LAS OBRAS Y LA SALVACION

Uno de los puntos principales de discordia entre Lutero y la Iglesia Catlica fue si la salvacin es por medio de la Fe o de las Obras, siglos despus de separaciones y discusiones sin trminos, parece que ambos estaban mas en lo cierto que en disputas, todo depende del enfasis que se puso en realzar algunos de los hechos y textos fundamentales en esta Doctrina al igual que el lenguaje que se utiliza al explicarla. Hoy en da hermanos protestantes afirman que la salvacin es solamente por Fe (Sola Fides) y que las obras no cuentan para que como dice Pablo no sea mrito de hombre sino del SEOR, otros catolicos desconociendo la Doctrina de la Iglesia arremeten con ulna salvacion basada solo en obras. Todo esto surge de tomar versculos de la Palabra de DIOS y leerlos sin estudiar el contexto donde fueron escritos ni para quin estaban dirigidas. Para comprender la Palabra del SEOR no basta tomar un versculo aislado y dar una interpretacin de el, hay que leer el captulo y estudiar de que se esta hablando y a quin, y ver cual es la enseanza que se quiere dejar, por ejemplo veamos cuando los fariseos reprochaban a JESUS que sus discpulos no ayunan en Lucas 5-34 JESUS contesta Pueden hacer que los que estn de bodas ayunen en tanto que el esposo est entre ellos? Si se lee este versculo fuera de contexto se puede deducir que CRISTO esta contra el ayuno pero ms tarde aclara que das vendrn en que el esposo no est y podrn ayunar y as con la palabra de DIOS , hay que leerla dentro del contexto y la situacin. Primero veamos que es Justificacin, es el proceso por el cual el alma es regenerada por la gracia, esto no puede lograrse por medios o esfuerzo del hombre ni por cumplimiento de la Ley, es don gratuito de DIOS . Gracia es la llamada de DIOS al hombre para que se salve, es la amistad de DIOS que genera salvacin y es un don concedido mas que merecido, en fin

por la Redencin CRISTO mereci para nosotros la Gracia Santificante que significa la Salvacin realizada por CRISTO sin merecimiento por parte del hombre. Dice el Catecismo de la Iglesia entre los puntos 1987 y1995 La Justificacion es al mismo tiempo acogida de la justicia de Dios por la Fe en Jesucristo, la Justificacion nos fue merecida por la pasion de Cristo que se ofrecio en la Cruz como hostia viva y santa y agradable a Dios y cuya sangre vino a ser instrumento de propiciacion por los pecados de los hombres.Nuestra justificacion es obra de la Gracia de Dios La Iglesia proclama que nuestra Justificacion viene de Dios y es un don gratuito que no se compra ni se gana, es pura Gracia, El Concilio de Trento en el ao-.1534 en la seccion de los Canones sobre la Justificacion en su Canon 1 dice Si alguno dijere que el hombre puede justificase delante de Dios por sus obras que se realizan por las fuerzas de su humana naturaleza o por la doctrina de la Ley, sin la Gracia Divina por Cristo Jesus, SEA ANATEMA (Maldito) De donde viene la division? Primeramente vine del maligno, despues de una falta de dialogo muy grande, para poder entender el punto de la Iglesia vamos a hacer una decantacion de dos conceptos, Redencion y Salvacion un poco heterodoxo, pero para su buena comprension.Digamos que: - Redencion es el proceso por el cual Jesus nos compra a precio de Sangre de las garras del Diablo y nos trae a la vida Trinitaria de Dios -Salvacion, es el proceso por el cual yo me hago parte o me apropio de esa Redencion. La Redencion es pura misericordia de Dios, no hay hombre por santo y justo que sea que pueda por sus meritos u obras redimirse, esta redencion solo pudo ser hecha y merecida por el mismo Dios, la Redencion es un acto gratuito de Dios al hombre y solo El la pudo efectuar. La Salvacion es el proceso por el cual yo me agencio esta Redencion, comienza en la Fe (por medio del Bautismo como dice Romanos 6, 3-4 donde somos adoptados por Dios e injetados en la vida de la Gracia) prosigue con mi convercion personal y florece en el ejercicio de las obras buenas que brotan de esta y que son testimonio de mi vivir en Cristo. Estas Obras son

ayuda en el incremento del favor de Dios en mi vida al serle yo agradable y aumenta mi caudal de Salvacion ante el Altisimo.Seria muy injusto (y Dios no lo es) que las Obras malas me destituyeran de la Salvacion y las buena no ayudaran, esta es pura logica de Dios. Nuestros hermanos de otras Iglesias que aun persisten en las controvercias doctrinales nos bombardean continuamente con el Versiculo de San Pablo donde se dice que las Obras no sirvenCuando San Pablo habla de que las obras no sirven para nada se esta refiriendo como en Romanos 3, 27 -28 a las obras DE LA LEY JUDIA, los judios pensaban que ellos eran agradables a Dios y obtenian su favor por las cosas que hacian y que les indicaba la Ley, tal como los baos rituales, el labado de objetos, etc, San Pablo le dice a los fieles que nuestra salvacion NO viene de eso que hacemos, sino de lo que creemos pues esta ya se logro en Cristo, ademas esta forma de pensar llevaba al fariseismo y pensasr en lo bueno que soy yo actitud que aun hoy es un peligro espiritual. No hay que confundir, San Pablo, el apostol que escribio en I Corintios 13 el hermoso Himno a la Caridad no puede menospreciar las obras que nacen de la convercion .Aunque tenga Fe como para mover montaa y no tengo Caridad, no soy nada El gran peligro de nuestros hermanos de otras Iglesias es que miran a Pablo desligado de Cristo o miran a Cristo a traves de San Pablo, gran error! , hay que mirar a Pablo a traves de la Doctrina de Cristo y asi se puede entender en su correcto sentido lo que dice el Apostol Ahora bien la iglesia ha proclamado por siglos que la salvacin es don de CRISTO y se obtiene por Fe pero que una vez Justificada el alma el hombre puede acrecentar la santidad por las obras o perderla por la falta de las mismas, es sencillo si leemos: Galatas 5-4 4 Vacos sois de CRISTO los que por la ley os justificis; de la gracia habis cado el hombre puede perder la gracia si se rige solo por la Ley y puede perder su salvacin si esta fe no va acompaada de buenas obras como por ejemplo veamos a:

