A exploso da cidade e a trajectria do capitalismo

Bruno Lamas Nota prvia: o presente texto constitui a verso escrita de uma apresentao efectuada em Lisboa, a 3 de Outubro de 2013, na sesso A exploso da cidade e a trajectria do capitalismo do seminrio Pensamento Crtico Contemporneo e Cidade, organizado pela Unipop e a revista Imprpria, no mbito da Trienal de Arquitectura de Lisboa 2013.

A produo capitalista procura constantemente superar essas barreiras que lhe so imanentes, mas s as supera por meios que lhe antepem novamente essas barreiras e em escala mais poderosa. A verdadeira barreira da produo capitalista o prprio capital (...). Karl Marx, Livro III de O Capital

H j alguns anos que se constata o facto histrico certamente assinalvel de que o mundo hoje um lugar predominantemente urbano, ou seja, que mais de metade da populao mundial vive em cidades. Mas essa constatao recorrente parece vir sempre acompanhada por dois sentimentos contraditrios: por um lado, uma espcie de celebrao do que parece considerar-se ser em si mesmo uma conquista civilizacional; mas, por outro lado, uma profunda sensao de assombro, porque na verdade no sabemos exactamente muito bem como chegmos aqui, porque no se prev que a tendncia geral refreie e porque os problemas usualmente associados urbanizao parecem no parar de aumentar. extremamente difcil estimar com exactido para as pocas pr-modernas a quotaparte urbana da populao mundial. O que sabemos que, aps oito mil anos de urbanizao, a quota-parte urbana da populao mundial no ano de 1800 era de apenas 2% e que desde a progrediu rapidamente, chegando aos 30% em 1950, aos 47% em 2000 e, de acordo com as Naes Unidas, ultrapassou os 50% em 2008. O que aqui desde logo parece relativamente claro que a fora do crescimento urbano moderno no possui equivalente nas sociedades pr-modernas. Mas tambm no difcil verificar que nas pocas pr-modernas a urbanizao de uma cidade era bastante independente da urbanizao (ou do declnio) de outra, enquanto que a sociedade moderna constituiu um sistema urbano verdadeiramente mundial, onde a urbanizao de certas regies no

autnoma do que acontece noutros pontos do mundo. Este sistema urbano mundial na verdade pouco mais do que a expresso territorial do sistema mundial de trabalho abstracto que o fundamento do capitalismo, algo que nenhuma estimativa estatstica nos poder revelar por si mesma. Por isso, a problemtica da urbanizao moderna tambm no apenas a de uma questo quantitativa ou de mudana de ritmo do crescimento das cidades; antes a da prpria relao entre cidades e capitalismo. Claro que o problema pode ser ultrapassado se simplesmente declararmos, como faz Fernand Braudel, que no Ocidente, capitalismo e cidades, no fundo, foi a mesma coisa (Braudel 1992: 453) ou que se falarmos em dinheiro, o mesmo dizer as cidades (Braudel 1992: 450). Com isto, no s se afirma uma identidade entre cidade, capitalismo e dinheiro, como se afirma uma identidade trans-histrica de cada um dos fenmenos consigo mesmo. A cidade pr-moderna e moderna so a mesma coisa; o capitalismo nasceu no neoltico e o dinheiro sempre foi capital. Ou seja, est-se no bom caminho para no se perceber nada nem de cidade, nem de capitalismo, nem de dinheiro. Pouca coisa to conceptualmente desastrosa e ideologicamente consequente quanto a retroprojeco de categorias e fenmenos especificamente modernos (como o trabalho, o dinheiro, o capital, o mercado, etc.) em todas as sociedades do passado ou a sua hipostasiao como dados da natureza humana. Ora, o facto de a cidade no ser um fenmeno especificamente moderno no significa que possamos assumir para ela uma mesma identidade transhistrica em desenvolvimento desde o neoltico. Este entendimento ideolgico positivista, que se limita a constatar a continuidade histrico-emprica do artefacto urbano e sua inrcia material, nunca consegue ver nas cidades nada para alm de um amontoado de pedras, tijolos e cimento. Contra este banal positivismo, no por isso inteiramente intil a distino clssica da cidade como associao humana civitas e a cidade como lugar e artefacto fsico urbs. Impe-se no entanto uma correco fundamental interpretao moderna tendencialmente politicista do conceito de civitas e que nele no v outra coisa seno sucessivas formas polticas de associao humana,

