione. &odo lo saben y todo lo pueden. El mundo es incapa" de atraerlos con %alago a la reencarnacin. $in embargo, reencarnan compelidos por un di ino impulso interno, para ayudar a sus %ermanos en el multimilenario traba+o de la %umana e olucin, con el +ubiloso ser icio de su inefable amor e imperturbable pa", sin que el mundo pueda allegarles ms dic%a que er a otras almas crecer a su seme+an"a y compartir con Ellos la

www.formarse.com.ar consciente ida de (ios.

CAPITULO 13 KARMA COLECTIVO

0a agrupacin de egos en familias, castas, naciones y ra"as introduce un nue o elemento de perple+idad en los resultados krmicos, y as! se explican los llamados *accidentes* y los a+ustes que constantemente %acen los $e#ores del 7arma. /arece que aunque nada puede sucederle a un indi iduo, que no est determinado por su karma, cabe la posibilidad de apro ec%ar una catstrofe nacional o s!smica para que extinga parte del mal karma que no le %ubiera correspondido extinguir en la ida por que est pasando. (igo que parece, porque trato este asunto tericamente, sin conocimiento prctico de l, aunque es muy lgico suponer que la muerte s'bita no puede pri ar a un ego de su cuerpo f!sico, a menos que sea deudor de seme+ante muerte a la ley, pues si no mediase esta circunstancia se *sal ar!a milagrosamente* del naufragio, del terremoto, del descarrilamiento, del incendio o de cualquier catstrofe en que se iera en uelto. /ero si debe una muerte s'bita y su karma nacional o familiar le en uel en en una catstrofe, no podr!a sal arse aunque aquella muerte no estu iera tra"ada en la plantilla krmica que sir i para la formacin del cuerpo etreo. (esde luego se le e itar todo sufrimiento inmerecido, pero se le de+ar pagar su deuda apro ec%ando la ocasin deparada por el karma colecti o en indirecta operacin de la ley. Anlogamente puede beneficiarse el ego cuando pertenece a una nacin que go"a de un buen karma colecti o, y as! recibe el pago de un crdito pendiente, que no se le %ubiera satisfec%o por la sola ra"n de su karma indi idual. El nacimiento de un ego en determinada nacin est regido por los principios generales de la e olucin y por sus peculiares caracter!sticas. $i consideramos la ordinaria e olucin de la %umanidad, el ego en su lento desen ol imiento %a de pasar por las siete ra"as ra!ces y las correspondientes subra"as de un globo. Esta necesidad requiere ciertas condiciones a que %a de adaptarse el karma indi idual, y la nacin perteneciente a la subra"a por la que el ego %aya de pasar reunir las condiciones requeridas. El examen de una larga serie de encarnaciones %a demostrado que algunos egos progresan normalmente de una subra"a a otra, mientras que otros reencarnan repetidamente en una misma subra"a. (entro de las condiciones de la subra"a las caracter!sticas indi iduales del ego le conducirn a una u otra nacin. As! nos muestra la %istoria que al cabo de un normal per!odo de mil quinientos a#os aparecen de nue o colecti amente ciertas caracter!sticas nacionales. .na gran masa de los antiguos romanos reencarnan en nuestros d!as en =nglaterra cuyas caracter!sticas nacionales son la expansin colonial y la conquista por los mismos procedimientos de la antigua >oma. .n ego en quien estu iese muy se#alada esta caracter!stica nacional nacer en =nglaterra conducido por su karma para participar en bien o en mal de todo lo que el karma colecti o pudiera afectarle como indi iduo. 0os la"os de familia son de !ndole ms personal que los nacionales, y quienes contraen afectos en una ida propenden a reunirse en otra como miembros de una misma familia. A eces estos la"os persisten cada e" ms estrec%os en sucesi as idas1 pero otras eces, a causa de la diferencia de duracin de la ida mental por

