BOSTON COLLEGE LA FLORIDA FILOSOFIA 4 EM

SISTEMA EDUCACIONAL Y ORGANIZACIN SOCIAL

En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. l llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin e!istentes, o, lo que no es m"s que la e!presin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. #e formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. $ se abre as una %poca de revolucin social. l cambiar la base econmica, se revoluciona, m"s o menos r"pidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. &uando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la e!actitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra, las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. $ del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que %l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas %pocas de revolucin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que e!plicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto e!istente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jam"s aparecen nuevas y m"s altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su e!istencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. 'or eso, la humanidad se propone siempre (nicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos slo brotan cuando ya se dan o, por lo menos, se est"n gestando, las condiciones materiales para su realizacin. grandes rasgos, podemos designar como otras tantas %pocas de progreso, en la formacin econmica de la sociedad, el modo de produccin asi"tico, el antiguo, el feudal y el moderno burgu%s. )as relaciones burguesas de produccin son la (ltima forma antagnica del proceso social de produccin* antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. 'ero las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solucin de este antagonismo. &on esta formacin social se cierra, por tanto, la prehistoria de la sociedad humana+.

,En qu% consiste, entonces, la enajenacin del trabajo-

'rimeramente en que el trabajo es e!terno al trabajador, es decir, no pertenece a su ser* en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega* no se siente feliz, sino desgraciado* no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. 'or eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Est" en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est" en lo suyo. .u trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. 'or eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. .u car"cter e!tra/o se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no e!iste una coaccin fsica o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo e!terno, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo. En (ltimo t%rmino, para el trabajador se muestra la e!terioridad del trabajo en que %ste no es suyo, sino de otro, que no le pertenece* en que cuando est" en %l no se pertenece a si mismo, sino a otro. s como en la religin la actividad propia de la fantasa humana, de la mente y del corazn humano, act(a sobre el individuo independientemente de %l, es decir, como una actividad e!tra/a, divina o diablica, as tambi%n la actividad del trabajador no es su propia actividad. 'ertenece a otro, es la p%rdida de s mismo. El &apital. &. 0ar!. 'reguntas de ensayo1

a. ,El hombre es due/o de su trabajob. ,Nuestro sistema educativo, forma parte de una superestructura de poderc. ,2enemos conciencia de eventuales conflictos de poder en nuestra sociedad-

') 23N. & '425)3 67. .. 8Es necesario, por tanto 8dije8, que, si esto es verdad, nosotros consideremos lo siguiente acerca de ello1 que la educacin no es tal como proclaman algunos que es. En efecto, dicen, seg(n creo, que ellos proporcionan ciencia al alma que no la tiene del mismo modo que si infundieran vista a unos ojos ciegos. 9. 8En efecto, as lo dicen 8convino. .. 8 hora bien, la discusin de ahora 8dije8 muestra que esta facultad, e!istente en el alma de cada uno, y el rgano con que cada cual aprende, deben volverse, apart"ndose de lo que nace, con el alma entera 8del mismo modo que el ojo no es capaz de volverse hacia la luz, dejando la tiniebla, sino en compa/a del cuerpo entero8, hasta que se hallen en condiciones de afrontar la contemplacin del ser, e incluso de la parte m"s brillante del ser, que es aquello a lo que llamamos bien. ,No es eso9. 8Eso es. .. :'or consiguiente 8dije8, puede haber un arte de descubrir cu"l ser" la manera m"s f"cil y eficaz para que este rgano se vuelva* pero no de infundirle visin, sino de procurar que se corrija lo que, teni%ndola ya, no est" vuelto adonde debe ni mira a donde es menester. 9. 82al parece 8dijo.