conscientemente escolhidas e sem quaisquer pressupostos. que desse modo escamoteia-se o carcter inconsciente das prprias formas de integrao e conscincia social at hoje existentes e as correspondentes matrizes apriorsticas (Robert Kurz) autonomizadas de percepo e aco humana; aquilo que Marx tentou captar com o seu conceito de fetichismo. Esse momento fetichista estava alis flagrantemente presente
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no significado original do conceito romano de civitas, que exaltava justamente o carcter transcendental e apriorstico de toda a estrutura social romana, enquanto vnculo social metafsico acima dos cidados, e que entre outras coisas se traduzia em celebraes religiosas especficas no acto sagrado de fundao das cidades, a maior parte das quais ainda hoje existentes. O que importa talvez assumir da distino civitas/urbs que se trata, no fundo, da diferena entre o processo (social) e o resultado (material) intrnsecos urbanizao, mas em que o primeiro est longe de ser verdadeiramente consciente para os prprios agentes e o segundo sobrevive historicamente s formas de integrao social que lhe deram origem. Mas de que modo que isto nos pode ajudar a compreender a relao entre as cidades e o desenvolvimento histrico do capitalismo? Parece-me que devemos faz-lo atravs de um aprofundamento de quatro problemas: em primeiro lugar, realizar uma diferenciao muito clara entre as cidades pr-capitalistas e capitalistas, tanto nas suas diferentes formas sociais fetichistas quanto nas respectivas formas urbanas; em segundo lugar, o processo histrico de constituio do capital, ou seja, o problema da transio do feudalismo para o capitalismo e o papel das cidades nesse processo; em terceiro lugar, a lgica e o funcionamento interno do capitalismo que se move sobre sua prpria base (Marx 2011: 195), ou seja, a territorializao progressiva do capitalismo como sociedade do trabalho e modo de produo baseado no valor (Marx), sobretudo desde a segunda metade do sculo XIX, que se traduziu na exploso urbana do ltimo sculo; e em quarto lugar, a expresso territorial da crise global no sistema urbano mundial. Claro que no posso aprofundar aqui todas estas questes; mas posso procurar balizar um pouco melhor as problemticas e alongar-me um pouco mais naquelas onde a retroprojeco das categorias modernas mais comum. Um dos anacronismos recorrentes o de procurar explicar a origem das cidades a partir do mercado. Desse modo claramente ideolgico, Jeric (8000 a.C.) e atal Huyuk (7500 a.C.), ou pelo menos Ur (3800 a.C.) e Uruk (4000 a.C.), j se destacavam como importantes mercados ou at mesmo como importantes locais de produo simples de mercadorias. Com mais ou menos nfase, esta ideia aparece em autores to diferentes como Braudel ou Jane Jacobs. Claro que desse modo tambm j se fala a da existncia de trabalho, dinheiro, valor e capital. E por isso o marxismo tradicional tambm participou nesse ontologizao das categorias modernas, procurando demonstrar empiricamente as teses de Engels sobre o papel do trabalho na transformao do
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macaco em homem e de que a lei do valor tem validade econmica geral pelo menos desde h cinco ou sete milnios (Engels 1986: 328). Por tudo isso, foram sempre desvalorizadas e minoritrias as tentativas modernas de explicar a gnese das primeiras cidades sem recorrer s categorias modernas de mercado, mercadoria, trabalho, etc., como aquelas de Rykwert (1988) ou Mumford (1998), que realavam antes o carcter originalmente religioso das primeiras ocupaes humanas, inclusivamente ao nvel da prpria forma urbana. No entanto, mesmo em textos fundadores do entendimento moderno da origem das cidades no deixam de aparecer pistas para compreenso do carcter fetichista especfico das sociedades pr-modernas e sua matriz