Mateo 25, 31-45 31 Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con el , entonces se sentar sobre el trono de su gloria 32 Y sern reunidas delante de El todas las gentes: y los apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos 33 Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a la izquierda 34 Entonces el Rey dir a los que estarn a su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo; 35 Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; fui husped y me recogisteis; 36 Desnudo, y me cubrsteis; enfermo y me visitsteis; estuve en la crcel y vinisteis a mi. 37 Entonces los justos le respondern, diciendo: Seor, Cundo te vimos hambriento, y te sustentamos? O sediento, y te dimos de beber? 38 Y cundo te vimos husped y te recogimos? O desnudo y te cubrimos? 39 O cundo te vimos enfermo o en la crcel y vinimos a ti? 40 Y respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo que en cuando lo hicisteis a uno de estos mis hermanos

pequeos a mi lo hicisteis. 41 Entonces dir tambin a los que estarn a la izquierda: Apartaos de mi, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y para sus ngeles: 42 Porque tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed, y no me disteis de beber, 43 Fui husped y no me recogisteis, desnudo y no me cubristeis; enfermo y en la crcel y no me visitasteis 44 Entonces tambin ellos le respondern diciendo: Seor cundo te vimos hambriento o sediento o husped o desnudo o enfermo o en la crcel y no te servimos? 45Entonces les responder diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos pequeos, ni a mi lo hicisteis 46 E irn estos al tormento eterno, y los justos a la vida eterna. En este captulo vemos claramente como el SEOR hablo claro respecto del fin y del juicio, como el hombre va ha ser juzgado por sus obras la cual como dice Santiago son ndice de su Fe, pues una Fe sin obras es Fe muerta, Es curioso este Evangelio donde Jesus reconoce a sus herederos no por lo que sintieron o dijeron, sino por lo que hicieron, cuando das frutos de buenas obras te asemejas a Dios y este se reconoce en ti y ve el fruto de su Redencion actuando en tu vida. En este Evangelio inclusive hay hombres que son llamados al Reino sin saber que las obras que hacian eran al mismo SeorMisterio de la Redencion y de la Gracia. Marcos 8:34-38

34 Entonces Jess dijo a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de mi, niguese a si mismo y tome su cruz, y sgame 35 Porque cualquiera que quisiere salvar su vida, la perder, y cualquiera que perdiere su vida por causa de mi, la hallar. 36 Porque de qu aprovecha al hombre si granjeare todo el mundo y perdiere su alma? O qu recompensa dar el hombre por su alma? 37 Porque el Hijo del hombre vendr en la gloria de su Padre con sus ngeles y entonces pagar a cada uno conforme a sus obras. 38 De cierto os digo: hay algunos de los que estn aqu que no gustarn la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del hombre viniendo en su reino. En este Captulo JESUS afirma que va a pagar a cada cual segn sus obras y es sencillo, desde el momento en que el hombre acepta a JESUS como salvador por Fe, esta le da la Salvacin; pero ha sido una decisin del hombre aceptarla, la salvacin estaba ah pues se mereci por el sacrificio de CRISTO en la cruz; pero la aceptacin de esta es un movimiento libre de la voluntad del hombre o sea una obra, si el hombre puede perder la salvacin por el pecado (que es obra del hombre) bien puede acrecentar esta por obras buenas no para que se glore el hombre sino porque esta fe fructifica y como dijo JESUS por sus obras los conoceris veamos: Mateo 19:16 16Y he aqu, uno llegndose le dijo: Maestro bueno, que

bien har para tener la vida eterna? 17 Y el le dijo: Por que me llamas bueno? Ninguno es bueno sino uno, es a saber, DIOS : y si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. 18 Dcele : Cules? Y Jess dijo: No matars: No adulterars: No hurtars: No dirs falso testimonio: 19 Honra a tu padre y a tu madre: y, Amars a tu prjimo como a ti mismo. 20 Dcele el mancebo: Todo esto guard desde mi juventud: qu mas falta? 21 Dcele Jess: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo, y ven, sgueme. 22 Y oyendo el mancebo esta palabra, se fue triste, porque tena muchas posesiones 23 Entonces Jess dijo a sus discpulos: De cierto os digo, que un rico difcilmente entrar en el reino de los cielos. El joven rico era un hombre de Fe que viva de acuerdo a la Ley de DIOS ; pero le faltaban las obras, darlo todo a los pobres, y JESUS le dice que si hace esto tendr un tesoro en el cielo OJO no en la tierra, en el cielo, luego JESUS dice que es difcil para un rico entrar al cielo o sea salvarse porque casi siempre va acompaado de la avaricia. Veamos otro pasaje donde el Apostol habla de la importancia de las Obras:

Romanos 2, 1-6 1Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, cualquiera que juzgas: porque en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo: porque lo mismo haces, tu que juzgas. 2 Mas sabemos que el juicio de DIOS es segn verdad contra los que hacen tales 3 Y piensa esto, oh hombre, que juzgas a los que hacen tales cosas, y haces las mismas, que tu escapars del juicio de DIOS ? 4 O menosprecias las riquezas de su benignidad, y paciencia, y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua a arrepentimiento? 5 Mas por tu dureza, y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la manifestacin del justo juicio de DIOS ; 6 El cual pagar a cada uno conforme a sus obras 7A los que perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, la vida eterna Vemos en Lucas 19, 8,9 como Zaqueo al convertirse entreg la mitad de sus bienes a los pobres y JESUS exclam Hoy ha entrado la salvacin a esta casa o sea Zaqueo fue salvo por que su Fe la demostr con las obras. Zaqueo puesto de pie, dijo al Seor: He aqu, Seor, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si en algo he defraudado a alguno lo

vuelvo con el cuatro tanto. 9 Y Jess le dijo: Hoy ha venido la salvacin a esta casa: por cuanto el tambin es Hijo de Abraham Veamos otro pasaje del Evangelio donde se nos habla de la importancia de las Obras: 9 Y yo os digo: Haceos amigos de las riquezas de maldad, para que cuando faltareis, os reciban en las moradas eternas En Lucas 16,9 JESUS pone de ejemplo a un mayordomo infiel que hizo arreglos para ser justificado delante de su amo con las deudas de los dems y JESUS terminando la parbola nos dice que hagamos el bien con nuestras limitaciones para que obtengamos la gloria. Veamos este otro pasaje de los consejos de San Pablo a Timoteo: 16 Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello; pues haciendo esto, a ti mismo salvars y a los que te oyeren El apstol Pablo en su Primera epstola a Timoteo capitulo 4, 16 le dice a su discpulo que cuide de si y de la doctrina para que se SALVE y salve a otros porque el hombre va ha ser juzgado por la responsabilidad que tenemos sobre la salvacin de otros, la salvacin es individual y a la vez colectiva pues somos responsables de aquellos que se nos han sido encomendado. Veamos la gran importancia que le dan I Apocalipsis 20 y II Corintios a las Obras y el juicio: Apocalipsis 20 12 Y vi los muertos, grandes y pequeos, que estaban