.. 8$ as, mientras las dem"s virtudes, las llamadas virtudes del alma, es posible que sean bastante parecidas a las del cuerpo 8pues, aunque no e!istan en un principio, pueden realmente ser m"s tarde producidas por medio de la costumbre y el ejercicio8, en la del conocimiento se da el caso de que parece pertenecer a algo ciertamente m"s divino que jam"s pierde su poder y que, seg(n el lugar a que se vuelva, resulta (til y ventajoso o, por el contrario, in(til y nocivo. ,3 es que no has observado con cu"nta agudeza percibe el alma miserable de aquellos de quienes se dice que son malos, pero inteligentes, y con qu% penetracin discierne aquello hacia lo cual se vuelve, porque no tiene mala vista y est" obligada a servir a la maldad, de manera que, cuanto mayor sea la agudeza de su mirada, tanto m"s ser"n los males que cometa el alma9. 8En efecto 8dijo. .. 8'ues bien 8dije yo8, si el ser de tal naturaleza hubiese sido, ya desde ni/o, sometido a una poda y e!tirpacin de esa especie de e!crecencias pl(mbeas, emparentadas con la generacin, que, adheridas por medio de la gula y de otros placeres y apetitos semejantes, mantienen vuelta hacia abajo la visin del alma si, libre %sta de ellas, se volviera de cara a lo verdadero, aquella misma alma de aquellos mismos hombres lo vera tambi%n con la mayor penetracin, de igual modo que ve ahora aquello hacia lo cual est" vuelta. 9. 8Es natural 8dijo. .. 8 ,$ qu%- 8dije yo8. ,No es natural y no se sigue forzosamente de lo dicho que ni los ineducados y apartados de la verdad son jam"s aptos para gobernar una ciudad, ni tampoco aquellos a los que se permita seguir estudiando hasta el fin* los unos, porque no tienen en la vida ning(n objetivo particular, apuntando al cual deberan obrar en todo cuanto hiciesen durante su vida p(blica y privada, y los otros, porque, teni%ndose por transportados en vida a las islas de los bienaventurados, no consentir"n en actuar9. 8Es cierto 8dijo. .. 8Es, pues, labor nuestra 8dije yo8, labor de los fundadores, el obligar a las mejores naturalezas a que lleguen al conocimiento del cual decamos antes que era el m"s e!celso, y vean el bien y verifiquen la ascensin aqu%lla* y una vez que, despu%s de haber subido, hayan gozado de una visin suficiente, no permitirles lo que ahora les est" permitido. 9. 8 ,$ qu% es ello.. 8;ue se queden all 8dije8 y no accedan a bajar de nuevo junto a aquellos prisioneros ni a participar en sus trabajos ni tampoco en sus honores, sea mucho o poco lo que %stos valgan. 9. 8'ero entonces 8dijo8, ,les perjudicaremos y haremos que vivan peor, si%ndoles posible el vivir mejor& '425)3 7. .. 82e has vuelto a olvidar, querido amigo 8dije8, de que a la ley no le interesa nada que haya en la ciudad una clase que goce de particular felicidad, sino que se esfuerza porque ello le suceda a la ciudad entera, y por eso introduce armona entre los ciudadanos por medio de la persuasin o de la fuerza, hace que unos hagan a otros partcipes de los beneficios con que cada cual pueda ser (til a la comunidad y ella misma forma en la ciudad hombres de esa clase, pero no para dejarles que cada uno se vuelva hacia donde quiera, sino para usar ella misma de ellos con miras a la unificacin del Estado. 9. 8Es verdad 8dijo8. 0e olvid% de ello. .. 8'ues ahora 8dije8 observa, <oh 9laucn=, que tampoco vamos a perjudicar a los filsofos que haya entre nosotros, sino a obligarles, con palabras razonables a que se cuiden de los dem"s y les