religiosa: o arquelogo marxista Gordon Childe, por exemplo, no seu ensaio clssico A Revoluo Urbana, constata que um dos dez critrios distintivos das primeiras cidades que cada produtor primrio pagasse, a partir do pequeno excedente que ele conseguisse retirar do solo com o seu ainda muito limitado equipamento tcnico, uma dzima ou imposto a uma deidade imaginria ou rei divino que assim concentrava o excedente. Sem esta concentrao, devida baixa produtividade da economia rural, nenhum capital efectivo teria estado disponvel (Childe 1950: 11-2). Apesar dos anacronismos evidentes de se falar em economia, dzima, imposto e capital j para o perodo neoltico, Childe no deixa de constatar que o destinatrio dessa quota do excedente material uma entidade transcendente ou um ser humano divinizado, o qual se revela um verdadeiro problema para o seu entendimento da histria como luta de classes. Esta personificao de um princpio transcendente que caracteriza a forma religiosa e que atravessa toda a estrutura social das sociedades prmodernas subsistiu, com mais ou menos intensidade, at constituio do mundo moderno capitalista. Mas neste, o princpio social apriorstico no se encontra mais personificado em nenhum ser humano mas antes objectivado nas mercadorias e no dinheiro (sobre isto ver Kurz, no prelo). E a histria desta transformao no deixou de ficar tambm ela territorializada. Apesar das inmeras diferenas entre as cidades pr-modernas, h um elemento comum que, embora no seja absoluto, as distingue em conjunto profundamente das cidades modernas: as muralhas. Diversos historiadores chamaram j a ateno para este aspecto mas parece-me que as respectivas ilaes esto longe de estarem suficientemente exploradas. A esmagadora maioria das cidades pr-modernas era muralhada; as excepes so raras e esto identificadas e justificadas, tanto pelas condies naturais da

prpria cidade ou da regio onde se insere (ex.: Veneza, ou Inglaterra e Japo), como pela existncia de uma teocracia estvel ou de um poder militar de tal modo avassalador que tornavam as muralhas desnecessrias (ex. antigo Egipto, Esparta). Nesse sentido, para as sociedades pr-modernas era absolutamente impensvel uma cidade no ser muralhada. No por isso mero acaso que as palavras que em ingls, alemo, holands, russo e chins designam hoje cidade designavam primitivamente muralha ou seus semelhantes (cerca, muro, baluarte, etc.). O entendimento usual que as estruturas das muralhas medievais subsistiram at ao advento do mundo moderno e, a partir do sculo XIX, foram sendo sucessivamente demolidas para dar lugar s expanses urbanas modernas. Esta histria entretanto muito mais complicada e parece-me que nos pode ajudar a compreender um pouco melhor a chamada acumulao original do capital. A propsito da chamada transio do feudalismo para o capitalismo, historicamente balizada pelos sculos XIV e XVI, duas polmicas so hoje consideradas clssicas para o entendimento do papel da cidade na constituio capitalista: o Debate DobbSweezey (Dobb et al. 1978), desenvolvido na dcada de 1950 e que foi exclusivamente intramarxista; e o chamado Debate Brenner (Aston and Philpin 1995), desenrolado na segunda metade da dcada de 1970 e com um carcter terico e disciplinar mais amplo. Ambos os debates, de modo mais ou menos explcito, tinham a cidade como pano de fundo da discusso, sem no entanto prestarem muita ateno s profundas transformaes urbanas desse perodo. O que a estava em causa, e mais uma vez de forma anacrnica, era a cidade como mercado e nada mais. Entretanto, uma questo diversas vezes colocada em ambos os debates mas nunca verdadeiramente aprofundada foi a da crescente necessidade dos senhores de novas fontes de receita para alimentar as guerras daquele perodo. E aqui se ver que a cidade foi muito mais do que pano de fundo. Ora, antes de mais preciso ter em mente que aquilo que em termos categoriais est em causa na transio do feudalismo para o capitalismo o processo histrico de transformao do dinheiro em capital (Marx). sabido que o dinheiro existia antes do capitalismo, mas de modo algum a sua funo social pode ser considerada idntica que desempenha no capitalismo. Nas sociedades pr-modernas o dinheiro possui uma funo religiosa ou de intermediao de relaes de reciprocidade e obrigao pessoal (ddivas, contra-ddivas, oferendas, sacrifcios, etc.), tambm elas vincadamente religiosas, que de modo nenhum pode ser equiparada lgica autonomizada de riqueza