www.formarse.com.ar la mayor acti idad intelectual y espiritual de algunos durante la ida terrena en que fueron parientes de otros, pueden dispersarse los miembros de una familia y no ol erse a encontrar %asta despus de arias encarnaciones. En general, cuanto ms !ntima es la unin en las superiores manifestaciones de la ida mayores probabilidades %ay de nacer en una misma familia. &ambin el karma del indi iduo est influido por la interaccin del karma familiar y puede go"ar o sufrir de un modo que no corresponda a su peculiar karma en aquella ida, pagando as! deudas o cobrando crditos toda !a pendientes. En lo que a la personalidad se refiere, parece que %a de %aber cierta compensacin en las idas astral y mental, de modo que se %aga +usticia aun a la transitoria personalidad. El examen pormenori"ado del karma colecti o nos lle ar!a ms all de los l!mites de un tratado elemental como el presente y no estar!a al alcance de nuestros conocimientos, por lo que slo podemos exponer estas incompletas indicaciones. El conocimiento exacto del asunto exigir!a un detenido examen de casos indi iduales, continuado durante millares de a#os, pues las especulaciones sobre este asunto son in'tiles, y lo que se requiere es la paciente obser acin. $in embargo, algo adecuadamente cabe decir respecto al karma colecti o en cuanto a la relacin entre los pensamientos y acciones de los %ombres y los aspectos del mundo exterior. $obre este obscuro punto dice Bla atsky) *(e acuerdo con /latn expone Aristteles que la palabra *elementos* denota los principios incorpreos colocados como inspectores en cada una de las cuatro grandes di isiones de nuestro mundo. As! es que los paganos no adoran ni eneran a los elementos ni a los puntos cardinales sino a las entidades espirituales que simboli"an. *$eg'n la iglesia romana %ay dos clases de seres siderales) los ngeles y los demonios. $eg'n los kabalistas y ocultistas slo existe una clase, sin diferencia entre los *>ectores de 0u"* y los *>ectores de &inieblas* o 3osmocratores, a quienes la iglesia romana supone entre los *>ectores de 0u"* cuando los oye designar por otro nombre distinto del que ella les da. 6o castiga o premia el >ector o 2a%ara+a con permisin de (ios o sin ella, sino que el mismo %ombre se castiga o premia por su karma, que cuando errneo acarrea indi idual y colecti amente ?como sucede a eces en las naciones@ toda clase de males y calamidades. *6osotros establecemos causas que ponen en acti idad a las potestades correspondientes del mundo sideral, y las atraen irresistiblemente %acia quienes establecen tales causas y sobre ellos reaccionan, tanto si %an perpetrado malas acciones como si %an tenido siniestros pensamientos. 0a ciencia moderna nos dice que el pensamiento es materia, y seg'n ense#an a los profanos los se#ores Me ons y Babbage en sus /rincipios cient!ficos, cada part!cula de materia existente debe ser un registro de todo cuanto %a sucedido. 0a ciencia moderna penetra cada d!a ms en el rtice del ocultismo, aunque de ello no se d cuenta. El pensamiento es materia, pero no en el sentido del materialista 2olesc%ott, quien afirma que el pensamiento es el mo imiento de la materia, declaracin absurda casi sin igual. 0os estados mentales y los f!sicos se %allan en completo contraste1 pero esto no importa para que todo pensamiento, adems de la accin cerebral, tenga un aspecto ob+eti o en el mundo astral, aunque para nosotros sea en ob+eti idad suprasensible. ?(octrina $ecreta. 3omentarios a la Estancia < del libro de ("yan.@ /arece que cuando los %ombres engendran gran n'mero de malignas y destructoras formas de pensamiento, las cuales se agrupan en grandes masas en el mundo astral, su energ!a se precipita sobre el plano f!sico y pro oca motines, asonadas, trastornos, re oluciones, guerras y todo lina+e de disturbios sociales que caen como karma colecti o sobre sus progenitores. As! tenemos que tambin el %ombre es colecti amente due#o de su destino, y creador de su propio ambiente. 0as rac%as de cr!menes, las epidemias, los per!odos de conmocin o trastorno en una ciudad se explican seg'n el mismo principio. 0as

www.formarse.com.ar formas de pensamiento animadas por la clera incitan al asesinato. 0os elementales de estas formas estn alimentados por los efectos del crimen y los igori"an el sentimiento de engan"a de los pacientes de la !ctima, la ferocidad del criminal y su rencor cuando lo a+ustician y se e lan"ado iolentamente del mundo. As! la %orda de formas malignas impulsan desde el mundo astral a la perpetracin de nue os cr!menes que se repiten %orrorosamente. 0os sentimientos de temor que pro oca la propagacin de una epidemia intensifican la irulencia de la enfermedad y se perturba el ambiente magntico de cuantas personas se %allan en el rea de la epidemia. En todos sentidos e innumerables modalidades causan estragos los malignos pensamientos de los %ombres cuando en e" de cooperar al desen ol imiento del di ino plan del uni erso in ierte en la destruccin su poder creador.

CAPITULO 14 CONCLUSION
&al es en bosque+o la capital ley del karma y sus operaciones, cuyo conocimiento y empleo le permite al %ombre acelerar su e olucin, libertarse de la rueda de muertes y nacimientos y llegar a ser muc%o antes de que su ra"a termine su curso, un auxiliar y sal ador del mundo. El profundo y firme con encimiento de la erdad de esta ley tranquili"a serenamente el nimo y des anece todo temor, pues nada puede sucedernos que no sea obra nuestra y no mere"camos. 3omo toda siembra %a de dar su cosec%a no %emos de lamentarnos si por %aber sembrado ientos cosec%amos tempestades. /ero una e" pasada la tempestad no uel e a atormentarnos. /or lo tanto, me+or ser afrontar con nimo alegre los dolorosos resultados de un mal karma, pues ale ms pagar cuanto antes las deudas que tengamos. 6o se figuran las gentes la fuer"a que podr!an obtener si se apoyaran en la ley. (esgraciadamente, para los occidentales el karma es una quimera, y aun entre los tesofos, la creencia en el karma es ms bien una funcin intelectual que un i o con encimiento que gu!e su conducta, pues como dice Bain, la irtualidad de una creencia se mide por su repercusin en la conducta, y la creencia en el karma debiera manifestarse en la pure"a, serenidad, igor y dic%a de la ida. $lo nuestras mismas acciones pueden entorpecernos y nuestra propia oluntad encadenarnos. 3uando los %ombres recono"can esta erdad %abr sonado la %ora de su liberacin, pues nadie puede escla i"ar a quien obtu o el poder por medio del conocimiento y lo emplea en el amor.
FIN