protejan. )es diremos que es natural que las gentes tales que haya en las dem"s ciudades no participen de los trabajos de ellas, porque se forman solos, contra la voluntad de sus respectivos gobiernos, y cuando alguien se forma solo y no debe a nadie su crianza es justo que tampoco se preocupe de reintegrar a nadie el importe de ella. 'ero a vosotros os hemos engendrado nosotros, para vosotros mismos y para el resto de la ciudad, en calidad de jefes y reyes, como los de las colmenas, mejor y m"s completamente educados que aquellos y m"s capaces, por tanto, de participar de ambos aspectos. 2en%is, pues, que ir bajando uno tras otro a la vivienda de los dem"s y acostumbraros a ver en la oscuridad. 5na vez acostumbrados, ver%is infinitamente mejor que los de all y conocer%is lo que es cada imagen y de qu% lo es, porque habr%is visto ya la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno. $ as, la ciudad nuestra y vuestra vivir" a la luz del da, y no entre sue/os, como viven ahora la mayor parte de ellas por obra de quienes luchan unos con otros por vanas sombras o se disputan el mando como si %ste fuera alg(n gran bien. 0as la verdad es, creo yo, lo siguiente1 la ciudad en que est%n menos ansiosos por ser gobernantes quienes hayan de serlo, %sa ha de ser forzosamente la que viva mejor y con menos disensiones que ninguna* y la que tenga otra clase de gobernantes, de modo distinto. 9. 8Efectivamente 8dijo. .. 8 ,&rees, pues, que nos desobedecer"n los pupilos cuando oigan esto, y que se negar"n a compartir por turno los trabajos de la comunidad, viviendo el mucho tiempo restante todos juntos y en el mundo de lo puro9. 86mposible 8dijo8. 'ues son hombres justos a quienes ordenaremos cosas justas. 'ero no hay duda de que cada uno de ellos ir" al gobierno como a algo inevitable, al rev%s que quienes ahora gobiernan en las distintas ciudades. .. 8 s es, compa/ero 8dije yo8. .i encuentras modo de proporcionar a los que han de mandar una vida mejor que la del gobernante, es posible que llegues a tener una ciudad bien gobernada, pues %sta ser" la (nica en que manden los verdaderos ricos, que no lo son en oro, sino en lo que hay que poseer en abundancia para ser feliz1 una vida buena y juiciosa. 'ero donde son mendigos y hambrientos de bienes personales los que van a la poltica creyendo que es de ah de donde hay que sacar las riquezas, all no ocurrir" as. 'orque cuando el mando se convierte en objeto de luchas, esa misma guerra dom%stica e intestina los pierde tanto a ellos como al resto de la ciudad. 9. 8Nada m"s cierto 8dijo. .. 8'ero ,conoces 8dije8 otra vida que desprecie los cargos polticos, e!cepto la del verdadero filsofo9. 8No, <por >eus= 8dijo. .. 8 hora bien, no conviene que se dirijan al poder en calidad de amantes de %l, pues si lo hacen, luchar"n con ellos otros pretendientes rivales. 9. 8 ,&mo no.. 8Entonces, ,a qu% otros obligar"s a dedicarse a la guarda de la ciudad sino a quienes, adem"s de ser los m"s entendidos acerca de aquello por medio de lo cual se rige mejor el Estado, posean otros honores y lleven una vida mejor que la del poltico9. 8 ning(n otro 8dijo. 'reguntas de ensayo

a. ,El estado, debe determinar la forma de educar a los ciudadanos-

b. ,)a situacin ocupacional de las personas, debe determinarse por sus aptitudesc. ,;ui%nes son las personas llamadas a gobernar-

&aptulo 7666. #el estado civil Este paso del estado de naturaleza al estado civil produce en el hombre un cambio muy notable, substituyendo en su conducta el instinto por la justicia, y dando a sus acciones la moralidad que les faltaba antes. .lo entonces, cuando la voz del deber sucede al impulso fsico y el derecho al apetito, el hombre que hasta entonces no haba mirado m"s que a s mismo, se ve forzado a obrar por otros principios, y a consultar su razn antes de escuchar sus inclinaciones. unque en ese estado se prive de muchas ventajas que tiene de la naturaleza gana otras tan grandes, sus facultades se ejercitan al desarrollarse, sus ideas se amplan, sus sentimientos se ennoblecen, su alma toda entera se eleva a tal punto, que si los abusos de esta nueva condicin no le degradaran con frecuencia por debajo de aquella de la que ha salido, debera bendecir continuamente el instante dichoso que le arranc de ella para siempre y que hizo de un animal est(pido y limitado un ser inteligente y un hombre. ?eduzcamos todo este balance a t%rminos f"ciles de comparar. )o que pierde el hombre por el contrato social es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo cuanto le tienta y que puede alcanzar* lo que gana es la libertad civil y la propiedad de todo cuanto posee. 'ara no engafiarnos en estas compensaciones, hay que distinguir bien la libertad natural que no tiene por lmites m"s que las fuerzas del individuo, de la libertad civil, que est" limitada por la voluntad general, y la posesin que no es m"s que el efecto de la fuerza o el derecho del primer ocupante, de la propiedad que no puede fundarse sino sobre un ttulo positivo. .eg(n lo precedente, podra a/adirse a la adquisicin del estado civil la libertad moral, la (nica que hace al hombre aut%nticamente due/o de s* porque el impulso del simple apetito es esclavitud, y la obediencia a la ley. &aptulo 76. #el pacto social .upongo a los hombres llegados a ese punto en que los obst"culos que se oponen a su conservacin en el estado de naturaleza superan con su resistencia a las fuerzas que cada individuo puede emplear para mantenerse en ese estado. Entonces dicho estado primitivo no puede ya subsistir, y el g%nero humano perecera s no cambiara su manera de ser. hora bien, como los hombres no pueden engendrar fuerzas nuevas, sino slo unir y dirigir aquellas que e!isten, no han tenido para conservarse otro medio que formar por agregacin una suma de fuerzas que pueda superar la resistencia, ponerlas en juego mediante un solo mvil y hacerlas obrar a coro. Esta suma de fuerzas no puede nacer m"s que del concurso de muchos* pero siendo la fuerza y la libertad de cada hombre los primeros instrumentos de su conservacin, ,cmo las comprometer" sin perjudicarse y sin descuidar los cuidados que a s mismo se debe- Esta dificultad aplicada a mi tema, puede enunciarse en los siguientes t%rminos1 Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda la fuerza com(n la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual, uni%ndose cada uno a todos, no obedezca, sin embargo, m"s que a s mismo y quede tan libre como antes. 2al es el problema fundamental al que da solucin el contrato social. )as cl"usulas de este contrato est"n tan determinadas por la naturaleza del acto que la menor modificacin las volvera vanas y de efecto nulo* de suerte que aunque quiz"s nunca hayan sido enunciadas formalmente, son por doquiera las mismas, por doquiera est"n admitidas t"citamente y reconocidas* hasta que, violado el pacto social, cada cual vuelve entonces a sus primeros derechos y