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abstracta (Marx) e encarnao de trabalho abstracto (Marx) que especfica do capitalismo. Diversos historiadores e antroplogos, como Karl Polanyi (2001), Jacques Le Goff (2003) e Marcel Mauss (2001), forneceram pistas no sentido dessa diferenciao, mas sem que estas tenham sido estudadas de forma sistemtica, como Robert Kurz (no prelo) procura fazer na sua obra recente Dinheiro sem valor. Por isso, tambm de modo algum se pode dizer que as sociedades pr-modernas possuam uma economia; chamada de ateno que alis h muito foi feita por Moses Finley (1980), no que respeita a antiguidade greco-romana, e por Polanyi de um modo mais abrangente com a sua tese da desincrustao da economia capitalista. A economia, como esfera autonomizada e desvinculada das relaes sociais e caracterizada por um mercado impessoal e annimo, algo especfico da sociedade capitalista. E o que a est em causa o dinheiro como pressuposto e finalidade da produo, como deus das mercadorias (Marx), valor que se valoriza a si mesmo, ou seja, capital. O que investigaes mais aprofundadas podero mostrar como absolutamente decisivo para a transformao do dinheiro em capital so as exigncias impostas por aquilo a que historiografia chama a revoluo militar, quer dizer, os processos histricos estruturais associados inveno das armas de fogo no sculo XIV e formao das mquinas militares e estatais modernas que garantiram a supremacia da Europa do homem branco nos sculos seguintes (seguimos aqui Kurz, no prelo). Foi, por um lado, o canho (inventado no sculo XV) e a formao e manuteno de exrcitos de mercenrios (que so tambm os primeiros verdadeiros assalariados) e, por outro, as brutais e correspondentes transformaes arquitectnicas nas fortificaes das cidades que, em conjunto, se tornaram um verdadeiro monstro insacivel de recursos que promoveu a brutal monetarizao de toda a reproduo social e a constituio do capital. Do lado da artilharia temos uma primeira corrida ao armamento, pautada pela procura crescente de metais, o desenvolvimento das indstrias mineira e siderrgica e o aparecimento de uma proto-indstria das armas de fogo. Do lado das fortificaes urbanas temos transformaes igualmente marcantes: as velhas muralhas medievais deixaram de cumprir a sua funo face ao canho; foram erguidas novas muralhas mais baixas mas substancialmente mais largas e aumentado o espao de manobra interno para permitir a deslocao dos canhes de defesa da cidade; no final, o espao exigido para a nova muralha era quase sempre superior rea da prpria cidade (Mumford 1998: 390;
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Kostof 1992: 31). Essas novas fortificaes, com a conhecida configurao em estrela (a chamada trace italienne) e cujo exemplo mais conhecido porventura a cidade italiana de Palmanova, eram extremamente difceis de erguer e ainda mais de alterar. Exigiam uma mobilizao de recursos em tudo equivalente da proto-indstria do armamento, e em conjunto com ela provocaram por toda a Europa a monetarizao generalizada de todos os impostos e o correspondente esmiframento da populao com o fim de alimentar a ascendente mquina estatal militar desvinculada da reproduo social. No toa que Marx constata: No tempo do advento da monarquia absoluta, com a transformao de todos os impostos em impostos em dinheiro, o dinheiro aparece de facto como o Moloch ao qual sacrificada a riqueza real (Marx 2011: 145-6). No caso das muralhas, o seu papel at era duplo: por um lado, serviam de defesa da artilharia pesada; por outro, cumpriam igualmente um papel enquanto barreira alfandegria sorvedoura de dinheiro. Foi assim mesmo, de cima para baixo e de forma sangrenta, que o