delante de DIOS ; y los libros fueron abiertos; y otro libro fue abierto el cual es de la vida ; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras 13 Y el mar dio los muertos que estaban en el; y la muerte y el infierno dieron los muertos que estaban en ellos, y fue hecho juicio de cada uno segn sus obras. y 8 Ms confiamos y ms quisiramos partir del cuerpo, y estar presentes al Seor 9 Por tanto procuramos tambin, o ausentes, o presentes, serle agradable 10 Porque es menester que todos nosotros parezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que hubiere hecho por medio del cuerpo, ora sea bueno o malo. Segn vemos en 2 Corintios y Apocalipsis 20 el juicio de DIOS va ha ser sobre las obras que el hombre ha hecho, muchos hermanos protestantes dirn que Pablo en muchas ocasiones dice que la salvacin viene por Fe y no por obras para que el hombre no se envanezca y es cierto puesto que la Palabra de DIOS no se puede contradecir y en esto la iglesia ha sido clara la salvacin viene de DIOS por el sacrificio de su Hijo JESUCRISTO en la cruz y es dada al hombre por Fe an sin merecerlo; pero esta Fe si es sincera se transforma en obras hacia los

dems o sea en caridad sin la cual nada es perfecto y por estas obras va a juzgar el SEOR, cuando venga con gloria pues como dice su palabra no todo el que dice Seor, Seor entrara en el Reino de los Cielos. Dice el apstol Santiago en su carta Capitulo 2 Versculo 14: Santiago 2:14 14Hermanos mos, que aprovechar si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? Podr la fe salvarle? 15Y si el hermano o la hermana estn desnudos, y tienen necesidad del mantenimiento de cada da 16Y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y hartaos; pero no les diereis las cosas que son necesarias para el cuerpo, qu aprovechara? 17Asi tambin la fe, si no tuviere obras, es muerta en si misma 18Pero alguno dir: Tu tienes fe, y yo tengo obras: mustrame tu fe sin tus obras, y yo te mostrar mi fe por mis obras 19Tu crees que DIOS es uno; bien haces: tambin los demonios creen, y tiemblan. 20Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta? 21No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? 22No ves que la fe obr

con sus obras, y que la fe fue perfecta por las obras? 23Y fue cumplida la Escritura que dice: Abraham crey a DIOS y le fue imputado a justicia y fue llamado amigo de DIOS 24Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe 25Asimismo tambin Rahab la ramera, no fue justificada por obras, cuando recibi los mensajeros, y los ech fuera por otro camino? 26Porque como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras es muerta Santiago nos aclara la funcin de la Fe y las obras, Fe sin obras no existe pues es Fe muerta y las obras son testimonio de la Fe, todo rbol sin frutos ser cortado y echado al fuego, CRISTO Justifica y salva; pero tambin juzga al hombre por la Fe a travs de sus obras, porque los demonios creen y tiemblan y no por esto son salvos. En fin hermanos, la Salvacin es por el camino estrecho, con trabajos, no es una salvacin de Burger King, de hacer una oracioncita y ser salvo ,el que predique una salvacin fcil no ha ledo el Evangelio ni conoce el Espritu de estos, es un fatuo que lleva a sus ovejas al despeadero, la Redencion es un Don merecido por Dios la posibilidad de Salvarme que comienza en la Gracia y sigue en la Fe es un don gratuito de Dios, pero el hombre responde a esa Redencion y a esa salvacion por las obras de amor que nos asemeja al dulce Jesus , Jesus no hablo de Teologias en su vida mesianica, hablo de amor incondicional, de hermosas relaciones humanas, cosas todas que nos asemejan a El. El camino de la Salvacion es estrecho, y amplio el que conduce a la perdicin. Dios les bendiga.

A Continuaion les ofrecemos la Declaracion conjunta firmada por la Iglesia Catolica y por la Federacion Mundial Luterana donde se confiesa nuestra conformidad en la Doctrina de la Justificacion y de la Salvacion, piedra de divicion de ambas Iglesias en la Reforma, ha terminado un largo capitulo de incomprenciones, sigamos orando para que un dia seamos uno y digno Cuerpor de Cristo el Cordero.Amen+ DECLARACION CONJUNTA SOBRE LA DOCTRINA DE LA JUSTIFICACION FEDERACION LUTERANA MUNDIAL CONSEJO PONTIFICIO PARA LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS Un documento histrico Podemos alegrarnos por este importante logro ecumnico. Con estas palabras Juan Pablo II coment el 28 de junio la Declaracin conjunta sobre la doctrina de la justificacin firmada por la Santa Sede y la Federacin Luterana Mundial. Se trata de un documento que quiere poner fin a condenas histricas entre las dos confesiones cristianas. El pontfice reconoci que, si bien la Declaracin no resuelve todas las cuestiones relativas a la doctrina de la justificacin, expresa un consenso en verdades fundamentales de tal doctrina. Al final del documento publicamos las aclaraciones que ilustr el cardenal el cardenal Edward I. Cassidy, prefecto del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos, al presentar oficialmente la Declaracin conjunta. DECLARACION CONJUNTA SOBRE LA DOCTRINA DE LA JUSTIFICACION (Propuesta definitiva) FEDERACION LUTERANA MUNDIAL CONSEJO PONTIFICIO PARA LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS Prembulo 1. La doctrina de la justificacin tuvo una importancia capital para la reforma luterana del siglo XVI. De hecho, sera el artculo primero y principal (1), a la vez rector y juez de las dems doctrinas cristianas (2). La versin entonces fue sostenida y defendida en particular por su singular apreciacin contra la teologa y la iglesia catlicas romanas de la poca que,