recupera su libertad natural, perdiendo la libertad convencional por la que renunci a aquella. Estas cl"usulas, bien entendidas, se reducen, todas a una sola, a saber, la enajenacin total de cada asociado con todos sus derechos a toda la comunidad1 'orque, en primer lugar, al darse cada uno todo entero, la condicin es igual para todos, y siendo la condicin igual para todos nadie tiene inter%s, en hacerla onerosa para los dem"s. dem"s, por efectuarse la enajenacin sin reserva, la unin es tan perfecta como puede serlo y ning(n asociado tiene ya nada que reclamar1 porque si quedasen algunos derechos a los particulares, como no habra ning(n superior com(n que pudiera fallar entre ellos y lo p(blico, siendo cada cual su propio juez en alg(n punto, pronto pretendera serlo en todos, el estado de naturaleza subsistira y la asociacin se volvera necesariamente tir"nica o vana. En suma, como d"ndose cada cual a todos no se da a nadie y como no hay ning(n asociado sobre el que no se adquiera el mismo derecho que uno le otorga sobre uno mismo, se gana el equivalente de todo lo que se pierde y m"s fuerza para conservar lo que se tiene. 'or lo tanto, si se aparta del pacto social lo que no pertenece a su esencia, encontraremos que se reduce a los t%rminos siguientes1 &ada uno de nosotros pone en com(n su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general* y nosotros recibimos corporativamente a cada miembro como parte indivisible del todo. En el mismo instante, en lugar de la persona particular de cada contratante, este acto de asociacin produce un cuerpo moral y colectivo compuesto de tantos miembros como votos tiene la asamblea, el cual recibe de este mismo acto su unidad, su yo com(n, su vida y su voluntad. Esta persona p(blica toma ahora el de ?ep(blica o de cuerpo poltico, al cual sus miembros que se forma de este modo por la unin de todas las dem"s tomaba en otro tiempo el nombre de &iudad, y llaman Estado cuando es pasivo, .oberano cuando es activo, 'oder al compararlo con otros semejantes. ?especto a los asociados, toman colectivamente el nombre de 'ueblo, y en particular se llaman &iudadanos como participes en la autoridad soberana, y .(bditos en cuanto cuando se emplean en su total precisin. @ e a n : @ a c q u e s ? o u s s e a u . #el c o n t r a t o s o c i a l A B C D E F . 'reguntas de ensayo sometidos a las leyes del Estado. 'ero estos t%rminos se confunden con frecuencia y se toman unos por otros * basta con saber distinguirlos

a. ,Es la naturaleza de l hombre el convertirse en un ser socialb. ,)a vida en sociedad, limita la esencia del hombrec. ,&u"nto renuncia el hombre a su libertad por vivir en sociedadd. ,Nuestro sistema educativo, es parte de un pacto social-