dinheiro tomou conta de toda a produo e reproduo social e foi atravs desse processo violentssimo que as cidades-capitais e aquilo a que ns modernos chamamos estado e economia vieram ao mundo. Com eles veio tambm o trabalho livre e a troca desse trabalho livre por dinheiro a fim de reproduzir e valorizar o dinheiro (Marx 2011: 388). Mas como Marx (2011: 432) tambm afirmou: da natureza do capital mover-se para alm de todas as barreiras espaciais. Nesse sentido, as novas muralhas no tardaram por isso a revelar-se elas prprias um obstculo plena constituio do capitalismo. Por um lado, a formao do estado moderno havia tornado suprflua a sua funo defensiva; por outro lado, a dissoluo dos vnculos pessoais associados propriedade fundiria feudal pela transformao do solo em mercadoria tinha promovido um significado completamente monetarizado de todo aquele amplo espao ocupado pelas muralhas em centenas de cidades europeias. O sinal destas mudanas foi dado em Paris. A tomada da Bastilha, que marca oficialmente o princpio da Revoluo Francesa, foi precedida em dois dias por um acontecimento porventura mais significativo: uma revolta popular generalizada contra a muralha exclusivamente alfandegria erguida por Luis XVI, (chamada de Ferme Gnrale) desenhada pelo arquitecto Claude-Nicholas Ledoux, e que culminou no saque e incndio de vrios dos seus postos alfandegrios. At agora limitmo-nos geograficamente ao que se passa fora e no limite das cidades. Mas o processo de constituio do capital foi promovido paralelamente tambm pelo
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que se dava dentro das cidades. Considerando que o valor uma forma de riqueza abstracta baseada no dispndio de fora de trabalho humana sem atender forma do seu dispndio (Marx), cuja magnitude medida em tempo, evidente que a temporalidade uma componente fundamental da constituio do capitalismo. A partir de pistas dadas por historiadores medievalistas, o historiador americano Moishe Postone abriu caminho para uma promissora interpretao crtica da temporalidade moderna. Depois do seu crescimento demogrfico nos sculos XII e XIII, as cidades medievais comearam a desenvolver uma maior necessidade de regulao do tempo social. Alguns autores defendem que foram as necessidades materiais da densidade e complexidade da vida urbana que levaram ao desenvolvimento das horas constantes; Postone defende, no entanto, e a nosso ver acertadamente, que o surgimento da forma temporal abstracta caracterstica da sociedade moderna no pode ser compreendida adequadamente apenas em termos da natureza da vida urbana per se. Afinal de contas j existiam grandes cidades noutras partes do mundo muito antes do desenvolvimento das horas constantes nas cidades medievais do ocidente; e para alm disso, at ao sculo XIV, o dia de trabalho na Europa medieval continuava a ser medido de forma natural pelo tradicional sol-a-sol, institudo pelo tempo da igreja (horae canonicae). Neste sentido, a razo para o surgimento das horas constantes deve ser baseada numa forma scio-cultural particular e no num factor material geral como a concentrao urbana ou o avano tecnolgico. Para Postone, os sinos de trabalho eram uma expresso de uma nova forma social que tinha comeado a aparecer no fim da Idade Mdia, particularmente nas cidades que se tinham especializado na produo de tecido, como as da Flandres. Numa primeira fase, o trabalho era pago ao dia pelos prprios mercadores de tecido; isto significou que durante a crise econmica dos fins do sculo XIII que afectou profundamente a tecelagem, os trabalhadores deste ramo ficaram profundamente vulnerveis a situaes de pobreza, passando eles prprios a exigir o prolongamento do dia de trabalho, para alm do dia tradicional de sol-a-sol, de forma a aumentar os seus salrios no podemos esquecer que a riqueza ainda era medida pela produo absoluta de tecido. De acordo com Le Goff, foi justamente nesta fase, e como forma de controlo pelos mercadores da real dimenso do dia de trabalho, que se multiplicaram os sinos municipais de trabalho pelas diversas cidades medievais europeias, pondo fim ao domnio histrico do tempo da igreja. No foi preciso muito tempo para que os sinos