a su vez, sostenan y defendan una doctrina de la justificacin de otra ndole. Desde la perspectiva de la Reforma, la justificacin era la raz de todos los conflictos, y tanto en las Confesiones luteranas (3) como en el Concilio de Trento de la Iglesia catlica romana hubo condenas de una y otra doctrinas. Esta ltimas siguen vigentes, provocando divisiones dentro de la Iglesia. 2. Para la tradicin luterana, la doctrina de la justificacin conserva esa condicin particular. De ah que desde un principio, ocupara un lugar preponderante en el dilogo oficial luteranocatlico romano. 3. Al respecto, les remitimos a los informes The Gospel and the Church (1972) (4) y Church and Justification (1994) (5) de la Comisin luterano-catlica romana; Justificacin by Faith (1983) (6) del Dilogo luterano-catlico romano de los Estados Unidos y The Condemnations of the Reformation Era Do They Still Divide? (1986) (7) del Grupo de trabajo ecumnico de telogos protestantes y catlicos de Alemania. Las iglesias han acogido oficialmente algunos de estos informes de los dilogos; ejemplo importante de esta acogida es la respuesta vinculante que en 1994 dio la Iglesia Evanglica Unida de Alemania al estudio Condemnations al ms alto nivel posible de reconocimiento eclesistico, junto con las dems iglesias de la Iglesia evanglica de Alemania (8). 4. Respecto a los debates sobre la doctrina de la justificacin, tanto enfoques y conclusiones de los informes de los dilogos como las respuestas trasuntan un alto grado de acuerdo. Por lo tanto, ha llegado la hora de hacer acopio de los resultados de los dilogos sobre esta doctrina y resumirlos para informar a nuestras iglesias acerca de los mismos a efectos de que puedan tomar las consiguientes decisiones vinculantes. 5. Una de las finalidades de la presente Declaracin conjunta es demostrar que a partir de este dilogo, las iglesias luterana y catlica romana (9) se encuentran en posicin de articular una interpretacin comn de nuestra justificacin por la gracia de Dios mediante la fe en Cristo. Cabe sealar que no engloba todo lo que una y otra iglesia ensean acerca de la justificacin, limitndose a recoger el consenso sobre las verdades bsicas de dicha doctrina y demostrando que las diferencias subsistentes en cuanto a su explicacin, ya no dan lugar a condenas doctrinales.

6. Nuestra declaracin no es un planteamiento nuevo o independiente de los informes de los dilogos y dems documentos publicados hasta la fecha; tampoco los sustituye. Ms bien, tal y como lo demuestra la lista de fuentes que figura en el anexo, se nutre de los mismos y de los argumentos expuestos en ellos. 7. Al igual que los dilogos en s, la presente Declaracin conjunta se funda en la conviccin de que al superar las cuestiones controvertidas y las condenas doctrinales de otrora, las iglesias no toman estas ltimas a la ligera y reniegan su propio pasado. Por el contrario, la declaracin est impregnada de la conviccin de que en sus respectivas historias, nuestras iglesias han llegado a nuevos puntos de vista. Hubo hechos que no solo abrieron el camino sino que tambin exigieron que las iglesias examinaran con nuevos ojos aquellas condenas y cuestiones que eran fuente de divisin. 1. EL MENSAJE BIBLICO DE LA JUSTIFICACION 8. Nuestra escucha comn de la palabra de Dios en las Escrituras ha dado lugar a nuevos enfoques. Juntos omos lo que dice el Evangelio: De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito para que todo aquel que en l cree no se pierda sino que tenga vida eterna (San Juan 3, 16). Esta buena nueva se plantea de diversas maneras en las Sagradas Escrituras. En el Antiguo Testamento escuchamos la palabra de Dios acerca del pecado (Sal 51, 1-1; Dn 9, 5 y ss; Ec 8, 9 y ss; Esd 9;6 y ss) y la desobediencia humanos (Gn 3, 1-19 y Neh 9, 16-26), as como la justicia (Is 46, 13; 51, 5-8; 56, 1; cf. 53, 11; Jer 9, 24) y el juicio de Dios (Ec 12, 14; Sal 9,5 y ss; y 76, 7-9). 9. En el Nuevo Testamento se alude de diversas maneras a la justicia y la justificacin en los escritos de San Mateo (5,10; 6, 33 y 21, 32), San Juan (16, 8-11); Hebreos (5, 1-3 y 10, 37-38), y Santiago (2, 14-26) (10). En las epstolas de San Pablo tambin se describe de varias maneras el don de la salvacin, entre ellas: Estad pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres (G 5, 1-13, cf. Ro 5, 11); tenemos paz para con Dios (Ro 6, 1123) y santificados en Cristo Jess (1 Co 1, 2 y 1, 31; 2 Co 1, 1). A la cabeza de todas ellas est la justificacin del pecado de los seres humanos por la gracia de Dios por medio de la fe (Ro 3, 23-25) que cobr singular relevancia en el perodo de la Reforma.

10. San Pablo asevera que el Evangelio es poder de Dios para la salvacin de quien ha sucumbido al pecado; mensaje que proclama que la justicia de Dios se revela por fe y para fe (Ro 1, 16-17) y ello concede la justificacin (Ro 3, 21-31). Proclama a Jesucristo nuestra justificacin (1 Co 1, 30) atribuyendo al Seor resucitado lo que Jeremas proclama de Dios mismo (23, 6). En la muerte y resurreccin de Cristo estn arraigadas todas las dimensiones de su labor redentora porque l es Seor nuestro, el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin (Ro 4, 25). Todo ser humano tiene necesidad de la justicia de Dios por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios (Ro 1, 18; 2, 23 3, 22; 11, 32 y G 3, 22). En Glatas 3, 6 y Romanos 4, 3-9, San Pablo entiende que la fe de Abraham (Gn 15, 6) es fe en un Dios que justifica al pecador y recurre al testimonio del Antiguo Testamento para apuntalar su prdica de que la justicia le ser reconocida a todo aquel que, como Abraham, crea en la promesa de Dios. Mas el justo por la fe vivir (Ro 1, 17 y Hab 2, 4, cf. G 3, 11). En las epstolas de San Pablo, la justicia de Dios tambin es poder para aquellos que tienen fe (Ro 1, 17 y 2 Co 5, 21). l hace de Cristo justicia de Dios para el creyente (2 Co 5, 21). La justificacin nos llega a travs de Cristo Jess a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre (Ro 3, 2, vase 3, 21-28). Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios. No por obras (Ef 2, 8-9). 11. La justificacin es perdn de los pecados (cf. Ro 3, 23-25; Hechos 13, 39 y San Lucas 18, 14), liberacin del dominio del pecado y la muerte (Ro 5, 12-21) y de la maldicin de la ley (G 3, 10-14) y aceptacin de la comunin con Dios: ya pero no todava plenamente en el reino de Dios a venir (Ro 5, 12). Ella nos une a Cristo, a su muerte y resurreccin (Ro 6, 5). Se opera cuando acogemos al Espritu Santo en el bautismo, incorporndonos al cuerpo que es uno (Ro 8, 1-2 y 9-11; y 1 Co 12, 12-13). Todo ello proviene solo de Dios, por la gloria de Cristo y por gracia mediante la fe en el Evangelio del Hijo de Dios (Ro 1, 1-3). 12. Los justos viven por la fe que dimana de la palabra de Cristo (Ro 10, 17) y que obra por el amor (G 5, 6), que es fruto del Espritu (G 5, 22) pero como los justos son asediados desde dentro y desde fuera por poderes y deseos (Ro 8, 35-39 y G 5, 16-21) y sucumben al pecado (1 Jn 1, 8 y 10) deben escuchar una y otra vez las promesas de Dios y confesar sus pecados (1 Jn 1, 9), participar en el cuerpo y en la sangre de Cristo y ser exhortados a vivir

con justicia, conforme a la voluntad de Dios. De ah que el Apstol diga a los justos ocupaos en vuestra salvacin por temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad (Flp 2, 12-13). Pero ello no invalida la buena nueva: Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess (Ro 8, 1) y en quienes Cristo vive (G 2, 20). Por la justicia de Cristo vino a todos los hombres la justificacin que produce vida (Ro 5, 18). 2. LA DOCTRINA DE LA JUSTIFICACION EN CUANTO PROBLEMA ECUMENICO 13. En el siglo XVI, las divergencias en cuanto a la interpretacin y aplicacin del mensaje bblico de la justificacin no solo fueron la causa principal de la divisin de la iglesia occidental, tambin dieron lugar a las condenas doctrinales. Por lo tanto, una interpretacin comn de la justificacin es indispensable para acabar con esa divisin. Mediante el enfoque apropiado de estudios bblicos recientes y recurriendo a mtodos modernos de investigacin sobre la historia de la teologa y los dogmas, el dilogo ecumnico entablado despus del Concilio Vaticano II ha permitido llegar a una convergencia notable respecto a la justificacin, cuyo fruto es la presente Declaracin conjunta que recoge el consenso sobre los planteamientos bsicos de la doctrina de la justificacin. A la luz de dicho consenso, las respectivas condenas doctrinales del siglo XVI ya no se aplican a los interlocutores de nuestros das. 3. LA INTERPRETACION COMUN DE LA JUSTIFICACION 14. Las iglesias luterana y catlica romana han escuchado juntas la buena nueva proclamada en la Sagradas Escrituras. Esta escucha comn, junto con las conversaciones teolgicas mantenidas en estos ltimos aos, forjaron una interpretacin de la justificacin que ambas comparten. Dicha interpretacin engloba un consenso sobre los planteamientos bsicos que, aun cuando difieran, las explicaciones de las respectivas declaraciones no contradicen. 15. En la fe, juntos tenemos la conviccin de que la justificacin es obra del Dios trino. El Padre envi a su Hijo al mundo para salvar a los pecadores. Fundamento y postulado de la justificacin es la encarnacin, muerte y resurreccin de Cristo. Por lo tanto, la justificacin significa que Cristo es justicia nuestra, en la cual compartimos mediante el Espritu Santo,

conforme con la voluntad del Padre. Juntos confesamos: Slo por gracia mediante la fe en Cristo y su obra salvfica y no por algn mrito nuestro, somos aceptados por Dios y recibimos el Espritu Santo que renueva nuestros corazones, capacitndonos y llamndonos a buenas obras (11). 16. Todos los seres humanos somos llamados por Dios a la salvacin en Cristo. Slo a travs de l somos justificados cuando recibimos esta salvacin en fe. La fe es en s don de Dios mediante el Espritu Santo que opera en palabra y sacramento en la comunidad de creyente y que, a la vez, les conduce a la renovacin de su vida que Dios habr de consumar en la vida eterna. 17. Tambin compartimos la conviccin de que el mensaje de la justificacin nos orienta sobre todo hacia el corazn del testimonio del Nuevo Testamento sobre la accin redentora de Dios en Cristo: nos dice que en cuanto pecadores nuestra nueva vida obedece nicamente al perdn y la misericordia renovadora que de Dios imparte como un don y nosotros recibimos en la fe y nunca por mrito propio cualquiera que ste sea. 18. Por consiguiente, la doctrina de la justificacin que recoge y explica este mensaje es algo ms que un elemento de la doctrina cristiana y establece un vnculo esencial entre todos los postulados de la fe que han de considerarse internamente relacionados entre s. Constituye un criterio indispensable que sirve constantemente para orientar hacia Cristo el magisterio y la prctica de nuestras iglesias. Cuando los luteranos resaltan el significado sin parangn de este criterio, no niegan la interrelacin y el significado de todos los postulados de la fe. Cuando los catlicos se ven ligados por varios criterios, tampoco niegan la funcin peculiar del mensaje de la justificacin. Luteranos y catlicos compartimos la meta de confesar a Cristo en quien debemos creer primordialmente por ser el solo mediador (1 Ti 2, 5-6) a travs de quien Dios se da a s mismo en el Espritu Santo y prodiga sus dones renovadores. 4. EXPLICACION DE LA INTERPRETACION COMUN DE LA JUSTIFICACION 4.1. La impotencia y el pecado humanos respecto a la justificacin

19. Juntos confesamos que en lo que atae a su salvacin, el ser humano depende enteramente de la gracia redentora de Dios. La libertad de la cual dispone respecto a las personas y a las cosas de este mundo no es tal respecto a la salvacin porque por ser pecador depende del juicio de Dios y es incapaz de volverse hacia l en busca de redencin, de merecer su justificacin ante Dios o de acceder a la salvacin por sus propios medios. La justificacin es obra de la sola gracia de Dios. Puesto que catlicos y luteranos lo confesamos juntos, es vlido decir que: 20. Cuando los catlicos afirman que el ser humano coopera, aceptando la accin justificadora de Dios, consideran que esa aceptacin personal es en s un fruto de la gracia y no una accin que dimana de la innata capacidad humana. 21. Segn la enseanza luterana, el ser humano es incapaz de contribuir a su salvacin porque en cuanto pecador se opone activamente a Dios y a su accin redentora. Los luteranos no niegan que una persona pueda rechazar la obra de la gracia, pero aseveran que slo puede recibir la justificacin pasivamente, lo que excluye toda posibilidad de contribuir a la propia justificacin de negar que el creyente participa plena y personalmente en su fe, que se realiza por la Palabra de Dios. 4.2. La justificacin en cuanto perdn del pecado y fuente de justicia 22. Juntos confesamos que la gracia de Dios perdona el pecado del ser humano y, a la vez, lo libera del poder avasallador del pecado, confirindole el don de una nueva vida en Cristo. Cuando los seres humanos comparten en Cristo por fe, Dios ya no les imputa sus pecados y mediante el Espritu Santo les transmite un amor activo. Estos dos elementos del obrar de la gracia de Dios no han de separarse porque los seres humanos estn unidos por la fe en Cristo que personifica nuestra justificacin (1 Co 1, 30), perdn del pecado y presencia redentora de Dios. Puesto que catlicos y luteranos lo confesamos juntos, es vlido decir que: 23. Cuando los luteranos ponen el nfasis en que la justicia de Cristo es justicia nuestra, por ello entienden insistir sobre todo en que la justicia ante Dios en Cristo le es garantizada al pecador mediante la declaracin de perdn y tan slo en la unin con Cristo su vida es renovada. Cuando subrayan que la gracia de Dios es amor redentor (el favor de Dios) (12)