dessem lugar aos relgios mecnicos, ainda de horas variveis. Durante a segunda metade do sculo XIV espalharam-se por todo o mundo urbano europeu diversas torres municipais com relgios de um s ponteiro, que passaram lentamente a reger toda a vida quotidiana urbana. No final desse sculo a temporalidade abstracta e homognea das vinte e quatro horas j servia como ordenador temporal de diversos trabalhos concretos nos principais centros urbanos europeus, e com isso a prpria cidade do fim da Idade Mdia ganhava um novo significado. Como constatou o medievalista Aron Guretvich: Dissemos que a cidade se tinha apropriado do seu prprio tempo e isto verdadeiro, no sentido em que o tempo escapou ao comando da Igreja. Mas, em contrapartida, foi tambm precisamente na cidade que o homem deixou de ser dono do tempo. Tendo, com efeito, recebido a possibilidade de se escoar sem ter em conta os indivduos e os acontecimentos, o tempo imps a sua prpria tirania, qual os homens tiveram de submeter-se. O tempo subjugou-os ao seu ritmo, forou-os a agir mais depressa, a despachar-se, a no deixar escapar um instante (Gurevitch 1990: 174-8). Esta tirania do tempo no fundo a tirania da valorizao do valor (Marx) como forma social fetichista emergente, intermediada pela paralela coero estatal e a mquina militar desvinculada. Esta interpretao tambm poder dar um novo significado constatao de Le Goff de que o sculo do relgio tambm o do canho (Le Goff 1980: 70-1). Mas antes de se generalizar por toda a vida social, como nos diz Kurz, o tempo comeou por se tornar abstracto, independente e absoluto apenas num espao social determinado, que precisamente o espao funcional da economia empresarial desvinculado (Kurz 2004). No mbito do processo histrico de valorizao do valor emerge assim uma dissociao social, temporal e espacial das actividades produtivas em relao a todas as outras actividades e momentos da reproduo social quotidiana, que passam da em diante a ser encaradas como um entrave produtividade, uma noo que comeava ento a surgir. No se trata por isso da definio de um mero espao de produo de bens materiais; trata-se antes de um espao de valorizao do trabalho abstracto e de riqueza abstracta. A relevncia histrico-social desta desvinculao mais evidente na separao trabalho-residncia, mas na verdade no se trata propriamente de uma separao; que no estamos perante o simples separar de duas coisas que estavam juntas mas antes da constituio de ambas em separado. A vida quotidiana pr-moderna um todo social integrado, no qual no existe nem

trabalho nem propriamente residncia; apenas o capitalismo constituiu tais esferas desvinculadas que se pressupem reciprocamente, ao mesmo tempo que a cada uma foi atribuda uma conotao sexual especfica: os homens para os espaos de trabalho e de valorizao da riqueza abstracta e as mulheres para os espaos domsticos e do consumo material-sensvel das mercadorias. Aquilo que progressivamente se generalizou e consolidou, sobretudo a partir do meio do sculo XIX, foi uma definio de cidade como espao de concentrao e valorizao do trabalho abstracto. Desse modo assiste-se a uma generalizao da separao social e espacial das prticas humanas, que se expande das fbricas para o espao urbano, e cujo primeiro exemplo porventura as obras de Hausmann em Paris. Aqui comeamos j a falar do capitalismo como totalidade social constituda, como sociedade do trabalho, ou como Marx falava, do funcionamento do capitalismo sobre a sua prpria base. Ora, a forma temporal da medida da riqueza abstracta implica uma relao contraditria e dinmica entre valor e trabalho abstracto, entre riqueza abstracta e produtividade material. Mediada pela concorrncia, esta contradio inerente valorizao do valor implica uma trajectria histrica e geogrfica muito particular: uma produtividade material crescente em unidades temporais cada vez mais pequenas e uma correspondente necessidade de expanso do mercado. Ou seja: a valorizao do