no por ello niegan la renovacin de la vida del cristiano. Ms bien quieren decir que la justificacin est exenta de la cooperacin humana y no depende de los efectos renovadores de vida que surte la gracia en el ser humano. 24. Cuando los catlicos hacen hincapi en la renovacin de la persona desde dentro al aceptar la gracia impartida al creyente como un don (13), quieren insistir en que la gracia del perdn de Dios siempre conlleva un don de vida nueva que en el Espritu Santo, se convierte en verdadero amor activo. Por lo tanto, no niegan que el don de la gracia de Dios en la justificacin sea independiente de la cooperacin humana. 4.3. Justificacin por fe y por gracia 25. Juntos confesamos que el pecador es justificado por la fe en la accin salvfica de Dios en Cristo. Por obra del Espritu Santo en el bautismo, se le concede el don de salvacin que sienta las bases de la vida cristiana en su conjunto. Confan en la promesa de la gracia divina por la fe justificadora que es esperanza en Dios y amor por l. Dicha fe es activa en el amor y, entonces, el cristiano no puede ni debe quedarse sin obras, pero todo lo que en el ser humano antecede o sucede al libre don de la fe no es motivo de justificacin ni la merece. 26. Segn la interpretacin luterana, el pecador es justificado slo por la fe (sola fide). Por fe pone su plena confianza en el Creador y Redentor con quien vive en comunin. Dios mismo insufla esa fe, generando tal confianza en su palabra creativa. Porque la obra de Dios es una nueva creacin, incide en todas las dimensiones del ser humano, conducindolo a una vida de amor y esperanza. En la doctrina de la justificacin por la sola fe se hace una distincin entre la justificacin propiamente dicha y la renovacin de la vida que forzosamente proviene de la justificacin, sin la cual no existe la fe, pero ello no significa que se separen una y otra. Por consiguiente, se da el fundamento de la renovacin de la vida que proviene del amor que Dios otorga al ser humano en la justificacin. Justificacin y renovacin son una en Cristo quien est presente en la fe. 27. En la interpretacin catlica tambin se considera que la fe es fundamental en la justificacin. Porque sin fe no puede haber justificacin. El ser humano es justificado mediante el bautismo en cuanto oyente y creyente de la palabra. La justificacin del pecador

es perdn de los pecados y volverse justo por la gracia justificadora que nos hace hijos de Dios. En la justificacin, el justo recibe de Cristo la fe, la esperanza y el amor, que lo incorporan a la comunin con l (14). Esta nueva relacin personal con Dios se funda totalmente en la gracia y depende constantemente de la obra salvfica y creativa de Dios misericordioso que es fiel a s mismo para que se pueda confiar en l. De ah que la gracia justificadora no sea nunca una posesin humana a la que se puede apelar ante Dios. La enseanza catlica pone el nfasis en la renovacin de la vida por la gracia justificadora; esta renovacin en la fe, la esperanza y el amor siempre depende de la gracia insondable de Dios y no contribuye en nada a la justificacin de la cual se podra hacer alarde ante l (Ro 3, 27). 4.4. El pecador justificado 28. Juntos confesamos que en el bautismo, el Espritu Santo nos hace uno en Cristo, justifica y renueva verdaderamente al ser humano, pero el justificado, a lo largo de toda su vida, debe acudir constantemente a la gracia incondicional y justificadora de Dios. Por estar expuesto, tambin constantemente, al poder del pecado y a sus ataques apremiantes (cf. Ro 6, 12-14), el ser humano no est eximido de luchar durante toda su vida con la oposicin a Dios y la codicia egosta del viejo Adn (cf. G 5, 16 y Ro 7, 7-10). Asimismo, el justificado debe pedir perdn a Dios todos los das, como en el Padrenuestro (Mt 6, 12 y 1 Jn 1, 9), y es el llamado incesantemente a la conversin y la penitencia, y perdonado una y otra vez. 29. Los luteranos entienden que ser cristiano es ser al mismo tiempo justo y pecador. El creyente es plenamente justo porque Dios le perdona sus pecados mediante la Palabra y el Sacramento, y le concede la justicia de Cristo que l hace suya en la fe. En Cristo, el creyente se vuelve justo ante Dios pero vindose a s mismo, reconoce que tambin sigue siendo totalmente pecador; el pecado sigue viviendo en l (1 Jn 1, 8 y Ro 7, 17-20), porque se torna una y otra vez hacia falsos dioses y no ama a Dios con ese amor ntegro que debera profesar a su Creador (Dt 6, 5 y Mt 22, 36-40). Esta oposicin a Dios es en s un verdadero pecado pero su poder avasallador se quebranta por mrito de Cristo y ya no domina al cristiano porque es dominado por Cristo a quien el justificado est unido por la fe. En esta vida, entonces, el cristiano puede llevar una existencia medianamente justa. A pesar del pecado, el cristiano ya no est separado de Dios porque renace en el diario retorno al bautismo, y a quien

ha renacido por el bautismo y el Espritu Santo, se le perdona ese pecado. De ah que el pecado ya no conduzca a la condenacin y la muerte eterna (15). Por lo tanto, cuando los luteranos dicen que el justificado es tambin pecador y que su oposicin a Dios es un pecado en s, no niegan que, a pesar de ese pecado, no sean separados de Dios y que dicho pecado sea un pecado dominado. En estas afirmaciones coinciden con los catlicos romanos, a pesar de la diferencia de interpretacin del pecado en el justificado. 30. Los catlicos mantienen que la gracia impartida por Jesucristo en el bautismo lava de todo aquello que es pecado propiamente dicho y que es pasible de condenacin (Ro 8, 1) (16). Pero de todos modos, en el ser humano queda una propensin (concupiscencia) que proviene del pecado y compele al pecado. Dado que segn la conviccin catlica, el pecado siempre entraa un elemento personal y dado que este elemento no interviene en dicha propensin, los catlicos no la consideran pecado propiamente dicho. Por lo tanto, no niegan que esta propensin no corresponda al designio inicial de Dios para la humanidad ni que est en contradiccin con l y sea un enemigo que hay que combatir a lo largo de toda la vida. Agradecidos por la redencin en Cristo, subrayan que esta propensin que se opone a Dios no merece el castigo de la muerte eterna ni aparta de Dios al justificado. Ahora bien, una vez que el ser humano se aparta de Dios por voluntad propia, no basta con que vuelva a observar los mandamientos ya que debe recibir perdn y paz en el Sacramento de la Reconciliacin mediante la palabra de perdn que le es dado en virtud de la labor reconciliadora de Dios en Cristo. 4. 5 Ley y Evangelio 31. Juntos confesamos que el ser humano es justificado por la fe en el Evangelio sin las obras de la Ley (Ro 3, 28). Cristo cumpli con ella y, por su muerte y resurreccin, la super cuanto medio de salvacin. Asimismo, confesamos que los mandamientos de Dios conservan toda su validez para el justificado y que Cristo, mediante su magisterio y ejemplo, expres la voluntad de Dios que tambin es norma de conducta para el justificado. 32. Los luteranos declaran que para comprender la justificacin es preciso hacer una distincin y establecer un orden entre ley y Evangelio. En teologa, ley significa demanda y acusacin. Por ser pecadores, a lo largo de la vida de todos los seres humanos, cristianos

incluidos, pesa esta acusacin que revela su pecado para que mediante la fe en el Evangelio se encomienden sin reservas a la misericordia de Dios en Cristo que es la nica que los justifica. 33. Puesto que la ley en cuanto medio de salvacin fue cumplida y superada a travs del Evangelio, los catlicos pueden decir que Cristo no es un legislador como lo fue Moiss. Cuando los catlicos hacen hincapi en que el justo est obligado a observar los mandamientos de Dios, no por ello niegan que mediante Jesucristo, Dios ha prometido misericordiosamente a sus hijos, la gracia de la vida eterna (18). 4. 6 Certeza de salvacin 34. Juntos confesamos que el creyente puede confiar en la misericordia y en las promesas de Dios. A pesar de su propia flaqueza y de las mltiples amenazas que acechan su fe, en virtud de la muerte y resurreccin de Cristo puede edificar a partir de la promesa efectiva de la gracia de Dios en la Palabra y el Sacramento y estar seguros de esta gracia. 35. Los reformadores pusieron un nfasis particular en ello: en medio de la tentacin, el creyente no debera mirarse a s mismo sino contemplar nicamente a Cristo y confiar tan slo en l. Al confiar en la promesa de Dios, tiene la certeza de su salvacin que nunca tendr mirndose a s mismo. 36. Los catlicos pueden compartir la preocupacin de los reformadores por arraigar la fe en la realidad objetiva de la promesa de Cristo, prescindiendo de la propia experiencia y confiando slo en la Palabra de perdn de Cristo (cf. Mt 16, 19 y 18, 18). Con el Concilio Vaticano II, los catlicos declaran: Tener fe es encomendarse plenamente a Dios (19) que nos libera de la oscuridad del pecado y la muerte y nos despierta a la vida eterna (20). Al respecto, cabe sealar que no se puede creer en Dios y, a la vez, considerar que la divina promesa es indigna de confianza. Nadie puede dudar de la misericordia de Dios ni del mrito de Cristo. No obstante, todo ser humano puede interrogarse acerca de su salvacin, al constatar sus flaquezas e imperfecciones. Ahora bien, reconociendo sus propios defectos puede tener la certeza de que Dios ha previsto su salvacin.

4. 7 Las buenas obras del justificado 37. Juntos confesamos que las buenas obras, una vida cristiana de fe, esperanza y amor, surgen despus de la justificacin y son fruto de ella. Cuando el justificado vive en Cristo y acta en la gracia que le fue concedida, en trminos bblicos, produce buen fruto. Dado que el cristiano lucha contra el pecado toda su vida, esta consecuencia de la justificacin tambin es para l un deber que debe cumplir. Por consiguiente, tanto Jess como los escritos apostlicos amonestan al cristiano a producir las obras del amor. 38. Segn la interpretacin catlica, las buenas obras, posibilitadas por obra y gracia del Espritu Santo, contribuyen a crecer en gracia para que la justicia de Dios sea preservada y se ahonde la comunin en Cristo. Cuando los catlicos afirman el carcter meritorio de las buenas obras, por ello entienden que, conforme al testimonio bblico, se les promete una recompensa en el cielo. Su intencin no es cuestionar la ndole de esas obras en cuanto don, ni mucho menos negar que la justificacin siempre es un don inmerecido de la gracia, sino poner el nfasis en la responsabilidad del ser humano por sus actos. 39. Los luteranos tambin sustentan el concepto de preservar la gracia y de crecer en gracia y fe, haciendo hincapi en que la justicia en canto ser aceptado por Dios y compartir la justicia de Cristo es siempre completa. Asimismo, declaran que puede haber crecimiento por su incidencia en la vida cristiana. Cuando consideran que las buenas obras del cristiano son frutos y seales de la justificacin y no de los propios mritos, tambin entienden por ellos que, conforme al Nuevo Testamento, la vida eterna es una recompensa inmerecida en el sentido del cumplimiento de la promesa de Dios al creyente. 5. SIGNIFICADO Y ALCANCE DEL CONSENSO LOGRADO 40. La interpretacin de la doctrina de la justificacin expuesta en la presente declaracin demuestra que entre luteranos y catlicos hay consenso respecto a los postulados fundamentales de dicha doctrina. A la luz de este consenso, las diferencias restantes de lenguaje, elaboracin teolgica y nfasis, descritas en los prrafos 18 a 39, son aceptables. Por lo tanto, las diferencias de las explicaciones luterana y catlica de la justificacin estn abiertas unas a otras y no desbarata el consenso relativo a los postulados fundamentales.

41. De ah que las condenas doctrinales del siglo XVI, por lo menos en lo que atae a la doctrina de la justificacin, se vean con nuevos ojos: las condenas del Concilio de Trento no se aplican al magisterio de las iglesias luteranas expuesto en la presente declaracin y, la condenas de las Confesiones Luteranas, no se aplican al magisterio de la Iglesia Catlica Romana, expuesto en la presente declaracin. 42. Ello no quita seriedad alguna a las condenas relativas a la doctrina de la justificacin. Algunas distaban de ser simples futilidades y siguen siendo para nosotros advertencias saludables a las cuales debemos atender en nuestro magisterio y prctica (21). 43. Nuestro consenso respecto a los postulados fundamentales de la doctrina de la justificacin debe llegar a influir en la vida y el magisterio de nuestras iglesias. All se comprobar. Al respecto subsisten cuestiones de mayor o menor importancia que requieren ulterior aclaracin, entre ellas, temas tales como: la relacin entre la Palabra de Dios y la doctrina de la iglesia, eclesiologa, autoridad de la iglesia, ministerio, los sacramentos y la relacin entre justificacin y tica social. Estamos convencidos de que el consenso que hemos alcanzado sienta slidas bases para esta aclaracin. Las iglesias luteranas y la Iglesia Catlica Romana seguirn bregando juntas por profundizar esta interpretacin comn de la justificacin y hacerla fructificar en la vida y el magisterio de las iglesias. 44. Damos gracias al Seor por este paso decisivo en el camino de superar la divisin de la iglesia. Pedimos al Espritu Santo que nos siga conduciendo hacia esa unidad visible que es voluntad de Cristo. (1) Artculos de Esmascalda, II, 1; Libro de concordia, 292. (2) Rector et judex super omnia genera doctrinarum Weimar Edition of Luthers Works (WA), 39, I, 205. (3) Cabe sealar que las confesiones vinculantes de algunas iglesias luteranas slo abarcan la Confesin de Ausburgo y el Catecismo menor de Lutero, textos que no contienen condenas acerca de la justificacin en relacin con la Iglesia catlica romana.