valor um processo social dinmico e objectivo de crescente intensidade temporal (produtividade) e progressiva expansividade geogrfica (mercado mundial). Este processo imprime na modernidade uma dinmica interna, objectiva e inconsciente, completamente desconhecida nas sociedades pr-modernas. Enquanto nestas o princpio social metafsico mantinha-se transcendente e funcionava como matriz religiosa personificada de referncia e estabilizao social, a metafsica social da valorizao do valor um processo sistemtico de objectivao em mercadorias, tornando-se assim imanente ao mundo e imprimindo-lhe uma dinmica histrica de brutal transformao social cega, na qual se inclui evidentemente a urbanizao moderna e o actual sistema urbano mundial. Evidentemente que na base de tudo isto est a contradio basilar insanvel da relao de capital: por um lado, ele precisa de absorver trabalho abstracto na maior quantidade possvel; por outro lado, a concorrncia cria um aumento de produtividade atravs da qual a fora de trabalho se torna suprflua e substituda por capital objectivado na forma de maquinaria. Esta contradio tem um conhecido mecanismo de compensao
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que, dito de forma simplificada, se expressa na capacidade do sistema, em cada aumento de produtividade, absorver maiores quantidades absolutas de fora de trabalho do que aquelas que foram eliminadas atravs da racionalizao ou introduo de maquinaria. O exemplo disso foi o fordismo: ao mesmo tempo que a linha de montagem reduzia o tempo de trabalho para cada mercadoria, permitia tambm a absoro de maiores quantidades absolutas de fora de trabalho. O resultado foi uma sociedade do trabalho a todo o vapor, o arranque da urbanizao mundial generalizada e o progressivo embaratecimento generalizado de mercadorias inicialmente vendidas como bens de luxo (automvel, frigorficos, mquinas de lavar, etc.). Datam deste perodo as teses do urbanismo funcionalista dos CIAM, onde evidente a metafsica do trabalho e a temporalidade abstracta da valorizao do valor, sobretudo em Le Corbusier, para quem a cidade um instrumento de trabalho (Corbusier 1992: vii) e que o planeamento urbano deve ajudar no nascimento da alegria do trabalho (Corbusier 1995: 68); que defende que a lei das vinte e quatro horas ser a medida de qualquer empreendimento urbanstico (1995: 10) e que a cidade que dispe de velocidade dispe do sucesso (1992: 180). Obviamente que o mecanismo de compensao interno da trajectria do capitalismo s pode ser eficaz enquanto a velocidade de inovao dos produtos superior velocidade de inovao no processo produtivo. Mas no contexto da 3 Revoluo Industrial da microelectrnica, a relao inverte-se e pela primeira vez a racionalizao e cientifizao das foras produtivas torna suprflua mais fora de trabalho do que aquela que consegue absorver. E aqui no se trata apenas de indivduos mas de regies, pases e continentes inteiros. O trabalho abstracto, que at aqui tinha funcionado como forma fetichista de integrao social, revela aquilo que nunca deixou de ser: uma violentssima forma de excluso social. H muito que isto evidente na urbanizao do continente africano, que, incapaz de concorrer no mercado global, apresenta fenmenos de uma miservel hiper-urbanizao sem a correspondente criao de emprego, ao contrrio do que se verificou na histria da urbanizao europeia. Mas tambm h muito que os fenmenos de desemprego estrutural massificado atingem as megalpoles dos pases do centro do sistema mundial de trabalho abstracto. E se a isto juntarmos a urbanizao financiada a capital fictcio e o custo crescente de manuteno de uma infraestrutura social urbana improdutiva do ponto de vista do capital, ela prpria garantida atravs de dvida pblica, parece de facto haver motivos para assombro no sistema urbano

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capitalista mundial. Depois da exploso urbana dos ltimos dois sculos, existem agora srios riscos de muitas cidades se tornarem verdadeiros barris de plvora.

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