(4) Report of the Joint Lutheran-Roman Catholic Sutdy Comission, publicado en Growth in Agreement (Nueva York; Ginebra, 1984) pp. 168-189. (5) Publicado por la Federacin Luterana Mundial (Ginebra, 1994). (6) Lutheran and Catholics in Dialogue VII (Minneapolis, 1985). (7) Minneapolis, 1990. (8) Gemeinsame Stellungnahme der Arnoldshainer Konferenz, der Vereinigten Kirche und des Deutschen Nationalkomitees des Lutherischen Weltbundes zum Dokument Lehrverurteilungen-kirchentrennend kumenische Rundschau 44 (1995) : 99-102; including the position papers wich underlie this resolution, cf. Lehrverurteilungen im Gesprch, Die ersten offiziellen Stellungnahmen aus den evangelischen Kirchen in Deutschland (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1993). (9) En la presente declaracin la palabra iglesia se utiliza para reflejar las propias interpretaciones de las iglesias participantes sin que se pretenda resolver ninguna de las cuestiones eclesiolgicas relativas a dicho trmino. (10) Cf. Malta Report paras. 26-30 Justification by Faith, paras. 122-147. At the request of the Us dialogue on justification, the non-Pauline New Testament texts were addressed in Righteousness in the New Testament, by John Reumann, with responses by Joseph A. Fitzmyer and Jerome D. Quinn (Philadelphia; New York, 1982), pp. 124-180. The results of this study were summarized in the dialogue report Justification by Faith in paras. 139-142. (11) All Under One Christ p. 14 in Growth in Agreement, 241-247. (12) Cf. WA 8:106; American Edition 32:227. (13) Cf. DS 1528 (14) Cf. DS 1530 (15) Cf. Apology II: 38-45, Libro de concordia, 105f.

(16) Cf. DS 1515 (17) Cf. DS 1515 (18) Cf. 1545 (19) Cf. DV 5. (20) Cf. DV 4. (21) Condemnations of the Reformation Era, 27. Nota del traductor: se dejaron en ingls o alemn las notas al pie de pgina y los documentos de referencia que no se han publicado en espaol. ACLARACIONES DE LA SANTA SEDE A LA DECLARACION CONJUNTA Al presentar el 25 de junio en la Sala de Prensa de la Santa Sede la Declaracin conjunta sobre la doctrina de la justificacin, el cardenal Edward I. Cassidy, prefecto del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos, ilustr algunas cuestiones del documento que todava tienen que aclararse para que alcance el acuerdo total por parte de la Santa Sede. El cardenal puso en evidencia que este documento, sin lugar a dudas, debe ser entendido como un eminente resultado del movimiento ecumnico y como un hito en el camino hacia el restablecimiento de la plena unidad visible entre los discpulos del nico Seor y Salvador Jesucristo. El purpurado revel que por parte catlica, el proyecto ha sido examinado principalmente por la Congregacin para la Doctrina de la Fe y el Pontificio Consejo para la Promocin de la Unidad de los Cristianos. Asimismo, asegur que la Santa Sede ha recibido una considerable ayuda de los comentarios ofrecidos por varias Conferencias Episcopales de pases en los que un significativo nmero de luteranos y catlicos viven juntos. Los lmites de la declaracin Cassidy explic que Al mismo tiempo, la declaracin comn tiene sus lmites. Constituye un importante progreso, pero no pretende resolver todas las cuestiones que luteranos y catlicos deben afrontar juntos en el camino que han emprendido para superar su separacin y llegar a la plena unidad visible. La Iglesia catlica cree que

no se puede hablar an de un consenso tal que elimine toda diferencia entre catlicos y luteranos en la comprensin de la justificacin. Las dificultades principales son las relativas al prrafo 4.4 de la declaracin comn, sobre la persona justificada como pecadora. () La explicacin luterana parece en contradiccin con la comprensin catlica del bautismo, que borra todo lo que puede ser propiamente definido como pecado. Uno de los puntos ms debatidos de la declaracin comn se refiere a la cuestin tratada en el n. 18, relativa al modo segn el cual los luteranos comprenden la justificacin, que para ellos constituye el criterio sobre el que se basa la vida y la praxis de la Iglesia (). Tambin para los catlicos, la doctrina de la justificacin es un criterio indispensable que constantemente orienta hacia Cristo toda la enseanza y la praxis de nuestras Iglesias. Los catlicos, sin embargo, se sienten vinculados por mltiples criterios y la Nota enumera estos ltimos. Con satisfaccin, la Iglesia Catlica ha puesto en evidencia que el n. 21 () declara que el hombre puede rechazar la gracia; pero hay que afirmar tambin que, junto a la libertad de rechazar, existe en la persona justificada una nueva capacidad para adherirse a la voluntad divina, una capacidad que justamente se define como cooperatio. Teniendo en cuenta este modo de comprender, y notando tambin que en el n. 17 luteranos y catlicos expresan la conviccin comn de que la nueva vida proviene de la misericordia divina, y no de un mrito nuestro de cualquier tipo, no se ve bien cmo el trmino mere passive pueda ser usado a este propsito por los luteranos. La Iglesia catlica mantiene tambin, junto con los Luteranos, que las buenas obras de la persona justificada son siempre fruto de la gracia. Al mismo tiempo, y sin disminuir mnimamente la total iniciativa divina, sta (la Iglesia) las considera fruto del hombre justificado e interiormente transformado. Por lo tanto, se puede afirmar que la vida eterna es, al mismo tiempo, gracia y recompensa dada por Dios por las buenas obras y los mritos. Sera especialmente deseable proceder a una reflexin ms profunda sobre el fundamento bblico que constituye, tanto para los luteranos como para los catlicos, la base comn de la doctrina de la justificacin. El acto formal de la firma de la declaracin comn est fijado para el prximo otoo, en una fecha que todava no se ha establecido y en el marco de las celebraciones por el consenso alcanzado..